Трагичните събития, които започнаха в Украйна в края на миналата 2013 г. и, за съжаление, продължават и до днес, имат някои много поразителни черти, достойни за внимателно разглеждане.

От една страна, кървавите събития в Украйна са това, което може да се нарече бунт на економическата общност срещу културата като такава. От друга страна, това е поредният замах, атака на западния свят срещу руския свят. Как смятаните културни европейски елити и тълпите от примитивни „рагули“ възторжено влязоха в ритуален танц, наречен „Хтонескаче – играчка москал“?

От една страна, те са свързани от старата и силна връзка на "пан-роб" в Чехословакия (в съвременни граници), отчасти в Унгария (Австро-Унгария), отчасти в Полша. И никъде, и никога жители на тези районине са били пълноправни граждани на тези страни.... Фактът, че са били хора от втора класа в тези държави, някак си беше забравен. Но някъде там, в душите си, те са го заровили дълбоко. Това са корените на този национализъм". Е, верен слуга - това вярно куче не може да не изпълни заповедта на своя господар. А командите, както всички знаят, са получавани неведнъж. От какви "господове". Западна Европаа Америка не е била на площада на независимостта в Киев! Тук и Виктория Нуланд с известните бисквитки беше алегория на сладкия западен живот. Тук и Катрин Аштън, отново не повече от алегорична, показа красотата на същия живот. Тук сенаторът-фантом от Съединените щати Джон Маккейн изобразява алегорично умствената сила на целия северноамерикански континент. А германският външен министър Гуидо Вестервеле, без никаква алегоричност, се разкри като официален хомосексуалист, ясно показвайки пътя, по който трябва да върви младата украинска демокрация.

Да, има връзка „пан-роб“. Но какво може да обясни трайността на тези отношения, доброволната готовност за самоубийство от страна на „робите” и удивителната им доверчивост към техните западни „господари”? Изглежда, че фактът е, че и "робите", и техните "господари", с цялата разлика във външния блясък, са доста сходни вътрешно в едно дълбоко качество, чието име е "парохиализъм". Какво е?

Синоними, думата "парохиализъм" са следните думи: глухота, плътност, провинциализъм, провинциализъм, наивност, изостаналост, периферност, рустики т.н.

Няма да сгрешим, ако кажем, че парохиализмът се дължи на ограничеността на съзнанието, породена от изолацията на индивида от това, което той вече знае, с пълно отричане на съществуването на това, което излиза извън диапазона на усвоените от него понятия.

Такъв индивид се гордее с това, което е научил, или по-скоро е присвоил. Тоест само от това, което съществува на неговото "място" - затворена зона от пространство, знания, интереси, информация, идеи и т.н. С други думи, той се гордее с това, което е предназначено да бъде използвано изключително за него самия, само в това, което смята за полезно и служи за издигане на този индивид в собствените му очи. Това е всичко, което, както му се струва, потвърждава праведността, праведността, святостта, неизменността. собствени мнения, възгледи, навици. Обратното, което, макар и несъмнено да показва противоположните качества на този субект, е обявено от него за несъществуващо, фалшиво, измислено, недостойно за вниманието на здравомислещ човек, който по дефиниция трябва да се съгласи с носителя на енорийско съзнание. Всички, които не са съгласни, са далеч от пътя и са извън живота, тъй като е известно, че са „недостойни за живот на земята“, както възлюбиха да кажат около 2000 г. афганистанските теолози-улами, близки до Осама бин Ладен. На местния човек изглежда, че Бог само него слуша. Изявленията на американски политици, че „обявяването на независимостта на Крим и обявяването на независимостта на Косово са напълно различни неща“ се вписват в класическата рамка на економическото общество. Или изявления, че „събитията на киевския Майдан и събитията в американския Фъргюсън не са едно и също нещо“. Поразен от економичност, субектът е готов без колебание да си позволи това, което за другите смята за ужасно престъпление.

В интелектуалната сфера парохиализмът се проявява като доктринерство, което според дефиницията на стария речник е „тесност на мисълта, упорито нежелание да се съобразява с фактите на действителността; разсъждения, основани на абстрактни позиции и непроверени с факти."

Именно западът стана основен доставчик на религиозни секти. Не е изненадващо – в края на краищата в духовния живот економичеството се проявява като сектантство или ерес. „Сектантство – 1. Общото наименование на религиозни сдружения (секти), отцепили се от господстващата църква. // прехвърляне разговорен Тесността и изолираността на възгледите на хората, които са ограничени от своите малки групови интереси". Връзката на сектантството с доктринерството е очевидна. Можем да кажем, че сектантството е доктрина в областта на вярата. Думата "ерес" идва от гръцкия αἵρεσις - " избор, посока, училище, учение, секта“, говори сама за себе си, тъй като обяснява, че всички тези направления, школи, учения, секти се появяват в резултат на това, че някой прави избор на желаното от цялото разнообразие на съществуващите. Незаменим елемент в технологията за създаване на ерес е подборът на някаква крайна част от безкрайното многообразие на всичко съществуващо и игнорирането на всичко останало, което по същество е безкрайно. Парохиализмът кара човек да се откаже от безкрайното разнообразие на света в полза на собствените си ограничения и теснота. Малоградовостта се изразява в желанието да се „огъва” създаденият от Бога свят, променлив в своето безкрайно многообразие, под неговата неизменна твърдост и ограниченост.

Ако се вгледате дълбоко в този феномен, тогава неговият корен трябва да бъде разпознат като борбата срещу Бога, опит да се изолирате от Бога, който изморява ограниченото и егоистично същество с безкрайното Си разнообразие. В религиозното поле, тоест в областта на отношението на човека към Бога, економичността се изразяваше в идолопоклонство. Вместо връзка с вечен, огромен, непознаваем Бог, идолопоклонникът избира връзка със самонаправен и следователно вулгарен, разбираем идол. Човек, поразен от економичността на религиозното съзнание, е уморителен да се занимава с Бог, на Когото трябва да се покорява. Местният индивид иска да има бог, който да се подчинява на местния индивид. Такъв „бог” става продукт на местното съзнание, заменяйки истинския, Жив Бог за местния индивид. Този продукт е идол, идол, образ.

Идолопоклонството не стои неподвижно. Започвайки с производството на примитивни идоли, впоследствие се развива до създаването на умствени идоли, най-опасните от които са фалшиви учения за истинския Бог, фалшиви интерпретации на истинското Божествено откровение. Примери за такива идоли са извратеното разбиране на Моисеевия закон от съвременните на Христос фарисеи, което послужи като основа за днешния талмудизъм. Римокатолицизмът, който искаше да замени Бог, който стана човек, с обожествен човек, който заема длъжността епископ на град Рим. Мъдростта на протестантските „теолози“, които продължават традицията на римската схоластична теология. Човешките философии са „разбираеми“ за грешния човешки ум, тъй като той разпознава в тях „своите“ и „обича своите“ (Йоан 15, 19), грешно разбиране. Тази мъдрост е онзи "бог", който се подчинява на своя създател във всичко. Светът, отпаднал от своя Създател и „легнал в грях”, е поразен от болестта на економичността и затова мрази както своя Създател, така и всички, които Го следват. Самият Христос казва на учениците Си: „Ако светът ви мрази, знайте, че аз първо ви намразих“ (Йоан 15:18).

Сегашната революционна омраза в Украйна, както и в цялата западноевропейска цивилизация, е сварена във Ватиканския котел, който е наситен наситено с малко градче, което Ф.М.Достоевски прекрасно очертава в Легендата за великия инквизитор: „О , ще им позволим да грешат, те са слаби и безсилни и ще ни обичат като деца, защото им позволяваме да грешат. Ние им казваме, че всеки грях ще бъде изкупен, ако бъде извършен с наше разрешение; ние им позволяваме да грешат, защото ги обичаме, но наказанието за тези грехове, така да бъде, ще поемем върху себе си. И ние ще го поемем върху себе си и те ще ни се покланят като благодетели, които са понесли греховете си пред Бога." Разрешението за грях се радва както на сегашните украински свидомити, така и на западно ориентирания „елит“. Не напразно един от тези „елитаристи“, особено отличаващи се със своята жажда за „разрешен“ грях, заяви: „... ако не сте украинци, тогава се махайте! .. Ако не сте украинци, не чувате Бог!" ... Затова не е изненадващо, че както западноевропейският „елит”, така и западноевропейските „рагули” са толкова единодушни в антируската си истерия. Русия, въпреки всички грехове на своите граждани, не признава доктрината за „позволен грях“ и в украинската трагедия изпълнява думите на Бог: „Спасете тези, които са отведени на смърт, и наистина ли ще се откажете от онези, които са обречени на убийство ?” (Притчи 24, 11). Западът, от друга страна, издаде своето „разрешение“ на злото околия на свидомците за безнаказано убийство на всички, които не приеха ценностите на киевската хунта. Така злобният западен штетизъм осъди милиони жители на Новоросия до смърт, защото не живеят по правилата на западния "shtetl". В същото време тя е дълбоко възмутена от факта, че Русия се противопоставя на волята на палачите. Доктринерът от малкия град абсолютно не е готов за това, това го възмущава искрено.

Местният доктринер не е готов за това, че утре Бог може да му предложи нещо, което не е на негово място, и още повече – да напусне това познато място. В това отношение той е пълна противоположност на бащата на всички вярващи Авраам, който по заповед на Бог напусна страната си, своя народ и отиде да посрещне неизвестното, укрепявайки се само с надежда в Бога. Местният доктринер не иска да чува от Бога: „излез от земята си, от родството си и от бащиния си дом [и иди] в земята, която ще ти покажа” (Битие 12:1). Във вътрешния живот това се изразява в отхвърляне на покаянието, което означава отхвърляне на обичайния, но пагубен грях, в отхвърляне на самоосъждането, което означава признаване на собственото несъвършенство и призовава за усилия за промяна на собственото. С една дума, духовната околия е непокорство към нашия Създател, Който ни призовава от старото блато на собствената ни греховност в Небесното Отечество, което сме напуснали заради греха – нашия истински дом, непознат за заклетия грешник.

Разнообразното епархийство прониква в цялата западна култура, израснала върху соковете на римокатолицизма, който най-амбициозно обяви манифеста на универсалното епархийство, обявявайки епископа на град Рим за не друг, а за „глава на Църквата на Христос“ и „управителят на Бога на земята”, презирайки абсолютно ясното доказателство, че „Христос е глава на църквата” (Ефесяни 5:23). Западната част на Църквата отказа да се занимава с Живия Бог, Който не може да бъде затворен в твърдата, неподвижна рамка на собствените си умствени конструкции, Който „не слуша грешниците“ (Йоан 9:31), но Когото грешникът трябва покори се, за да бъдеш спасен. А такава рамка е необходимо изискване на мисловната економичност, която изисква всичко навсякъде да бъде „като нашата малка кучка“, така че вместо Живия, Непознаваем Бог, навсякъде да стоят самоделни идоли, разбираеми и послушни на своите създатели. Малкото градче обявява своя град „над всичко останало“. В хитлеристка Германия звучеше като "Deutschlandüberalles", в злощастната днешна Украйна беше изразено в пародийния-щетл "Ukraḯnaponad creavement".

Парохиализмът не е готов да се изправи срещу живота, тъй като животът няма да се побере в подготвения ковчег на рамката на енорийското мислене. В този ковчег можете да поставите само трупа на живота, който за това трябва да бъде убит, като й забранявате да противоречи на тромавите схеми на мисленето на малкия град. И ако животът не може да бъде убит, тогава той се изгонва и вместо него в приготвения ковчег се поставя идол - изкуствено творение, донякъде напомнящо живота и, за разлика от него, във всичко съгласувано с всякакви желания на доктринера shtetl, еретик , сектант.

Това очевидно е подобно на представителите на западноевропейския „елит” и украинските „рагули”, сливащи се в един екстаз на омразата към Русия, която за разлика от тях винаги е готова за промените, предлагани от живота, и направи да не се затъват в мъртвите схеми, толкова характерни за западното доктринерско мислене. „Всички страни граничат една с друга, а Русия граничи с небето“ – тези думи на западния поет вероятно означават, че животът в Русия до голяма степен зависи не от човешките мнения и желания, не от човешките споразумения със съседните й страни, а от волята на Боже, от вечния завет с Христос. В Русия, повече, отколкото в други страни, е очевидно, че „човек предлага, а Бог разпорежда“, че всичко се случва „не както искаш, а както Бог иска“. Тази близост, понякога неволна и неочаквана, между Русия и Бог, силно дразни доктринерите от малкия град. Вероятно това е коренът на вечната западна русофобия или, по-добре казано, русофагия - желанието да се „погълне“, унищожи, изключи Русия от условията, които определят условията на реалността, които доктринерът от щатлите иска да изгради от своя собствена свободна воля, според собственото му разбиране.

Западните доктрини не са първите, които провъзгласяват економичността като норма. Те само придадоха на парохиализма парадоксалния статут на универсално явление, обявявайки епископа на град Рим за Вселенски първосвещеник, а след това и всеобщото задължение за подчинение на западните т.нар. „Християнски свят” начело с този „икуменически първосвещеник”. Те са имали предшественици, които, заслепени от идеята за своето духовно економичност, отказват да приемат собствения си Спасител, обявен от пророците, които те устно почитат. Не само отказа да приеме. Но те постигнаха и срамна, болезнена екзекуция, за да се убедят, че уж са постигнали смъртта на престъпник и злодей. Те постигнаха Неговата екзекуция не защото бяха убедени в Неговата вина, а напротив – защото бяха уверени в Неговата праведност, безкрайно превъзхождаща собствената си, местна, въображаема праведност. Според картината на света, който самите те създадоха, те трябваше да заемат върха на пиедестала на „шампионите на светостта“. Но противно на тяхната доктрина се появи Той, чието присъствие само унищожи всичките им конструкции и манталитети. Парохиалният доктринер не може да издържи на подобна обида и винаги изисква физическо, реално, реално унищожаване на противник, който не е съгласен с това.

Коренът на западната омраза към Русия е израстъкът на корена, от който израства омразата на фарисеите към Христос, подтиквайки ги да извършат най-ужасното престъпление в цялата история на човечеството – Богоубийството. Но дори и на тези, които са го направили, Бог не блокира пътя към спасението. Вярно е, че условието за приемането му за мнозина се оказва непоносимо трудно - трябва да се откажете от това, което е натрупано с любов „за себе си“, тоест да се откажете от духовната си околия, от грешното си аз, за ​​да намерите себе си угодни на Бога, с други думи, да донесете покаяние за вашата неправда пред Бога, която преди това е била фалшиво приета за праведност.

Западната култура, подхранвана от Ватикана, е твърде дълбоко пропита с духовен и интелектуален економизъм. Това се изразява и в онези области, които са пряко свързани със западния религиозен живот, както католически, така и протестантски, тоест в отношенията на западния човек с Бога. Това се изразява и в отношението на западния човек и на цялата западна цивилизация, както към човека, така и към света. Как точно се изразява това? Ето някои от най-ярките примери.

V църковен живот:

Древното желание да се припишат на епископа на град Рим уникални свойства, уж издигащи го не само над всеки друг архипастир, но и над цялата пълнота на Христовата Църква, което впоследствие се изразява в приемането на догматите на първенство и непогрешимост на епископа на град Рим;

Неразрешеното включване в текста на Символа на вярата на допълнение за шествието на Светия Дух не само от Бог Отец, но „и от Сина“ (filioque), което по-късно, въпреки законната съпротива на благоразумната част на Западната църква, беше наложена от политически мотиви като официална доктрина и постави началото на западно невдъхновена теология, основана на човешки моментни спекулации;

Схоластическо богословие, основано на съображения за човешкия ум, а не на Божественото откровение. В допълнение към добре познатите хобита на Аристотел и други древни учени, Тома Аквински, например, в "своите писания се позовава на" Равин Мойсей ", разкривайки дълбокото си познаване с "Наставника". Става дума за известния талмудист от 12-ти век равин Моше бен Маймон (1135-1204), известен също под имената Маймонид или Рамбам, и неговото известно произведение, „забележителният философски манифест на юдаизма „Мореневухим” („Мастаник на изгубените ")";

Протестантското богословие, което избра основния принцип на твърдението, че за познаването на истината е достатъчно да се чете само Писанието (solascriptura) и „общ разум“ (!) за правилното (!) разбиране на него. Какво всъщност провъзгласява достатъчността на човешките грешни сили за познанието на Бога. Всъщност това се изразява в създаването на огромен брой различни мнения за Бога, тоест умствени идоли - "заместители на Бога", адаптирани към един или друг богословски ум;

В светския живот тези изкривявания на западния църковен живот последователно водят до следните явления, чийто корен е същият като при западните църковни отклонения – възвисяването на човека и неговите умствени способности и забравянето, че както човек, така и неговите способности. губят всякакъв смисъл освен Източник на Живот, Разум, Истина - Бог:

Хуманизъм, който поражда Ренесанса и Просвещението. По същество човекобожество, в основата на което беше схоластичният начин на разсъждение с примеси на учения, открито чужди на християнството, от което схоластиците не пренебрегваха да черпят калната светска мъдрост;

Западноевропейската философия, чийто най-големият представител Имануел Кант изрази манифеста на религиозното економичност с известната фраза: „Бог не е същество извън мен, а само моята мисъл“;

Еволюционната философия, която беше приета като уж „научна” теория, която като наднаучна философска парадигма подчини западноевропейската наука, която се превърна в „слуга на еволюционизма”;

Сегашната концепция за т.нар. „Общочовешки ценности”, които провъзгласиха цялата съвкупност от теомахически извращения на човешката природа за най-важни „ценности”.

И последният щрих, който рисува картината на всеобщата парохиалност, е грозното инсценирано действие, което сега се извършва на многострадалната украинска земя, около която цялото безбожно просто човечество изпълнява подлия ритуален танц на смъртта, обявявайки своята автономия от Бога и нежелание да живеем по Неговите закони, призовавайки за царството антихрист - универсалния бог на shtetl, на когото тези shtetl доктринери са готови да отдадат радостно всяка почит и поклонение, благодарение за факта, че той им е "позволил да грешат", без да се замислят, че това „разрешение“ не е нищо повече от стръв, желаеща да се отрече от греха на човека в страшната бездна на вечното унищожение.

протойерей Алексий Касатиков , настоятел на храма в името на иконата на Божията майка „Всички скърбящи Радост” в Краснодар, изповедник на Научно-методическия мисионерски център към Екатеринодарска и Кубанска епархия


Ragoo, Roguel(множествено число ragulí, roguli, жена ragulikha, rogulikha) е жаргонна дума, пренебрежителен прякор, означаващ „примитивен човек, некултурен селянин“ (Уикипедия).

ASIS синонимен речник. В.Н. Тришин. 2013.

Пълен речник на чужди думи, влезли в употреба в руския език - Попов М., 1907 г.

Обяснителен речник на руския език под редакцията на Т. Ф. Ефремова

„Изключителен майстор на злоупотребата с класика и непристойности на сцената, заслуженият деятел на изкуството на Руската федерация Роман Виктюк, който се храни с мухъл в Москва - или самият той представлява тази плесен, изисква от гражданите на ДНР и ЛНР, поради собственото си високо видимост като родом от Лвов:„ .. . ако не сте украинци - махнете се! .. Ако не сте украинци - не чувате Бог! " (Юрий Сърб. Към въпроса за излекуването на украинома на мозъка. Руска народна линия)

„Василий Николаевич Муравьов, успешен бизнесмен, милионер, пътува в чужбина по работа. След едно от пътуванията личен кочияш го срещна в Санкт Петербург и го заведе в апартамент. На улицата Василий Николаевич видя седящ на тротоара селянин, който високо повтаряше: - Не както искаш, а както Бог да! Василий Николаевич научил, че е продал последния кон в града, но парите му били взети, тъй като бил слаб от глад и не можел да устои на нарушителите. В селото останаха седем деца, жена и баща, които са болни от тиф. Решил да умре, селянинът седнал на тротоара и като на себе си повтарял: - Не както искаш, а както Бог иска! Василий Николаевич отиде с него на пазара, купи няколко коня, каруца, натовари я с храна, върза крава за нея и предаде всичко на селянина. Той започнал да отказва, не вярвайки на щастието си, на което получил отговор: - Не както искаш, а както Бог иска! Василий Николаевич пристигна у дома. Преди да отида при жена му, се обадих на фризьора. Той го покани да седне на стол, но Василий Николаевич развълнувано обикаля стаята, казвайки на глас: „Не както искаш, а както Бог пожелае“. Изведнъж фризьорът паднал на колене и признал, че иска да го убие и ограби. След това Василий Муравьов, в бъдещето старец Серафим, разпредели по-голямата част от богатството и направи принос в лаврата на Александър Невски "- така монахът Серафим Вирицки се обърна към монашеския път.

Равин Йосеф Телушкин. Еврейски свят / Пер. от английски Н. Иванова и Вл. Владимирова - М .: Йерусалим: Мостове на културата, Гешарим, 2012 - 624 с., Ил., П. 144.

Пак там, стр. 142.

Кант И. Религия само в границите на разума (превод Н. М. Соколов, А. А. Столяров) // Кант И. Трактати. СПб., 1996., С. 216.

Къде от 15-16 век. представители на местното благородство канят евреи да се заселят в техните села и градове при относително изгодни условия. Повечето от тези градове са били в развитите източни територии – в днешна Украйна и Беларус.

Много от тези селища постепенно се превръщат в своеобразни еврейски градове, чиито жители по-голямата част от естеството на дейността си (отдаване под наем на помещически имоти и преотдаване на отделни обекти в тях - клапи, воденици, работилници, изкупуване на селскостопанска продукция, търговия с амбулаторни стоки). , различни занаяти), както и начинът на живот са тясно свързани със селото.

Пикът на развитието на града е времето след 1650-те години, след края на Хмелницки и шведското нашествие. Благородниците полагат съгласувани усилия да възстановят икономическото си положение чрез създаване на нови пазарни градове. Развитието на тези малки градове съвпада с огромния демографски растеж на полското еврейство. През 1500 г. полско-литовското еврейско население е вероятно 30 000 души, а до 1765 г. е нараснало до 750 000.

Отличителният белег на това еврейско население беше неговата силна дисперсия. През 1770-те години повече от половината полски евреи живеят в стотици частни градове, собственост на благородниците; около една трета живеели в села. В много полски градове християнските гилдии и католическата църква се борят да намалят правото на пребиваване на евреите.

След разделянето на Полша

Това единство е нарушено с разделянето на Полша (след 1772 г.) под влиянието на социално-икономическите и културни характеристики на държавите, на които са отстъпени полските земи. В Прусия начинът на живот, характерен за града, постепенно изчезва, а в Австрия, по-късно Австро-Унгария (Галиция, Закарпатия, Буковина, Словакия, в по-малка степен Унгария и собствено Бохемия, придобива черти, характерни за всеки от регионите .

Изграждането на железопътни линии и разрастването на големи градски центрове помогнаха за създаването на нови регионални и национални пазари, които се конкурираха с икономическата база на много градове. Новите селски движения поставят под въпрос ролята на евреите в селското стопанство; възникват кооперации, които се конкурират с кметствата. В допълнение, нарастващата урбанизация на селяните и движението на евреи към големите градове, започнали през втората половина на 19-ти век, доведоха до превръщането на евреите в малцинство в много от градовете, където преди това доминираха.

В рамките на територията на руска империяПървоначалният начин на града се развива в рамките на палето на заселването, включващо Кралство Полша (от 1815 г.), както и Бесарабия (присъединена към Русия през 1812 г.), докато в останалата част на Молдовското княжество (Молдова) се развиват градове от 1862 г. като част от Румъния. Постепенно не само бившите частни градове на полската шляхта, но и всички малки селища от този тип в Източна Европа започват да се наричат ​​градчета.

В самата Русия малките градове бяха предимно административни центрове, а не пазарни градове, които много руски служители виждаха като зловещи опорни точки за еврейската корупция в провинцията. Руската политика към евреите често се върти между желанието да се променят евреите чрез асимилация и решимостта да се ограничат контактите им с коренното население на Русия.

През 1791 г. Екатерина II установява еврейската линия на заселване (официална през 1835 г. с указ), ограничавайки еврейското население на Русия главно до бившите полски провинции. Полският конгрес имаше отделен правен статут. Докато някои категории евреи в крайна сметка получиха разрешение да напуснат Бледата на заселването, чиито граници бяха донякъде разширени в Украйна, тези ограничения за престой остават в сила до 1917 г. В навечерието на Първата световна война около 94% от руските евреи (около 5 милиона души) все още живееха в Бледата.

В царска Русия в края на 19 - началото на 20 век

Полските въстания от 1830-1831 и 1863 г. сериозно отслабват полската шляхта, а оттам и нейните еврейски партньори. Благородниците също страдат от премахването на крепостното право. Икономическата основа на селищата получи сериозен удар.

Правно и политически нямаше такова нещо като квартал. Това, което евреите наричат ​​shtetl, може да бъде град, град, град, село според полското, руското или австрийското законодателство. През 1875 г. руският сенат установява правната категория "Малък град" (малък град), който за разлика от селото има правна организация на жителите на града, известна като филистерско общество... Статутът на града е определен от руските власти на провинциално ниво. В редица селища действаше градското управление, други бяха подчинени на администрацията на най-близкия град.

Въпросът за признаване статута на селище за селището придоби голямо значение за евреите на Русия след публикуването на „Временния правилник“ (май 1882 г.; не се прилага за Кралство Полша), който забранява на евреи да се заселват, т.к. както и придобиване и отдаване под наем на недвижими имоти в селските райони, тоест извън градските населени места, към които са принадлежали градовете.

Местните администрации (главно провинциални правителства), стремейки се да ограничат допълнително местата на пребиваване на евреите, започнаха произволно да преименуват градовете в селски селища. Поток от жалби отиде в Сената. В редица резолюции Сенатът се противопоставя на произвола на местните власти и установява критерии за разграничаване на кварталите от селата. Сенатът също така призна, че естественият прираст на селищата в малките градове в същото време разширява територията, достъпна за заселване на евреи (Указ от 14 юни 1896 г. по делото Лившиц).

Но тези постановления не включват много селища (официално се считат за дори села), които понякога съществуват от векове и са известни като малки градове сред местното население, както и нови, възникнали в палената на селищата в местата на оживена търговия. Тези села, населени почти изключително с евреи, са поставени извън закона и съдбата им зависи изцяло от произвола на нисшите полицейски власти.

За да узакони тези селища, правителството реши да ги премахне от „Временния правилник“ и да позволи на евреите да живеят свободно в тях. Според руското преброяване от 1897 г. 33,5% от еврейското население живее в „малки градове“, но населението на селищата вероятно е много по-високо, тъй като много градове формално всъщност са селища.

Откриване на еврейската болница в Балта през 1899 г.

На 10 май 1903 г. правителството разрешава на евреите да живеят в 101 села, които всъщност стават малки градчета. Списъкът с такива селища се допълва няколко пъти, като през 1911 г. броят им достига 299. Но извън списъка остават много селища, които придобиват характер на търговски и промишлени селища.

През 19 век центърът на тежестта на еврейския живот започва да се измества към градовете. Но законовите бариери пред свободното движение в Русия, заедно с бързия демографски растеж на източноевропейските еврейства, доведоха до факта, че населението на градовете продължи да расте в началото на 19-ти и 20-ти век, въпреки масовите миграции към нови градски центрове. (Одеса, Варшава, Лодз, Виена) и емиграция в САЩ и други страни. Много градове са се адаптирали към променящите се обстоятелства, превръщайки се в центрове на специализирано производство. В градовете социалното и имущественото неравенство рязко се засилва, като една от причините е остра конкуренция, предизвикана от пренаселеността на рязко нарасналото население.

В края на 19 век. - началото на 20 век. еманципацията на евреите, както и процесите на индустриализация и урбанизация, разклатиха социално-икономическите основи на живота в селищата. В Русия, където ограничителните закони срещу евреите продължиха да действат, разпадането на shtetl беше ускорено от антиеврейски репресии, икономическо потисничество и погроми.

А. Суботин в изследването си за икономическото състояние на западните и югозападните части на Руската империя през 1887 г. („В границите на еврейския заселен живот“, за 2 часа, Санкт Петербург, 1888-90) показва катастрофалното икономическо положение на еврейски занаятчии и търговци в малки градове. Икономическите и социално-политическите трудности, консерватизмът и инертността на живота в града го правят все по-малко привлекателен за младото поколение, сред което нараства страстта към революционните идеологии и движения.

Именно в градовете се засилва самосъзнанието на широките еврейски маси и се раждат националните и социалистическите еврейски движения. Младите хора от селищата се втурнаха към големите градове на Бледата на заселването и често емигрираха (най-често в Съединените американски щати). Много лидери на ционизма излизат от градовете на Източна Европа, включително Д. Бен-Гурион, Б. Кацнелсон, И. Табенкин, Х. Вайцман, М. Дизенгоф и др.

След началото на петгодишните планове през 1928 г. съветският режим започва да предлага на евреите повече социална мобилност и възможности за образование. Новото законодателство промени много от ограниченията за "лишените". Много евреи, особено млади, започват да напускат селищата си за работа и обучение в големи градове, включително Москва и Ленинград.

Въпреки преследването, много селища запазват до голяма степен еврейския си характер. В Украйна и Беларус местните комунистически власти подкрепиха политиката на Evsection за популяризиране на идиш в училищата за еврейски деца и до средата на 30-те години на миналия век еврейските деца в тези малки градове можеха не само да говорят идиш у дома, но и да го приемат. основно образование... Независимо от недостатъците на комунистическите училища на идиш, те осигуряват известна подкрепа срещу асимилацията, но родителите осъзнават, че пътят към висшето образование и напредъкът лежи през руските училища.

До средата на 30-те години на миналия век много бивши селища започват да се адаптират към новата социално-икономическа реалност, създадена от колективизацията и петгодишните планове. Те стават центрове за местно занаятчийско производство или обслужват съседни колективни ферми. Въпреки съдбовните промени, които са преминали през тези селища, евреите, които са живели в тях, говорят предимно идиш и са много по-малко склонни да сключат смесени бракове, отколкото техните съвременници в големите градове.

В междувоенна Източна Европа

Град Лахва, Брестска област, 1926г.

Разпадането на Австрийската и Руската империи след Първата световна война разделя по-голямата част от еврейското население на кварталите между Съветския съюз и няколко нови държави, най-голямата от които е възродената Полска република.

Холокоста

Еврейските жители на повечето от градовете са унищожени по време на Холокоста на европейското еврейство. Жителите на населените места се евакуират по-трудно от жителите на големите градове. Тяхното унищожаване промени целия характер на съветското еврейство, като елиминира неговите най-национално осъзнати и по-малко погълнати елементи от заобикалящата го култура.

Само незначителни останки от еврейски селища след Втората световна война са останали за няколко десетилетия в Румъния, Молдова, Закарпатия, Литва и някои други региони на Източна Европа.

Животът в градовете

С цялото си многообразие, градчетата в Източна Европа се различават значително от предишните типове еврейско заселване на диаспората във всички страни – от Вавилон до Франция, Испания или Италия.

Концентрация на евреи в едно селище

В други страни евреите са живели разпръснати сред цялото население или, обратно, са обитавали определена част от града или еврейска улица. Рядко те формираха мнозинство. Това не беше така в градовете, където евреите понякога съставлявали 80% или повече от населението. В много селища евреите окупираха по-голямата част от града, особено по улиците, скупчени около централния пазар. Бедните евреи трябваше да живеят по-далеч от центъра и често нееврейските фермери бяха концентрирани по периферните улици, за да бъдат по-близо до земята, която обработваха.

Еврейският живот в компактни селища оказва огромно психологическо влияние върху развитието на източноевропейското еврейство, както и езикът на града - идиш. Въпреки включването на множество славянски думи, идишът на shtetl се различава значително от езиците, използвани главно от славянските съседи на евреите. Макар че би било голяма грешка да се разглежда shtetl като изцяло еврейски свят без езичници, все пак е вярно, че идиш засили дълбокото чувство за психологическа и религиозна разлика от езичниците. Наситен с нотки на еврейски традициии религиозни текстове, идиш разработи богат резервоар от идиоми и поговорки, отразяващи живи народна културанеделима от еврейската религия.

Евреите имаха своя собствена класификация на селищата. На идиш има shtetl (שטעטל) - град, shtetele (שטעטעלע) - много малък град, shtot (שטאָט) - град, dorf (דאָרnyף) - село в страната и ווווי . Повикаха се Щетл местностдостатъчно голям, за да поддържа основната мрежа от институции, необходими за живота на еврейската общност: поне една синагога, миква, гробище, училище и набор от обществени сдружения, които изпълняват основни религиозни и обществени функции. Това беше ключовата разлика между селото и провинцията и градските евреи много се шегуваха със своите селски събратя.

Мястото беше известно и с професионалното си разнообразие. Докато други евреи в диаспората често се фокусираха върху малък набор от професии, често обусловени от политически ограничения, в градовете еврейските професии варираха от богати предприемачи и предприемачи до търговци, дърводелци, обущари, шивачи, каруци и водовози. В някои региони наблизо живеели еврейски фермери и селяни. Това поразително разнообразие от професии допринесе за жизнеността на местната общност и нейното културно развитие. Това също доведе до класови конфликти и често болезнени социални различия.

Опитът от живот като преобладаваща култура на местно ниво, многобройно население, собствен език и професионално многообразие подчертават специалното място на shtetl под формата на еврейско селище от диаспората. Вековното отчуждение от нееврейската среда, стопанският и битовият живот на града с неговите ограничени възможности за търговия и занаятчийска дейност, с неговото устойчиво придържане към традициите и местните общински власти, до голяма степен формират своеобразния образ на Източноевропейското еврейство, неговият характерен психологически състав и особености на неговото духовно себеизразяване. Животът на евреин в града се ограничавал до къща, синагога и пазар.

Градът се различаваше от щита по това, че в него всички се познаваха, а в града хората бяха малко по-анонимни. В сатиричния разказ на Израел Аскенфелд „Dos sterntikhl“ (лента за глава) градът се различава от града по това, че „всеки може да се похвали, че е поздравил някого от съседната улица, защото го е приел за новодошъл“. Новата железница би могла бързо да превърне щита в град, а големият град Бердичев да се превърне в "провинциален град", тъй като се заобикаляше от железницата.

Проблеми в ежедневието

Санитарните условия често бяха лоши. Пролетта и есента превърнаха неасфалтирани улици в море от кал, а през лятото в ужасна смрад от непочистени Отпадъчни води, стопански постройки и стотици коне, пристигащи на пазарен ден.

Често присъствието на семейни ферми в покрайнините на квартала ограничаваше наличното пространство за разширяване и води до невъзможна плътност на сградите. Строителни кодове не съществуваха. Градските сгради обикновено са били дървени, въпреки че местните “ gwir"(Богаташът) можеше да вземе назаем и" Мойер»(Тухлена сграда) на пазарния площад. Пожарите са били широко разпространени и основна темафолклор на shtetl и литература на идиш за shtetl.

Образователните институции, особено за деца от бедни семейства, могат да бъдат шокиращо лоши.

"Градче"

Мястото беше достатъчно малко, за да даде прякор на всеки. Обществото, така да се каже, създаде място за всеки в себе си. Според спомените на една жена от 30-те години на миналия век в нейния град е имало хора с прякорите Червен, Икона, Лош, Пуз, Херния, Гърбав, Зайка, Медна брада, Патерица (еднокрак), Тоалет (човек с неприятна миризма). Имаше една стара мома Либичке, омъжена жена с деца, за която не можеха да забравят, че се е омъжила късно.

Домът (тоест семейството с неговите патриархални и традиционни основи) е бил основната социална единица на града. Той най-пълно проявил еврейската любов към децата и гордостта от техните успехи, семейната сплотеност, удоволствието от извършването на религиозни ритуали. Семейните събития (раждане, обрязване, бар мицва, сватба, смърт) стават собственост на цялата общност, която изразява одобрение или осъждане на всяко действие на нейните членове.

Този общински контрол се превърна в един от основните регулаторни фактори на самоуправлението, което в продължение на векове поддържаше спазването на инструкциите на Халахите и следеше обществения ред, без собствени принудителни органи и без да прибягва до полицейска намеса. Но същият този контрол започва да се възприема като потискане и потискане на индивида с промяна в социалните условия, с проникването на тенденциите на външния свят през 19-ти и 20-ти век.

Разпространеният стереотип за града като хармонична общност е подвеждащ. На тези с ниско ниво на образование и малко пари непрекъснато се напомняше за липсата им на статут. В това отношение жените от бедни семейства бяха в особено неравностойно положение. Но също така би било погрешно да се приемат безкритично обвиненията и широк спектър от критики от маскилим, ционисти, съветски еврейски учени, че shtetl е умиращо общество, разкъсано от лицемерие, зашеметяваща традиция и ожесточени класови конфликти. Реалността е много по-сложна и трябва да се вземат предвид историческият контекст и регионалните различия.

Социалните различия, които разделяха евреите от shtetl, се усещаха навсякъде, от синагогата до пазара. На върха на социалната стълбица бяха Шейн Идн - богати елити, които поддържаха институциите на градчето и контролираха техните политики. В синагогата обикновено седяха до източната стена. Малко под шейна ид бяха балебатимите - средната класа, чиито магазини и бизнес не ги правеха богати, но им вдъхваха известна обществена респект. По-нататък по социалната стълбица бяха квалифицирани занаятчии като часовникари и висококвалифицирани шивачи. На дъното бяха обичайните шивачи и обущари, а след това водоноски и таксиджии. Още по-ниски бяха просяците и маргиналните типове, които имаше във всеки град.

Ролите на половете в града на пръв поглед бяха доста прости. Мъжете заемаха властни позиции. Те контролираха общността и, разбира се, синагогата, където жените бяха седнали отделно. Бедните момичета са изправени пред мрачни перспективи, особено ако не могат да си намерят съпруг. Зад кулисите жените, особено от богати семейства, често играха ключови роли в обществото и икономически живот shtetl.

Жените всъщност имаха някаква възможност да се научат да четат и пишат. Религиозната и светска литература на идиш за тях (и за бедните, по-малко образовани мъже) включваше такива основи като „Цене-Рене“ (фигуративни преводи и легенди, базирани на Петокнижието), частни индивидуални молитви, наречени „твои“ и романси. Най-популярният еврейски писател от 19-ти век в Източна Европа е Маскил Айзик Майер Дик, който пише дидактически истории на идиш и те се четат предимно от жени.

Социално-политическа обстановка в населените места

Численото превъзходство на евреите в градовете рядко водеше до тяхната местна политическа власт. Те никога не са имали контрол местно управлениевъпреки че имаше много начини, по които можеха да се пазарят за своите интереси. В Руската империя законите забраняват на евреите да заемат ръководни постове в местните съвети.

Малките градове и света около тях

Пазар в Любча (Гродненско) в началото на 20 век.

Наличието на пазар е определяща характеристика на града и в пазарния ден селяните започват да се стичат в града рано сутрин. Пристигнаха стотици каруци и евреи ги заобиколиха, за да купят храна за селяните за продажба. С пари в джобовете си селяните отишли ​​до еврейските магазини и джобове.

Пазарният ден беше пълен с шумна какофония от викове, преговори и суматоха. Често след продажбата на кон или крава селяни и евреи се ръкуваха и пиеха заедно. Понякога избухваше бой и всички тичаха да я видят. Присъствието на стотици коне, стоящи наоколо, особено в горещ летен ден, придаваше на мястото незабравима миризма. Но пазарният ден беше жизнената сила на града.

Пазарът (пазарът) в градовете е бил не само източник на доходи за търговци, занаятчии и посредници, но и място, където се е провеждала среща с нееврейски селянин – чужд на света и често враждебен на града. Евреите, с техния култ към учението, всички грамотни, се изправиха пред тъмна, неграмотна маса. Селото и градът са имали различни, понякога несъвместими етнографски характеристики.

В стотици малки еврейски общности, заобиколени от славянската провинция, много обичаи - готвене, облекло, поговорки и самият източен идиш диалект - отразяват влиянията на езичния свят. Това е особено забележимо в еврейския фолклор на Украйна, Молдова и Полша (поговорките и песните са пълни с украинизми, полонизми и мелодия на тези региони).

Евреите и неевреите, принадлежащи към различни религиозни и културни светове, също имаха лични връзки, които често липсваха в големите градове. Докато всяка страна имаше много негативни стереотипи за другата, тези стереотипи бяха нарушени от реалността на конкретни добросъседски връзки. За неевреите беше почти обичайно да говорят иврит и още по-малко необичайно евреите да говорят смесен език (идиш плюс местен).

Евреи от shtetl вътрешно достойнствотърпял обидите и презрението от родовата среда, като му плащал същото презрение. Дори когато отношенията със съседите са били приятелски, евреите от shtetl постоянно изпитват страх (подсилен от спомена за минали бедствия) от неочакван погром. Обикновено погромът започва на пазарния площад, а след това се разпространява в къщи и синагоги.

Място в еврейската култура

Темата за shtetl заема централно място в еврейската литература и изкуство. От средата на 19 век градът се превръща в културен и литературен термин. Този „образ на shtetl“, за разлика от „истински shtetl“, често е изключително еврейски, общност лице в лице, която е живяла в еврейското пространство и време и която е запазила традиционния еврейски живот. В литературата, в политическия и културния дискурс „образът на града“ предизвиква много различни реакции, които варират от пародия и презрение до възхвала като предполагаем бастион на чистия „идишкит“ (еврейство).

Като кратък символ, отношението към „образа на града” е индикатор за срещата на евреите с дилемите и травмите на модерността, революцията и Холокоста. След унищожаването на източноевропейското еврейство, shtetl става често, ако не и единственото обозначение за целия изгубен свят на източноевропейското еврейство.

През периода Хаскала се развива чисто негативен образ на shtetl в новата литература на идиш и иврит. Isik Meyer Dick, Yisroel Aksenfeld и Itskhok Yoel Linetskiy станаха изключително популярни със своите пародии и критика към местния живот. И. Л. Гордън, Менделе Мохер Сфарим и други писатели от по-старото поколение в своите (главно сатирични) творби изобразяват грозотата и мизерията на живота в малкия град, беззаконието, бедността и мракобесието; осмива богатите, които искат да бъдат заклеймени като „добри евреи“.

Недвусмислените прилагателни на идиш „kleinstetldik” (буквално „малък град”) и в руския „малък град” придобиват негативни конотации като символи на провинциалност и тесногръдие.

ЗА ПЕЙЗАЖНОТО МИСЛЕНЕ

В глава 4, поглеждайки назад към изчезването на предишни цивилизации, лесно се разочаровах от това, което съм правил, какво съм правил през целия си живот.

Как да не се разочарова и да не стане песимист, когато всичките 4 раси хуманоидни същества са изчезнали преди нас и логично, когато нашата 5-та раса трябва да изчезне, а в края на краищата вече сме 7 милиарда.

ЖИВОТЪТ Е ДОБЪР, РАБОТАТА Е ДОБРА,

ВСИЧКО ИЗЧЕЗНА И Е ТОЛКОВА ЯСНО.

Удивително е колко лесно и просто хитрото време манипулира и спекулира с чувствата и емоциите на човек.

Щом човек заживее в миналото и миналото, той веднага се превръща в песимист и се разочарова от себе си в настоящето и настоящето.

Щом погледнах за момент в миналото и видях изчезването на предишни цивилизации, веднага стигнах до безнадеждно заключение, че нашата цивилизация скоро ще изчезне. Започна да се появява разочарование и започна един песимистичен синдром на спекулации на моя неконтролируем ум и логичните изводи в тази посока моментално ме превърнаха в слабо, безпомощно, незначително, песимистично същество, досадник и хленч.

Всеки времеви момент има свое пространство, т.е. специфично място на проявление, следователно всеки момент от време е конкретно локален и мисленето за конкретен момент от време става локално. Мислителят shtetl има shtetl мислене поне за времето, най-малкото за мястото на проявление на определен времеви момент.

Един обикновен човек има малко градско мислене и за да има глобално, трансцендентално мислене, трябва да стане необичаен.

За да мисля глобално, трябва ясно да се виждам във всички моменти от миналото, настоящето и бъдещето, а не само да говоря за миналото поотделно и да виждам само безнадеждно минало, което ме прави незначителен, слаб, мизерен песимист, хленч и досадник .

За да стана отново абсолютен оптимист, трябва ясно да видя всички картини на моето оптимистично бъдеще, чисто, духовно, безсмъртно, което ме изпълва с новостта на един нов духовен безсмъртен живот.

Това ли е всичко?

Да, това е всичко!

Всичко, което правя в настоящето, правя за миналото и за бъдещето, но вече няма да е полезно за миналото, следователно е безсмислено, но ще бъде полезно за бъдещето, следователно работата ми има голям смисъл.

За настоящето, в миналото, всичките 4 раси са изчезнали и от миналото са силно извлечени от безнадеждност, но за бъдещето в настоящето те не са изчезнали, а са се променили и продължават да живеят в нашата пета раса. Нашата пета раса също няма да изчезне никъде, тя просто ще се промени и ще продължи своето съществуване в шестата раса. Така цялата моя информация е необходима не на хората от миналото, а на хората от бъдещето. това което пиша и качвам в интернет е необходимо за хората от бъдещето, т.е. същите земляни, но само по-млади, много млади, по-точно първото поколение, което току-що се е родило.

Хората от моето поколение нямат нужда от информацията ми, защото имат закостеняло мнение за всичко, базирано на личен опитПроба и грешка и да убедиш такива хора в обратното е доста трудно и всъщност не е нужно да правиш това. Това означава, че качвам информация в Интернет за хората от бъдещето, а не за хората от настоящето.

Мислейки за хората на бъдещето, а това са все още само деца, се заразявам с оптимизъм и желание да живея и творя за тях, да им помагам, въпреки че те още не знаят за това, за сега са много малко.

За хората от моето поколение е по-лесно да не ме РАЗБЕРЕМ, отколкото да РАЗБЕРЕМ какво всъщност се случва, поради тази причина аз не общувам с тях. Децата все още, поради своята незрялост, също не могат да ме разберат, така че все още се намирам в глуха изолация, което е голяма благословия за мен, защото ми помага спокойно да пиша, печатам, качвам в Интернет и напълно да се занимавам само със себе си , живея за себе си, но в името на хората.

Оказва се, че за да бъдеш песимист или оптимист, трябват причини, които правят човека такъв – това е миналото и бъдещето време от гледна точка на човек от настоящето.

Но какво да кажем за сегашното време?

Сегашното време е същността на безпричинността на проявата на себе си поради причините на минало и бъдеще време. В сегашно време можете да живеете ПРОСТО ТОВА, без да се притеснявате за причините за миналото и бъдещето време, но първо трябва да разберете тези причини.

Нека ви кажа една тайна: всички хора в настоящия момент живеят ПРОСТО ТОВА, без причина и причините се появяват само за минало и бъдеще време, ако погледът идва от настоящето.

И ако от миналото?

И ако от бъдещето?

Човек може да се храни със спомени от миналото и, мислейки за бъдещето, да се храни с мечти, планове, цели за бъдещето и за бъдещето. живей като песимист или оптимист, т.е. постоянно да бъдете на емоционална подкрепа на негативен или положителен план.

Човек може да научи същността на песимизма и оптимизма и това знание му е достатъчно, за да не бъде нито едното, нито другото за себе си и за обкръжението си. Той просто ще създава, прави нещо, знаейки защо и за кого прави всичко, като е значим, не е значим за бъдещето му.

То става само точка на НИЩО ТУК И СЕГА за ВСИЧКО, независимо как за НИЩО.

В този момент той намира за себе си удобно, комфортно, уютно място за престой, където нищо и никой не го притеснява, където винаги е тихо, спокойно. Всичко е хармонизирано, балансирано, балансирано.

Кажете си и разберете как вашите чувства и емоции се влияят от миналото, настоящето и бъдещето време? Доколко сте повлияни от тези времена?

Как те влияят на настроението и благосъстоянието ви?

Кой момент от времето ви прави песимист или оптимист? Мисля, че това не пречи да разберем това, за да станем господар на времето, негов владетел и да не се поддадем на провокациите на хитрото време.

В историята с A.E. За мен Юницки е най-забележителен с две точки: вярата в правилността на собствените ми идеи и в същото време невъзможността да реализирам тези идеи в родината си от десетилетия.

Говорим за учения и изобретател Анатолий Едуардович Юницкий (роден през 1949 г.). Едно време по естеството на журналистическата си дейност трябваше да се срещам с него. В предперестроечни времена идеята му за създаване на своеобразен „пръстен“ около Земята в близкия космос, върху който да бъде разположено цялото основно промишлено производство, предизвикваше меко казано у повечето хора усмивка и недоумение. Вярно е, че по това време не само регионалната преса пише за смелия проект на Юницки, но и такива авторитетни популяризатори на науката като „Технология за младежта“ или „Изобретател и рационализатор“. Пак там общо очертаниебеше споменат и специален вид транспорт, който днес получи името STU - струнен транспорт на Юницки.

Няма да навлизам в подробности за съдържанието на самата идея – всеки заинтересован може лесно да намери информация за това в интернет. Основното тук според мен е, че това не е фантастичен проект на луд изобретател в стила на Жул Верн, но, съдейки по оценките на експертните съвети, е доста изчислен и достоен за изпълнение. научно развитиес огромен икономически ефект. А самият Анатолий Едуардович има две висше образование, член руска академияНауки, автор на 150 патентовани изобретения. Тоест, той беше напълно опитен борец за правата си върху интелектуалната собственост още в онези предперестроечни времена.

Но чертежите и изчисленията са едно, а наистина действащият пилотен проект е съвсем друго. Веднага щом се появи възможността, Юницки създаде самоиздържащо се научно-техническо предприятие през втората половина на 80-те години, за да популяризира идеята си. Той дори се кандидатира за депутати в местните власти. Тогава през десетилетията ще има много такива търговски и полутърговски структури със собствени пари или целеви безвъзмездни средства.

Но Анатолий Едуардович все още не успява да изгради тестова площадка за практически тестове на своя струнен транспорт, за да докаже всичките му предимства на практика - нито през 90-те години на миналия век в Беларус в личната си ферма близо до Мозир в Гомелска област, нито вече през този век в Русия в Озери, Московска област. Да, има проекти и за Сочи, и за Хабаровск, и за Ставропол, и за Област Ханти-Мансийск, и накрая за Москва с Санкт Петербург. Но това бяха само проекти – „споразумения за намерения“.

И успоредно с това, както се посочва в едно от прессъобщенията на UST, „за периода 2005-2009 г. страни като Австралия, Обединени арабски емирства, Канада проявиха интерес към разработките на UST, Южна Кореа, Либия, Пакистан, Саудитска Арабия, Китай, Финландия, Германия, Индонезия, Азербайджан, Украйна, Казахстан и др."

Но защо не и Русия? „Къщите“ не се ли нуждаят от „бързи“ и евтини пътища? Не се ли харчат милиарди рубли за превоз на стоки от единия до другия край на страната? Или просто има твърде много хора, които се интересуват от факта, че не се реализира наистина ефективна разработка - от местни "бюджетници" до истински чудовища - транснационални корпорации? ..

Като цяло 60-годишният учен като цяло се „отказва“: компанията, която притежава всички авторски разработки на изобретателя Юницки, се появява в крайна сметка през 2011 г. в Кипър, за да управлява изпълнението на ефективния транспортен проект на Транснет около света от там. „Дъщерите“ веднага започват да „израстват“ в Австралия, в Твер и другаде.

Историята с Юницки, изглежда, се доближава до логична и не особено радостна - от гледна точка на общественото и държавното благо! - финалът.

Затова лично за мен в тази „вечна” тема за „непризнатия гений” са забележителни два характерни момента. Първата е целенасочеността на Анатолий Едуардович и вярата му, че „добрата (и най-важното – икономически изгодна) работа на целия му живот“ рано или късно ще се сбъдне. А второто е един вид мислене на „малкия град” за „средата”, насочено към задоволяване на почти моментни нужди. Нещо повече, понякога се създава впечатлението, че този „енорийизъм“ е просто наложен отвън. Може би от същите транснационални корпорации, за да извадят повече мозъци от тази територия?

RS: Но ако се замислите, ситуацията с домашната творческа педагогика (същата TRIZ на Г. Алтшулер) е подобна ...

Много хора грешат с малко градско мислене, включително чиновници от най-висок ранг. От това страдат образованието, науката, политиката, икономиката. Парохиализмът се грижи за собствените си егоистични интереси, криейки се зад загриженост за интересите на обществото. През цялото време се организират някои фирми, без да разбират същността на проблема. Те започват да се борят с тютюнопушенето - броят на алкохолиците се увеличава, борбата с алкохолизма води до увеличаване на наркозависимите, борбата с наркоманиите, води до увеличаване на интернет зависимите, хазартните пристрастяващи и любителите на селфита. Борбата е срещу следствието, а не срещу причината. А причината е страхът, с който човек не може да се справи и от който се опитва да избяга. Необходимо е обществото да стане нормално, така че човек да се чувства защитен в него и бъдещето му да е предвидимо, тогава няма да има причина да бяга от "ужасната" реалност. Много малко са хората, които мислят холистично, стратегически и никой не учи това, защото няма познания по темата. Интернет зависимостта се превръща в проблем на века по целия свят. Хората, потапяйки се във виртуалния свят, спират да се развиват и стават скучни. Това важи и за политиците, които прекарват много време в социалните мрежи. Има откъсване от реалността и нейното неразбиране. Това е дори по-лошо от економично мислене, защото изобщо няма такова. Мисленето в малките градове е полезно, когато решава проблеми на ежедневно ниво, а когато става дума за решаване на глобални проблеми, нанася непоправими щети на тяхното решаване. Развитието се осъществява, но много бавно и с колебания от една крайност в друга. С помощта на shtetl мисленето е лесно да отведете страната от правилния път на развитие, като я насочите по грешен път, като придадете на някоя идея на shtetl повишено значение. И е трудно да се устои, защото повечето хора не мислят в холистични термини. Предпочитат другите да мислят вместо тях... В икономиката цари хаос, защото всеки „малък град“ влачи одеяло върху себе си, опитвайки се да грабне собствения си интерес и не го е грижа за интересите на държавата. Дори и да искаше да се грижи за интересите на държавата, поради енорийското си мислене не можеше да направи това. Всеки икономист има своя истина, която се стреми не да докаже с убеждение, а да предаде на опонента със своите „железни” аргументи. Същото важи и за медицината и образованието. Изглежда, че всеки се опитва да въведе някои иновации, но няма смисъл от тях, следователно развитието спира .... Политици, предприемачи, мениджъри, учени, дипломати, министри на здравеопазването, образованието трябва да се научат да овладеят балансирано мислене, което позволява не само да мисли холистично, но и да бъде високо духовен, за да работи за доброто на страната. В най-балансираното мислене първоначално е заложена духовността, която наистина е от полза за човек, така че няма нужда да се агитираме за това... Стабилизира баланса на зрението, което включва концентрация и разсейване на вниманието (две в едно). Видението ни принуждава да видим и признаем истината и да я следваме. Не защото „така трябва да бъде“, а защото истината ви позволява да възприемате реалността директно, без изкривяване и да избягвате грешки. Признаването на истината ви позволява да коригирате грешките от миналото и когато разбирате реалността, да не извършвате огромната непродуктивна работа, която се извършва, когато се използва самоизмама. Равновесното мислене ви позволява да мислите със същността и обединява времето, което значително увеличава способността на мозъка да разбира реалността (механизмът за повишаване на ефективността на мозъка е описан в много статии). Холистичното мислене ви позволява да прегърнете всичко наведнъж, да почувствате взаимовръзката на всичко с всичко и в същото време да бъдете във всяка конкретна точка, прониквайки със съзнанието до нейната същност и в същото време без да губите връзка с реалността. Това е съвсем различен начин на мислене, чийто потенциал е присъщ на човека от природата. При холистичното мислене интересите на егото и алтруизма не се разделят, а се преплитат и се допълват... Човек с балансирано мислене ще види цялата картина на икономиката, политиката, здравеопазването, науката, армията, спорта, образованието и ще подреди всичко така, че всичко да носи максимална полза както за цялото, така и за частното. Стабилното внимание (визията) ви позволява да спрете емоционалното движение в главата и след това настъпва феноменът "прекомерна проводимост", при който мисълта може моментално да се движи в пространството - паметта. Информацията става неутрална и може да се побере в главата във всяко количество и да се разбърква във всяка комбинация и освен това моментално. Напълно освободени емоции, приспособяващи се към ситуацията, с ясно, незамъглено от емоционален хаос, съзнание. Нека светът се върти, върти, експлодира, защото съзнанието ще остане неподвижен през цялото време и ще се възприема без изкривяване. Това възприятие изключва скачането от една крайност в друга. Vision ви позволява постоянно да разпръсквате емоционалните фиксации (за разбиване на емоционални пъзели), така че емоциите винаги да са в състояние на "емоционална супа", от която ще бъдат извлечени за ситуацията. Това може да бъде ясно илюстрирано с примера на лъв, тигър, хищници, които нямат доминиращ страх. Те са напълно отпуснати и в същото време ясно контролират ситуацията и действат там, където е необходимо и точно толкова, колкото е необходимо. Нито едно допълнително движение. Те работят върху смислена интуиция, която чете информация директно, без предварителни изчисления. Хората в по-голямата си част са забравили как да мислят така... Учениците са обвинени, че не четат много и че нивото на образование пада. Една от причините е несигурността за бъдещето, страха от бъдещето и настоящето и бягството от страха в социалните мрежи, където можете да реализирате желанията си и да повишите самочувствието си. В резултат на това връзката с реалността намалява, вниманието става нестабилно и следователно училищният материал е лошо усвоен. Постоянно нарушеното равновесие отслабва имунна система, от което здравето се влошава и устойчивостта на стрес намалява. Обърнете внимание на тийнейджърите колко от тях са пристрастени към селфита, джаджи, телефони. Постоянно трябва да се обаждате на някого да каже нещо „за нищо“ и през цялото време да се снимате, за да забавлявате самочувствието си. Ако все пак направите хубава снимка, пуснете я в интернет и получите много харесвания за нея, тогава това е границата на щастието. „Те ме видяха, станах известен, получих слава… И ако се опитате да станете популярни, можете да спечелите много пари. Защо да се опитвате да учите, когато можете да печелите пари без никакви знания?" Младите хора не могат да бъдат убедени, като говорят за опасностите от прекомерната зависимост към социалните медии. Тя трябва да бъде в тенденция, в коловоз, в общ сноп, в противен случай ще станете безинтересни и ще бъдете изгнаник. Трябва да си на гребена на вълната. Защо да мислиш за лошото, трябва да живееш тук и сега и да се забавляваш сега, а не веднъж. В действителност всичко е лошо, отвратително, ужасно, но във виртуалния свят можете да бъдете бог, следователно, не се интересувайте от увещанията на възрастните и живейте както искате .... За да се спаси тийнейджър от интернет зависимост (или каквото и да е), трябва да се предложи алтернатива. Освен това човек трябва да действа проактивно, а не да чака, докато стане зависим. А алтернативата е балансирано, холистично мислене, което ви позволява да живеете истински, пълноценен живот. Прави човек силен, човечен, с високо самочувствие, силна воля, доброжелателен, силно духовен, емоционално наситен, устойчив на стрес, здрав духом и тялото, разумен. За да направите това, достатъчно е да пренасочите вниманието от вашия измислен малък свят - черупки, към реалността и да се научите да го виждате, а не да си въобразявате, влачейки го през света на страха. Колкото по-спокойни сте, толкова по-концентрирани сте и обратно. Стабилното внимание не напряга, а отпуска, тъй като реалността става разбираема, предсказуема и управляема и следователно не е страшна. Можете наистина да се отпуснете, само в състояние на сигурност... Като цяло не е изгодно да се мисли в Местечково. Мислейки холистично, вие бързо ще постигнете това, което искате и няма да сте в състояние на постоянна война със себе си и света около вас, тъй като противопоставянето ще отстъпи място на сътрудничество. 30.05.2016 г