Poglavlje 2.
Čovjek i društvo.
Suština svesti.
Razumevanje suštine svesti.
Um, razmišljanje, duša.
Svesni i nesvesni.
Ljudsko postojanje.
Ljudske potrebe.
Suština ljudske aktivnosti i njena raznolikost.
Radna aktivnost i komunikacija čovjeka i društva.
Svrha čovjeka i pristupi tumačenju njegove suštine.
Svrha i smisao ljudskog života.
Komunikacija i komunikacija.
Čovjek, pojedinac, ličnost.
Lične sposobnosti i karakter.
Socijalizacija ličnosti.
Sloboda i odgovornost pojedinca.
Karakteristike međuljudskih odnosa.
Konfliktne situacije i načini za njihovo rješavanje.
Duhovni svet čoveka.
Ljudski pogled na svet.
Vrijednosti.
Glavne vrste životnih strategija u modernom društvu.
Interesi.
Čovjek kao subjekt biološke i društvene evolucije.
Odnos duhovnog i fizičkog, biološkog i društvenog principa u čovjeku. Postojanje čovjeka, njegova djelatnost i kreativnost. Svrha i smisao života osobe, njeni životni izbori i način života. Samospoznaja osobe i njena samospoznaja. Ličnost, njeno samoostvarenje i obrazovanje. Ljudski unutrašnji svet. Svesni i nesvesni. Ponašanje, sloboda i odgovornost pojedinca. Ljudska kognitivna aktivnost. Pogled na svijet kao sistem pogleda na svijet i čovjekovo mjesto u njemu. Istina i njeni kriterijumi. Naučno znanje. Znanje i vjera. Raznolikost oblika ljudskog znanja. Nauke o čovjeku i društvu. Društvena i humanitarna znanja. Svemu je tome prethodio dug evolucijski razvoj u samom čovjeku bioloških, društvenih i duhovnih principa.
Čovjek kao biosocijalno biće.
Čovek je u suštini biće biosocijalni. Ona je dio prirode i istovremeno neraskidivo povezana s društvom. Biološko i društveno u čovjeku su sjedinjeni, i samo u takvom jedinstvu čovjek postoji. Biološka priroda čoveka je njegov prirodni preduslov, uslov postojanja, a društvenost je suština čoveka.
Kao biološko biće, čovjek pripada višim sisarima, formirajući posebnu vrstu, Homo sapiens. Biološka priroda čovjeka očituje se u njegovoj anatomiji i fiziologiji. Kao biološka vrsta, ljudi imaju krvožilni, mišićni, nervni, skeletni i drugi sistem. Dok su inferiorni u odnosu na životinje u razvoju pojedinačnih organa, ljudi ih nadmašuju u svojim potencijalnim sposobnostima. Njegova biološka svojstva nisu strogo programirana, što omogućava prilagođavanje različitim životnim uvjetima. Biološko kod ljudi ne postoji u svom čistom obliku, ono je društveno uslovljeno. Uticaj društvenog doživljava ljudska genetika i naslijeđe. To se očituje, na primjer, u ubrzanju djece, u smanjenju nataliteta, mortaliteta novorođenčadi itd.
Čovjek kao društveno biće neraskidivo je povezan sa društvom. Osoba postaje ličnost samo ulaskom u društvene odnose, u komunikaciju sa drugim ljudima. Pojedinac, iz određenih razloga, od rođenja odsječen od društva, ostaje životinja. Budući da ljudska aktivnost može postojati samo kao društvena aktivnost, suština čovjeka se pojavljuje kao skup društvenih odnosa.
Čovjek nije samo proizvod društveno-istorijskog razvoja, već i subjekt čija djelatnost utječe na okolinu.
Društvena suština osobe manifestuje se kroz svojstva kao što su sposobnost i spremnost za društveno koristan rad, svijest i razum, sloboda i odgovornost itd.
Iz navedenog ističemo glavne razlike između ljudi i životinja:
1. Čovek je sposoban da pravi alate i koristiti ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnih dobara. Visoko organizovane životinje mogu koristiti prirodne alate (štapiće, kamenje) za određene svrhe. Ali niti jedna vrsta životinja nije sposobna da napravi oruđe koristeći prethodno napravljena sredstva.
2. Osoba je sposobna za svjesnu, svrsishodnu kreativnu aktivnost. Ponašanje životinje podređeno je instinktu, njegove akcije su inicijalno programirane. Ljudska aktivnost je svrsishodna i ima svjesno-voljni karakter. Osoba modelira svoje ponašanje i može birati različite društvene uloge. Osoba ima sposobnost da predvidi dugoročne posljedice svojih postupaka, prirodu i smjer razvoja prirodnih i društvenih procesa. Čovjeka karakterizira vrednosni odnos prema stvarnosti, ali se životinja ne odvaja od prirode.
3. Životinje ne mogu proizvoditi suštinske promene u uslovima njihovog postojanja. Prilagođavaju se okruženju, što određuje njihov način života. Čovjek transformiše stvarnost u skladu sa svojim stalno razvijajućim potrebama, stvara svijet materijalne i duhovne kulture.
3. U procesu svoje aktivnosti, osoba transformira okolnu stvarnost, stvara materijalne i duhovne koristi i vrijednosti koje su mu potrebne. Obavljajući praktično transformativne aktivnosti, osoba stvara „drugu prirodu“ - kulturu.
4. Osoba ima visoko organizovan mozak, razmišljanje i artikuliran govor.
Interakcija duhovnih i fizičkih, bioloških i društvenih principa u čovjeku.
Razvojem samog čoveka, kao i nauka koje proučavaju čoveka, nastaju i razvijaju se prirodnonaučne (materijalističke) ideje o poreklu čoveka. Veliko dostignuće u tom pravcu bila je pojava u drugoj polovini 19. veka evolucione teorije Čarlsa Darvina. Njegovi radovi, posebno „Poreklo vrsta putem prirodne selekcije“, „Poreklo čoveka i seksualna selekcija“, postavili su temelje za duboku naučnu teoriju, koja je potkrepila ideju o pojavi različitih vrsta životinje, uključujući ljude, u toku dugog evolucijskog razvoja. Charles Darwin je postavio osnovu za evoluciju na prirodnoj selekciji. On i njegovi sljedbenici vidjeli su glavni razlog za varijabilnost organizama u prirodnoj selekciji.
Promjenjivost živih bića povezana je s promjenama u okolišu. U skladu sa teorijom evolucije, čovjek, kao posebna biološka vrsta, također ima prirodno porijeklo i genetski je povezan sa višim sisarima. Ljudska psiha, njegova sposobnost razmišljanja i rada rezultat je evolucijskih procesa. Ova teorija je, u određenom smislu, rastvorila čoveka u životinjskom carstvu. Darvinizam nije dao konačan odgovor na pitanje šta je tačno bio razlog odvajanja čoveka od životinjskog sveta.
F. Engels je pokušao odgovoriti na ovo pitanje u svojoj teoriji ljudskog porijekla. Kao glavni razlog za nastanak čovjeka nazvao je rad. Smatrao je da je samo radna aktivnost karakteristična za čovjeka i da služi kao osnova za postojanje ljudskog društva. Pod uticajem rada formirale su se specifične ljudske osobine: svest, jezik, stvaralačke sposobnosti.
Uprkos postojećim naučnim otkrićima, mnoga pitanja vezana za ljudski razvoj još uvek nemaju jasan odgovor. Problem ljudskog porijekla i danas je u fokusu mnogih nauka.
Proces ljudskog formiranja i razvoja - antropogeneza– imao je dug evolutivni karakter i bio je neraskidivo povezan sa formiranjem društva – sociogeneza. Formiranje čovjeka i formiranje društva dva su usko povezana aspekta jednog procesa u prirodi - antroposociogeneze, koji je trajao više od tri miliona godina. Savremeni tip osobe - Homo sapiens (Homo sapiens) pojavio se prije 50-40 hiljada godina.
Mnogi naučnici vjeruju da ljudsko porijeklo seže do velikih majmuna. Antropolozi su ispitivali ostatke drevnih majmuna. Najdalji preci u tom pogledu su Dryopithecus, koji je živio prije 14-20 miliona godina, onda idi Ramapithecus (prije 10-14 miliona godina). Oni se prate Australopithecus. Oni su se, prema mnogim naučnicima, približili granici koja razdvaja životinje od ljudi. Naučnici povezuju početak antropogeneze sa pojava Homo habilisa (Homo habilis) prije 2,5-3 miliona godina. Izrađivao je primitivna kamena oruđa i lovio životinje. Od ovog trenutka ljudsko društvo se postepeno počinje formirati. Daljnja evolucija dovela je do pojave Pitekantrop (prije 800 hiljada godina), i onda Neandertalac (prije 150-200 hiljada godina). Tokom antropogeneze, tranzicija od neandertalca u Homo sapiensa (Homo sapiens) poklopila se sa formiranjem različitih ljudskih rasa koje i danas postoje: bijelaca, negroida, mongoloida. Pronađeni fosilni ostaci ukazuju na to da je čovjek proizvod duge evolucije života na Zemlji. Važna prekretnica u evoluciji je, prije svega, uspravno hodanje, koje je promjenom težišta povuklo promjenu u cjelokupnom organizmu majmunolikog pretka čovjeka. Glavna stvar je da je oslobodila prednje udove za sistematsko rukovanje predmetima kao alatima (čovek je naučio da obrađuje različite predmete i koristi ih kao alat). Još jedan evolucijski skok je pojava relativno velikog mozga. Za modernog čovjeka to je u prosjeku 1450 kubnih metara. vidi u Man vješto bio je 650-680 kubnih cm, Pithecanthropa- približno 974. god Neandertalac– u prosjeku 1350. Povećanje volumena mozga povezano je sa proširenjem mogućnosti interakcije između ljudskih predaka i vanjskog svijeta. Postepeno se uspostavlja odlučujuća razlika između čovjeka i drugih životinja, čak i od majmuna - to je posao. Radna aktivnost je doprinijela razvoju komunikacije među ljudima, što je dovelo do pojave i razvoja jezika i govora. Razvoj govorne komunikacije bio je jedan od najvažnijih faktora u antropogenezi.
Značajna prekretnica u antropogenezi i sociogenezi bila je povezana s promjenama u porodičnim i bračnim odnosima. Krdo antropoidnih stvorenja zasnivalo se na endogamiji - usko povezanim seksualnim odnosima unutar stada. Antropogeneza je dovela do zabrane blisko povezanih veza i prelaska na egzogamiju – uspostavljanje bračnih odnosa sa pripadnicima drugih zajednica. Ove i druge zabrane (tabui) bile su prve jednostavne društvene i moralne zabrane i označile su prelazak čovječanstva na moralne smjernice ponašanja, što je bio još jedan važan faktor u formiranju čovjeka i njegovom udaljavanju od životinjskog svijeta.
Završna faza antroposociogeneze bila je takozvani " neolitsku revoluciju“, koji je označio prijelaz sa sakupljanja i lova na poljoprivredu i stočarstvo, od prisvajačke privrede u proizvodnu. Razvoj ljudskog društva se kasnije povezivao s različitim prekretnicama u podjeli rada: historijski, prva velika društvena podjela rada bila je odvajanje stočarstva od poljoprivrede, druga je bila odvajanje zanata, a treća je odvajanje zanata. trgovine u samostalne grane djelatnosti. Sve ove promjene u ekonomskoj aktivnosti nisu mogle a da ne utiču na društvene procese - prelazak na sjedilački način života (formiranje plemenskih zajednica), socijalno raslojavanje društva, diferencijaciju oblika svijesti itd. - i stvorile su pretpostavke za tranziciju ljudskog društva. iz primitivnog stanja u civilizovano.
U tom kretanju ka civilizaciji veliku ulogu kultura je igrala ulogu, koji je s jedne strane bio akcelerator transformacije u materijalnoj sferi, i sa druge strane oblikovala je duhovnu sferu čovjeka i društva Također ubrzanje procesa humanizacije čovjeka.
Suština svesti.
Filozofija definiše svijest kao viša funkcija mozga, karakteristična samo za ljude i povezana s govorom, koja se sastojala u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti (egzistencije), u prethodnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i sebi -kontrola ljudskog ponašanja.
Svijest- ne samo osnovni pojam filozofije, već i sociologije, psihologije, pedagogije i drugih humanističkih nauka. Mnogi mislioci su govorili o svijesti kao o čudu nad čudima, božanskom daru i vječnom prokletstvu čovjeka, jer, imajući svijest, čovjek je svjestan svoje konačnosti i smrtnosti, što neminovno ostavlja trag tragedije na čitav njegov život. Postoji mnogo pozicija i pristupa razumijevanju suštine svijesti.
Svest se shvata kao najviši ljudski oblik mentalnog odraza stvarnosti. Bez obzira na kojem nivou se provodi – biološkom ili socijalnom, senzornom ili racionalnom.
Svest ima složenu strukturu. U svojoj strukturi, prije svega, takvi trenuci se ističu, kao svijest (spoznaja) stvari, kao i iskustvo, odnosno određeni odnos prema onome što čovjek zna. Razvoj svijesti podrazumijeva njeno obogaćivanje novim saznanjima o svijetu oko nas i samoj osobi. Svest o stečenom znanju ima različite nivoe, dubinu prodora, odnosno različite stepene jasnoće razumevanja. Odavde se često izdvajaju svakodnevna, naučna, filozofska, estetska i religiozna svest o svetu, kao i čulni i racionalni nivoi svesti. Tako je u strukturi svijesti često njegova jezgra se izdvaja, sastoji se od osjeta, percepcije, ideje, koncepta i mišljenja u cjelini, a ovo nije ništa drugo do ljudski um. Osim toga, struktura svijesti često uključuje komponente kao što su sposobnost iracionalnog mišljenja (fikcija, fantazije, iluzije), emocionalna percepcija svijeta i sebe, voljni procesi, pamćenje, intuicija itd.
Filozofske rasprave o ljudskoj prirodi imaju dugu istoriju. Filozofi ljudsku prirodu najčešće nazivaju binarnom (dvostrukom), a sam čovjek se definira kao biosocijalno biće s artikuliranim govorom, sviješću, višim mentalnim funkcijama (apstraktno logičko mišljenje, logičko pamćenje, itd.), sposobno da stvara alate i koristi ih u proces društvenog rada.
Kao dio prirode, čovjek pripada višim sisavcima i čini posebnu vrstu - Homo sapiens. Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup specifičnih karakteristika, od kojih svaka može varirati kod različitih predstavnika vrste u prilično velikim granicama. Na takvu promjenu mogu uticati i prirodni i društveni procesi. Kao i druge biološke vrste, i vrsta Homo sapiens ima stabilne varijacije (varijetete), koje se, kada su ljudi u pitanju, najčešće označavaju pojmom rase. Rasna diferencijacija ljudi je predodređena činjenicom da su se njihove grupe, koje naseljavaju različita područja planete, prilagodile specifičnostima svog okruženja i razvile specifične anatomske, fiziološke i biološke karakteristike. Ali, pripadajući jednoj biološkoj vrsti, Homo sapiens, predstavnik bilo koje rase ima biološke parametre karakteristične za ovu vrstu koji mu omogućavaju da uspješno sudjeluje u bilo kojoj sferi života cijelog ljudskog društva.
Biološka priroda osobe čini osnovu na kojoj se odvija formiranje stvarnih ljudskih kvaliteta. Biolozi i filozofi nazivaju sljedeće anatomske, fiziološke i psihološke karakteristike ljudskog tijela, koje čine biološku osnovu ljudske aktivnosti kao društvenog bića:
a) ravan hod kao anatomska karakteristika koja omogućava osobi da zauzme širi pogled na okolinu, oslobađajući prednje udove čak i tokom kretanja i omogućavajući im da se koriste za rad bolje nego što to mogu četveronožne životinje;
b) žilave ruke sa fleksibilnim prstima i suprotstavljenim palcem, koje omogućavaju obavljanje složenih i delikatnih funkcija;
c) pogled usmjeren naprijed, a ne u stranu, što vam omogućava da vidite u tri dimenzije i bolje se krećete u prostoru;
d) veliki mozak i složen nervni sistem, koji omogućavaju visok razvoj mentalnog života i inteligencije;
f) dugotrajna zavisnost djece od roditelja, a samim tim i dug period starateljstva odraslih, spor rast i biološko sazrijevanje i samim tim dug period obuke i socijalizacije;
g) plastičnost urođenih impulsa i potreba, odsustvo krutih mehanizama nagona, kao što su oni koji se nalaze kod drugih vrsta, mogućnost prilagođavanja potreba sredstvima za njihovo zadovoljenje – sve to doprinosi razvoju složenih obrazaca ponašanja i prilagođavanje različitim uvjetima okoline;
h) stabilnost seksualne privlačnosti, koja utiče na oblik porodice i niz drugih društvenih pojava.
Budući da je, naravno, prirodno biće, živeći po zakonima prirodnog svijeta, čovjek može u potpunosti živjeti i razvijati se samo u društvu ljudi poput njega. Tako bitni faktori ljudskog života kao što su svijest i govor ne prenose se na ljude po biološkom naslijeđu, već se u njima formiraju tokom života, u procesu socijalizacije, tj. generacije. Od trenutka svog rođenja, osoba je individua, odnosno jedno prirodno biće, nosilac individualno jedinstvenih osobina. Pojedinac se obično naziva jednom specifičnom osobom, koja se smatra biosocijalnim bićem. Pojam “osoba” se obično koristi da pokaže pripadnost osobe ljudskoj rasi (Homo sapiens), kao i činjenicu da ta osoba ima univerzalne osobine i kvalitete karakteristične za sve ljude. Koncept “ličnosti” mora se razlikovati od ova dva koncepta. (Vidi pitanje br. 4 ovog odjeljka.)
Da bi se razumjelo zašto je osoba biosocijalno biće, mora se razumjeti značenje pojma „biosocijalno“. Koncept implicira sistem ponašanja koji je simbioza biološkog i
Drugim riječima, ponašanje biosocijalnih bića (ljudi) istovremeno je određeno prirodnim instinktima i društvenim vještinama.
Čovjek kao biosocijalno biće je potpuno posebna osoba, mi smo njegov neodvojivi dio, ali istovremeno utičemo na postojanje, mijenjajući ga. Mi smo istovremeno i objekat i subjekt znanja.
Niti jedna izolovana nauka, bilo biologija, psihologija, anatomija, itd. ne može stvoriti potpunu sliku o osobi. Samo filozofija to pokušava, ali njeno znanje se svodi na proučavanje univerzalne ljudske prirode.
Zašto se ovo dešava?
Upravo zato što čovjek, kao biosocijalno biće, sadrži previše aspekata. Ima sljedeće karakteristike:
- Univerzalne ljudske karakteristike, tj. je predstavnik određene vrste.
- Posebno, što znači da je svaki pojedinac predstavnik određene rase, nacionalnosti ili etničke grupe.
- Specifični: ličnost, psiha, talenti, sklonosti, potrebe.
Čovjek kao biosocijalno biće se također razmatra jer je po svom porijeklu i prirodi dualan. S jedne strane, iako je visoko organizovana životinja, ona je životinja, tj. biološki organizam. S druge strane, to je stvorenje sa društvenim, političkim, kulturnim i drugim jedinstvenim vještinama. Upravo ta osobina nam omogućava da smatramo da je čovjek biosocijalno biće, ili, prema riječima Aristotela, „politička životinja“.
S jedne strane, životna aktivnost predstavnika naše vrste određena je biološkim porijeklom. Pojedinac je sposoban naslijediti biološke karakteristike svoje vrste i ima predispoziciju za određeni životni vijek, bolesti, tip ponašanja i temperament.
S druge strane, osoba nema jasnu predispoziciju za dnevni ili noćni način života, vrstu ishrane, ponašanja (stado, na primjer). Stoga je, za razliku od životinja, sposoban razvijati se u bilo kojem smjeru.
Neraskidivo povezan sa svojom prirodom. Samo se priroda manifestira u tijelu, instinktima (na primjer, potreba za jelom, razmnožavanjem, itd.), a društveno - u svijesti. Međutim, i prirodno načelo i društveno, čine jedan konglomerat, koji u svojoj suštini jeste biće.
Inače, u nauci se vodi debata o ljudskoj prirodi. Neki naučnici smatraju da je priroda određena isključivo genetikom vrste: uspravno hodanje, disanje uz pomoć pluća itd., dok drugi u koncept uključuju psihu pojedinca i njegov razvoj. Ovo takođe potvrđuje složenost ljudske prirode.
Štaviše, svijest je psihološka manifestacija koja je kreacija mozga, a mozak je biološkog porijekla. Ovo je još jedan dokaz istine da se čovjek kao biosocijalno biće može promatrati samo sa više stajališta istovremeno.
Problem čovjeka je centralni problem društvenih nauka.
Postoje različiti koncepti ljudskog porijekla. Najraniji je religiozan, koji osobu obdaruje dušom – manifestacijom božanskog, što čovjeka čini čovjekom. Prirodnonaučni koncept koji je iznio Charles Darwin u svom djelu “Porijeklo čovjeka i seksualna selekcija” postavlja hipotezu o porijeklu čovjeka od životinja u procesu evolucije. Ovu teoriju je razvio F. Engels u svom djelu “Uloga rada u transformaciji majmuna u čovjeka”.
Istraživanje Louisa Pasteura, koji je dokazao nemogućnost spontanog nastajanja života, dovelo je do novih traganja. Kao rezultat toga, pojavila se teorija paleovizita.
U ovom trenutku glavni je prirodnonaučni koncept, na osnovu kojeg je nastao koncept biosocijalne prirode čovjeka.
U iskazima mislilaca o čovjeku, njegovoj suštini, ističu se dva glavna gledišta - pesimistično(bez vjere u najbolje u čovjeku) i optimističan(sa vjerom u osobu i njene mogućnosti). “Pesimisti”, prije svega, primjećuju životinjsku stranu čovjeka. „Optimisti“, naprotiv, veruju da je čovek duhovno biće koje teži božanskim visinama svesti i ponašanja. U čoveku se isprepliću i dobro i zlo.
Čovjek po prirodi jeste biosocijalno biće, budući da je u isto vrijeme dio prirode i istovremeno neraskidivo povezan sa društvom.
Biološka priroda osobe se očituje u njegovoj anatomiji, fiziologiji, genskom fondu, koji je nosilac nasljedne informacije. Biološki utiče na procese rađanja, na ukupni životni vek osobe i utiče i na razvoj nekih njegovih sposobnosti – oblika reakcije na spoljašnji svet.
Ispod društveni u čoveku razumeju svojstva kao što su svest i razum, sposobnost praktičnog delovanja, sloboda i odgovornost, građanstvo itd.
U rješavanju pitanja odnosa biološkog i društvenog u čovjeku, pojavile su se dvije ekstremne pozicije: biologiziranje i sociologiziranje.
Zajednička karakteristika biologizirajućih koncepata je tumačenje suštine čovjeka prvenstveno sa stanovišta biologije. Njihovi predstavnici nastoje da objasne ljudsko društveno djelovanje njegovim biološkim i genetskim karakteristikama i vide ključ za razumijevanje čovjeka u molekularnoj genetici.
Sociologizirajući koncepti apsolutiziraju značenje društvenih odnosa. Predstavnici ovog pokreta smatraju da su svi ljudi rođeni sa istim genetskim sklonostima, a društvo ima glavnu ulogu u razvoju njihovih sposobnosti. Ovo shvatanje čoveka bilo je široko rasprostranjeno među pristalicama marksizma.
Većina naučnika u rješavanju biosocijalnog problema nastoji izbjegavati ekstreme i posmatrati čovjeka kao složenu sintezu, preplitanje bioloških i društvenih principa. Vjeruju da je rođeno dijete biološki živi sistem koji još ne posjeduje mišljenje i govor. Njegova fiziološka organizacija samo ima potencijal, pod određenim društvenim uslovima, da ostvari sposobnost mišljenja i govora. Međutim, ističe se da kvalitete kao što je sposobnost razmišljanja i djelovanja praktično imaju društveno porijeklo.
Za proučavanje ljudske suštine u filozofiji postoji niz koncepata, od kojih su najvažniji čovjek, pojedinac, individualnost, ličnost. Ovi koncepti karakteriziraju pojedinca sa različitih aspekata.
Koncept Čovjek odražava zajedničke karakteristike (biološka organizacija, svijest, jezik, radna sposobnost) svojstvene cijelom ljudskom rodu. Ovaj koncept naglašava prisutnost u svijetu takve posebne povijesno razvijajuće zajednice kao što je ljudska rasa, čovječanstvo, koja se od svih drugih materijalnih sistema razlikuje samo po svom inherentnom načinu života.
Koncept pojedinac označava osobu kao jednog predstavnika ljudske rase. Ovo je generalizirana slika određene osobe. Koncept pojedinca ne obuhvata nikakva posebna svojstva osobe.
Koncept individualnost karakteriše originalnost, posebnost, originalnost pojedinca. Svaka osoba ima biološku i socio-psihološku individualnost (temperament, sposobnosti)
U konceptu ličnost ima još uže značenje. Ličnost je pojedinac uzet u aspektu njegovih društvenih kvaliteta (gledišta, sposobnosti, moralna uvjerenja, itd.). Koncept “ličnosti” odražava sve društveno značajno u čovjeku.
Unutrašnja struktura ličnosti:
1. Temperament. Određeno genetski. Postoje četiri tipa temperamenta: flegmatik (psihološka stabilnost, ravnoteža i istrajnost u postizanju ciljeva); kolerik (neuravnotežena, površna osoba); sangvinik (impresivan, brz, uporan, ali samo kada je zainteresovan); melanholik (upečatljiv, stalno analizira i kritikuje sebe).
2. karakter. U prijevodu s grčkog, "karakter" je "kovanje", "znak". Zaista, karakter su posebne karakteristike koje osoba stiče dok živi u društvu. Kao što se individualnost osobe manifestuje u osobenostima mentalnih procesa (dobro pamćenje, bogata mašta, inteligencija itd.) i u temperamentnim osobinama, tako se i u karakternim osobinama.
Karakter je skup stabilnih individualnih karakteristika osobe koje se razvijaju i manifestiraju u aktivnostima i komunikaciji, određujući tipične načine ponašanja pojedinca.
Karakter se određuje i formira tokom čitavog života osobe. Način života uključuje način razmišljanja, osećanja, motiva, delovanja u njihovom jedinstvu. Dakle, kako se formira određeni način života osobe, formira se i sama ličnost. Tu veliku ulogu igraju društveni uslovi i specifične životne okolnosti u kojima se odvija životni put osobe.
Svaka osobina karaktera je neki stabilan stereotip ponašanja. Međutim, karakterne osobine se ne mogu izvući iz tipičnih situacija u kojima se pojavljuju; u nekim situacijama čak i pristojna osoba može biti nepristojna. Stoga je svaka karakterna osobina stabilan oblik ponašanja u vezi sa specifičnim situacijama tipičnim za datu vrstu ponašanja.
Karakterna osobina uključuje određeni način razmišljanja i razumijevanja. Prilikom izvršenja karakterističnog čina aktiviraju se voljni mehanizmi i uključuju se osjećaji.
Formiranje karakternih osobina ne može se odvojiti od formiranja motiva ponašanja. Motivi ponašanja, ostvareni u akciji, konsolidovani u njoj, fiksirani su po karakteru. Put do formiranja karakternih osobina leži, dakle, kroz formiranje odgovarajućih motiva ponašanja i organizaciju radnji koje imaju za cilj njihovo učvršćivanje.
Najčešće osobine karaktera raspoređene su duž osi:
snaga - slabost;
tvrdoća - mekoća;
integritet – nedoslednost;
širina - skučenost.
Ako se snaga karaktera shvati kao energija s kojom osoba slijedi svoje ciljeve, njena sposobnost da se strastveno zanese i razvije veliku napetost u susretu s poteškoćama, sposobnost da ih prevlada, onda je slabost karaktera povezana s ispoljavanjem kukavičluka, neodlučnost u postizanju ciljeva, nestabilnost pogleda itd. .d.
Karakter osobe se manifestuje u sistemu odnosa:
U odnosu na druge ljude (u ovom slučaju se mogu istaknuti takve osobine karaktera kao što su društvenost - izolovanost, istinitost - prijevara, taktičnost - grubost, itd.);
U vezi sa poslom (odgovornost – nepoštenje, naporan rad – lijenost, itd.);
U odnosu na sebe (skromnost - narcizam, samokritičnost - samopouzdanje, itd.);
U odnosu na imovinu (velikodušnost - pohlepa, štedljivost - rasipništvo, urednost - aljkavost, itd.).
Odnos osobe prema društvu i ljudima igra odlučujuću ulogu u formiranju karaktera. Karakter osobe se ne može otkriti i shvatiti izvan tima, bez uzimanja u obzir njegovih vezanosti u vidu drugarstva, prijateljstva, ljubavi itd.
Čovjek kao biosocijalno biće.
Plan:
1. Koncept “osobe”. Teorije ljudskog porijekla.
2. Binarna ljudska priroda. Biosocijalnost i njena suština.
3. Osobine osobe.
Čovjek je integralno biopsihosocijalno biće , koji je ujedno i organizam (predstavnik Homo sapiensa), tvorac i nosilac kulture, kao i glavni učesnici istorijskog procesa.
Problem čovjeka jedan je od glavnih u filozofiji. Od velikog značaja za razumevanje suštine čoveka i puteva njegovog razvoja je razjašnjenje pitanja njegovog porekla.
Teorija o poreklu čoveka, čija je suština proučavanje procesa njegovog nastanka i razvoja, naziva se antropogeneza (od gr. anthropos - čovek i genesis - poreklo).
Postoji nekoliko pristupa rješavanju pitanja ljudskog porijekla:
- Religijska teorija (božanska; teološka). Podrazumijeva božansko porijeklo čovjeka. Duša je izvor ljudskosti u čovjeku.
- Paleovizit teorija. Suština teorije je da je čovjek vanzemaljsko biće; vanzemaljci iz svemira, nakon što su posjetili Zemlju, ostavili su ljudska bića na njoj.
- Teorija evolucije Charlesa Darwina (materijalistička). Čovjek je biološka vrsta, njegovo porijeklo je prirodno. Genetski srodan višim sisarima. Ova teorija pripada materijalističkim teorijama (prirodna nauka). Prirodnonaučna teorija F. Engelsa (materijalistička). Friedrich Engels navodi da je glavni razlog nastanka čovjeka (tačnije njegove evolucije) rad. Pod uticajem rada formirala se čovekova svest, jezik i kreativne sposobnosti.
Čovjek je najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji. Čovjek je u suštini biosocijalno biće. Binarna ljudska priroda očituje se u činjenici da je dio prirode i istovremeno neraskidivo povezan sa društvom. Biološko i društveno u čovjeku su stopljeni zajedno, i samo u takvom jedinstvu on postoji.
Biološka priroda čoveka je njegov prirodni preduslov, uslov postojanja, a društvenost je suština čoveka.
Čovjek je biološko biće | Čovjek je društveno biće. |
Čovjek pripada višim sisavcima, formirajući posebnu vrstu, Homo sapiens. Biološka priroda čovjeka očituje se u njegovoj anatomiji i fiziologiji: ima krvožilni, mišićni, nervni i drugi sistem. Njegova biološka svojstva nisu strogo programirana, što omogućava prilagođavanje različitim životnim uvjetima | Neraskidivo povezan sa društvom. Osoba postaje ličnost samo ulaskom u društvene odnose, u komunikaciju sa drugima. Društvena suština osobe manifestuje se kroz svojstva kao što su sposobnost i spremnost za društveno koristan rad, svijest i razum, sloboda i odgovornost itd. |
Apsolutizacija jednog od aspekata ljudske suštine dovodi do biologizacije ili sociologizacije.
Glavne razlike između ljudi i životinja:
Čovjek | Životinja |
1. Osoba ima razmišljanje i artikuliran govor. Samo osoba može razmišljati o svojoj prošlosti, kritički je procjenjivati, razmišljati o budućnosti, praviti planove. | 1. Neke vrste majmuna također imaju komunikacijske sposobnosti, ali samo ljudi su sposobni prenijeti objektivne informacije o svijetu oko sebe drugim ljudima |
2. Osoba je sposobna za svjesnu, svrsishodnu kreativnu aktivnost: Modelira svoje ponašanje i može birati različite društvene uloge; Ima prediktivnu sposobnost, odnosno sposobnost predviđanja posljedica svojih radnji, prirode i smjera razvoja prirodnih procesa; Izražava vrednosni stav prema stvarnosti. | 2. Ponašanje životinje podređeno je instinktu, njeni postupci su u početku programirani. Ne odvaja se od prirode. |
3. Osoba u procesu svoje aktivnosti transformira okolnu stvarnost, stvara materijalne i duhovne koristi i vrijednosti koje su mu potrebne. Obavljajući praktično transformativne aktivnosti, osoba stvara „drugu prirodu“ - kulturu. | 3. Životinje se prilagođavaju okolini koja određuje njihov način života. Oni ne mogu napraviti fundamentalne promjene u uslovima svog postojanja. |
4. Čovjek je sposoban da pravi alate i koristi ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnih dobara. Drugim riječima, osoba može napraviti alat koristeći prethodno napravljena sredstva rada. | 4. Koristi gotove prirodne materijale bez njihove transformacije |
Osoba reproducira ne samo svoju biološku, već i svoju društvenu suštinu i stoga mora zadovoljiti ne samo svoje materijalne, već i duhovne potrebe. Zadovoljavanje duhovnih potreba povezano je sa formiranjem unutrašnjeg (duhovnog) svijeta osobe.
Dakle, osoba jeste jedinstveno stvorenje ( otvoren prema svijetu, jedinstven, duhovno nepotpun); univerzalno biće(sposoban za bilo koju vrstu aktivnosti); celo biće(integriše (kombinuje) fizičke, mentalne i duhovne principe).
