Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, budući da se osoba u njoj smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom. društveni razvoj. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.

U središtu aksiološkog razmišljanja je koncept međuzavisnog svijeta koji je u interakciji. Ona tvrdi da je naš svijet svijet cjelovite osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakteriše svaku osobu pojedinačno. Humanistička vrednosna orijentacija, slikovito rečeno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim karikama u sistemu vrednosti.

Humanistički orijentisana filozofija obrazovanja je strateški program za kvalitativno obnavljanje obrazovnog procesa na svim njegovim nivoima. Njegov razvoj omogućit će uspostavljanje kriterija za ocjenjivanje aktivnosti institucija, starih i novih koncepata obrazovanja, iskustvo u nastavi, greške i postignuća. Ideja humanizacije pretpostavlja implementaciju suštinski drugačijeg pravca obrazovanja, koji nije povezan sa obukom „bezličnog“ mladog kvalifikovanog kadra, već sa postizanjem efektivnosti uopšte i profesionalni razvoj ličnost.

Humanistička orijentacija obrazovanja mijenja uobičajene ideje o njegovom cilju kao formiranju “sistematizovanih znanja, vještina i sposobnosti”. Upravo je ovakvo shvatanje svrhe obrazovanja izazvalo njegovu dehumanizaciju, koja se manifestovala u veštačkom razdvajanju nastave i vaspitanja. Kao rezultat politizacije i ideologizacije nastavni planovi i programi i udžbenika, obrazovni smisao znanja se pokazao zamagljenim i došlo je do njihovog otuđenja. Ni prosječne ni postdiplomske škole nisu postali prevodioci univerzalne i nacionalne kulture. Ideja radnog obrazovanja je u velikoj meri diskreditovana, jer je bila lišena moralne i estetske strane. Postojeći obrazovni sistem je sve napore usmjeravao na prilagođavanje učenika okolnostima života, učio ih da se nose sa navodno neizbježnim teškoćama, ali ih nije učio da humaniziraju život, da ga mijenjaju po zakonima ljepote. Danas je postalo očigledno da odluka društvenih i ekonomski problemi, ljudsku sigurnost pa čak i postojanje cijelog čovječanstva.

Ideja humanizacije obrazovanja, koja je posljedica primjene aksiološkog pristupa u pedagogiji, ima širok filozofski, antropološki i društveno-politički značaj, jer od njenog rješenja zavisi strategija. društveni pokret, koji može ili omesti razvoj čovjeka i civilizacije, ili mu doprinijeti. Moderan sistem obrazovanje može doprinijeti formiranju bitnih snaga čovjeka, njegovih društveno vrijednih ideoloških i moralnih kvaliteta koji su neophodni u budućnosti. Humanistička filozofija obrazovanja usmjerena je na dobrobit čovjeka, na stvaranje ekološke i moralne harmonije u svijetu.

Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom svrhom društvenog razvoja. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.

Humanistički orijentisana filozofija obrazovanja je strateški program za kvalitativno obnavljanje obrazovnog procesa na svim njegovim nivoima. Njegov razvoj će omogućiti uspostavljanje kriterijuma za ocjenjivanje aktivnosti institucija, starih i novih koncepata obrazovanja, nastavnog iskustva, grešaka i postignuća. Ideja humanizacije pretpostavlja implementaciju suštinski drugačijeg pravca obrazovanja, koji se ne odnosi na pripremu „bezličnih” mladih kvalifikovanih kadrova, već na postizanje efektivnosti u opštem i profesionalnom razvoju pojedinca.

Koncept pedagoških vrijednosti

Kategorija vrijednosti primjenjiva je na ljudski svijet i društvo. Izvan čovjeka i bez čovjeka, pojam vrijednosti ne može postojati, jer predstavlja posebnu ljudsku vrstu značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka, potvrđujući značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. U društvu su svi događaji značajni na ovaj ili onaj način, bilo koja pojava igra jednu ili drugu ulogu. Međutim, vrijednosti se tretiraju samo pozitivno značajnih događaja i pojave koje se odnose na društveni napredak.

Karakteristike vrijednosti odnose se kako na pojedinačne događaje, životne pojave, kulturu i društvo u cjelini, tako i na subjekt koji vrši različite vrste kreativna aktivnost. U procesu kreativnosti nastaju novi vrijedni predmeti i beneficije, ali i kreativni potencijal ličnost. Posljedično, kreativnost je ta koja stvara kulturu i humanizira svijet. Humanizirajuća uloga kreativnosti određena je i činjenicom da njen proizvod nikada nije ostvarenje samo jedne vrijednosti. S obzirom na to da je kreativnost otkrivanje ili stvaranje novih, do tada nepoznatih vrijednosti, ona, stvarajući čak i objekt “iste vrijednosti”, istovremeno obogaćuje čovjeka, otkriva u njemu nove sposobnosti, uvodi ga u svijet vrijednosti i uključuje ga u složenu hijerarhiju vrijednosti ovog mira.

Vrijednost predmeta u procesu njegove procjene određuje pojedinac, koji djeluje kao sredstvo uviđanja značaja predmeta za zadovoljenje svojih potreba. Fundamentalno je važno razumjeti razliku između pojmova vrijednosti i evaluacije, a to je da je vrijednost objektivna. Razvija se u procesu društveno-istorijske prakse. Procjena izražava subjektivni stav prema vrijednosti i stoga može biti istinita (ako odgovara vrijednosti) i lažna (ako ne odgovara vrijednosti). Za razliku od vrijednosti, ocjena može biti ne samo pozitivna, već i negativna. Upravo zahvaljujući procjeni dolazi do izbora objekata koji su potrebni i korisni za osobu i društvo.

Razmatrani kategorijalni aparat opšte aksiologije omogućava nam da se okrenemo pedagoškoj aksiologiji, čija je suština određena specifičnostima pedagoška djelatnost, njegovu društvenu ulogu i mogućnosti za formiranje ličnosti. Aksiološke karakteristike pedagoške aktivnosti odražavaju njen humanistički smisao.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ne uspostavljaju se spontano u životu. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije i obrazovna praksa. Štaviše, ova zavisnost je nemehanička, jer ono što je poželjno i neophodno na nivou društva često dolazi u sukob, koji konkretna osoba, učitelj, zbog svog pogleda na svet i ideala, rešava izborom metoda reprodukcije i razvoja. kulture.

Pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagošku djelatnost i djeluju kao kognitivno-djelujući sistem koji služi kao posrednička i povezujuća karika između uspostavljenog društvenog pogleda na svijet u oblasti obrazovanja i aktivnosti nastavnika. One, kao i druge vrijednosti, imaju sintagmatski karakter, tj. nastala istorijski i zabeležena u pedagoška nauka kao oblik društvene svijesti u obliku specifičnih slika i ideja. Ovladavanje pedagoškim vrijednostima vrši se u procesu pedagoške djelatnosti, tokom kojeg dolazi do njihove subjektivizacije. Upravo stepen subjektivizacije pedagoških vrijednosti služi kao pokazatelj ličnog i profesionalnog razvoja nastavnika.

Promjenom društvenih uslova života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Tako se u istoriji pedagogije mogu pratiti promjene povezane sa zamjenom školskih nastavnih teorija eksplanatorno-ilustrativnim, a kasnije problemsko-razvojnim teorijama. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalne forme i nastavne metode. Subjektivna percepcija i dodjela pedagoških vrijednosti determinisana je bogatstvom ličnosti nastavnika i smjerom njegove profesionalne aktivnosti.

aksiološki (vrijednost) Pristup se sastoji u isticanju one sfere ljudskog postojanja koja se može nazvati svijetom vrijednosti. Na ovaj svijet je, sa stanovišta pristalica ovog koncepta, primjenjiv koncept kulture. Djeluje kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti, složena hijerarhija ideala i značenja značajnih za određeni društveni organizam. Prema vrijednosnom pristupu, kultura nije ništa drugo do ostvarenje idealnih vrijednosnih ciljeva, objektivnog sveta, uzeto iz ugla njegovog značenja za ljude. Ovaj pristup djeluje kao implementacija subjekt-objekt odnosa. Njegovi glavni problemi su razumevanje prirode vrednosti, njihovog porekla i opšte valjanosti.

Uprkos važnosti i adekvatnosti ovih razmatranja, generalno se slaže da je čisto aksiološki pristup

na kulturu je ograničena, jer je ograničava u relativno uzak okvir. Vrijednost, cijenjeno, preferirano, željeno, očekivano, korisno - sve to, u prvo, ukazuje samo na nešto pozitivno za čovjeka i ljudski život i, prije svega, sekunda, vrlo, vrlo relativno u različitim kulturama. A ako prihvatimo da je kultura u suštini samo skup vrijednosti, a sve što je negativno, destruktivno, opasno se „izvlači iz zagrada“ i smatra nekulturom, antikulturom, onda je u ovom slučaju sam pogled na kulturu postaje krajnje relativno. Naravno, aksiološki pristup nije isključen iz teorijskog razmatranja. Štaviše, prilikom rješavanja obrazovnih i didaktičkih problema otkriva svoju heuristiku i djelotvornost. A onda opozicije kao što su kultura - varvarstvo, kultura - bezobrazluk, kultura - neznanje itd. potpuno opravdano i neophodno. Nezakonito odbacivanje vrednosnog pristupa je isto tako nelegitimno kao i njegovo jednostrano naduvavanje i hipostatizacija.

Rasprave dovode do uvjerenja da u disaksiološkoj (vrednosno neutralnoj) definiciji kulture treba istaknuti njene suštinske temelje, naznačiti njen supstrat, a samu kulturu kao cjelinu proceduralno posmatrati kao dinamičnu cjelinu u jedinstvu objektivnog. i subjektivni aspekti, preduslovi i rezultati, napredak i ishod.

Ovi problemi se rješavaju u tzv pristup aktivnosti. Ovdje kultura djeluje kao specifičan način ljudskog života i smatra se dijalektički ostvarenim procesom. Potraga za smislenom definicijom kulture dovodi do razumijevanja generičkog načina postojanja čovjeka u svijetu, odnosno: do ljudska aktivnost kao istinska supstanca ljudske prirode.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Jedinstvo subjektivnog i objektivnog ostvarenog u delatnosti omogućava nam da kulturu shvatimo kao „sistem ekstrabiološki razvijenih mehanizama pomoću kojih se stimuliše, programira i sprovodi aktivnost ljudi u društvu” (E. Markaryan). Drugim riječima, kultura koju ste vi

djeluje kao „način aktivnosti“ (V. Davidovič, Ju. Ždanov), „tehnološki kontekst aktivnosti“ (Z. Fainburg), koji ljudskoj aktivnosti daje unutrašnji integritet i posebnu vrstu usmjerenja. Dakle, kultura se shvata kao način regulisanja, očuvanja, reprodukcije i razvoja društva, kao „tehnologija proizvodnje i reprodukcije čoveka i društva“, svojevrsni gen za ljudski život, osnova kreativna aktivnostčovjeka, mehanizam prilagođavanja i samoodređenja ličnosti u društvu. Ovaj pristup teži tehnološkom tumačenju kulture, koje proizilazi iz specifičnosti ljudske djelatnosti, u kojoj se ljudi rukovode ekstrabiološki razvijenim i društveno zadanim sredstvima i mehanizmima koji formiraju kulturu. Sa ove tačke gledišta, djeluje kao neka vrsta tehnologije ljudske aktivnosti. Čini se da je ovaj pristup najperspektivniji u sagledavanju suštine (odnosno suštine) kulture. On ne poriče da je pri razmatranju fenomenologije kulture (njenih oblika, manifestacija, aspekata) prihvatljiv aksiološki pristup, pozicija kulture kao „mjere osobe“, mjere njenog uspona ka idealu, metode. formiranja duhovnog bogatstva i ostvarivanja bitnih društvenih snaga, itd. Ali pristup zasnovan na aktivnostima daje holističko razumijevanje o tome šta kultura jeste, a šta nije, omogućava nam da istaknemo glavnu stvar u odnosu na naše razmatranje: kulturu u njenoj dubokoj suština je ono što obezbeđuje realizaciju same aktivnosti, njen imanentni mehanizam, način njenog sprovođenja.

Čini se da ova interpretacija daje odgovor na pitanje kako se provodi sistem ljudskih aktivnosti. Afirmacija kulture kao mehanizma (tehnologije) aktivnosti omogućava da se kultura „uzme” u njenom suštinskom biću, ne ograničavajući se na deskriptivne iskaze. Na nivou kulturološke analize, razmatranje kulture kao veštačke (a ne „prirodne“) tehnologije delatnosti daje nam njene opšte karakteristike. Uzeta u širem opšteteorijskom smislu, kategorija „tehnologija“ pomaže da se razume sama suština kulture. Tehnološka priroda kulture pretpostavlja da se kultura pojavljuje kao istorijski promenljiva i istorijski specifična celina

one tehnike, procedure, norme koje karakterišu nivo i pravac ljudske aktivnosti, sve aktivnosti uzete u svim njenim dimenzijama i odnosima. Sa ovih pozicija kultura djeluje kao način regulacije, očuvanja, reprodukcije i razvoja ljudskog života, društvenog i individualnog. I pored svoje teorijske privlačnosti, navedena razmatranja potrebno je precizirati, prije svega, u razumijevanju prirode ljudske djelatnosti. Činjenica je da nam njeno široko tumačenje kao suštine kulture ne dozvoljava da u potpunosti identifikujemo specifičnosti kulture kao fenomena.

Kultura je nezamisliva bez čovjeka: on ju je stvorio. Ali šta ga je inspirisalo? Želja da se u prirodi uspostavi kao vladar, sposoban da promijeni ono što je dato? Nesvjesna igra kreativnih snaga sposobnih da beskrajno otkrivaju svoj potencijal? Želja za rekreacijom prirode? Čim se postavi pitanje „za šta?”, ispostavlja se da ljudska aktivnost nije nimalo ista po svom fokusu i porijeklu.

S tim u vezi, kultura ne rađa svaka djelatnost, već samo onaj njen dio koji je svetinje prirode i povezan s potragom za značenjima koja se čitaju u postojanju. Upravljajući životom, čovjek ne postavlja uvijek pitanje o svrsi postojanja i vlastitoj sudbini. Kultura nije sve

kulturologija: Tutorial/ Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

može predstaviti osoba koja je strastvena u prepravljanju originalnog poretka stvari. Ljudska aktivnost je raznolika, proizvodi ljudske aktivnosti imaju mnogo lica. Može se ukazati na takve ljudske postupke koji su povezani sa intenzivnim stvaralačkim činom, prodorom u novi duhovni prostor i izvlačenjem značenja iz okoline. Ovo je kultura. Ali postoje takvi artefakti koji ne sadrže sveto značenje i ne izazivaju izgaranje ljudskog duha. U ljudskoj aktivnosti mnogo se toga rađa po prvi put kao otkriće značenja, ali mnogo toga služi procesu repliciranja onoga što je jednom pronađeno.

U interpretaciji Pavel Florenski (1882-1937) aktivnost se otkriva u plural: Govorimo o aktivnostima. Kada kažemo reč "oružje", onda

Odmah se prisjećamo čekića, testera, plugova ili točkova. To su, u najgrubljem smislu te riječi, materijalna oruđa tehničke civilizacije. Stvaranje uređaja korisnih za ljudski opstanak dobija sveto, tj. kulturološki, što znači samo kada se oruđe smatra „vanjskom projekcijom stvaralačkih dubina ljudskog bića, koja izgrađuje cjelokupno vlastito empirijsko postojanje – njegovo tijelo, njegov mentalni život“. Suština štapa, čekića, testere, pumpe nije direktno vidljiva. Kreativnost uma se otkriva u proizvodnji stvari čije značenje nije očigledno. To je proizvodnja simbola, tj. stvaranje kulture. Dakle, ljudske aktivnosti su raznolike. U jednom slučaju to stvara kulturu, u drugom - nešto drugo - civilizaciju. Ljudska aktivnost nije uvijek povezana s probojom na polju duha. “Druga priroda” uključuje radnje jednostavne reprodukcije, kopiranja. Čovjek koji je izmislio točak je tvorac kulture. Radnik koji stavlja točak na osovinu na pokretnoj traci je civilizacijski čovek. (Tako se odavno razotkriva tema koja je u 20. veku bila zastupljena kao problem „kulture i civilizacije“.)

Suština aksiološkog pristup. Čovek je stalno u situaciji ideološkog (političkog, moralnog, estetskog i dr.) procene aktuelnih događaja, postavljanja zadataka, traženja i donošenja odluka i njihovog sprovođenja. Istovremeno, njegov odnos prema okolnom svijetu (društvu, prirodi, sebi) povezuje se s dva različita, iako međusobno zavisna pristupa: praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Prvi je uzrokovan prilagođavanjem osobe na brzo promjenjive pojave u vremenu i prostoru, a drugi teži razumijevanju zakona stvarnosti.

Međutim, naučna saznanja, uključujući i pedagoška znanja, ne vrše se samo iz ljubavi prema istini, već i sa ciljem potpunog zadovoljenja društvenih potreba. Ulogu mehanizma povezivanja praktičnog i kognitivnog pristupa igra aksiološki(ili vrijednosnog) pristupa, koji djeluje kao svojevrsni “most” između teorije i prakse.

Omogućava, s jedne strane, proučavanje pojava sa stanovišta mogućnosti koje su im svojstvene da se zadovolje potrebe ljudi, as druge strane, rješavanje problema humanizacije društva. Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom svrhom društvenog razvoja. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.

Kategorija vrijednosti primjenjiva je na ljudski svijet i društvo. Izvan čovjeka i bez čovjeka, pojam vrijednosti ne može postojati, jer predstavlja posebnu ljudsku vrstu značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka, potvrđujući značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. U društvu su svi događaji značajni na ovaj ili onaj način, bilo koja pojava igra jednu ili drugu ulogu. Međutim, vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom. Vrijednost, prema V.P. Tugarinovu, nisu samo predmeti, pojave i njihova svojstva koja su potrebna ljudima određenog društva i pojedinca kao sredstvo za zadovoljenje svojih potreba, već i ideje i motivacije kao norma i ideal.

Same vrijednosti, barem one glavne, ostaju konstantne u različitim fazama razvoja ljudskog društva. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljubav, obrazovanje, rad, mir, ljepota, kreativnost itd. su privlačile ljude u svakom trenutku. Ove vrednosti, koje nose humanistički princip, izdržale su test u praksi svetske istorije. U uslovima demokratskog preobražaja ruskog društva, dakle, ne treba razgovarati o pronalasku nekih novih vrednosti, već, pre svega, o njihovom preispitivanju i prevrednovanju.

U središtu aksiološkog mišljenja je koncept međuzavisni, u interakciji mir. Ona tvrdi da je naš svijet svijet cjelovite osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakteriše svaku osobu pojedinačno. Razmatrati društveni razvoj izvan čovjeka znači odvojiti mišljenje od njegovog humanističkog temelja. Upravo u kontekstu takvog razmišljanja humanizacija predstavlja globalni trend savremenog društvenog razvoja, a afirmacija univerzalnih ljudskih vrijednosti njen sadržaj.

Teškoće savremenog perioda društvenog razvoja nisu osnov za odgađanje implementacije humanističkih ideala „za kasnije“, u daleku budućnost. Ne postoji i ne može postojati nivo ekonomskog razvoja čija bi postignuća sama po sebi osigurala implementaciju ovih ideala. Humanistički principi, afirmacija suštinske vrednosti ljudske ličnosti, poštovanje njenih prava, dostojanstva i slobode ne mogu se spolja unositi u javni život. Proces društveni razvoj je u suštini proces rasta i sazrevanja ovih principa u osobi. Inače, nema smisla govoriti o napretku čovječanstva.

Aksiološki principi. Uspjeh u oblasti obrazovanja je u velikoj mjeri osiguran sintezom naučnih saznanja iz oblasti humanističkih studija. Već smo rekli da nauke koje se odnose na pedagogiju, prepoznajući potrebu širenja svojih granica, teže stvaranju dijaloga sa pedagogijom. Međutim, da režim dijaloga, interakcija različitih nauka i pristupa ne bi ostala deklaracija, neophodno je uvesti aksiološke (vrednosne) principe u praksu.

Aksiološki principi uključuju:

jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);

ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;

jednakost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi vam omogućavaju da se uključite u dijalog i radite zajedno razne nauke i struje, tražiti optimalna rješenja. Jedan od primarnih zadataka je objedinjavanje nauka na humanističkim osnovama. Humanistička orijentacija je ta koja stvara čvrst temelj za budućnost čovječanstva. Obrazovanje kao komponenta kulture u tom pogledu dobija poseban značaj, jer je ono glavno sredstvo razvoja humanističke suštine ličnosti.

Pedagoška aksiologija. Pod uticajem opšte aksiologije razvijalo se shvatanje vrednosnih karakteristika pedagoških pojava. Osnova pedagoške aksiologije je razumijevanje i odobravanje vrijednosti ljudskog života, odgoja i nastave, pedagoške djelatnosti i obrazovanja općenito. Ideja je takođe od velike vrednosti harmonično razvijena ličnost, povezana sa idejom pravednog društva koje svakom čovjeku zapravo može pružiti uvjete za maksimalnu realizaciju vlastitih potencijala. Ova ideja služi kao osnova vrednosno-svetonazorskog sistema humanističkog tipa. Ona određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti. Na primjer, osnova za orijentaciju pojedinca u društvu je kompleks društvenih i moralnih vrijednosti koje predstavlja humanizam.

Aksiološke karakteristike pedagoške aktivnosti odražavaju njen humanistički smisao. U stvari, pedagoške vrijednosti su one karakteristike koje omogućavaju ne samo da zadovolje potrebe nastavnika, već i da služe kao smjernice za njegovu društvenu i profesionalnu aktivnost usmjerenu na postizanje humanističkih ciljeva.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ne afirmišu se u životu spontano. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije i obrazovne prakse.

Vrijednosne orijentacije su jedna od glavnih, „globalnih“ karakteristika osobe, a njihov razvoj je glavni zadatak. humanističke pedagogije i najvažniji put za razvoj društva.

EROHIN NIKOLAY SERGEEVICH

student postdiplomskog studija Odsjeka za kulturne i slobodne aktivnosti Moskovskog državnog instituta za kinematografiju; e-mail: [email protected]

Napomena:

Članak je posvećen aksiološkom pristupu kao vodećem faktoru unapređenja procesa umjetničkog obrazovanja učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama. Aksiološki pristup kao metodologiju ovog istraživanja karakteriše njegova specifična usmjerenost na razvoj vrijednosnih orijentacija učenika. Aksiološki je taj koji određuje sadržaj umjetničkog obrazovanja učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama. Aksiološki pristup umjetničkom obrazovanju učenika u kulturnim i obrazovnim institucijama omogućava nam da istaknemo univerzalne i domaće vrijednosti u ovaj proces, koji je povezan sa razvojem suštinskih moći kod mlade osobe.

Aksiološki pristup kao metodologiju ovog istraživanja karakteriše njegova specifična usmjerenost na razvoj vrijednosnih orijentacija učenika. Aksiološki je taj koji određuje sadržaj umjetničkog obrazovanja učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama.

Aksiologija (od grčkog axios - vrijednost i logos - riječ, pojam) je doktrina vrijednosti, filozofska teorija univerzalno važećih principa koji određuju smjer ljudske aktivnosti i motivaciju ljudskih postupaka. Koncept “vrijednosti” je drugačiji po tome što ne funkcionira autonomno. Značajan je i uključuje se u proces kada se bavi, a tek nakon toga postaje vodeći sistemski element procesa.

Mnogo je pisano o fenomenu "vrijednosti" razne teorije. Stoga se ovaj fenomen razmatra sa stanovišta teorijskog znanja i moralnog praktičnog djelovanja. Filozofi smatraju doktrinu značajnih vrijednosti. Naučnici i nastavnici vrijednosti smatraju sadržajem, moralnim normama koje čine sistematski pristup obrazovanju pojedinca. Vrijednost je ideal u umjetničkom obrazovanju učenika u kulturnim i obrazovnim institucijama.

Ideal koji odaberu stručnjaci iz kulturnih i obrazovnih institucija koristi se kao potencijal u onoj mjeri u kojoj ga mogu kompetentno implementirati. Ovaj proces u umjetničkom obrazovanju studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama sa stanovišta aksiološkog pristupa autor disertacije smatra objektivnim sadržajem. I ovdje je smisao, smisao, metodologija koja osigurava logičku konstrukciju istraživanja disertacije. Metodologija određuje ne samo logiku istraživanja disertacije, već i teoriju umjetničkog odgoja studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. Vrijednost, značenje, postaje norma kada se stručnjaci iz kulturnih i obrazovnih institucija fokusiraju na sadržaj i formu svog djelovanja na ideale u umjetničkom obrazovanju učenika.

U tom smislu, najveći prioritet u umjetničkom obrazovanju učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama su „kognitivne vrijednosti“, koje su nedjeljive od vrijednosti „ljepote“.

Potreba za kreativnošću postaje sve važnija u kontekstu kulturnih institucija i univerziteta.

Svrha univerziteta kulture i umjetnosti je osposobljavanje budućih stručnjaka koji su sposobni da kreativno, kompetentno i odgovorno pristupe svom poslu i unose nove i inovativne stvari u život koji se mijenja. Ovdje je posebno jasna veza između profesionalizma, kreativnosti i društvene odgovornosti. Stoga je izučavanje umjetničkog odgoja i obrazovanja u zemlji zasnovano na koreografskoj umjetnosti postalo logično zahvaljujući akiološkom pristupu obrazovanju.

Tokom ankete belgorodskih studenata državni institut Kulture i umjetnosti i Moskovskog državnog instituta za kulturu, 89% studenata i 73% studenata želi da se bavi kreativnošću. Na navedenim univerzitetima kulture i umjetnosti gotovo sva područja specijalnosti i profila imaju aksiološku komponentu i kreativnu osnovu.

Zbog toga savremeno obrazovanje na fakultetima kulture i umjetnosti zahtijeva reviziju sadržaja i nastavnih tehnologija zasnovanih na novim naukama, kao što su aksiologija, akmeologija itd. Aksiološki pristup podrazumijeva kombinovanje aspekata kao što je kvalitet obrazovanja obrazovne ustanove i umjetničko obrazovanje učenika, njegov vrijednosni odnos prema stručnom usavršavanju kreativnost.

Zato je „Aksiologija – 1) filozofija. doktrina vrijednosti i vrednovanja u etici (etika vrijednosti), koja istražuje, posebno, smisao ljudskog života; 2) ped. novi koncept, pozajmljen iz filozofije, je doktrina o prirodi ljudskih vrijednosti: smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudske djelatnosti; 3) lingvistički Grana sociologije jezika koja proučava sistem vrednovanja prirodnih jezika i njihovih elemenata."

Kao što vidimo, u pedagoškom istraživanju aksiološki pristup djeluje i kao istraživačka metoda i kao prijenos vrijednosti u institucijama kulture. Aksiološka komponenta ličnosti u svjetonazoru mladog studenta zasniva se na kognitivnim i emocionalnim komponentama koje regulišu potrebe i motivaciju. Prema V. A. Slasteninu, „ovaj sistem uključuje vrijednosti povezane sa tvrdnjom pojedinca o svojoj ulozi u društvenom i profesionalnom okruženju, vrijednosti koje zadovoljavaju komunikacijske potrebe, vrijednosti koje su usmjerene na samorazvoj kreativne individualnosti, vrijednosti koji omogućavaju samoostvarenje i zadovoljavaju pragmatične potrebe“.

Stoga se u umjetničkom obrazovanju učenika akutno postavlja pitanje razvoja potreba za kreativnošću, odnosno, kreativnih sposobnosti. To znači razvijanje samostalnog mišljenja učenika, sposobnost ažuriranja i proširenja znanja i kreativnog potencijala.

Aksiološki pristup kao metodologija proučavanja ovog problema određuje i mehanizam umjetničkog obrazovanja studenata: percepciju kreativnih mogućnosti njihove upotrebe u obrazovnom i kreativnom procesu ustanova kulture iu obrazovnom procesu univerziteta kulture i umjetnosti. . Ova simbioza je rezultat proučavanja procesa percepcije i kompatibilnosti sa procesom komunikacije, pri čemu je razvoj aksiološke komponente ostvaren ne samo na Univerzitetu kulture i umjetnosti, već iu institucijama kulture.

Važan faktor u umjetničkom obrazovanju učenika, pored estetske percepcije, estetskih potreba i ideala, jeste kulturno i slobodno vrijeme kulturno-obrazovnih ustanova. Kulturna industrija je dio kulturnog i slobodnog okruženja.

Jedan od vodećih profesionalnih kvaliteta Ono što stručnjak za kulturnu instituciju treba da ima je sposobnost kreativnog razmišljanja i kreativnog razmišljanja. Da biste to učinili, potrebno je imati opću konstruktivnu aktivnost, u kojoj ulogu vrijednosti koje formiraju sistem igraju unutrašnji svet ličnost mladog studenta. To ukazuje da je stvaralački čin nemoguć bez smisla. Osnova kreativno razmišljanje studentska omladina je aktivnost ličnosti mlade osobe.

U toku studije tražene su nove mogućnosti i resursi aksiološkog pristupa u rješavanju problema umjetničkog obrazovanja studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. Poseban naglasak stavljen je na aksiološki pristup, povezan ne samo sa kreiranjem strukture disertacije, već i sfere uključene u sistem umjetničkog obrazovanja studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. I metodologija i teorija umjetničke djelatnosti, razvoj kreativnih sposobnosti, kreativni samorazvoj pojedinca u kulturnom i slobodnom prostoru kulturnih i obrazovnih institucija omogućavaju rješavanje problema istraživanja disertacije aksiološkim pristupom.

S obzirom na aksiološki pristup umjetničkom obrazovanju studenata kao kategoriji „strukturno konstitutivnih vrijednosti“, potrebno je identificirati mogućnosti njegove primjene u teoriji i praksi institucija kulture i usavršavanju studenata na univerzitetima kulture i umjetnosti. .

Umjetnička usmjerenost ličnosti mladog studenta jedna je od najznačajnijih karakteristika koja omogućava da se razvije sistem društvenih odnosa u skladu sa životnim idealima i ciljevima.

Aksiološka komponenta umjetničke orijentacije znači da su interesovanja ličnosti mladog studenta određena unutrašnjim motivima aktivnosti i životnom pozicijom. Stoga je važno strukturni element, motiv koji određuje suštinu umjetničke orijentacije ličnosti mladog čovjeka je motiv. „Motivacija je povezana sa stimulacijom ili ohrabrivanjem ljudskog ponašanja i sadrži skup ideja o potrebama, interesima, ciljevima, motivacijama studenta na univerzitetu kulture i umjetnosti, s jedne strane, i o vanjski faktori, koji ga tjeraju da se ponaša na određeni način - s druge strane. Dakle, motivacija je skup razloga psihološke prirode, objašnjavajući ljudsko ponašanje, njegovo porijeklo, smjer i aktivnost.”

To znači da je umjetnička djelatnost svijest o značaju i neophodnosti podučavanja određenog predmeta djelovanja kako u kulturnim tako iu obrazovnim institucijama.

U ovoj studiji aksiološki pristup utvrđuje stvarne razloge za određene radnje i njihove motivacijske motive. U interesu učenika, određeni stavovi i psihološki stavovi generisani su ne samo postojećim razlozima, već i pedagoškim uslovima. Pažljivo proučavanje pedagoški uslovi umjetničko obrazovanje studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama zasnovano na aksiološkom pristupu cilj je ovog istraživanja.

Intenzitet promjene i transformacije moderna stvarnost zahtijeva aksiološki pristup proučavanju umjetničkog obrazovanja učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama. Sociokulturni prostor formira ličnost sposobnu za novi pristup uslovima života mlade osobe.

Umjetnost, a posebno koreografska umjetnost je snažan faktor ličnog razvoja, daje mladoj osobi mogućnost samoostvarenja. Proces razvoja kreativnog potencijala učenika postaje cilj umjetničkog obrazovanja i početak je razumijevanja ovog problema.

Sposobnost da budete kreativni je sposobnost stvaranja nečeg novog i originalnog. Zadatak razvijanja umjetničkih i kreativnih sposobnosti primjenom aksiološkog pristupa u obuci i obrazovanju mladih studenata primjenom savremenih obrazovnih i kulturnih i slobodnih tehnologija najefikasnije se rješava u optimalnom sociokulturnom prostoru.

Ovdje je potrebno prevazići kontradikcije unutar samog sociokulturnog prostora. U suprotnom, kreativni proces neće biti holistički, a umjetnost će izgubiti svoj umjetnički značaj i neće doprinijeti efikasan razvoj studenti (Nilov.S. 23).

U posljednje vrijeme duhovno i moralno obrazovanje učenika se odvojilo od stvarnosti javni život. Stoga je proces socijalizacije mlađe generacije počeo da se odvija na složen i kontradiktoran način. Stoga je usvajanje državnog programa Vlade Ruske Federacije " Patriotski odgoj građana Ruska Federacija za 2000-2010“, Nacionalna doktrina obrazovanja u Ruskoj Federaciji do 2025. godine učinila je pitanje vrijednosnih orijentacija učenika još relevantnijim.

Brojni festivalski pokreti amaterskog i umjetničkog stvaralaštva doprinose razvoju duhovnih i moralnih vrijednosti u životu učenika. Oni su ti koji pomažu u umjetničkom obrazovanju učenika.

Širok spektar festivala koji se održavaju u Rusiji: „Delfijske igre“, „Ruža vetrova“, „Mladi talenti Moskve“, „Jedra nade“, „Studentsko proleće“ i drugi doprinose aktuelnosti i izgledima za razvoj festivala. pokret.

Učešće u festivalskom pokretu studentske omladine omogućava im da ostvare svoj kreativni potencijal, afirmišu se i utvrde svoje vrednosne orijentacije u različitim vidovima umetnosti. Dakle, efikasnost umjetničkog obrazovanja u velikoj mjeri zavisi od socijalnog statusa učenika u društvu, te od specifičnih tehnologija koje mogu koristiti nastavnici u kulturnim i obrazovnim institucijama tokom festivalskog pokreta.

Uz svu raznolikost pristupa razvoju umjetničkih i kreativnih sposobnosti, potrebno je, po našem mišljenju, osloniti se na aksiološki pristup koji je izabran kao metodologija istraživanja.

Neophodan je aksiološki pristup u svim vrstama umjetnosti: muzici, koreografiji, likovnoj umjetnosti, pozorištu itd. identifikacijom semantičkih akcenata. Problem integracije koreografske umjetnosti u sociokulturni prostor nije samo utvrđivanje uslova za efikasno obrazovanje učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama. I ovdje utjecaj aksiološkog pristupa na kulturno i slobodno vrijeme postaje vrlo relevantan. To će omogućiti podizanje umjetničkog nivoa kulturnog i slobodnog okruženja kroz sadržaje aktivnosti i kombinovanje dostignuća različitih grupa u oblasti obrazovanja i kulture.

Uticaj aksiološkog pristupa posebno je vidljiv u proučavanju festivalskog pokreta, koje je uradio kandidat za disertaciju u Naučno-metodološkom centru za socijalno-obrazovni rad Odeljenja za porodičnu i omladinsku politiku u Moskvi. Podaci koje je iznijelo informativno-analitičko odjeljenje Centra omogućavaju nam da zaključimo da je potrebno razviti „političku komponentu“ (V. Nilov) rada sa djecom i mladima u sociokulturnom prostoru grada. Drugim riječima, formiranje ličnosti koja je sposobna kreativno pristupiti novim uvjetima, duhovno i moralno transformirati kulturni i slobodni prostor oko sebe. Za studente koji učestvuju u festivalskom pokretu, prioritet postaje podrška gradskim i okružnim čelnicima. Ovoj svrsi služe festivali koji okupljaju kreativne timove specijalizovane za različite vrste umjetnosti, ali ujedinjeni zajednička tema civilno sondiranje.

Istovremeno, postalo je jasno da je potrebno razviti koncept umjetničkog obrazovanja učenika u kulturno-slobodnoj sredini u mjestu njihovog stanovanja, koji bi trebao odrediti načine rješavanja sljedećih problema:

– obnoviti narodnu scensku koreografiju zasnovanu na tradicionalnom folkloru naroda Ruske Federacije, pokazujući njenu estetsku privlačnost (ne manje nego orijentalne, irske, američke i afričke koreografije) i njegujući nacionalni identitet;

– podsticati rukovodstvo klubova i centara na formiranje ansambala narodnih igara (posebno ruskih narodnih igara) i njihovu aktivnu primjenu u tekućim javnim manifestacijama i praznicima;

Nastavite raditi na podizanju nivoa profesionalna kompetencija voditelji koreografskih grupa kroz teorijske i praktične seminare, kurseve usavršavanja; intenzivirati rad na građansko-patriotskom, duhovnom i moralnom vaspitanju djece i omladine.

Rješavanje ovih problema, nadamo se, pomoći će formiranju „političke komponente“ u radu sa djecom i mladima. Prioritet u ovoj kulturnoj „politici“ je umjetničko obrazovanje učenika u kulturnim i obrazovnim institucijama.

Shodno tome, aksiologija definira suštinu osobe kao osobe koja razumije i ostvaruje „značenje“. U životu mladih ljudi nisu važna samo umjetnička djela, već i njihov značaj, njihovo značenje u zadovoljavanju životnih i informacionih potreba. Potraga za smislom, u suštini, je potraga za vrijednostima umjetničkog obrazovanja, koje je za mlade glavni zadatak u modernom periodu.

Vrijednost je složen pedagoški fenomen. Da bi umjetničko djelo, stvorena u kulturnim i obrazovnim institucijama, postala je vrijednost, potrebno je osigurati prisustvo u njoj kategorija kao što su značaj, svrha, značenje, smjer.

Profesor A.D. Žarkov smatra da „u slučaju kada se shvati značenje praktične ili duhovne aktivnosti, kada osjećaji pojedinca dobiju određeni smjer, tada su u stanju da njegove akcije učine aktivnijim. I u ovom slučaju uzbuđenje poprima karakter koji može proizaći iz muzike, riječi, pokreta, a onda je to rezultat cjelokupnog prethodnog razvoja (uključujući i estetski) date ličnosti.

Emocionalno-racionalni odraz stvarnosti, uzrokovan uspješnim rezultatima praktičnih aktivnosti ili pozitivnim asocijacijama, je radost koju karakterizira scenska priroda emocija i optimistično raspoloženje misli. Radost je osnova stabilnih pozitivnih stanja čoveka, njegovog raspoloženja.”

Formiranje vrijednosti kod mlade osobe u kulturnim i obrazovnim institucijama može se dogoditi u procesu spoznaje i kreativnog razumijevanja stvarnosti. Kombinacija riječi (vrijednost i poučavanje) motivira djelovanje. Doktrina o prirodi vrijednosti naziva se "aksiologija".

Aksiološki pristup je metodologija našeg istraživanja upravo zato što otkriva duboka značenja koja se javljaju u umjetničkom obrazovanju učenika u kulturnim i obrazovnim institucijama.

U svakom kreativni program U kulturnim i obrazovnim institucijama manifestuju se opšti principi filozofije, pedagogije i psihologije. Ispunjava nalog našeg društva za kreativno, kreativna ličnost studentski mladić.

U ovim uvjetima, djelovanje specijalista - profesionalaca i članova amaterskih umjetničkih grupa zasniva se na želji da se obuka ne izoluje u poseban samostalan oblik, već da se umjetničke tradicije, znanja, vještine i sposobnosti prenesu tako da ih član grupe direktno ovlada. u kreativnom procesu. Tako se koreografski programi mogu koristiti u diverzionim koncertima i tematskim koncertima, ili u drugoj vrsti sinteze umjetnosti u pozorišnom kulturno-kreativnom programu.

Istovremeno, studija nedovoljno uzima u obzir posebnosti izražajnih sredstava, što je apsolutno neophodno kada se koriste relevantni obrazovni i obrazovni zadaci zasnovani na aksiološkom pristupu.

Sada je glavni razlog zašto se obraćaju direktori koreografskih grupa izražajna sredstva druge vrste umjetnosti je fokusiranje na publiku, posebno mlade.

Dakle, aksiološki pristup umjetničkom obrazovanju učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama omogućava da se u ovom procesu istaknu univerzalne i domaće vrijednosti, koji je povezan s razvojem suštinskih moći kod mlade osobe.

LITERATURA

Zharkov A.D. Teorija, metodologija i organizacija društveno-kulturnih aktivnosti. – M., 2012, 480 str.
Zharkov A.D. Teorijsko-metodološke osnove sociokulturnog djelovanja: Monografija. – M.: MGUKI, 2013. – 456 str.
Zharkova L.S. Djelatnost kulturnih institucija je faktor razvoja tradicionalnog narodne kulture// Kultura i obrazovanje. 2013. br. 1(10). P.79-85.
Nemov R.S. Psihologija. Knjiga 1. Opće osnove psihologije. –M., 2003, 4. izd. – 688 str.
Nilov V.N. Formiranje umjetničkih i kreativnih sposobnosti učenika koreografskom umjetnošću. Toolkit za koreografske grupe srednje škole, klubove i centre. – M.: GU NMC SVR, 2013. – 214 str.
Pedagogija: Velika moderna enciklopedija. Comp. E.S. Ranatsevich. Minsk, 2005. 720 str.
Slastenin V.A. Pedagogija, M., 1996, 576 str.

Tema: „Aksiološki pristup proučavanju pedagoških pojava. Obrazovni proces. Aksiološki pristup Aksiološki pristup u pedagogiji ukratko

Koncept pedagoških vrijednosti