Etničko obrazovanje. Uzroci etničkih sukoba. Etnički kontakti i vrste etničkih procesa

Priroda i suština etničkih sukoba

U svakom mononacionalnom društvu društveno-ekonomski i kulturni razvoj teče neravnomjerno u teritorijalnom smislu, što prirodno dovodi do, s jedne strane, protivrječnosti u interesima različitih regionalnih grupa, as druge, potrebe da se stalno traga za ravnotežu interesa između njih.

U multietničkim državama ovi procesi neujednačenog razvoja poprimaju etnički prizvuk, budući da različite etničke grupe naseljavaju različite teritorije i imaju različite statuse u društvenoj strukturi društva. U kombinaciji sa neravnomjernim ekonomskim i kulturnim razvojem, pojedine etničke grupe imaju i različite interese čije se zadovoljenje, u datim istorijskim uslovima, može postići samo zadiranjem u interese drugih grupa. Neravnomjeran razvoj nameće potrebu za promjenom postojećeg stanja u interesu ravnopravnijeg, sa stanovišta bilo koje etničke grupe, uvažavanja interesa.

Dakle, u osnovi etničkih sukoba su problemi i kontradikcije koje nastaju u procesu interakcije između etničkih grupa u različitim sferama njihovog života.

Etnički sukob shvaća se kao društvena situacija uzrokovana neskladom između interesa i ciljeva pojedinih etničkih grupa unutar jednog etničkog prostora ili etničke grupe, s jedne strane, i države, s druge strane, izražene u želji etničke grupe. grupa da promeni svoju poziciju u odnosima sa drugim etničkim grupama i državom .

Lideri etničkih zajednica uvijek djeluju kao pokretači etničkih sukoba. Njihova inicijativa i usmjerenost na konfrontaciju u društvu ne mogu se tumačiti niti ocijeniti samo u negativnom smislu, jer je želja za promjenom statusa ili položaja njihove etničke grupe često potpuno opravdana i pravedna zbog stvarnog zadiranja interesa etničke grupe. predstavljaju.

Problemi i kontradikcije u odnosima među etničkim grupama igraju odlučujuću ulogu u nastanku etničkih sukoba, ali ne dovode uvijek do njih. Sukobi nastaju kada suprotstavljene strane shvate nespojivost svojih interesa i imaju odgovarajuću motivaciju za ponašanje. U ovom slučaju postaje važna faza svijesti i emocionalnog sazrijevanja konflikta.

Ako strane prepoznaju trenutnu konfliktnu situaciju, onda čak i slučajni događaji, zbog inherentne emocionalnosti međuetničkih odnosa, mogu dovesti do konfliktne interakcije kao njegove najakutnije faze. U ovom trenutku, etnički sukobi imaju tendenciju samoproširenja i eskalacije.

Kako se konfliktna situacija razvija, stanje otuđenosti se razvija u stanje etničkog neprijateljstva, u kojem se nedostaci, pogrešne računice, greške u sferama kulture, ekonomije i politike ekstrapoliraju na odgovarajuću (obično dominantnu) etničku zajednicu. Stanje neprijateljstva, pod odgovarajućim uslovima i okolnostima, može vrlo brzo dovesti do nasilnih radnji, koje se u običnoj svesti najčešće posmatraju kao sam sukob. U ovom slučaju etnički sukob postaje oblik političkog djelovanja i sredstvo za postizanje političkih ciljeva. Istovremeno, svaki etnički sukob je jedna od varijanti društvenih sukoba, uz vjerske, rasne i međudržavne sukobe. Uopšteno govoreći, etnički sukob se shvata kao situacija koja se dinamički menja i nastaje odbacivanjem ranije uspostavljenog stanja od strane značajnog dela predstavnika jedne ili više lokalnih etničkih grupa. Ali o etničkom sukobu možemo govoriti samo kada se nacionalni pokret ili stranka organizaciono uobliči i stekne određeni uticaj, sa ciljem da osigura nacionalne interese određenog naroda i da, da se postigne taj cilj, nastoji da promeni postojeće odnose u zemlji. kulturno-jezičke, socio-ekonomske ili političke sfere života etničke pripadnosti.

Uzroci etničkih sukoba

Međuetničke tenzije i sukobi nisu generisani samom činjenicom postojanja etničkih grupa, već političkim, socio-ekonomskim i istorijskim uslovima i okolnostima u kojima žive i razvijaju se. Upravo u tim uslovima su ukorijenjeni glavni uzroci međuetničkih sukoba.

Studije modernih etničkih sukoba pokazuju da je osnova svakog etničkog sukoba, po pravilu, čitava grupa razloga, među kojima se mogu razlikovati glavni i sporedni. Domaći etnosociolozi kao takve uzroke etničkih sukoba identifikuju: teritorijalni sporovi; migracija i raseljavanje; istorijsko pamćenje; želja za samoopredeljenjem; borba za materijalna sredstva ili njihova preraspodjela; pretenzije na moć nacionalnih elita; nadmetanje među etničkim grupama u podjeli rada itd.

1. Teritorijalni sporovi. Kao što je već rečeno, većina modernih država jeste multietnički. Njihovo stvaranje najčešće je bilo praćeno dugotrajnim sukobima i borbama za područja stanovanja. U našem vremenu se aktivno razvija i proces sticanja državnosti od strane pojedinih etničkih grupa, što neminovno povlači pravo na teritoriju drugih etničkih grupa ili isključenje dijela teritorije drugih država. A kako su sve velike etničke grupe odavno teritorijalno organizovane zajednice ljudi, svaki zadiranje na teritoriju druge etničke grupe doživljava se kao napad na samo njeno postojanje.

Etnoteritorijalni sukobi uključuju značajnu preraspodjelu postojećeg etnopolitičkog prostora. Da bi se opravdalo ovo prekrajanje, obično se koriste istorijski argumenti i dokazi. Kao argumenti i dokazi, potkrepljena je pripadnost određene teritorije određenoj etničkoj grupi u prošlosti. Štaviše, svaka od strana ima, po njihovom mišljenju, nepobitne istorijske dokaze koji obezbjeđuju njeno pravo posjedovanja sporne teritorije. Suština problema najčešće leži u činjenici da se kao rezultat brojnih migracija stanovništva, osvajanja i drugih geopolitičkih procesa, teritorija naseljavanja svake etničke grupe u prošlosti više puta mijenjala, kao i granice država. Štaviše, vrijeme od kojeg se računa vlasništvo nad spornom etničkom teritorijom stranke biraju proizvoljno, u zavisnosti od ciljeva strana u sporu. Takvo pozivanje na historiju ne samo da ne vodi rješavanju sporova, već ih, naprotiv, čini još zbunjunijim i subjektivnijim.

Druga grupa etnoteritorijalnih problema odnosi se na ovo pitanje stvaranje nezavisnih teritorijalno-državnih entiteta.Činjenica je da većina etničkih grupa na planeti nema svoje nezavisne državne entitete. U procesu demokratizacije društva i rezultirajućeg povećanja stvarnog statusa etničkih grupa koje nemaju svoje suverene države, kao i razvoja njihove ekonomije i kulture, među tim etničkim grupama često nastaju etnopolitički pokreti sa ciljem stvaranje nezavisne nacionalne države. Takvi pokreti su posebno uticajni među onim etničkim grupama koje su u određenoj fazi svoje istorije već imale državnost, ali su je kasnije izgubile. Takve težnje za promjenom državnog statusa jedan su od najčešćih uzroka etničkih sukoba. Takvi sukobi uključuju gruzijsko-abhazijski u Abhaziji i jermensko-azerbejdžanski u Nagorno-Karabahu.

Problem teritorijalnih pretenzija i nesuglasica oko granica danas postoji između gotovo svih bivših republika SSSR-a. Prilikom rješavanja ovih problema i nesuglasica, bilo kakve tvrdnje etničkih grupa koje sadrže zahtjeve za revizijom postojećih granica, titularne etničke grupe vrlo bolno doživljavaju i dovode do nagle eskalacije međuetničkih tenzija. Moderna istorija Rusije je upečatljiv i uvjerljiv primjer u tom pogledu. Teritorijalne pretenzije nekih naroda i država prema drugima, zahtjevi za preraspodjelom granica, pokrivaju veći dio nedavno ujedinjene zemlje, a mnogi od ovih sukoba imaju dugu istoriju. Tako je na području bivšeg SSSR-a zabilježeno pet dugotrajnih etničkih oružanih sukoba i oko 20 kratkotrajnih oružanih sukoba, praćenih civilnim žrtvama.

Pokušaji rješavanja teritorijalnih sukoba pokazuju da su, zbog svoje složenosti, ovi neslaganja praktično nerješivi. U postsovjetskoj istoriji može se navesti samo jedno uspešno iskustvo u rešavanju teritorijalnih problema. Ovo je stvaranje Republike Gagauz, tj. Gagauska autonomna teritorija u Moldaviji. U drugim slučajevima, teritorijalni sukobi su ostali neriješeni. To je zbog činjenice da rješavanje teritorijalnih sporova dovodi do značajne transformacije društva: jača ili teritorijalnu raspodjelu etničkih manjina, ili prirodu njihove alokacije unutar multietničkog društva. Time se stvaraju pravni i drugi temelji za dalju evoluciju etnopolitičkih kretanja nacionalnih manjina ka etničkom separatizmu.

Istovremeno, nakon civilizovanog rešavanja teritorijalnih sporova, otvara se prilika za razvoj teritorijalno odvojenih etničkih manjina ka njihovoj sve većoj integraciji u nacionalnu zajednicu. Uostalom, novi status nacionalne manjine, postojanje određenih institucionalnih garancija i teritorijalne autonomije otklanja strah od nasilne asimilacije među predstavnicima etničkih manjina i donekle garantuje nemogućnost pojave političke i kulturne dominacije predstavnika nacionalnih manjina. etnička većina na datoj teritoriji. Međutim, ovakav način rješavanja teritorijalnih sporova u svjetskoj istoriji izuzetno je rijedak.

2. Borba za resurse i imovinu. Situacija životne sredine i dostupnost prirodnih resursa takođe mogu uticati na stanje međuetničkih odnosa, izazivajući njihovo pogoršanje. Prije svega, to se izražava u borbi etničkih grupa za posjedovanje materijalnih resursa i imovine, među kojima su najvredniji zemlja i mineralna bogatstva. Kada dođe do spora oko prava posedovanja zemljišta ili raspolaganja podzemnim zemljištem, svaka od sukobljenih strana nastoji da opravda svoje „prirodno“ pravo na korišćenje zemljišta i prirodnih resursa.

Etnički sukobi iz ovih razloga su, po pravilu, rezultat ekonomske nejednakosti različitih etničkih grupa, što oni doživljavaju kao ekonomsku etnonacionalnu diskriminaciju. Ova svijest postaje razlog za formiranje etničke solidarnosti i kolektivne akcije za osiguranje svojih ekonomskih prava. U ovom slučaju, ovakvi „resursni“ sukobi su ćorsokaka, jer preraspodjela imovine i resursa dovodi do sukoba interesa lokalnih etničkih elita i federalnog centra. Glavni oblik ove vrste sukoba je želja za postizanjem suvereniteta jedne od etničkih grupa. Najupečatljiviji primjer takvog sukoba su događaji u Čečeniji.

Tokom sovjetske ere, ekološka situacija u mnogim regijama zemlje značajno se pogoršala. Tada je, radi ekonomske svrsishodnosti, uništen tradicionalni sistem upravljanja životnom sredinom, a posebno korišćenja zemljišta, što je direktno promenilo način života etničkih grupa u mnogim republikama i regionima. Na primjer, izgradnja Karakumskog kanala dovela je najprije do plićenja najvećih rijeka u ovom regionu - Amu Darje i Sir Darje, a zatim i do praktičnog nestanka Aralskog mora. U drugom slučaju, razvoj naftnih i plinskih polja u Sibiru ne samo da je uništio prirodno stanište naroda krajnjeg sjevera i Sibira, već je doveo i do značajnog smanjenja broja sobova, pretvarajući uzgoj irvasa u neprofitabilnu granu ekonomija. Ovakvi rezultati ekonomske aktivnosti prirodno su stimulisali etnocentrifugalne tendencije, nacionalni i regionalni separatizam i etničko neprijateljstvo prema Rusima.

3. Želja za promjenom statusa lokalnih elita. Statusni sukobi uključuju promjenu političkog i društvenog statusa etničkih grupa, preraspodjelu moći u korist jedne ili druge etnoteritorijalne autonomije i njene vladajuće elite. Pojava ove vrste etničkog sukoba uzrokovana je podjelom etničkih grupa na “autohtone” i “neautohtone”, “titularne” i “netitularne”, stvarajući situacije etničke nejednakosti i diskriminacije. Kao rezultat ove podjele, razvija se društvena heterogenost u etnoteritorijalnom aspektu.

Etnički sukobi ovog tipa zasnivaju se na procesima modernizacije i intelektualizacije etničkih grupa, porastu njihovog obrazovnog i kulturnog nivoa. Stvaranje sopstvene intelektualne elite u etničkim zajednicama dovodi do nadmetanja između titularnih i glavnih etničkih grupa u prestižnim aktivnostima. Kao rezultat ideja o etničkoj samodovoljnosti i nezavisnosti, predstavnici titularnih etničkih grupa počinju da polažu pravo na prestižne i privilegovane aktivnosti, uključujući i one na vlasti.

U nestabilnom okruženju prelaznog perioda iz totalitarizma u demokratiju, privilegovani slojevi glavnih etnopolitičkih grupa autonomija aktivno podstiču promene u sistemu etnosocijalne stratifikacije. Ove promjene nose određene troškove, jer etničke elite, koje formiraju i određuju interese svojih sljedbenika, uskim korporativnim interesima daju etničku boju. Istovremeno, etničke grupe traže svoje mjesto u novom ekonomskom modelu društva, koji promovira samoizražavanje i samoafirmaciju etničkih grupa.

4. Promjena sistema podjele rada. Kao što pokazuje istorijska praksa, u većini multietničkih država prirodno se razvija sistem podjele rada između etničkih grupa. A pošto različite sfere primene rada obezbeđuju različite prihode, između njih se prirodno razvija neiskazana konkurencija, pristrasno poređenje doprinosa rada i naknade za njega. A u uslovima postojeće zavisnosti između sfera podele rada i etničkih zajednica, ova konkurencija se prenosi i na same etničke grupe, usled čega nastaje tenzija u međuetničkim odnosima i problem podele rada dobija vidljivo značenje. izraženi etnički karakter.

Neke bivše sovjetske republike su, čak i nakon raspada SSSR-a, u suštini ostale tradicionalna društva sa slabom podjelom rada, niskim nivoom urbanizacije, prisustvom radno intenzivnih industrija s velikim udjelom ručnog rada, jakim porodičnim vezama, vezama. lične zavisnosti, niskog dohotka po glavi stanovnika i tradicionalnih normi i vrijednosti u kulturi. Iz tih razloga, predstavnici drugih etničkih grupa koji zauzimaju elitnu poziciju u društvu i bave se prestižnim aktivnostima u oblasti ekonomije, menadžmenta i politike izazivaju osjećaj etničkog neprijateljstva kod autohtonog stanovništva i nehotice (samim činjenicama) njihove kvalifikacije, stepen obrazovanja i prihodi) postaju stimulansi raspirivanja međunacionalne mržnje . Iz istih razloga mogu nastati sukobi unutar jedne etničke grupe, uzrokovani borbom klanova ili subetničkih grupa.

5. Historijsko pamćenje. Važan odlučujući faktor u etničkim sukobima može biti istorijsko pamćenje naroda, koje dugi niz godina čuva činjenice o nasilnim akcijama u oblasti nacionalne politike, kao što su samovoljne promjene nacionalnih granica, vještačko rasparčavanje etničkih zajednica, nepravedno nacionalno ustrojstvo, prisilno preseljenje „radne snage“, deportacije naroda (vidi priču A. Pristavkina „Zlatni oblak je prenoćio“) itd. Osim toga, uključuje razne vrste povijesnih simbola, mitologizirane slike i legende, etničke stereotipe, autostereotipe itd. U većini slučajeva, usmeno istorijsko pamćenje ima visok stepen stabilnosti i teško ga je ispraviti kroz obrazovni sistem ili medije. Službena verzija određenih događaja u etničkoj historiji često se odbacuje kao lažna, čak i o pitanjima za koja postoje uvjerljivi historijski dokazi. U istorijskom pamćenju etničkih grupa, posebno mesto zauzimaju ideje o „zlatnom dobu“ njihove istorije (gotovo se uvek odnosi na period samostalnog postojanja etničke grupe), percepcija događaja povezanih sa inkorporacijom etničke grupe u drugu državu i posljedice inkorporacije za ovu etničku grupu. U uslovima međuetničkih tenzija, prethodna zvanična verzija je, po pravilu, potpuno diskreditovana i istorija se reinterpretira u skladu sa kolektivnim istorijskim pamćenjem etničke grupe.

Moderna raznolikost etničkih sukoba uzrokovana je ne samo gore navedenim razlozima. Ova lista bi se lako mogla nastaviti i proširiti odabirom za analizu pojedinih aspekata formiranja i razvoja svakog konkretnog sukoba. Da bi se razumjeli uzroci međuetničkih sukoba, potrebno je uzeti u obzir specifičnosti svakog konkretnog sukoba, ali i uzeti u obzir da se konfliktna situacija može promijeniti tokom njegove eskalacije.

4. Dinamika etničkih sukoba

Poslednje dve decenije 20. veka. postala nova faza u etničkom razvoju čovečanstva. Etnonacionalizam, prethodno sputan silom totalitarnih režima, dobio je slobodu kao rezultat procesa globalizacije i demokratizacije i došao do izražaja u vidu fenomena „etničkog preporoda“, koji je označio početak nove faze u razvoju nizu suverenih država. Totalitarni režimi nisu mogli riješiti etničke probleme iz razloga što sama osnova svih totalitarnih režima isključuje mogućnost bilo kakve raznolikosti (uključujući i etničku raznolikost). Etnička homogenost i ujedinjenje tamo se postiže deportacijom naroda ili politikom genocida i etnocida.

Iz tog razloga, tranzicija iz totalitarnog režima u demokratski sistem najčešće je praćena zaoštravanjem međunacionalnih odnosa, au nekim slučajevima dovodi i do sukoba. Međutim, da bi se započeo razvoj sukoba, uvijek je potrebna konfliktna situacija. Da bi se sukob počeo razvijati, neophodan je incident, razlog, tj. bilo koja vanjska okolnost ili incident koji služi kao poticaj, detonator, koji dovodi do razvoja događaja.

Uprkos činjenici da priroda međuetničkih odnosa u svakom pojedinačnom društvu ima svoje specifičnosti i određena je posebnostima razvoja i interakcije pojedinih etničkih grupa datog društva, u gotovo svim etničkim sukobima moguće je razlikovati opšte faze njihovo sazrevanje i razvoj. Etnopsiholog Državni univerzitet Soldatov identificirala četiri faze sazrijevanja i razvoja etničkih sukoba: latentna, frustracijska, konfliktna i kriza 1.

1. Latentna faza karakteriše normalna socio-psihološka atmosfera društva u kojem nema međunacionalnih tenzija i međuetnički odnosi imaju pozitivnu orijentaciju. To znači da u svakom društvu postoje lokalna stanja nezadovoljstva određenim aspektima života, ali razlozi tog nezadovoljstva nisu povezani sa odnosima između etničkih zajednica datog društva. Istovremeno, u gotovo svakom društvu u kojem postoji priznata podjela na etničke grupe, postoji latentna (skrivena) međuetnička napetost, koja čini prirodnu pozadinu međuetničkih odnosa. U masovnoj svijesti ovo stanje međunacionalnih odnosa se ocjenjuje kao normalno, a međunacionalna interakcija kombinuje i kooperativne i kompetitivne procese. Ali čak i na ovom nivou razvoja etničkog sukoba ne postoji emocionalna tolerancija prema predstavnicima drugih etničkih grupa. Rezultati empirijskih studija pokazuju da kontakti s predstavnicima drugih etničkih grupa izazivaju pojačanu emocionalnu napetost, a promjene društvene situacije u društvu već naglo podstiču emocionalnu napetost u odnosu na „autsajdere“. To se dogodilo u bivšem SSSR-u, gdje je latentna napetost, uprkos svoj vanjskoj pristojnosti međunacionalnih odnosa, iznenada otkrila svoj moćni eksplozivni potencijal u uvjetima radikalnih društveno-ekonomskih reformi.

2. Faza frustracije koju karakteriziraju osjećaji neodoljive anksioznosti, očaja, ljutnje, iritacije i razočaranja. U ovoj fazi postaje vidljiva napetost koja izbija u oblicima svakodnevnog nacionalizma, što odgovara pojavi i širokom širenju u društvu pogrdnih grupnih karakteristika (na primjer, „osoba kavkaske nacionalnosti“, „čučmeci“ itd.) , veliki broj viceva na nacionalne teme , porast slučajeva međuljudskih sukoba na etničkoj osnovi itd.

Glavni znak frustracije napetosti je povećanje emocionalnog uzbuđenja. Porast intenziteta frustracionih tenzija direktno je povezan sa nivoom socijalne napetosti u društvu i njenom transformacijom u međuetničku napetost. Ovo drugo znači da se druge etničke grupe počinju doživljavati kao izvor frustracije. Kao rezultat toga, razne prepreke i nevolje koje nastaju prilikom zadovoljavanja vitalnih potreba sve više se povezuju s etničkom pripadnošću. Etničke granice postaju uočljive i njihova propusnost se smanjuje. U međuetničkoj komunikaciji značajno se povećava uloga jezičkih, kulturnih i psiholoških faktora. U ovoj fazi se u masovnoj etničkoj svijesti formiraju osjećaji ovisnosti, nepogodnosti, nepravde, neprijateljstva, nekompatibilnosti, rivalstva, straha i nepovjerenja. Na osnovu ovih osobina etničke svijesti postavljaju se zahtjevi za povećanjem uloge jezika autohtonog stanovništva, nacionalni pokreti se okreću tradiciji, običajima, narodnoj kulturi i etnonacionalnim simbolima, koji su u svojoj sveukupnosti suprotstavljeni sličnim pojavama „tuđih“. ” kulture.

3, Faza sukoba predstavlja otvorenu konfrontaciju između strana, izraženu u sukobu nespojivih ciljeva, interesa, vrijednosti i nadmetanju za ograničena sredstva. Rast međuetničkih tenzija pobuđuje grupnu reakciju kao vid socijalne zaštite, koji uključuje aktivan ulazak u borbu za značajne društvene vrijednosti, posebno za one osveštane kulturnom tradicijom. Obično su ove vrijednosti predstavljene konceptima kao što su „narod”, „nacionalna kultura”, „domovina predaka” itd. Slika neprijatelja, u kojoj je prijetnja konkretizirana, postaje emocionalna srž masovne svijesti.

U ovoj situaciji međunacionalne tenzije postaju sve aktivnije koje se izražavaju u etničkoj mobilizaciji i spremnosti

preći na praktične akcije koje uključuju želju za preraspodjelom moći u korist jedne etničke grupe na račun drugih grupa, promjenom etničke hijerarhije društva, povećanjem etničkog statusa autohtonih stanovnika itd. Izolirani slučajevi svakodnevnih sukoba zamjenjuju se masovnim. Smanjuje se distanca između negativnih etničkih slika i odgovarajućih akcija. Osim toga, u ovoj fazi sukoba, etnonacionalni interesi postaju oruđe lokalne elite da izvrši pritisak na centralnu vlast u cilju reorganizacije postojećeg etnopolitičkog prostora u svoju korist.

4. Faza krize znači takav stepen zrelosti sukoba kada se više ne može riješiti civiliziranim metodama, a istovremeno se mora riješiti odmah. U kriznoj situaciji psihički stres dostiže svoje ekstremne oblike i po snazi ​​i po skali uticaja. Radikalizam stranaka i neusklađenost pozicija, ekstremna pristrasnost u tumačenju stvarnih činjenica i apsolutizacija zaštite prava vlastite etničke grupe u ovoj fazi dostižu svoj vrhunac. Opšti nivo emocionalnog uzbuđenja raste do te mere da emocije postaju odlučujući faktor u delovanju etničke grupe i iracionalna osnova za povećanu aktivnost.

U kriznoj situaciji međuetničke napetosti, iracionalnost se manifestuje kao duboko uvjerenje pojedinca ili grupe da je u pravu. Činjenice koje su u suprotnosti sa ovim vjerovanjem se ili zanemaruju ili se proglašavaju lažnim izmišljotinama neprijatelja. U emocionalnoj sferi, iracionalnost karakterizira pretjeran osjećaj vlastite važnosti, sumnjičavost, strah i ljutnja. Na najmanju suprotnost spolja javlja se želja za osvetom sa spremnošću na samožrtvovanje u ime srama ili smrti protivnika. Subjektivno, to se doživljava kao borba između potlačenih i tlačitelja, tj. poput borbe između dobra i zla.

Razvoj sukoba u ovoj fazi dovodi do unapređenja ili teritorijalnih pretenzija unutar jedne države, ili pretenzija na stvaranje nove etnonacionalne državnosti, do promjene teritorijalnih granica postojećeg političkog prostora. U ovoj fazi, jedna od sukobljenih etničkih grupa može pribjeći vojnoj akciji kako bi ojačala svoje zahtjeve silom oružja.

Svaku od navedenih faza razvoja sukoba karakteriziraju, pak, odgovarajuće stanje, vrste i oblici praktičnih odnosa između etničkih grupa. Dakle, za drugu fazu, glavno stanje postaje stanje međunacionalnog otuđenja, koje se manifestuje u želji za etnički homogenim brakovima, monoetničkom komunikacijom i minimiziranjem kontakata sa stranom etničkom sredinom, izuzev nužnih slučajeva – profesionalnih, službenih. , svaki dan. Drugim riječima, riječ je o povećanju sociokulturne distance između etničkih grupa. Otuđenje je pojačano kulturnim razlikama između etničkih grupa i njihovim različitim stereotipima ponašanja.

5. Tipologija etničkih sukoba.

Čak i površna analiza različitih etničkih sukoba u pojedinim regijama naše planete omogućava nam da zaključimo da se oni razlikuju po obimu, društvenom značaju, porijeklu, trajanju, napetosti itd. U tom smislu, postoje različite tipologije i klasifikacije etničkih sukoba.

Najopštija klasifikacija etničkih sukoba je njihova podjela prema na osnovu teritorije prebivališta. U ovom slučaju razlikuju se: međudržavni; regionalni (između etničkih grupa razdvojenih administrativnim granicama unutar jedne države); između centra i regiona; lokalni etnički sukobi. Često se nazivaju i ove vrste sukoba međunarodni, shvatajući pod njima svaku konfrontaciju između država i teritorijalnih entiteta, čiji je razlog potreba da se zaštite interesi i prava dotičnih naroda, etničkih zajednica ili grupa.

Osim toga, moguće je klasificirati etničke sukobe prema prioritetnim ciljevima. U tom smislu obično razlikuju:

1) socio-ekonomski sukobi koji nastaju na osnovu zahtjeva za izjednačavanjem životnog standarda, socijalnom jednakošću i zastupljenošću u elitnim slojevima društva. Ova vrsta sukoba je posljedica nezadovoljstva jedne ili druge etničke grupe svojim pravnim statusom. U suštini, radi se o sukobima sa strukturama moći države u kojoj se ova etnička grupa nalazi;

2) etnoteritorijalni sukobi zasnovani na zahtjevima za promjenom postojećih etničkih granica, pridruživanjem drugoj etničkoj grupi ili državi koja je „srodna“ sa kulturno-historijskog stanovišta ili stvaranjem nove suverene države. Ovi sukobi, po pravilu, imaju duboke istorijske korene i stoga ih je teško rešiti. Izuzetno su akutni u mjestima prisilnog preseljenja deportovanih naroda iu njihovoj istorijskoj domovini prilikom ostvarivanja prava na povratak na bivše teritorije (na primjer, sukobi između Inguša i Oseta, krimskih Tatara, Nagorno-Karabaha);

3)etnodemografski sukobi koji se razvijaju u slučajevima kada postoji realna opasnost od raspada neke etničke grupe kao rezultat migracionog priliva stranog etničkog stanovništva. Prioritetni zahtjevi u takvim slučajevima su zaštita prava autohtonog naroda, uvođenje raznih vrsta ograničenja za migrante, očuvanje i oživljavanje jezika i kulture autohtone etničke zajednice.

By oblik ispoljavanja uobičajeno je razlikovati latentno(skriveno) i ažurirano(otvoreni) sukobi. Latentni sukobi mogu postojati decenijama i samo u određenim društvenim uslovima prerastu u otvorene. U pravilu, latentni sukobi ne predstavljaju direktnu prijetnju egzistenciji ljudi, te se u tom obliku najbolje rješavaju međunacionalni sukobi.

Međuetnički sukobi se takođe mogu klasifikovati prema priroda radnji sukobljene strane na nenasilne i nasilne.

TO nenasilni Vrste etničkih sukoba uključuju nacionalne pokrete, spontane procesije, skupove, demonstracije, akte građanske neposlušnosti i emigraciju. Pored toga, u ovoj grupi sukoba postoje i institucionalni oblici, čiju osnovu čine kontradikcije u normama ustava i zakonodavstva kojima se ostvaruju interesi sukobljenih strana.

Svaki tip nenasilnog sukoba razlikuje se po svojim akterima, odnosno glavnim subjektima sukoba. U institucionalnom obliku, glavni likovi su strukture moći, političke stranke i udruženja, društveni pokreti koji svoje zahtjeve i interese ostvaruju kroz institucije vlasti,

U manifestnim oblicima sukoba subjekt je značajna masa ljudi, pa se ova vrsta sukoba naziva i sukobom „masovnih akcija“. I iako je sam koncept „masovne akcije“ relativan, u zonama sukoba uvijek je moguće jasno razlikovati djelovanje pojedinačnih grupa od masovnih protesta.

Nasilan sukobi se manifestuju u obliku regionalnih ratova ili kratkoročnih otvorenih sukoba u kojima učestvuju regularne trupe, kao i borbe milicija. Takve sukobe prate pogromi, paljevine, eksplozije, uzimanje talaca, tokovi izbjeglica i interno raseljenih lica.

Prvi opšti koncept etnosa kao nezavisnog, a ne sekundarnog fenomena pripada S. M. Širokogorovu. 64 Etnos je smatrao „oblikom u kojoj se odvija proces stvaranja, razvoja i smrti elemenata koji omogućavaju postojanje čovječanstva kao vrste“. 65 Istovremeno, etnos se definira „kao grupa ljudi ujedinjenih jedinstvom porijekla, običaja, jezika i načina života“. 66 Obe ove teze označavaju stanje nauke na početku 20. veka. Aspekt geografije prepoznaje „sredinu kojoj se etnička grupa prilagođava i kojoj se potčinjava, postajući dio ovog okruženja, njegov derivat“. Ovaj koncept je vaskrsao V. Anuchin pod nazivom „jedinstvena geografija“, ali nije dobio priznanje. Društvena struktura se smatra biološkom kategorijom - novim oblikom adaptacije, čiji razvoj nastaje zbog etničkog okruženja: „Etnička grupa prima impulse promjene od svojih susjeda, podižući, da tako kažem, svoju specifičnu težinu i prenoseći to su svojstva otpornosti.” 67 Ovdje koncept S. M. Širokogorove odražava stav A. Toynbeeja o “pozivu i odgovoru”, gdje se kreativni čin tumači kao reakcija na “izazov” okoline. 68

Manji otpor izazivaju „opći zaključci“ S. M. Širokogorove: „1. Razvoj etnosa odvija se... na putu adaptacije čitavog kompleksa... i uz usložnjavanje nekih pojava moguće je pojednostaviti druge. 2. Etničke grupe se same prilagođavaju okruženju i prilagođavaju ga sebi. 3. Kretanje etničkih grupa odvija se linijom manjeg otpora.” 69 Ovo sada nije novo. I nema ništa iznenađujuće u činjenici da su širokogorovljevi stavovi zastarjeli više od pola stoljeća. Ono što je još gore je mehanički prenos zooloških zakona na istoriju, koja je izvorni materijal za etnologiju. Stoga primjena Širokogorovljevih principa odmah nailazi na nepremostive poteškoće. Na primjer, teza “za etnos je prihvatljiv svaki oblik postojanja ako mu osigurava postojanje – cilj njegovog života kao vrste”70. Indijanci Sjeverne Amerike i nomadi Džungarije mogli su preživjeti pod vlašću Sjedinjenih Država ili Kine po cijenu napuštanja svog identiteta, ali obojica su više voljeli neravnopravnu borbu bez nade u uspjeh. Ne pristaje svaka etnička grupa da se pokori neprijatelju samo da bi preživjela. Ovo je jasno bez dodatnih argumenata. Činjenica da je „želja za osvajanjem teritorije, razvojem kulture i stanovništva osnova kretanja svake etničke grupe” 71 nije tačna, jer reliktne etničke grupe nikako nisu agresivne. Tvrdnja da “manje kulturnih etničkih grupa opstaje” 72 je samo djelimično tačna, jer se u velikom broju slučajeva njihova smrt uočava pred kulturnijim susjedom, te je izjava potpuno neprihvatljiva: “Što je organizacija i struktura složenija”. veći je oblik posebne adaptacije, kraće je postojanje vrste” (tj. etničke grupe). 73 Naprotiv, nestanak etničkih grupa povezan je sa pojednostavljenjem strukture, o čemu će biti reči u nastavku. Pa ipak, Širokogorovljeva knjiga je bila iskorak za svoje vrijeme, jer je proširila perspektivu razvoja etnografije u etnologiju. I ovo što napišem će se verovatno preispitati za pola veka, ali to je razvoj nauke.

Za razliku od S. M. Shirogorova, imamo sistemski pristup, koncept ekosistema, doktrinu biosfere i energije žive materije (biohemijske), kao i materijal o nastanku antropogenih pejzaža na globalnom nivou. Sve ovo omogućava da se ponudi naprednije rešenje problema nego što je to bilo moguće pre pola veka.

U prijevodu sa starogrčkog, izraz "etnos" označava grupu ljudi, plemena i nacionalnosti. U stvari, dugo je zadržao ovaj dvosmislen karakter. Čak i sada, ovaj termin djeluje kao generički kada definira pojmove kao što su nacionalnost i nacija. U 18. i 19. vijeku. ovi koncepti su se često poistovjećivali s etničkom pripadnošću.

Prva stvar na koju se nailazi na najpovršnije razlike među ljudima koji pripadaju različitim etničkim grupama je njihovo međusobno suprotstavljanje po različitim osnovama. Obično su ljudi i sami svjesni svoje etničke razlike u odnosu na druge, izražavajući riječima: “mi” nismo kao “oni”. Kao dokaz mogu se pozvati na činjenicu da se njihov jezik, vjera, način života i tradicija razlikuju od ostalih etničkih grupa. Takvo čisto intuitivno razlikovanje može se, naravno, koristiti u svakodnevnoj praksi, pa čak i u empirijskoj fazi istraživanja nauke. Međutim, nakon dubljeg istraživanja, ono počinje biti u suprotnosti sa činjenicama i stoga postaje neodrživo.

1. Najčešće se razlika između etničkih grupa vidi u njihovim razlikama jezicima. Svi znaju da se Rus razlikuje od Engleza ili Nijemca, prije svega, po jeziku. Međutim, postoji mnogo etničkih grupa koje imaju jedan zajednički jezik. Na primjer, i Amerikanci i Britanci govore engleski, a Nijemci i Austrijanci govore njemački, Meksikanci, Argentinci, Kubanci i drugi stanovnici Latinske Amerike, jer se posebne etničke grupe razlikuju od Španaca, ali govore španski. Navedeni primjeri su dovoljni da se jezik ne smatra bitnim razlikovnim obilježjem pri definiranju etničke grupe.

2. Ponekad, kao posebnost, ukazuju na zajedničko porijeklo etničke grupe. U antičko doba, predak se smatrao osnivačem ili rodonačelnikom naroda, koji se mogao smatrati stvarnom ili izmišljenom osobom ili čak simbolom, na primjer, vučicu kod Rimljana ili majmun kod Tibetanaca. Nakon toga, ovi preci dobijaju ljudski oblik, kao što je, na primjer, biblijski Abraham iz jevrejskog naroda. Lako je uočiti da je uspostavljanje razlika među etničkim grupama na osnovu njihovih predaka potpuno beznadežna stvar, makar samo zato što se ovaj proces može pratiti samo u vrlo kratkom vremenskom periodu i to uglavnom za jednostavne etničke jedinice (klan i pleme).

3. Zajedništvo se ponekad smatra drugom razlikom. mentalno raspoloženje, koja svoj izraz nalazi u jedinstvu kulture i istoj vrednosnoj orijentaciji naroda koji čine etničku grupu. Ovi znakovi su značajniji, jer su duhovna i materijalna kultura nesumnjivo povezane sa bitnim mentalnim karakteristikama naroda. U njima oni nalaze svoj konkretan izraz i oličenje, jer se o unutrašnjem, duhovnom životu jednog naroda može suditi samo po spoljašnjim oblicima njegovog ispoljavanja.

4. Privrženost ljudi određenoj vjeri često se navodi kao karakteristično obilježje etničke grupe. Zaista, u formiranju nekih etničkih grupa, na primjer, arapskih, religija islama je igrala značajnu ulogu, ujedinjujući različita plemena i narodnosti Istoka. Međutim, kasnije islam nije mogao spriječiti nastanak novih etničkih grupa sa odgovarajućim razlikama u tumačenju ove vjere. Često nova etnička grupa nastaje kao otcijepljeni dio od prethodne etničke grupe, koji prestaje dijeliti svoju vjeru i principe ponašanja. Tipičan primjer su Sikhi, koji su se protivili tradicionalnoj podjeli ljudi u Indiji na posebne kaste i stvorili vlastitu zajednicu sa specifičnim vjerovanjima i obrascima ponašanja. Dakle, religija može poslužiti i za ujedinjavanje ljudi unutar etničkih grupa, pa čak i super-etničkih grupa, i za njihovo razdvajanje i stvaranje manjih etničkih grupa, ili sub-etničkih grupa.

Izvor trenda ujedinjenja može biti pojava takvih svjetskih religija kao što su kršćanstvo, islam i budizam, koje su u velikoj mjeri doprinijele formiranju moćnih europskih i istočnih super-etničkih grupa. Međutim, kasnije su se i same te religije i superetničke grupe koje su se u njima ujedinile podijelile; Zapadnoevropski hrišćani su sa svojim različitim sektama formirali etničke grupe koje su se pridržavale katolicizma i protestantizma, a Vizantija i Rusija su formirale svet pravoslavnog hrišćanstva.

Prema nekim istoričarima i etnografima, razlike u vjeri i ideologiji, kao iu duhovnom životu naroda, općenito, ne mogu poslužiti kao značajna odlika etnosa, jer je narodima glavni način opstanka, dobijanja sredstvo za život, koje se svodi na proizvodnju materijalnih dobara. Na osnovu toga naša domaća literatura iznosi koncept prema kojem se etnos posmatra samo kao društveno-istorijska zajednica, koja nastaje i razvija se ne po biološkim, već isključivo specifičnim zakonima društva. Protivnici ovog gledišta, među kojima prije svega treba navesti L.N. Gumiljov, opravdano navode da proizvodnja materijalnih dobara ili privreda djeluje u određenom geografskom okruženju, odnosno okolnom pejzažu, kojem su se ljudi u početku morali prilagoditi, a tek onda ga koristiti za svoje potrebe. Osim toga, uključeni su i sami ljudi koji čine etnos, kao živa bića biosfera, i stoga se povinuju njenim zakonima.

„Tako“, rekao je L.N. Gumiljev, „stvarni etnički integritet možemo definirati kao dinamičan sistem koji uključuje ne samo ljude, već i elemente pejzaža, kulturne tradicije i odnose sa susjedima.

Drugim riječima, etnos je složen sistem povezan, s jedne strane, sa biosferom, unutar koje ljudi ostvaruju svoje životne aktivnosti, as druge, sa društvom u kojem stupaju u određene interakcije jedni s drugima, prvenstveno radi proizvodnju materijalnih dobara, usled čega se između njih uspostavljaju odgovarajući ekonomski odnosi. Uzimajući ova razmatranja u obzir, Gumiljov smatra etnos „kao sistem društvenih i prirodnih jedinica sa svojim inherentnim elementima. Etnička pripadnost nije samo skup ljudi sličnih jedni drugima na ovaj ili onaj način, već sistem pojedinaca različitih ukusa i sposobnosti, proizvoda njihovih aktivnosti, tradicije, geografskog okruženja domaćina, etničkog okruženja, kao i određenih trendova koji dominiraju. razvoj sistema.”

Međutim, ako se ujedinjenje ljudi za zajedničke aktivnosti događa u društvu sasvim svjesno, onda je pripadnost jednoj ili drugoj etničkoj grupi određena samom činjenicom njihovog rođenja i odgoja. Naravno, u utrobi materije iu prvim godinama života dijete se ne osjeća pripadnikom svoje etničke grupe, ali s vremenom, tokom treninga i odgoja, uči stereotipe njegovog ponašanja, jezika. , običaji i tradicija. Po njima se, kao što smo vidjeli, može razlikovati od ljudi koji pripadaju drugoj etničkoj grupi.

U ruskoj etnografskoj literaturi, etnicitet se najčešće smatrao društveno-istorijskim sistemom čiji su nastanak i razvoj objašnjavali isključivo zakoni društva. „Etnicitet“, čitamo u časopisu „Sovjetska etnografija“, društveno-istorijska je kategorija, a njenu genezu i razvoj ne određuju biološki zakoni prirode, već specifične zakonitosti razvoja društva. Međutim, u ovom slučaju bi se etničke grupe mijenjale prilikom prelaska iz jedne društvene formacije u drugu, što se u stvarnosti ne primjećuje, jer su etničke grupe vrlo stabilne formacije. Tako poznate etničke grupe poput Britanaca i Francuza nisu nestale nakon tranzicije iz feudalizma u kapitalizam, već su se formirale u centralizirane nacionalne države, a Cigani, koji nemaju svoju državu, selili su se iz zemalja s različitim društvenim sistemima. od davnina, ali ne gube svoje etničke dodatke.

Sve ovo ukazuje da je nastanak etničkih grupa u velikoj mjeri determinisan prirodno-geografskim i biološkim faktorima. Uostalom, početno ujedinjenje ljudi u etničku grupu dogodilo se, prije svega, u okviru pejzažnog i geografskog okruženja u kojem su počeli da se bave poljoprivredom. S druge strane, ljudi, kao živa bića, čine neizostavni dio biosfere i stoga je njihova životna aktivnost podređena njenim zakonima. Iznoseći svoju hipotezu o etnogenezi, L.N. Gumiljov polazi od činjenice da je formiranje nove etničke grupe uvijek povezano s prisustvom neodoljive želje kod pojedinih pojedinaca iz kolektiva da promijene svoje prirodno ili društveno okruženje. Ova želja se često kosi čak i sa osjećajem samoodržanja i poprima karakter istinske javne strasti. Da bi razlikovao ljude koji su nosioci takvih strasti, Gumilyov ih naziva pasionari(od lat. passio - strast). Upravo oni, prema njegovom mišljenju, čine “radnje koje, kada se saberu, razbijaju inerciju tradicije i pokreću nove etničke grupe”. Međutim, sam gornji argument zahtijeva objašnjenje, jer zahtijeva odgovor na pitanje: zašto se pasionari odjednom pojavljuju unutar pojedinih grupa ljudi u određenim regijama? L.N. Gumiljov smatra da je njihova pojava povezana sa uticajem geografskih uslova, posebno postojećeg pejzaža u okviru kojeg se mora baviti poljoprivredom, kao i uticaja energije biosfere na ljudske populacije, ali i druga živa bića.

„I za početni trenutak i za akmatičku fazu, kao i za regeneraciju“, piše on, „potrebna je sposobnost stanovništva u nastajanju na superstres, koji se manifestuje ili u transformaciji prirode, ili u migracijama, itd. ”

Hipoteza L.N. Gumileva tako skreće pažnju na činjenicu da nastanak i razvoj etničkih grupa ne zavisi samo od društvenih, već i bioloških faktora. Međutim, ova zavisnost nije u potpunosti otkrivena. Prije svega, utjecaj biosfere na formiranje strasti u procesu nastanka etnosa nije uvjerljivo dokazan. Prihvatljiviji su njegovi argumenti o razvoju novih etničkih grupa i superetničkih grupa u toku etničkih kontakata, njihovom spajanju, inkorporaciji stranaca i drugim vidovima integracije i diferencijacije etničkih grupa. U etnografskoj i istorijskoj literaturi ovakve generalizacije i hipoteze su retke, a češće se autori ograničavaju na opise i klasifikacije etničkih jedinica.

1. Etnogeneza i njeni glavni faktori

2. Metode proučavanja etnogeneze. Etnogeneza i antropogeneza

3. Koncept etnogeneze L.N. Gumilyov

1. ETNOGENEZA I NJENI GLAVNI FAKTORI

Etnolozi smatraju proučavanje procesa etnogeneze - porijekla i razvoja etničkih grupa - jednim od najtežih dijelova njihove nauke. To je zbog činjenice da je etnička istorija različitih naroda određena kontradiktornom interakcijom antropoloških, jezičkih, istorijskih, ekonomskih, kulturnih, demografskih, političkih i drugih faktora.

Polazna tačka za proučavanje etnogeneze je pitanje razumijevanja i upotrebe samog pojma “geneza” u odnosu na etničke grupe i etničke grupe. U svjetskoj i domaćoj literaturi o etnologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji, etnogeneza se po pravilu podrazumijeva kao proces istorijskog nastanka etničkih grupa tokom pleistocena (od prije 2 miliona do 20 hiljada godina) i početkom Holocen (od prije 20 hiljada do 3 hiljade godina). godine p.n.e.), kada su, prema arheologiji i paleontologiji, procesi antropogeneze, razvoj vrste Homo sapiens, sociogeneza ranih oblika ljudskih društava, pojava osnovnih odvijali su se oblici rada, jezik, religija, umjetnost itd. Zbog velikog broja faktora koji su uticali na grupe ljudi koji su učestvovali u etnogenezi, nema smisla govoriti ni o konkretnoj polaznoj tački za ovaj proces, niti o bilo kom datumu njegovog završetka. Uostalom, u posljednjih 5 hiljada godina čovječanstvo nije sačuvalo svoju primarnu etničku morfologiju. Sasvim je očigledno da za sve to vrijeme stvaranje novih etničkih formacija nije prestajalo, kao što traje do danas. Postoji mnogo konkretnih primjera za to.

U ruskoj etnološkoj nauci opšte je prihvaćeno da je etnogeneza započela formiranjem modernih ljudi, koji su se formirali pre oko 40 hiljada godina. Ali relativno pouzdani podaci o etnogenezi mogu se dobiti tek počevši od neolita, kada je došlo do konačnog formiranja plemenskih odnosa.

Ako primijenimo hipotezu o jedinstvenom centru porijekla čovječanstva, onda je možda na samom početku svoje povijesti čovječanstvo bilo grupa ljudi homogenih u rasnom, etničkom, socijalnom i drugim aspektima. Sa povećanjem broja ljudi naseljavali su se na nove teritorije (prvo u tropima i suptropima, a zatim u manje povoljnim područjima za život u umjerenom pojasu). Kako se ovaj proces naseljavanja odvijao hiljadama godina, ljudi su se morali prilagođavati novim geografskim i klimatskim uslovima. To je dovelo do promjene kako općeg početnog antropološkog tipa, tako i individualnih etničkih karakteristika. Što su ljudi išli dalje od svoje početne tačke, ovi znakovi su postajali raznovrsniji.

Slični procesi su se desili i sa jezikom. Što su se ljudi dalje naselili od svog središta porijekla, to se njihov jezik više razlikovao od izvornog osnovnog jezika. Prema hipotezi S.P. Tolstoja o „primarnom jezičkom kontinuitetu“, onim brojnim jezicima kojima je govorilo čovječanstvo u zoru svoje povijesti nastali su iz jednog centra i postepeno prelazili jedan u drugi na susjednim teritorijama i formirali, kao cjelinu, jedinstvenu kontinuiranu mrežu.

Indirektna potvrda ove hipoteze je da su tragovi drevne lingvističke fragmentacije u nekim zemljama preživjeli sve do nedavno. U Australiji je, na primjer, postojalo nekoliko stotina jezika, između kojih nije bilo lako povući jasne granice. N.N. Miklouho-Maclay je primijetio da među Papuansima Nove Gvineje skoro svako selo ima svoj poseban jezik. Razlike između jezika susjednih grupa Papuanaca bile su vrlo male, ali su se jezici udaljenijih grupa već značajno razlikovali jedni od drugih. Tako su se u osnovnom jeziku postepeno formirali dijalekti, koji su kasnije mogli postati samostalni jezici.

Rastom ukupnog stanovništva, procesi etnogeneze doveli su do pojačanih međuplemenskih kontakata, čiji je razvoj i složenost doprinijeli transformaciji plemenskih etničkih zajednica u narodnosti, teritorijalno ih ujedinili i potaknuli formiranje zajedničkih ekonomskih, društvenih i drugih interesa.

Na procese etnogeneze koji su se odvijali na prijelazu iz rane ljudske istorije uticale su masovne migracije, praćene osvajanjem nekih etničkih grupa od strane drugih. Masovne migracije značajno su ubrzale proces zamjene primitivnih plemenskih ćelija novim, većim etnosocijalnim zajednicama – narodnostima. Istovremeno, preseljenje jedne ili druge etničke zajednice na novu teritoriju je po pravilu dovodilo do njenog sudara sa drugom zajednicom koja je tu već živela. Ovaj kontakt se često završavao tako što su vanzemaljci pokorili autohtono stanovništvo.

Etničke posljedice preseljenja bile su vrlo različite. Povijest posebno poznaje mnoge slučajeve preseljenja pojedinih dijelova etničkih grupa na slabo ili potpuno nerazvijene teritorije (preseljavanje predaka američkih Indijanaca iz Azije u Ameriku). U ovom slučaju, po pravilu, nisu nastajale nove etničke zajednice. Etnogeneza je imala drugačiji oblik i rezultate tokom aktivne interakcije doseljenika sa autohtonim stanovništvom, pri čemu su se i kod jedne i druge pojavile nove karakteristične osobine.

U procesu etnogeneze povezane s interakcijom osvajača i aboridžina, obično dolazi do sinteze supstrat(lokalno stanovništvo) i superstrata(pridošlica), tokom koje nastaje nova etnička grupa. Međutim, ova sinteza ima izuzetno različite oblike, posebno u slučajevima kada se radi o etničkim zajednicama koje su međusobno veoma različite. Činjenica je da se u takvoj situaciji interakcija u etnogenezi različitih etničkih grupa odvija ne samo različitom brzinom i intenzitetom za svaku od njih, već često i u različitim smjerovima. U tom smislu treba diferencirano pristupiti svim aspektima etnogeneze: promjenama jezika, osnovne kulture, fizičkog tipa, etničke svijesti, uključujući samoime.

U procesu etnogeneze, uloga jezika kao jednog od određujućih elemenata postojanja i razvoja svake etničke grupe bila je i ostaje trajna u svim vremenima.

Prateći lingviste, etnolozi polaze od činjenice da srodnost jezika, po pravilu, znači srodnost njihovih govornika. Stoga je jedan od rezultata seobe naroda bilo miješanje i interakcija jezika.

Istovremeno su se pokazale važne okolnosti i razlozi koji su predodredili pobjedu jednog jezika nad drugim. Prisustvo pisanja u barem jednoj od etničkih zajednica u interakciji bilo je od odlučujućeg značaja. Poznato je da je nedostatak pisanja posebno pogodan za promjenu jezika. Kao što svjedoče brojni materijali iz historije nepismenih naroda, potonji su najpodložniji jezičkoj integraciji povezanoj s prelaskom na jezik druge etničke grupe. Međutim, historija poznaje mnogo primjera kada su dvije nepismene etničke zajednice međusobno djelovale u etnogenezi. U ovom slučaju nedostatak pisanja postaje samo povoljan uslov, ali ne i razlog pobjede jezika stranog stanovništva nad jezikom Aboridžina. U takvoj istorijskoj situaciji, religijski ili ekonomski faktori postaju odlučujući.

Poznato je da uspostavljanje nove vjere obično podrazumijeva široku upotrebu određenog jezika i pojavu dvojezičnosti među dijelom stanovništva (na primjer, katoličanstvo i latinski). U nekim slučajevima, religija je očito igrala vrlo aktivnu ulogu u pobjedi dotičnog jezika. Općenito je prihvaćeno, posebno, da je islam odigrao takvu ulogu u širenju arapskog jezika u Egiptu.

Od posebnog značaja u procesu etnogeneze bio je faktor kao što je politička dominacija pridošlog stanovništva. Posebno jedinstvo osvajača, zahvaljujući vojnoj demokratiji, stvorilo je povoljne uslove za pobedu jednog jezika nad drugim i imalo značajan uticaj na mnoge aspekte kulturnog i ekonomskog razvoja.

Vrste etnogenetskih procesa. Etnogenetski procesi koji su pratili i prate nastanak novih etničkih grupa i etničkih grupa nisu ograničeni samo na navedene opcije. Etničkim (etnogenetskim) procesima nazvat ćemo procese u kojima nastaju promjene u različitim komponentama jedne etničke grupe: pojedinačnim elementima duhovne i materijalne kulture, jeziku, društvenoj strukturi, samosvijesti itd.

Etnički procesi su veoma raznoliki, pa ih je potrebno sistematizovati i klasifikovati. (Klasifikacija je data prema knjizi O.E. Kuzmine, P.I. Pučkova „Osnove etnodemografije”. - M., 1994.) Prije svega, moramo istaknuti etnoevolucione i etnotransformacijske procese. Proces se naziva etno-evolucijskim kada, kada se promijene pojedinačne komponente, etnos ili bilo koji njegov dio ostaje sam, budući da se etnička samosvijest ljudi koji su u njega uključeni ne mijenja. Tokom procesa etnotransformacije mijenja se samosvijest i etnička pripadnost osobe postaje drugačija.

U zavisnosti od dominacije centripetalnih ili centrifugalnih tendencija, etnički procesi se dijele u dvije glavne tipološke grupe: etničko ujedinjenje i etnička podjela. Procesi etničkog ujedinjenja su veoma različite prirode, ali imaju zajedničke karakteristike, uključujući kulturno i jezičko zbližavanje ljudi koji su uključeni u ovaj proces, kao i nivelisanje razlika među ljudima.

Postoji nekoliko oblika etničkog udruživanja.

1. Etnička fuzija - proces spajanja nekoliko ranije nezavisnih naroda, srodnih po jeziku i kulturi, u jednu novu, veću etničku grupu. Primjer je spajanje istočnoslavenskih plemena u starorusku etničku grupu. Brzina ovog procesa zavisi od kompleksa faktora - od stepena društvenog i ekonomskog razvoja zemlje u kojoj se proces odvija; o intenzitetu ekonomskih i drugih veza između njenih pojedinih delova. Što je viši stepen razvijenosti neke zemlje i što su njene regije bliže veze, to brže dolazi do etničkog spajanja. Geografski uslovi takođe utiču na ovaj proces (na primer, ravan, otvoreni teren ga ubrzava); stepen jezičke, kulturne, vjerske i rasne blizine grupa koje učestvuju u procesu (što je bliži odnos, to je proces brži). Složenost etničke strukture stanovništva teritorije (previše malih etničkih grupa) na kojoj dolazi do fuzije može je, naprotiv, donekle usporiti.

2. Etnička konsolidacija - unutrašnje jedinstvo manje ili više značajne etničke grupe u toku izglađivanja razlika između lokalnih grupa unutar nje. Ovaj proces je tipičan za veliku većinu velikih i srednjih etničkih zajednica. Etničko spajanje i etnička konsolidacija su dva blisko povezana procesa. Vremenom se etnička fuzija pretvara u etničku konsolidaciju. Ali suština ovih procesa je drugačija: ako je prvi od njih etno-transformacioni proces i dovodi do promene etničke samosvesti, onda je drugi proces etnoevolucioni i ne dovodi do promene samosvesti. .

3. Etnička asimilacija - rasprostranjena u ekonomski razvijenim zemljama u kojima ima mnogo imigranata. To je raspadanje ranije nezavisne etničke grupe ili njenog dijela među drugim, obično većim narodom. Za asimilatorsku stranu ovo je etno-transformacioni proces, za asimilacione ljude je to etnoevolucioni proces.

Iako su procesi asimilacije poznati u svim periodima istorije, oni su najkarakterističniji za savremenu fazu ljudskog razvoja.

Procesi asimilacije nemaju istu brzinu. One zavise od kombinacije faktora kao što je veličina grupe koja se asimiluje; priroda njegovog naseljavanja; vrijeme provedeno u asimilacijskom okruženju; okupaciju asimilirane grupe i njene ekonomske veze sa glavnim stanovništvom teritorije; socijalno-pravni i porodični status asimiliranih; učestalost mješovitih brakova; prisustvo ili odsustvo kontakata sa domovinom; odnos prema asimilovanoj grupi iz okolnog etničkog okruženja; blizina asimiliranih i asimiliranih u jeziku, kulturi, vjeri, rasi; odnos nivoa kulture asimilacijske manjine i asimilatorske većine; stepen razvoja etničke samosvesti.

Svi ovi faktori su važni za proces asimilacije, ali ne u istoj mjeri. Dakle, sličnost privrednih aktivnosti, s jedne strane, može doprinijeti intenziviranju procesa asimilacije, ali ponekad može uzrokovati konkurentske sukobe između pridošlice i autohtonog stanovništva, što ga otežava.

Faktor porodice je takođe dvosmislen. Najbrže se asimiliraju neženja, od kojih su mnogi spremni pronaći novu domovinu i stoga voljno stupaju u brak s lokalnim djevojkama. Ako cijela porodica dođe u zemlju, onda, iako često ovdje ostaje zauvijek, ona se mnogo sporije asimiluje, jer je porodica primarna jedinica u kojoj se čuvaju i reprodukuju glavne etničke karakteristike. Proces asimilacije je još teži za ljude koji su svoje porodice ostavili u domovini. Obično dolaze u zemlju domaćina kako bi zaradili novac, a zatim se vraćaju kući svojoj porodici. Kada razmišljaju o povratku, oni sebi ne postavljaju cilj asimilacije.

Nivo kulture takođe utiče na procese asimilacije. Asimilacija najbolje funkcioniše ako je nivo kulture približno isti ili se pridošlice nađu u okruženju nešto višem od njihovog nivoa kulture. Uz značajne razlike u nivou kulture, posebno ako su pridošlice superiornije u odnosu na lokalno stanovništvo, asimilacija je veoma otežana.

4. Kada u procesu asimilacije stupe u interakciju dvije etničke grupe koje su međusobno vrlo bliske po jeziku i kulturi, ovaj se proces naglo intenzivira i poprima niz karakteristika koje ga približavaju konsolidaciji i spajanju. Takvi procesi se nazivaju etnička konvergencija.

5. Međuetnička integracija - interakcija unutar države ili bilo koje veće regije više etničkih grupa značajno različitih po jeziku i kulturi, što dovodi do pojave niza zajedničkih karakteristika među njima. Kao rezultat, ne formiraju se etničke grupe, već posebne međuetničke zajednice, koje se tek u dalekoj budućnosti mogu spojiti u jedan narod (ili se ne mogu spojiti). Ove jedinstvene zajednice predstavljaju grupu etničkih grupa (superetnosa) koje imaju elemente zajedničke samosvesti. Ovi procesi su svojstveni svim dugo postojećim multietničkim državama. Nastavili su se u ovom ili onom obliku u Rimskom Carstvu, Ruskom Carstvu, Sovjetskom Savezu, itd.

6. Etnogenetsko miješanje - rijetka vrsta procesa etnoujedinjavanja, tokom kojeg se spajanjem nepovezanih naroda formira nova etnička grupa. Ovo je proces etnotransformacije. Kao primjer možemo navesti moderne Australce, koji su genetski povezani ne samo s Britancima, već i s predstavnicima drugih europskih etničkih grupa. Vrlo su osebujni bili procesi miješanja u etničkoj povijesti Sjedinjenih Država, gdje je miješanje doseljenika iz Evrope različitog porijekla, ali koji pripadaju istoj rasi, dopunjeno uključivanjem u etnogenetski proces predstavnika drugih etničkih grupa i rase, kako aboridžinskog porijekla, tako i onih koji su stigli iz Afrike i Azije. Kao rezultat dvovjekovnih etničkih procesa u Sjedinjenim Državama, nastala je nova etnička zajednica, koja se naziva sjevernoamerička nacija. Slični procesi se odvijaju iu Latinskoj Americi.

Uz etničko ujedinjenje u procesu etnogeneze, postoji i suprotna tendencija etničke podjele, koja najčešće poprima sljedeće oblike.

1. Etnička podjela - podjela ranije ujedinjene etničke grupe na više manje-više jednakih dijelova, a nijedna nova etnička grupa se u potpunosti ne poistovjećuje sa starom. Dakle, iz fragmenata drevne ruske etničke grupe nastali su Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi.

2. Etnička odvojenost - izdvajanje iz jedne etničke zajednice relativno malog dijela, koja se vremenom pretvara u samostalnu etničku grupu. Ovaj proces može biti uzrokovan raznim razlozima - preseljenjem grupe izvorne etničke grupe, političkom i državnom izolacijom manjeg dijela naroda, vjerskom izolacijom etničke grupe. Tako su engleski puritanci, koji su u sjevernoameričke kolonije došli iz vjerskih razloga, postali osnova sjevernoameričkog etnosa, a engleski osuđenici i prognanici osnova australskog.

Dakle, razvoj procesa etnogeneze od primitivnog stanja čovjeka do današnjeg vremena prošao je kroz nekoliko faza i bio je određen faktorima različite prirode. Rezultat procesa etnogeneze bila je šarolika, raznolika i dinamično mijenjana etnička slika svijeta.

2. METODE ISTRAŽIVANJA ETNOGENEZE. ETNOGENEZA I ANTROPOGENEZA

Podaci iz paleontologije, arheologije, antropologije i lingvistike omogućavaju nam da sagledamo najranije faze etnogeneze i etničke istorije naroda. Prateći predstavnike ovih nauka, etnolozi pokušavaju da obnove proces formiranja etničkih grupa i utvrde srodstvo pojedinih etničkih grupa. U ovim studijama lingvistički podaci su od velikog značaja, jer etnogenetička proučavanja koriste materijale živog jezika sa svim njegovim vezama i uz istovremenu rekonstrukciju njegovih drevnih oblika kako bi se kroz dostupne pisane izvore pratila sama istorija jezika i nadmetala. to o istoriji etnosa. Potrebno je imati na umu da su jezička poređenja moguća samo na sinhronom nivou i nemoguće je porediti činjenice živog jezika bez odgovarajućih rekonstrukcija sa drevnim jezičkim oblicima. U etnogenetskim studijama analiziraju se primarni pojmovi: osoba i njeno tijelo, brojevi do 10, zamjenice, pojmovi srodstva, kosmički astralni objekti i prirodni fenomeni, kao i pojmovi iz sfere materijalne kulture, koji odražavaju specifično okruženje zona etničkog formiranja i elementarnih društvenih i porodičnih odnosa.

Velik je u etnogenetskim istraživanjima značaj antropoloških podataka koji prvenstveno koriste rezultate klasifikacije rasa i naroda svijeta prema antropološkim tipovima koji su nastali kao rezultat društveno-historijskog razvoja već formiranih rasa, u procesu kulturnog razvoja. , istorijski, međurasni kontakti uzrokovani procesima migracije i konsolidacije. Antropološki tipovi djeluju kao primarne kategorije etničke raznolikosti svijeta.

Kako se okrećemo sve starijim etnogenetskim procesima, značaj antropoloških podataka raste. Što je više u vekovima, to je više podudarnosti između etničkih i antropoloških podataka. Razlike u antropološkom tipu nisu adekvatne razlikama upoređenih grupa u etničkom i lingvističkom smislu. Na primjer, značajna heterogenost antropoloških tipova koji čine narode koji su lingvistički bliski ukazuje na formiranje jezičke zajednice kao rezultat asimilacije, iako antropološka zajednica istovremeno ne daje osnove za poricanje procesa asimilacije. Antropološka zajednica sa velikom lingvističkom heterogenošću ukazuje na postojanje u prošlosti nekih oblika jezičke zajednice.

Za proučavanje problema etnogeneze koriste se i arheološki podaci, koji omogućavaju prodor u rane faze etničke povijesti. Arheologija na adekvatan način opisuje materijalnu kulturu jednog etnosa i neke aspekte njegove duhovne kulture (primijenjene umjetnosti, vjerovanja). To omogućava proučavanje etničkih grupa kao određenih ekonomskih i kulturnih tipova. Arheološki podaci također omogućavaju da se pokaže autohtonost ili tuđinska priroda ljudi, intenzitet kulturnih kontakata i prilagodljivost lokalnim fizičko-geografskim uvjetima.

U nizu podataka za etnogenetička istraživanja značajan značaj imaju pisani izvori, iako su istorijski ograničeni, i folklor. Posebnu pažnju posvećuju etnonimima (imena naroda) i toponimima (nazivima geografskih objekata), legendama, predanjima i pričama.

Proučavanje fenomena materijalne i duhovne kulture – kombinacija osnovnih zanimanja, skupa alata, hrane, posuđa, stanovanja, odjeće, društvenih i porodičnih odnosa – omogućava identifikaciju etničkih specifičnosti i veza s drugim narodima.

Podaci iz etnogenetskih istraživanja dobiveni primjenom integriranog pristupa omogućavaju praćenje vanjske povijesti jedne etničke grupe, njenog porijekla, razvoja i kontakata sa drugim narodima.

Rana faza etnogeneze. Upoređujući materijale navedenih nauka, danas je moguće konstruisati dijagram najranije faze etnogeneze. Prvobitne populacije su bile male, endogamne (brakovi su se sklapali unutar iste grupe) i relativno sjedilačke, tj. imali značajan lovni teritorij, unutar kojeg su se manje-više redovno kretali. Izolacija stanovništva bila je relativna i periodično je, iako slučajno, uključivala strane članove, posebno pri susretima sa drugim populacijama na granicama lovnih područja. Antropološki, ove populacije su bile specifične, iako su unutar velikih teritorija pokazivale slične varijacije u pojedinačnim morfološkim karakteristikama, koje su potom postale specifične karakteristike nastalih rasa. Unutar ovih populacija konsolidovane su različite tradicije obrade kamena i vještina izrade alata, te se formira primarna samosvijest zasnovana na suprotstavljanju vlastite s drugima.

Primarni jezici su najvjerovatnije pokrivali ne jednu, već nekoliko populacija koje govore istim jezikom, a širenje jezika između grupa populacija koje govore drugim jezicima bilo je teško. Ovdje postoji interakcija između procesa diferencijacije i integracije, koji su postali sastavni dijelovi etnogeneze od najranijih faza njenog razvoja. Širenje procesa integracije karakteristika antropološkog sastava, kulture i jezika jedne populacije sa grupom drugih odvijalo se u vidu superponiranja jednih na druge, što je postalo polazna tačka formiranja rase. Dakle, u ranoj fazi ljudske istorije, procesi formiranja rasa i etnogeneze bili su usko povezani.

Međutim, ni etnogeneza ni formiranje rasa (raceogeneza), pak, ne bi bili mogući bez antropogeneze, bez procesa evolucijskog formiranja fizičkog tipa Homo sapiensa. Paleontološka istraživanja ostataka drevnih ljudi dovode do zaključka da su se prvi ljudi pojavili na našoj planeti prije otprilike milijun godina. Kosti takvih živih bića pronađene su na istoku i jugu afričkog kontinenta, odakle paleontolozi vjeruju da su se ta stvorenja, nazvana Australopithecus, proširila na druge dijelove svijeta. Spolja su se još malo razlikovali od velikih majmuna, ali su već bili uspravni. Sljedeće faze antropogeneze bili su pitekantropi, koji su živjeli u ranom paleolitu (prije 600 tisuća do 200 tisuća godina) i neandertalci (prije 200 tisuća do 40 tisuća godina - srednji paleolit). Posljednja vrsta drevnog čovjeka možda je bila predak kromanjonskog čovjeka, koji se pojavio prije oko 40 tisuća godina i tečno je vladao tehnikama obrade kamena i izrade alata. Kromanjonci su već imali podjelu rada ovisno o spolu, dobi i sposobnostima svakog pojedinca. Ovaj istorijski period kasnog paleolita karakteriše pojava primitivne umetnosti - slika na kamenu, ženskih figurica koje su imale ritualno i magijsko značenje.

10 hiljada godina pne Završilo se ledeno doba (pleistocen), koje je značajno promijenilo klimu, životnu sredinu, floru i faunu naše planete. Nestali su neki veliki sisari i biljke koje su činile značajan dio prehrane starih ljudi. Promjenjivi uvjeti postojanja naših predaka doveli su do potrebe prilagođavanja čovjeka novom prirodnom okruženju, što je dovelo do velikih promjena u načinu života i ponašanju prvih ljudi. Posebno su naučili kako da proizvode hranu.

Stvaranje molekularne biologije značajno je produbilo predstavljenu sliku. Od pojave Darwinove teorije evolucije, antropolozi su bili uvjereni da moderni čovjek i živi majmun dijele zajednički korijen. Podaci molekularne biologije pokazali su da je hipotetički ljudski predak živio prije 15-20 miliona godina. Ovaj zaključak se zasniva na činjenici da su biolozi, kada su uporedili krvne proteine ​​živih majmuna sa ljudskim, otkrili da su zapanjujuće slični. Dokazano je da se ove dvije linije majmunolikih predaka nisu mogle razdvojiti prije 4-6 miliona godina. Goli (direktni predak ljudi) i dlakavi majmuni koji su nastali kao rezultat ovog razdvajanja imali su samo bliske genealoške sličnosti, što je potvrđeno u fosiliziranim ostacima direktnih ljudskih predaka otkrivenih u Etiopiji, koji su živjeli prije oko 4,5 miliona godina. Odrasle jedinke ove populacije trebale su da imaju otprilike 30 kg i da imaju visinu od 1,2 m. Bića sa takvim fizičkim parametrima bila su međukorak između ljudi i majmuna na početku procesa antropogeneze.

Dakle, prema modernoj nauci, antropogeneza je bio proces nastanka i evolucije primitivnih ljudi, koji su uzastopno prošli kroz sljedeće faze: 1) hipotetički zajednički predak ljudi i majmuna; 2) vrsta primata, koju su naučnici prozvali Lucy, čiji je volumen mozga bio 400-500 cm 3, uspravan, živi u porodičnim grupama širom istočne Afrike; 3) tip “Africanus” - potomak Lusi, čiji je volumen mozga takođe dostigao 400-500 cm 3; imao je duge ruke, bio je spretan i okretan, živio je u društvenim grupama; 4) tip "robistus" - potomak Africanusa, koji je imao volumen mozga od 530 cm 3, ali nije ostavio veliko potomstvo; 5) Homo habilis – „ručnik“, prva poznata vrsta koja pripada ljudskoj porodici i koristi oruđe; volumen mozga mu je dostigao 600-800 cm 3; 6) Homo errektus - "homo erectus", prva ljudska vrsta koja se relativno široko raširila širom planete, kolonizirala je Bliski i Srednji istok do Kine, imala je zapreminu mozga 750-1250 cm 3 i živjela je prije oko 1,5 miliona godina; 7) Homo sapiens - "homo sapiens", čiji je volumen mozga dostigao 1200-1700 cm 3, poznat u antropologiji kao "Cro-Magnon" (pronađen 1868. u Cro-Magnon, Francuska) i pojavio se prije oko 40 hiljada godina.

Odajući počast ovom objašnjenju procesa antropogeneze, vrijedi napomenuti neke ranjive aspekte ovog koncepta. Osnovni prigovor je da se osoba ne poistovjećuje sa svojim vanjskim anatomskim izgledom. U ovom slučaju, proces nastanka razuma ostaje neobjašnjiv. Ako sudimo po veličini mozga i njegovim promjenama, možemo zaključiti da se ljudski um razvijao postupno, da je rad bio osnova za formiranje ljudske svijesti. Međutim, to je samo posredni pokazatelj, koji ima vanjsku prirodu i ostavlja nerazjašnjenim procese povijesnog razvoja čovjekovog unutrašnjeg svijeta, a upravo je to ono s čime je povezano formiranje ljudske kulture.

Može se pokušati objasniti porijeklo svijesti iz praktičnog iskustva interakcije sa vanjskim svijetom. Takva se sposobnost, prirodno, pojavljuje u osobi tek s formiranjem apstraktnog razmišljanja i sposobnošću pronalaženja nestandardnih rješenja u određenim situacijama. Savremena semiotička istraživanja nam omogućavaju da tvrdimo da su u kritičnim životnim situacijama preživjele samo one osobe koje su mogle razviti takozvano „paradoksalno ponašanje“, tj. sposobnost rješavanja vitalnih problema na nekonvencionalan način. Naučnici ovo smatraju manifestacijom rudimenata apstraktnog mišljenja. Uz odgovarajuće pozitivne rezultate, paradoksalno ponašanje postaje norma, pojačana iskustvom. To dovodi do pojave u osobi sposobnosti da mentalno nametne vlastiti vrijednosno-semantički stav na redovno ponavljane činjenice stvarnosti i do odabira tipova ponašanja koji odgovaraju pozitivnim ocjenama. Ovaj trenutak je početak formiranja ljudske svijesti.

Teorija antropogeneze objašnjava samo proces formiranja modernih ljudi, ali ne objašnjava raznolikost vrsta ljudskih populacija, niti objašnjava proces formiranja rasa.

Pitanje vremena i uzroka nastanka rasa još nije dobilo konačno rješenje.

Dugo je ruskom naukom dominirala ideja da su se ljudi modernog fizičkog tipa pojavili prije 35-40 hiljada godina i da je kultura nastala istovremeno sa novim fizičkim tipom čovjeka. Pojava čovječanstva i njegove kulture objašnjena je svjesnom radnom aktivnošću koja je nastala u procesu antropogeneze. Međutim, krajem 60-ih, u Africi i na Bliskom istoku, pronađeni su ostaci neoantropskih lubanja, čija je starost procijenjena na 60-130 hiljada godina, zahvaljujući njima je nepobitno dokazano da su ljudi modernog tipa bili su nosioci kulture koja se pripisuje neandertalcima desetinama hiljada godina.

Nešto kasnije, sredinom 80-ih, nekoliko grupa naučnika u SAD-u, Japanu, Engleskoj, proučavajući procese antropogeneze, nezavisno je došlo do zaključka da je u intervalu između 360 i 180 hiljada godina došlo do naglog smanjenja stanovništva naše planete, a zatim je došlo do demografske eksplozije, uslijed koje su nastale osnivačke populacije različitih etničkih grupa. Osim toga, ovi naučnici su dobili dokaze da su se sve neafričke ljudske populacije razvile iz one koja je migrirala iz Afrike, a odvajanje Kavkazaca i Mongoloida iz ove populacije dogodilo se prije otprilike 80-150 hiljada godina. I konačno, naučnici su otkrili da je od sve četiri glavne rase bijelac najmlađa i stara je oko 50 hiljada godina.

Etnolozi smatraju da je proces nastanka rasa jedan od najsloženijih problema u etničkoj istoriji naroda. A ova složenost se objašnjava mnogostrukošću i raznolikom prirodom manifestacije različitih faktora formiranja rase.

Među najvažnijim faktorima u formiranju rasa tokom antropogeneze je uticaj geografskog okruženja. Mnoge od prethodno navedenih rasnih karakteristika imaju očigledan adaptivni značaj. Dakle, tamna boja kože Negroida nastaje zbog prisustva u potkožnom sloju posebnog pigmenta - melanina, koji štiti ljudsko tijelo od štetnog sunčevog zračenja. Izdužena, visoka lobanja i gruba kovrdžava kosa crnaca štite glavu od pregrijavanja. Uzak nos stanovnika pustinje i sjevernih naroda (posebno Eskima) otežava slobodnu cirkulaciju zraka. Masna koža lica mongoloida sprječava promrzline, a osim toga stvara rezervu visokokaloričnih hranjivih tvari za tijelo za nepovoljna godišnja doba. Uska palpebralna pukotina i natečeni masivni kapci mongoloida štite oči od prašine, pijeska i jarke sunčeve svjetlosti; epikantus prekriva suzni tuberkul i otežava vlaženje trepavica, pa se manje prašine taloži na njih. U tropima, debele usne i širom otvorene nozdrve, neophodne za pojačano isparavanje vlage kroz sluzokožu, imaju adaptivni značaj.

Na niskim temperaturama, Eskimi imaju brzinu cirkulacije koja je otprilike dvostruko veća od Evropljana, što im omogućava održavanje toplinske ravnoteže i štiti ih od hipotermije. Među narodima sjevernih Anda Južne Amerike, koji žive na velikim nadmorskim visinama, antropolozi su zabilježili adaptivne promjene volumena pluća i intenziteta metabolizma kisika.

Ljudske krvne grupe također imaju određeni adaptivni značaj, jer su njihovi nosioci nejednako osjetljivi na različite zarazne bolesti. Na primjer, negroidi su imuni na mnoge bolesti tropskog pojasa koje su destruktivne za Evropljane, ali su istovremeno izuzetno osjetljivi na one infekcije koje postoje izvan afričkog kontinenta. Krvna grupa B postala je preovlađujuća u Kini i drugim azijskim zemljama jer su njihovi nosioci imali manje šanse da se razbole od velikih boginja koje su ovdje bjesnile i bili su sposobniji da je tolerišu.

Geografski faktor raseogeneze također se očitovao u ovisnosti između temperature vanjskog okruženja i veličine tijela svih homotermnih životinja: na sjeveru i jugu veličina tijela je veća nego u tropskoj zoni. To je posljedica općih zakona termoregulacije tijela. U odnosu na ljudsku populaciju, sličan odnos se očitovao u proporcijama dužine, težine i površine tijela. Allenovo pravilo uspostavlja vezu između proporcija tijela i klime. U hladnim klimama, homotermne životinje imaju izduženije udove i manje gustu građu, dok one koje žive u umjerenim i toplim zonama imaju gušću građu i kraće proporcije. Glogerovo pravilo utvrđuje zavisnost intenziteta boje od geografske širine područja: što je bliže tropima, to je boja intenzivnija. Kod ljudi, i boja kože i boja kose postaju svjetlije kako se krećemo iz tropske zone u umjerene zone i dalje u hladne zone na obje hemisfere. Ovi i drugi obrasci su statističke prirode i utvrđeni su na velikoj količini činjeničnog materijala. Valjanost ovih obrazaca u odnosu na ljude ukazuje da faktor adaptacije igra značajnu ulogu u formiranju rase.

U proučavanju procesa raseogeneze treba imati na umu činjenicu da se nijedna korisna karakteristika iz oblasti fiziologije ili morfologije koju je osoba stekla tokom života ne može prenijeti na potomstvo. Koliko god da je velika uloga geografske sredine, ona ne bi imala nikakvog uticaja na morfološki izgled ljudi da u biosferi, uključujući i ljudske populacije, nije postojao drugi faktor raseogeneze – spontana mutageneza. Stalne promjene u ljudskom genetskom aparatu nastaju spontano, a vanjsko okruženje im samo daje određeni smjer. Heterogenost životne sredine, zauzvrat, stvara preduslove za teritorijalne razlike u razvoju genetskih promena.

Treći važan faktor u rasnoj genezi je društvena izolacija. Njegova suština je u tome da kada se sklapaju brakovi prvenstveno unutar jedne posebne grupe, može doći do primjetnih pomaka u distribuciji gena koji kontroliraju rasne karakteristike. Na primjer, u izoliranim populacijama može doći do brahi- ili dolihocefalizacije, smanjenja ili povećanja masivnosti skeleta (gracilizacija ili sazrijevanje). Nastanak mnogih odontoloških (struktura zuba), seroloških (imunih), dermatoloških (uzorci na prstima, dlanovima, stopalima) i drugih, uglavnom neutralnih razlika među populacijama, naučnici pokušavaju objasniti sličnim razlozima.

Trenutno se u procesu raseogeneze povećava faktor križanja (miješanja), što se objašnjava intenzivnim procesom međuodnosa kultura i migracijskih kretanja velikih masa ljudi. Povećanje ekumene u procesu naseljavanja ljudi, povećanje gustine naseljenosti u procesu ekonomskog razvoja, a ujedno i pojava sve više novih genetskih barijera - razlozi su koji neprestano izazivaju pojavu novih žarišta formiranja rase kroz evoluciju Homo sapiensa.

3. KONCEPT ETNOGENEZE L.N. GUMILEV

etnicitet rasna formacija etnogeneza Gumiljov

Uprkos uzastopnim pokušajima naučnika da objasne procese etnogeneze, antropogeneze i raseogeneze, postojeći koncepti su pretežno privatne prirode. Do danas u etnologiji ne postoje potpune, naučno utemeljene teorije koje bi dale potpun i uvjerljiv opis svih ovih procesa. Rad etnologa u ovom pravcu se nastavlja. Koncept etnogeneze Leva Nikolajeviča Gumiljova danas je od velikog interesa.

Stvarajući svoju teoriju etnogeneze, Gumiljov ju je kao svoj glavni postulat zasnovao na tezi o prirodno-biološkom karakteru etničke grupe, zbog činjenice da je ona sastavni dio bioorganskog svijeta planete i nastaje u određenim geografskim i klimatskim uslovima. Gumiljov etnos definira kao biofizičku stvarnost, te stoga cijeli mehanizam etnogeneze traži u stvarnim prirodnim procesima. Po njegovom mišljenju, kao sastavni dio biosfere, etničke grupe moraju poštovati njene zakone, učestvujući u procesima koji se u njoj odvijaju. A to su gigantski procesi koji su u velikoj mjeri oblikovali cjelokupni moderni izgled naše planete, uporedivi po troškovima energije s najvećim geološkim procesima. IN AND. Vernadsky je ovu energiju nazvao biogeohemijskom energijom žive materije biosfere. To nije ništa drugo do pretvorena energija Sunca, svemira i radioaktivnog raspada u utrobi Zemlje. Biosfera je jednostavno okupana tokovima energije, otvorena je prema svemiru i osjetljiva je na energetske udare koji se tamo dešavaju. Ovu vezu je dokazao naš sunarodnik A.L. Chizhevsky. To je razlog populacijskih eksplozija koje na prvi pogled izgledaju misteriozno - rojevi skakavaca, leminga, koji se iznenada pojavljuju u gigantskim brojevima, jurnu u vode okeana. Ljudi doživljavaju slične utjecaje, a reakcija na njih postaje primjetna na nivou etničkih grupa. Ako su ispunjeni određeni uslovi, energetski bljesak postaje početak procesa etnogeneze.

Gumiljovljeva hipoteza leži u pretpostavci da je nekoliko puta u milenijumu površina naše planete izložena određenoj vrsti kosmičkog zračenja, što izaziva strastveni pritisak, tj. mutacija ljudskog gena odgovornog za tjelesnu percepciju energije iz vanjskog svijeta. Posebnost ovih šokova je njihovo kratko trajanje. U protekle 3 hiljade godina pouzdano je zabilježeno 9 strastvenih šokova: 4 prije Krista i 5 u posljednja dva milenijuma.

Suština fenomena strasti je da prije mutacijskih promjena osoba dobije iz okolnog svijeta tačno onoliko energije koliko joj je potrebno za normalan život. Strastvenim pritiskom koji izaziva mutaciju ovog gena, osoba postaje sposobna da percipira znatno više energije nego što joj je potrebno. To stvara višak energije koji se može usmjeriti u bilo kojem smjeru. Takva osoba će imati pojačanu želju za akcijom – strast. Taj višak energije može se usmjeriti na organizovanje osvajanja ili naučnih ekspedicija, na stvaranje nove religije ili naučne teorije. Ako se određen broj ljudi sa ovom karakteristikom okupi, ujedinjenih jednim ciljem, i ako se istovremeno nalaze u povoljnim geografskim uslovima, potreban je raznolik krajolik - pojavljuje se zametak nove etničke grupe, ubrzan proces etnogeneze. počinje, završava se za 130-160 godina pojavom novog naroda. Najznačajnije distinktivne karakteristike nove etničke grupe su specifični stereotipi ponašanja, koji se na sljedeće generacije prenose ne genetski, već putem mehanizma signaliziranja naslijeđa, kroz kulturu, kada potomci, oponašanjem i učenjem, usvajaju potrebne stereotipe ponašanja od svojih roditelji. Upravo ovi stereotipi stvaraju pasionare.

Tako Gumiljev povezuje proces etnogeneze sa pasionarnošću – formiranjem unutar stare etničke grupe ili više etničkih grupa određenog broja ljudi sa povećanom željom za akcijom. Ovo postaje okidač za etnogenezu.

Nakon toga etnos prolazi kroz niz prirodnih faza razvoja koje čine životni ciklus etnosa u trajanju od oko 1,5 hiljada godina, ako etnos ne umire ranije zbog vanjskog razloga.

Etnogeneza je, prema Gumiljevu, proces dobijanja jednokratne zalihe energije nakon izbijanja kosmičkog zračenja i njenog daljeg rasipanja tokom razvoja etnosa, sve dok ovaj ne dostigne stanje homeostaze - ravnoteže sa prirodom, u kojoj nivo strasti je nula.

Faze razvoja jednog etnosa povezane su sa određenim nivoima strastvene napetosti, koja se eksterno izražava u stereotipima ponašanja specifičnim za svaku fazu.

Nakon strastvenog guranja, počinje faza uspona, koja traje 200-300 godina. Povezuje se sa širenjem nove etničke grupe, koju stvaraju pasionari koji su sebi postavili zadatak da stvore novu jaku državu i da se za to žrtvuju. Narodi u okruženju novu etničku grupu doživljavaju kao zajednicu izuzetno aktivnih ljudi, koji se kao iznenada pojavljuju na mjestu nekoliko beznačajnih plemena i aktivno brane svoje interese, često na račun svojih susjeda.

Glavni imperativ ponašanja u ovoj fazi je: „Budi ono što bi trebalo da budeš“. Kao primjer mogu poslužiti svi mladi ljudi: preci modernih Engleza i Francuza u 9. vijeku, Mongoli u 12. vijeku itd.

Zatim dolazi akmatična (od grčkog “acme” – najviša tačka) faza, u kojoj strastvena napetost dostiže najviši nivo zbog velikog broja pasionara koji više ne razmišljaju toliko o zajedničkim ciljevima koliko o svojim ličnim interesima. Rast individualizma u kombinaciji sa viškom strasti često dovodi etnos u stanje strastvenog pregrijavanja, kada se višak energije utrošen na brzi rast i širenje u fazi uspona troši na unutrašnje sukobe. Ova faza, koja traje narednih 300 godina, jedna je od najtežih u životu ove etničke grupe, jer je period građanskih ratova i kulturnih gubitaka.

Glavni imperativ ponašanja u ovom trenutku je: „Budi ono što želim“. Ljudi više ne žele opšte dobro, već samo svoje. To je obično zbog činjenice da je globalni cilj prethodne faze - stvaranje velike države - već postignut. Primjer bi bila Evropa u periodu feudalne rascjepkanosti ili Rusija u vrijeme nevolje.

Na kraju se većina pasionara međusobno istrebljuje, što uzrokuje nagli pad nivoa strastvene napetosti u etničkoj grupi. Ovaj pad je takođe posledica činjenice da odlazeće pasionare ne zamenjuju harmonični pojedinci, već subpassionari - ljudi koji nisu u stanju da percipiraju ni norme energije neophodne za potpunu adaptaciju na okruženje. Ljudi ovog tipa su poznati - to su skitnice, lumpeni, skitnice, beskućnici. Pojava ovih znakova znači početak faze sloma - faze krize koja traje 200 godina.

Život u fazi sloma je veoma težak. To znamo iz vlastitog iskustva, jer je naša zemlja sada na kraju ove faze. Zapadna Evropa je to doživjela tokom reformacije i kontrareformacije, ne plaćajući ništa manje krvavu danak za svoj sadašnji mir nego mi u 20. vijeku.

Nakon šokova koje su doživjeli, ljudi ne žele uspjeh, već mir, a to ukazuje da je etnička grupa prešla u sljedeću - inercijsku - fazu. Dolazi do blagog povećanja, a zatim postepenog smanjenja nivoa strastvene napetosti. Dolazi do jačanja državne vlasti, društvenih institucija, intenzivne akumulacije materijalnih i duhovnih vrijednosti, te aktivne transformacije sredine. Etničkom grupom dominira tip „zlatnog mediokriteta“ - efikasna osoba koja poštuje zakon.

"Budi kao ja!" - dominantni imperativ ponašanja inercijalne faze zamjenjuje imperativ prethodnog perioda: “Umorni smo od velikana.” To znači da ljudi konačno shvataju da su pojedinci koji se trude da se izraze u svoj svojoj originalnosti ti koji predstavljaju najveću opasnost za svoje komšije. Primjer je moderna zapadna Evropa, Kijevska Rus iz 11.-12. stoljeća, Kina iz ere Song.

Kultura i poredak u ovo doba toliko su savršeni da se savremenicima čine vječnim. Ali nivo strastvene napetosti etnosa postepeno se smanjuje, što povlači za sobom neizbežan pad, u početku skriven iza maske prosperiteta, koji se resetuje posle poslednje fazne tranzicije.

Važan uzrok krize obično je naglo povećan uticaj civilizacije na prirodu, koja u konačnici ne može izdržati ovo opterećenje. Nije uzalud sve najveće civilizacije antike iza sebe doslovno ostavile pustinje, zauzevši mjesto nekadašnjih plodnih zemalja (Vavilon, Egipat, itd.). Počinje faza zamračenja - starost etnosa. To se dešava kada je starost etničke grupe 1100 godina. U ovom trenutku strastvena tenzija pada na negativne vrijednosti zbog pojave značajnog broja subpasionara, što onemogućuje bilo kakvu konstruktivnu aktivnost, a etnička grupa postoji na račun dosadašnjih rezervi. Kao rezultat, društveni organizam počinje da se raspada: korupcija je zapravo legitimisana, kriminal se širi, vojska gubi svoju borbenu efikasnost, a na vlast dolaze cinični avanturisti, koji se poigravaju raspoloženjem gomile. Brojnost etničke grupe i njena teritorija su značajno smanjeni, lako može postati plijen strastvenijih susjeda.

Imperativ ponašanja se mijenja: „Budite kao mi“, a od sada ga određuju ljudi koji su nekreativni i nevrijedni, emocionalno i mentalno hendikepirani, ali u isto vrijeme imaju povećane zahtjeve za životom (ne idu, međutim, dalje od granice onoga što se ne može jesti ili piti). Sav rast postaje izuzetan fenomen, industrija se ismijava, intelektualne radosti izazivaju bijes. Sve je na prodaju, nikome ne možete vjerovati, ne možete se osloniti ni na koga. U toku je prava prirodna selekcija. Ali tu dolazi odmazda. Sub-passionari nagrizaju tijelo ljudi, kao ćelije kancerogenog tumora u ljudskom tijelu, ali, pobijedivši i ubivši protivnika, i sami umiru.

Klasični primjeri su Rim kasnog carstva, Kina iz 17. stoljeća, Rusija prije invazije Tatar-Mongola.

Faza zamračenja prethodi smrti etničkog sistema ili njegovom prelasku u stanje homeostaze, što može postići samo mali zdravi dio etnosa.

Ponekad je moguća faza regeneracije – privremena obnova etničkog sistema nakon zamračenja zbog strasti sačuvane na periferiji područja.

Primer je Vizantija u poslednjem periodu svoje istorije. Nakon pada Carigrada 1204. godine pod naletom krstaša, činilo se da je veliko carstvo nepovratno propalo; ostao je samo mali komadić - Nikejsko carstvo - periferije nekadašnje Vizantije. No, od nje je nakon 50 godina uspjelo oživjeti Vizantijsko carstvo, koje je, međutim, bilo samo sjenka nekadašnje velike Vizantije, ali je postojalo još 200 godina. To se moglo dogoditi samo zbog činjenice da je u fazi zamračenja upravo na periferiji staništa etničke grupe očuvana povećana strast.

U svakom slučaju, radi se o kratkom naletu aktivnosti uoči završetka procesa etnogeneze, a to je memorijalna faza. U ovoj fazi etnički sistem je već izgubio svoju pasionarnost, a samo neki od njegovih članova nastavljaju da čuvaju kulturnu tradiciju prošlosti. Sjećanje na junačka djela naših predaka živi u narodnoj predaji i legendama.

Vidimo ovu sliku na Altaju. Tamo žive Teles, Telengiti, Teleuti, Altai-Kizhi. Svi imaju bogat epski ep. Ista se slika može vidjeti među Kirgizima Tien Shana, Pueblo Indijancima i drugim nekada moćnim etničkim grupama koje su se pretvorile u mala plemena. Kristalizirana strast - umjetnost ih je spasila od rastakanja među susjedima, od asimilacije i poniženja povezanog s njom.

Nakon završetka dinamičkih faza etnogeneze, preživjeli ljudi ne postaju gori, slabiji ili gluplji nego prije. Ne mijenjaju se ljudi, već etnički sistemski integritet. Ranije su pored uobičajene većine bili pasionari, koji su mnogima smetali, ali su davali otpor etnosu i budili želju za promjenom. Agresivnost etničkog sistema nestaje, ali se smanjuje i njegov otpor (otpor). To znači da umjesto dobitaka postoje gubici.

Onda sve zavisi od komšija. Ako ne napadnu, tada će se ostaci etničke grupe promijeniti, pretvoriti u drage, bezopasne ljude, gostoljubive i prijateljske. I dalje gube sjećanje na prošlost, a sa njom i osjećaj za vrijeme. U završnoj fazi, oni su jednostavno ograničeni na uočavanje promjene godišnjih doba, pa čak i samo dana i noći. Ovako žive Čukči - divni lovci sa razvijenom mitologijom. Sličnu sliku pokazuju i plemena Centralne Afrike, čiji pripadnici ni ne znaju koliko su stari (iako se dobro snalaze u džungli). Ali ove etničke grupe žive u kontaktu sa svojim strastvenijim komšijama, koji ih održavaju u formi. Ako se to ne dogodi, onda bi ostaci etničke grupe mogli jednostavno izumrijeti zbog nedostatka želje za životom. Takve etničke grupe danas žive u nekim rezervatima.

Prijelaz iz memorijalne faze u završeni oblik etničke homeostaze je vrlo gladak i izgleda kao postepeno zaboravljanje tradicije prošlosti. Životni ciklus se ponavlja iz generacije u generaciju, sistem održava ravnotežu sa pejzažom, ne pokazujući nikakve oblike svrsishodne aktivnosti. Etnos u ovo doba gotovo u potpunosti čine složni ljudi - dovoljno vrijedni da zbrinu sebe i svoje potomstvo, ali lišeni potrebe i mogućnosti da bilo šta mijenjaju u životu.

U ovom stanju etnička grupa može postojati neograničeno, osim ako ne postane žrtva agresije, prirodne katastrofe ili nije asimilirana. Tako žive narodi Australije, krajnjeg sjevera i pigmeji centralne Afrike.

Novi ciklus razvoja može biti uzrokovan samo sljedećim strastvenim impulsom, tokom kojeg nastaje nova strastvena populacija. Ali ne rekonstruiše staru etničku grupu, već stvara novu, što dovodi do sljedećeg kruga etnogeneze – procesa zahvaljujući kojem čovječanstvo ne nestaje s lica Zemlje.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

UVOD 4

1. ETNOZA I NJENI ZNACI 5

2. IDEOLOGEMI ETNIČKOG IDENTITETA 9

3. POREKLO ETNOZE 10

4. ETNOZA I NJENA STRUKTURA 11

5. ODNOS POJMA “ETNOS” I “NACIJA” 15

ZAKLJUČAK 17

LITERATURA 18

UVOD

Za svaku osobu, njegova pripadnost jednoj ili drugoj etničkoj grupi igra izuzetno važnu ulogu u pronalaženju svog mjesta u društvenom prostoru i utiče na najdublje osjećaje Samija o vlastitom etničkom identitetu (identifikacija). Ali ne samo za pojedinca, već i za cijelu državu, etnički procesi dolaze do izražaja i dobijaju od najveće važnosti. “Napetost” umjesto “norme” u razvoju etničkih procesa pokazatelj je socijalne nepogodnosti, anomalije u životu društva. Ova napetost može dovesti do tragičnih događaja, pa čak i rata među etničkim grupama.

Poznavanje psiholoških karakteristika određenog naroda, razumijevanje značaja etničke svijesti u razvoju društvenih procesa neophodno je svakom članu društva kako bi doprinio njegovoj stabilnosti, kako bi pravilno izgradio svoje odnose sa predstavnicima drugih etničkih grupa. . A neki sociolozi, predviđajući budućnost, čak tvrde da će etnički identitet postati glavna ideologija u svijetu. Zbog toga je etnički problem toliko zanimljiv sociolozima.

1. ETNOZA I NJENI ZNACI

Postoje mnoge definicije pojma „etničnost“, koje obuhvataju tačke kao što su zajedničke norme i vrijednosti, zajednički jezik i samosvijest, način života, zajedničko porijeklo i međugeneracijske veze. Etnos analiziram kao subjekt međunacionalnih odnosa, on se posmatra kao socio-psihološka aura unutar koje se razvijaju međuljudski odnosi.

U sociologiji je prihvaćeno da je „etnička grupa“ istorijski uspostavljena stabilna zajednica ljudi na određenoj teritoriji koja ima slične, relativno stabilne karakteristike kulture (uključujući jezik) i psihe, kao i samosvesti, tj. svijest o njihovom jedinstvu i različitosti od svih drugih sličnih zajednica, što je izraženo u nazivu etničke grupe (etnonim).

Preporučljivo je razlikovati objektivne faktore koji određuju samo porijeklo etnosa i karakteristike koje nastaju u procesu formiranja etničkih zajednica. Etnoformirajući faktori uključuju: jedinstvo teritorije, prirodne uslove, ekonomske veze itd., ali to nisu etničke kategorije. Etničke karakteristike u užem smislu riječi, koje odražavaju stvarne razlike među etničkim zajednicama, uključuju karakteristike u oblasti etničkog identiteta i kulture jednog etnosa.

Najvažnija etnička karakteristika je etnička samosvijest. Predstavlja sistem koji sadrži elemente dvije vrste - stabilne formacije (stavovi prema vrijednostima i idealima), kao i pokretne, socio-psihološke aspekte (osjećaja, emocije, raspoloženje, ukusi, simpatije). Dakle, etnička samosvijest ima složenu strukturu: uključuje i kognitivne komponente - ideju ​​slike svoje etničke grupe - i emocionalne, kao i bihejvioralne. Etnička samosvijest uključuje prosuđivanje pripadnika etnosa o prirodi djelovanja njihove zajednice, njenim svojstvima i dostignućima. U samosvesti jedne etničke grupe naći ćemo ideje o istorijskoj prošlosti našeg naroda, o njegovoj teritoriji, jeziku, kulturi, univerzumu, i nužno sudove o drugim etničkim grupama. Mora se naglasiti da je poređenje sebe sa drugim narodom, a ponekad i suprotstavljanje, neophodna socio-psihološka osnova da bi etnička grupa shvatila svoje karakteristike. Slika „Mi“ i slika „Vanzemaljaca“ formiraju svest o pripadnosti etničkoj grupi, kao i „Mi smo osećanja“. To znači da je slika „Mi“ emocionalno nabijena i vrlo promjenjiva.

U modernom društvu, mnogi Rusi slabo razumiju prošlost svog naroda, a skup identifikatora postaje sve uži (obično uključuje jezik i kulturne karakteristike). Ne može svaki Rus, na primjer, da reprodukuje cijeli tekst - od početka do kraja - barem jedne ruske narodne pjesme. Etnička samosvijest uključuje i značajnu komponentu koja određuje ponašanje jedne etničke grupe – interese. Interesi, shvaćeni kao etnički, regulišu ponašanje etnosa i smatraju se „motorom etničke samosvesti“. U strukturi samosvijesti postoji nekoliko povijesnih slojeva, među kojima je i onaj arhaični, koji vremenom ne nestaje u potpunosti, već se čuva u svetim knjigama, u kolektivnom sjećanju, legendama i mitovima.

Najvažniji strukturni element etničke samosvesti je jedinstvenost njenog karaktera. Karakter etničke grupe nije karakter pojedinca, već skup specifičnih psiholoških osobina svojstvenih socio-etničkoj zajednici. Odnosno, nije svaki pojedinac obdaren svim karakternim osobinama koje su svojstvene etničkoj grupi. Pa ipak, mora u sebi nositi neke osnovne karakteristike etničke grupe u ovom ili onom obliku. U prilog realnosti karaktera naroda, posebnosti psihe etničke grupe, govori i činjenica da često ista osjećanja - tugu, radost, iznenađenje itd. doživljavaju predstavnici različitih etničkih grupa u svojoj poseban obrazac. Sveobuhvatnu, suptilnu ocjenu socio-psiholoških karakteristika ruskog naroda dali su tako istaknuti filozofi kao što su N.I. Berđajev, S.L. Frank, V.S. Solovjev i dr. Oni su socijalno-psihološkim karakteristikama ruskog naroda pripisali osobine kao što su strpljenje i hrabrost, izuzetna upornost, kao i sklonost krajnostima, ravnodušnost prema zakonu i zakonu, poistovećivanje zla i nasilja sa državnom moći, želja za slobodom i prezir liberalizma, privlačnost za ispovijedanje neke vrste pravoslavne vjere.

U psihologiji jedne etničke grupe veliko mjesto zauzimaju etnički stereotipi, koji akumuliraju kolektivno iskustvo. Etnički stereotipi su pripisivanje određenih osobina nekom narodu. Međutim, stereotipi mogu biti istiniti ili lažni. Etnički stereotipi koji propisuju da Francuze karakteriše humor, Nemce tačnost, a Japance smirenost pred opasnostima nisu toliko očigledni, pa se postavlja pitanje - jesu li te osobine pouzdane? Etnički stereotipi u samosvijesti odražavaju stvarne i zamišljene osobine. Etnički stereotipi koji postoje u svakoj kulturi jednog etnosa sadrže, po pravilu, pozitivan stav prema „svojima“ i negativan stav prema „tuđima“. Svako od nas može u svojim mislima izazvati negativan stereotip o vanjskom izgledu stranca. Psihološka motivacija za takvo razlikovanje je oblik samopotvrđivanja zasnovanog na svijesti o vlastitoj superiornosti. Negativni stereotipi žive dugo i postoje i danas, iako je, naravno, rezultat interakcije naroda i kultura značajno oslabio njihov utjecaj. Svaka etnička zajednica ima svoje stereotipe ponašanja. U stereotipnom ponašanju, istim radnjama se daje različit sadržaj u etničkim kulturama, ili se isti sadržaj izražava u različitim radnjama. Najvažnije je shvatiti iz upoznavanja problema etničkih stereotipa da je njihova pouzdanost relativna, da mogu reproducirati objektivna obilježja etničke grupe, određene njene realnosti, ali se ne mogu smatrati obilježjem naroda. Druga važna etnička odrednica je jezik, koji igra ulogu konsolidacionog faktora u očuvanju etničke grupe.

Nemoguće je detaljno razmotriti sve kulturne karakteristike jednog etnosa. Za sociologiju su važni oni elementi kulture jedne etničke grupe, koji postaju svjesni oslonac u međuetničkim razlikama. Drugim riječima, za etnosociologa su od primarnog značaja one kulturne karakteristike koje se koriste kao markeri za diferenciranje etničkih zajednica.

2. IDEOLOGEMI ETNIČKOG IDENTITETA

“Imidž” o jednom narodu, ideje o drugim narodima, formiraju se u velikoj mjeri pod utjecajem državne ideologije, utjecaja elita i vođa. Uloga ideologije u statusu etničkog identiteta ne može se precijeniti.

Filozofi, istoričari, političari, umjetnici, pisci, filmaši, novinari, pravnici, ekonomisti - upravo ova elita razvija ideje o prioritetu etničke pripadnosti i predlaže načine za njihovo provođenje.

Događaji koji su se odigrali u bivšem SSSR-u dokaz su ogromne praktične uloge lokalnih elita u raspadu SSSR-a. Koje su se ideologije pokazale kao najpopularnije u etničkoj samosvijesti ovdje, na tlu jedne prošle velike sile?

Prvo, ideologema prestiža i važnosti jezika i kulture. Ali ova etnokulturna, lingvistička tema, na prvi pogled, neverovatnom brzinom dobija političko značenje. Prvi koji su to pitanje pokrenuli na raspravu bili su predstavnici estonske inteligencije (koji su tražili da estonski jezik dobije status državnog). Poznavanje jezika postalo je uslov ne samo za obavljanje komandne funkcije, već i za dobijanje državljanstva.

Drugo, ideologema štete za narod. Krivci za deportaciju naroda, pod strogom političkom kontrolom, za narušavanje osjećaja dostojanstva jedne etničke grupe nisu nazivani državnom vlašću, ne njenim nosiocima, već ruskim narodom.

Treće, ideologema vlastite državnosti. Bivše sovjetske republike su tražile nezavisnost, a Ruska Federacija suverenitet. Elita etničkih zajednica okrenula se mobilizaciji istorijskog pamćenja, pokušavajući da potkrijepi legitimnost svojih tvrdnji. Štaviše, slični procesi su se dešavali svuda. Ideološki nivo etničke samosvesti je pod jedinstvenom kontrolom svake države.

3. POREKLO ETNOZE

Originalni koncept nastanka i razvoja etničkih grupa razvio je ruski naučnik L.N. Gumiljova, koju je nazvao pasionarnom teorijom etnogeneze. Prema njegovom stavu, etnos nastaje kao rezultat ljudske adaptacije u biocenozi, tj. zbirka biljaka i životinja koje pripadaju istom staništu – pejzažu. Pejzaž je, takoreći, uzrok i uslov za formiranje etnosa. Dakle, ovdje etnos nastaje kao biofizički fenomen, kao dio prirode. Passionari, ovi “ekstremni pojedinci” – osvajači teritorija, kreatori kulture, ostvarujući svoje ciljeve, čine jedinstvo etnosa, njegovu srž. strastveni instinkt ili instinkt aktivnosti doprinosi ujedinjenju etničke grupe i njenom razvoju u svim oblastima. Tako L. Gumilev smatra da etničke grupe žive i umiru ne toliko kao društvene, koliko kao biofizičke zajednice.

Drugo gledište o porijeklu etničke grupe iznosi Van den Berg. On smatra da su etničke grupe nastale na osnovu genetskog srodstva u prošlosti. Prirodna selekcija promoviše jedinstvo organizama, jer podržavajući sopstvenu vrstu, promoviše opstanak. Ovaj istraživač objašnjava etničku pripadnost kao "prošireni oblik rodbinske selekcije i udruživanja". Van den Berg govori o izuzetnoj dubini etničkih korijena i tvrdi da se ni klasa ni vjerska pripadnost ne mogu porediti s njima po snazi.

E. Smith objašnjava nastanak etničkih grupa na osnovu „kolektivnog nesvesnog“, onih arhetipova (mitova, simbola, sećanja, stereotipa) koji su se razvijali tokom hiljadugodišnje istorije svakog naroda i uticali na formiranje različitih etničkih grupa. Svaka etnička grupa kroz svoju povijest akumulira mitove, sjećanja i stereotipe povezane s percepcijom slika drugih naroda. Koreni neprijateljstva prema stranim narodima, prema E. Smithu, nalaze se na nivou ovog „kolektivnog nesvesnog“.

Unatoč razlikama i nijansama iznesenih stajališta o problemu porijekla etničkih grupa, svi oni imaju nešto zajedničko. Sastoji se u prepoznavanju objektivnosti procesa rađanja i formiranja etničkih entiteta.

Etnička pripadnost je proizvod ljudske svijesti i ima iracionalnu prirodu.

4. ETNOZA I NJENA STRUKTURA

Etnička pripadnost je osnovna jedinica etničke klasifikacije čovječanstva, uz koju postoje etničke zajednice različitih redova (plemena, narodnosti, nacije itd.).

Etnička pripadnost može imati drugačiju strukturu. Može se sastojati od 1) etničko jezgro - glavni dio etničke grupe koji živi kompaktno na određenoj teritoriji, 2) etnička periferija - kompaktne grupe predstavnika date etničke grupe, na ovaj ili onaj način odvojene od njenog glavnog dijela, i, konačno, 3) etnička dijaspora - pojedini pripadnici etničke grupe raštrkane po teritorijama koje zauzimaju druge etničke zajednice.

Etnička pripadnost se može u potpunosti podijeliti na subetničke grupe- grupe ljudi koje se razlikuju po svojoj jedinstvenoj kulturi, jeziku i određenoj samosvijesti. U ovom slučaju, svaki od pripadnika etničke grupe je uključen u jednu od njenih konstitutivnih subetničkih grupa. Dakle, Gruzijci se dijele na Kartlije, Kahetijce, Imeretance, Gurijane, Moheve, Mtiule, Rachine, Tushine, Pshave, Khevsure itd. Pripadnici takve etničke grupe imaju dvostruku etničku samosvijest: svijest o pripadnosti etničkoj grupi i svijest o pripadnosti subetničkoj grupi.

Glavni dio ruske etničke grupe nije podijeljen na subetničke grupe. Severni Velikorusi i južni Velikorusi nikada nisu bili takvi, uprkos kulturnim i jezičkim razlikama. Nijedan od njih nikada nije imao vlastitu samosvijest. To nisu subetničke grupe, već pravedne etnografske grupe. Nekoliko subetničkih grupa je postojalo i, u određenoj mjeri, i dalje postoji, uglavnom na periferiji ruske etničke grupe. To su Pomori, Don, Terek, Uralski kozaci, stanovnici Kolima, Rusi-Ustinec na Indigirki itd. Ali velika većina Rusa sada je direktno uključena u svoju etničku grupu, zaobilazeći i etnografske i subetničke grupe.

Ethnos – general rasni, jezički ili nacionalni identitet društvena grupa. Etnička pripadnost može ujediniti ljude prema nekoliko karakteristika: kulturnim(jezik, tradicija, običaji), vjerski(ideološki), nacionalni(politički), genetski(rasni) (na primjer, kažu “on je etnički Rus”, odnosno ruskog porijekla, iako sam pojedinac toga možda nije svjestan).

Etnička zajednica - kolekcija ljudi ujedinjenih zajedničke etničke karakteristike I svesni svoje pripadnosti ovoj etničkoj grupi. Etničke grupe - stabilan grupa ljudi, imaju zajedničku istorija, običaji i identitet, iu većini slučajeva jezik, And religija, svjesni sebe kao cijeli .

U nedavnoj prošlosti, kada su različite etničke grupe postojale relativno lokalno, u izolaciji jedna od druge (i nacionalne granice i kulturne (jezičke, vjerske, itd.) razlike su služile kao prepreka miješanju, etnocentrizam (sklonost suđenju o ponašanju drugih grupa prema standardima vlastita grupa, netolerancija drugim etničkim grupama i kulturama)), etnička zajednica i etnička grupa su identičan jedan drugog. Posljedica masovnih migracija naroda svijeta u dvadesetom vijeku. postalo ono što etnička zajednica trenutno prihvata svi predstavnici jedne ili druge etničke grupe, gde god da žive, čak i ako nemaju ništa zajedničko osim porekla i samosvesti o pripadnosti ovoj etničkoj grupi; etnička grupa obično postoji unutar nacionalne države, ili na određenom području u sastavu države (autonomne republike, oblasti, okruga, okruga), što dozvoljava svojim predstavnicima aktivno komunicirati i igrati u svakoj sledećoj generaciji struktura nečije etničke grupe.

Struktura etnička grupa uključuje: 1) jezik(govor, način komunikacije, izrazi lica, gestovi); 2) svakodnevne kulture(odjeća, kuhanje, izgled i opremanje doma); 3) običaji i tradicija(praznici, rituali, tipični obrasci ponašanja, rad, slobodno vrijeme i druge aktivnosti); 4) etnički identitet (samoidentifikacija - svijest o sebi kao o pripadnosti određenoj grupi, u ovom slučaju – etnički); 5) etničko srodstvo(osećaj etničke pripadnosti solidarnost- svesnost zajednica porijeklo, interesovanja, potrebe sa drugim predstavnicima ove grupe); 6) samoime (etnonim na primjer, Rusi). Etničke grupe nastale su u davnim vremenima, postoje i danas i, očigledno, nastaviće se u doglednoj budućnosti, davanje originalnost sociokulturne zajednice ljudi.

Istraživači ističu tri istorijske forme postojanje etničkih grupa: 1) pleme- ljudi ujedinjeni predaka I društveni veze (najvažnije karakteristike plemena: etnokulturna zajednica, etnički identitet i samoime); 2) ljudi- prvenstveno ujedinjena zajednica socio-ekonomski veze i karakterizirani viši nivo razvoj jezičke, materijalne i duhovne kulture; 3) nacija- najviši istorijski oblik etničke grupe do danas, ujedinjen uglavnom po ekonomski I politički veze. Nacija razlikovati: 1) specifičan nacionalni identitet; 2) razvijena, književni jezik; 3) profesionalni kultura; 4) održivo društvena klasa sastav koji odgovara eri industrijskog i naučnog razvoja; 5) nacionalni državnosti ili razvijen pokret da se to postigne; 6) ekonomski zajednica zasnovana na nacionalnoj državnosti.

Istorijski gledano, pleme je nastalo tokom tog perioda formiranje plemenskog sistema i transformiše se u narod u fazi nastanka države. Međutim, neke etničke grupe postoje do danas u obliku plemena (u zemljama Centralne Azije, Afrike, Latinske Amerike). Etnička grupa u obliku naroda postojala je u tradicionalnim državama predkapitalističko doba. U periodu kapitalizma (u zapadnoj Evropi - od 16. do 17. veka) pojavljuju se prve nacije, ujedinjene unutar granica država modernog tipa. Međutim, ni do danas nisu svi narodi svijeta postali nacije. Proces transformacija naroda u naciji je najvažnija karakteristika sadašnja faza razvoja etnonacionalnih odnosa (6.2).

Koncept nacija – jedan od najsloženijih u modernoj sociologiji. Postoji dva različita pristupa na njegovu interpretaciju. Prvo proizlazi iz činjenice da je nacija ukupnost građana određene države. U ovoj interpretaciji nacionalni znači - stanje(na primjer, nacionalni interesi = državni interesi), nacionalizam– ljubav i poštovanje prema svojoj naciji, svojoj državi (nacionalizam u ovom kontekstu = patriotizam). Pristalice drugog pristupa razumiju po naciji oblik etničke grupe, što predstavlja političke zajednice građani bilo koje države, republike ili autonomije unutar države ili zajednice, izražavanje želje svom državno-političkom dizajnu. Sa ovakvim shvatanjem nacije nacionalni treba tumačiti kao etnički(npr. nacionalni odnosi, nacionalno pitanje (6.3)). Nacionalizam u multinacionalnoj (multietničkoj) državi – želja za dominacija sopstvenu etničku grupu u odnosu na druge grupe, prezir interesima i potrebama drugih naroda, borba za njegovo obrazovanje nezavisna država i izlazak od sastava zemlje (nacionalizam = separatizam). U nekim zemljama u kojima je, zbog brojčane nadmoći i dominantnog položaja u društvu, jedna etnička grupa objektivno dominira nad drugima, može nastati šovinizam - ekstremni oblik nacionalizma koji se sastoji od propovijedanja nacionalnu isključivost usmjereno na podsticanje nacionalnog neprijateljstva i mržnje.

Prisutnost dva različita tumačenja pojma nacije nedavno je našla izraz u nastanku dva nova uslovi: nacionalna država I nacija-etnicitet(ili etnonacija ). Istovremeno, jedan koncept ne protivreči drugome. Na primjer, u Rusiji, nacionalna država su svi njeni građani, Rusi, etničke nacije – etničke grupe koji imaju svoje državne entitete (Rusi u Rusiji, Jakuti u Republici Saha (Jakutija), Čukči u Čukotskom autonomnom okrugu, itd.).

Devedesetih godina. U Rusiji se pokrenula rasprava o suštini nacije. Brojni istraživači ( E.V. Tadevosyan, V.A. Tishkov i drugi) doveli u pitanje samo njegovo postojanje, vjerujući da je koncept „nacije“ generiran u jednom trenutku čisto ideološki razmatranja i u političke svrhe– služila je za konsolidaciju određenih etničkih grupa pod nacionalnim zastavama i doprinijela usponu na moć vođa i grupa, iskorištavanje osjećaja etničke solidarnosti građana. Prema ovim istraživačima, nacija postoji samo kao politička zajednica građana date države(bez obzira na njihovu etničku pripadnost), etnonacija – opasan izum političara, bremenit akutnim etničkim sukobima, ratovima, raspadom nekada ujedinjenih multinacionalnih država itd. Možemo se složiti s ovim mišljenjem, međutim, imajući u vidu ideju ​​​​P. Bourdieua, koju je on izrazio o društvenim klasama (4.3), moramo priznati da sve dok koncept etnonacije ukorenjen u svesti miliona ljudi i još uvek etnonacionalnih osećanja upravljaju njihovim društveno-političkim ponašanjem, nacije jesu stvarni elementi društvena struktura modernog društva.

5. ODNOS POJMA “ETNOS” I “NACIJA”

Najčešće se u svakodnevnom govoru pojmovi “etnicitet” i “nacija” koriste kao sinonimi, kao ekvivalentni pojmovi. Ovako govore o poljskom narodu i govore o njemu kao o naciji, nemački narod je etnos, narod, a takođe je i nacija. Postavlja se prirodno pitanje: da li je moguće uspostaviti jednakost među njima?

Ako govorimo o političkoj praksi, riječ “nacija” i njena izvedenica “nacionalnost” koriste se u značenju “narod” i cjelokupno stanovništvo zemlje. A danas se građani jedne države nazivaju “nacijom”. Nije bilo jasnoće u upotrebi ovog koncepta u dvadesetom veku, uključujući i domaću nauku. S vremena na vrijeme se javljaju rasprave oko upotrebe pojmova “etnička grupa” i “nacija”. Poslednja decenija dvadesetog veka ukazuje na intenzitet strasti oko ovog problema.

Druga tačka gledišta istraživača je razlika između ovih društveno-istorijskih organizama, koji su etnos i nacija.

Ovo je, na primjer, stav Yu. I. Semenova. On smatra da se ovi koncepti odnose na različite društvene sfere i odražavaju različite procese. Etničke grupe su nastale u antičko doba, u periodu raspadanja primitivnog društva. Nacije su se počele formirati tokom rađanja buržoaskog društva.

Kada se razmatra etnička grupa, okreću se analizi njenih etnokulturnih karakteristika – kao što su jezik, tradicija, običaji, mentalna i duhovna struktura naroda (mentalitet), etnički stereotipi itd.

Suština nacije najjasnije se očituje u nacionalnim pokretima vezanim za političku sferu. Nacionalni pokreti su ogromna društvena snaga – usmjerena na postizanje određenih ciljeva, i to po pravilu političkih. Nacija znači skup ljudi koji imaju jednu zajedničku domovinu. Otadžbina je teritorija na kojoj živi stanovništvo zemlje, a nacija u ovom slučaju su sunarodnici. Takva svijest se može roditi samo u borbi za stvaranje jedinstvene centralizirane države.

Kao rezultat borbe, diskriminisana etnička grupa postaje nacija, suprotstavljajući se ostatku stanovništva. Tako počinje proces “nacionalizacije” jedne etničke grupe, što dovodi do odvajanja i formiranja nezavisne države. U granicama centralizovanih država stanovništvo je najčešće multietničko, različito po jeziku i kulturi. Dakle, u Francuskoj razne etničke zajednice još nisu asimilirane, ali to ne sprječava Kelte, Baske i Korzikance da postanu dio francuske nacije.

Diskriminacija bilo koje etničke grupe, njen nedostatak određenih prava u odnosu na druge etničke grupe, može dovesti do borbe protiv ove diskriminacije. Međutim, nacionalnu ideju u demokratiji političari koriste za svoje ciljeve, a teza o pravu nacije na samoopredjeljenje može dovesti do kolapsa multietničke države, do sukoba među narodima, do transformacije. ideologeme vlastite državne samostalnosti u ideologem prioriteta titularne etničke grupe.

Upravo takav način djelovanja potvrdilo je cjelokupno iskustvo raspada bivšeg SSSR-a.

ZAKLJUČAK

U sadašnjoj fazi ljudskog razvoja postoji niz nacionalnih problema koji su se pogoršali u mnogim zemljama. Iako, naravno, postoje karakteristike ispoljavanja nacionalnih i etničkih odnosa u različitim zemljama, ipak postoji zajednička stvar koja je od interesa za etnosociologiju - društveni položaj osobe kao predstavnika nacije, njegov nacionalni identitet. , nacionalna kultura, jezik, tj. sve ono što određuje nacionalni identitet ljudi. Ali ovi procesi su dobili poseban značaj za Rusiju i sve bivše sovjetske republike, sada nezavisne države, jer zaoštravanje međuetničkih i etničkih suprotnosti prijeti ozbiljnim društvenim prevratima.

S obzirom na nacionalne i međunacionalne odnose, treba napomenuti da u duhovnoj sferi nema manjih pitanja. Ignoriranje čak i naizgled malih problema može ih, pod određenim okolnostima, pretvoriti u ozbiljnu konfliktnu situaciju. Lokalitet ovih sukoba je nesrazmjeran njihovom značaju u ideološkom pogledu: oni brzo postaju vlasništvo cjelokupne društvene svijesti i utiču na funkcioniranje cjelokupnog društvenog života.

etničke grupe. U domaćoj nauci posebno su se plodno preuredili... sa kompletnom biografijom osobe, i sa jednom epizodom njegovživot, na primjer sa počinjenim zločinom, koji...

Karakteristike etničkih procesa. Problem sa stavom etničke grupe i naciju

Test >> Sociologija

... etnos kao glavni oblik postojanja lokalnih grupa čovječanstva, i glavni znakovi njegov...kao jedan od znakovi etničke grupečesto nazivana zajednica istorijske sudbine... istorijski razvoj. U broju znakovi etničke grupe nijedna zajednica nije uključena...

Suština teorije etničke grupe L.N. Gumilyov

Sažetak >> Biologija

Sada znamo za tragičnu sudbinu njegov I njegov roditelji - N.S. Gumilyov i A. ... - u muslimanski superetnos. Generale sign etničke grupe je stereotip ponašanja ili, skup... sa političkim dizajnom etničke grupe, komplikacija njegov sve više struktura...

Koncept etničke pripadnosti u modernoj Rusiji. Korelacija pojmova etnos, demonstracije i utrke

Sažetak >> Ekologija

Emigrant S. M. Širokogorov. Karakteristično znakovi etničke grupe u ovom shvatanju su zajednica... zajednica. Počeo da istražuje znakovi etničke grupe, razlikovanje njegov iz drugih društvenih zajednica... vrsta. Prilikom istraživanja etničke grupe njegov kultura se shvata kao celina...