Uloga simbola u Danteovoj Božanstvenoj komediji

Danteov ego je neobičan. Na njegovom putu ometaju ga tri simbolične zvijeri - tri najstrašnija grijeha prema Danteu. To su panter (ris), lav i vuk. Ris je sladostrasan, panter je personifikacija oligarhijske moći u Firenci. On ide oko risa. Lav je ponos, kao i politička tiranija monarha i države, bio je na grbu Firence. I on ga obilazi. Najgora stvar je pohlepa, vučica. IN u širem smislu. Virgil, Beatrice ga je poslala. Dante ne želi da siđe u pakao; plaši ga natpis iznad vrata pakla. Virgil ubeđuje u ime Beatrice, ona nije samo žena.

Dante se prvi okrenuo strastima u svjetskoj književnosti i čini ih predmetom prikaza. Ljudska slika. Poslovica: “Put u pakao je popločan dobrim namjerama.” Grešnici u najvišim krugovima pakla najčešće tamo završavaju iz dobrih namera. Niže klase su okorjeli kriminalci, ali postoje izuzeci. U višim krugovima postoji nada za oprost.

Slika Beatrice u Danteovim djelima ("Novi život", "Božanstvena komedija")

Dante je rođen u Firenci, njegovo ime je porodična tradicija. Porodica Aligijeri bila je plemićka i prosečnih primanja. Obični ljudi. Kada Dante postane poznat, Italijani počinju da traže znakove u običnim događajima. Giovanni Boccaccio, Danteov prvi biograf, priča san o Danteovoj majci. Leži na livadi pod lovorom, pored čistog izvora. Odjednom rodi sina, on jede lovorove bobice, pije sa izvora, postaje pastir, pokušava da bere lovorovo lišće, umori se, padne, a kad ustane, već je paun. Simbolika: bobice su plodovi truda njegovih prethodnika, voda je filozofija, lovorov list je slava, pastir je pastir naroda. Dante je želeo da bude krunisan lovorovim vencem. Pad je smrt, paun je simbol večnosti. Boccaccio nam ne iznosi činjenice, već stvara duhovnu sliku čovjeka koji živi na rubu stoljeća. Engels: "Dante - poslednji pesnik Srednji vek i prvi pesnik modernog doba." U njegovoj prirodi koegzistiraju karakteristike oba doba - povećana refleksija, psihološki sukob. Danteova slika nikako nije idealna. Preterano ponosan, ambiciozan, strastven, nije bežao od politike, ali pošten. Jedan od najobrazovanijih ljudi - ali ovo je samoobrazovanje. Univerzitet u Bolonji, studirao jurisprudenciju.

Italija u srednjem vijeku nije bila jedinstvena država, najviše su se sastojale od takozvanih gradova-republika sa cehovskom samoupravom. Iz svake radionice postoji predstavnik. U radionici ne bi trebalo biti nesuglasica - predstavnik je izrazio jedno gledište. Italijani su shvatili da se moraju ujediniti. Odabir dvije stranke: Gvelfi i Gibelini. Gibelini - najviše plemstvo, aristokracija, borili su se za ujedinjenje zemlje pod vlašću njemačkog cara - svjetovne vlasti. Papa je također zahtijevao ujedinjenje - za njega su se zalagali Gvelfi, uglavnom gradsko plemstvo. Dante je po porodičnoj tradiciji bio gvelf. Postigao je uspjeh u politici, ali, pošto je vladao skoro 20 godina, Gvelfi su podijeljeni na crne i bijele. Bele, a sa njima i Dantea, vodio je car, crnce - papa. Državni udar u Firenci, belci su poraženi, skoro svi su izvedeni pred sud, Dante je takođe dobio takav poziv, pobegao iz Firence, nikada se više nije vratio tamo u svom životu - lutalica. Žena i djeca su mu ostali u Firenci, ostala mu je samo trećina imovine. Dante je u egzilu želio svjetsku slavu, želio je da ga Firentinci zamole da se vrati. Slava je došla, ali Firentinci mu to nisu oprostili. 14. septembra 1321. - umire u Roveni, u kući svog pranećaka Francesca da Ramini. Florence traži Danteov pepeo, ali Rovena ga nikada nije vratila.

Godine 1283. Dante dolazi u radionicu pesnika i donosi prvi sonet. Posvećena je Beatrice. U to vrijeme u Italiji je vladao "novi slatki stil" ("dolce stil nuovo"). Viteška književnost je dvorska, salonska književnost, ali ovdje građani pišu za građane. Stilnovistički pjesnici prilagodili su poeziju trubadura građanima grada - oni pojačavaju trenutak obožavanja dame - dame-anđela, madone. Ljubav prema takvoj dami je prvi korak koji vodi ka Bogu. Svet je stvoren božanskom ljubavlju, teško je znati, zemaljska ljubav je prvi korak ka tome. Dama postaje bestjelesna, u poeziji „stilnovista“ nema opisa. Beatrice je uvijek odjevena u grimiz - sveta boja. Ovo je sve, ali mnogo o duhovnom izgledu. Naučnici raspravljaju da li je Beatrice bila stvarna. Beatrice je imidž-simbol. Bila je takva devojka, Dante ju je poznavao, umrla je rano. Nešto na njoj je pogodilo Dantea i on je stvorio uslovno idealnu sliku.

“Novi život” – piše Dante nakon smrti Beatrice, mora ovekovečiti njen izgled i objasniti čovečanstvu koncept ljubavi stilnovista. I poezija i proza. Počinje ozbiljno i nespretno. Želi da opiše novi život nakon Beatriceine smrti. Piše da ju je prvi put sreo kada je imao devet godina - magični broj (tri trojke). Tada je 18 takođe magični broj. Uvek sam je viđao u svetim grimiznim haljinama. Počinje da je voli ljubavlju stilnovista sa 18. U početku, Beatričina nepažnja boli Dantea, ali postepeno gorčina nestaje, jer Dante shvata da je ljubav sama po sebi vredna, ona je podsticaj za stalni duhovni rad i samousavršavanje. . Idealizacija slike. U trećem dijelu Beatrice umire, priroda je oplakuje. Smrt se doživljava kao globalna katastrofa. Ali postoji i 4. deo, gde Dante opisuje svoju bolest, dama se brinula o njemu - njoj su posvećena 4 soneta. Jasno je da je voli, ali običnom ljubavlju. Dante sebi zabranjuje da ima bilo kakve veze s njom. “Novi život” je prva autobiografska priča u istoriji zapadnoevropske književnosti koja čitaocu otkriva najintimnija osećanja. Tada je prognan i Dante zaboravlja na tekstove na dugi niz godina.

Ime

Ime je bilo prilično popularno u Italiji, a zbog svoje usklađenosti s riječju “beata” – blagoslovena, imalo je jasne kršćanske konotacije koje bi Danteu bile korisne u “Božanstvenoj komediji”.

Dalje u “Novom životu” on daje opis svog života u narednom periodu: uprkos činjenici da su se očigledno kretali u istom društvu sa Beatrice, više nikada nisu razgovarali. A da njegov pogled ne bi izdao njegova osećanja, Dante je, da skrene pogled, druge dame učinio vidljivim predmetom svog obožavanja, a jednom je to čak izazvalo i osudu Beatriče, koja nije razgovarala s njim na njihovom sledećem sastanku.

Opisuje i kako ju je jednom sreo na tuđoj svadbi, te kako je nekoliko godina prije Beatricene smrti imao viziju njene smrti, kao i razne druge situacije vezane za njegova unutrašnja iskustva i koje su dovele do stvaranja njegovih pjesama.

Pjesnikov biograf piše: „Pjesnikova ljubavna priča je vrlo jednostavna. Svi događaji su najbeznačajniji. Beatrice prolazi pored njega na ulici i klanja mu se; neočekivano je susreće na svadbenom slavlju i pada u takvo neopisivo uzbuđenje i neugodnost da mu se prisutni, pa i sama Beatris, rugaju, a njegov prijatelj mora da ga odvede odatle. Jedan od Beatričinih prijatelja umire, a Dante komponuje dva soneta o tome; od drugih žena čuje koliko Beatrice tuguje zbog smrti svog oca... Ovo su događaji; ali za tako visoki kult, za takvu ljubav, za koju je bilo sposobno osjetljivo srce briljantnog pjesnika, ovo je čitava unutrašnja priča, dirljiva u svojoj čistoti, iskrenosti i dubokoj religioznosti.”

Dante čita

Zatim, 8 godina nakon drugog razgovora i tri godine nakon udaje, Beatrice je umrla - imala je samo 24 godine. Boccaccio, u svom biografskom radu o svom starijem savremeniku, piše: „Njena smrt bacila je Dantea u takvu tugu, u takvu skrušenost, u takve suze da su se mnogi njegovi najbliži rođaci i prijatelji bojali da se stvar može završiti samo smrću. I mislili su da će to uskoro uslijediti, jer su vidjeli da on ne popusti ni pred kakvom simpatijom, ni u kakvoj utjehi. Dani su bili kao noći, a noći su bile kao dani. Nijedan od njih nije prošao bez stenjanja, bez uzdaha, bez obilatih suza. Činilo se da su mu oči bile dva obilna izvora, toliko da su se mnogi pitali odakle mu tolika vlaga da nahrani suze... Plač i tuga koju je osjećao u srcu, kao i zanemarivanje svih briga za sebe, dao mu izgled gotovo divljeg čoveka. Smršavio se, pustio je bradu i više uopće nije ličio na sebe. Dakle, ne samo prijatelji, već i svi koji su ga vidjeli, gledajući njegov izgled, bili su ispunjeni sažaljenjem, iako se, dok je trajao ovaj život, pun suza, pojavio malo ljudi osim svojih prijatelja.”

Kada je umrla, Dante je u očaju studirao filozofiju i našao utočište čitajući latinske tekstove koje su napisali ljudi koji su, poput njega, izgubili voljenu osobu. Kraj njegove krize poklopio se sa kompozicijom "Vita Nuova" (što doslovno znači "ponovno rođenje, obnova"). Na stranicama „Simpozijuma”, njegovog sledećeg dela, govori se da se Dante posle Beatričine smrti okrenuo potrazi za istinom, koju je „kao u snu” video u „Novom životu”.

Real Portinari

Naučnici su dugo raspravljali o identifikaciji prave Beatrice. Općeprihvaćena verzija je da se zvala Biche di Folco Portinari i da je bila kćerka uglednog građanina bankara Firence Folco di Portinari. (Folco di Ricovero Portinari). Ova verzija dolazi od Boccaccia, koji u svom predavanju o "Paklu" piše da se dama u koju je Dante bio zaljubljen zvala Beatrice, da je bila kćerka bogatog i poštovanog građanina Folca Portinarija i supruga Simone de'Bardi. iz uticajne porodice firentinskog bankara Bardi. Važno je da je Boccacciova maćeha, Margherita dei Mardoli, kći Mone Lappe, rođene Portinari, bila Beatričina druga rođaka. Krajem 1339. Boccaccio je još uvijek mogao pronaći gospođu Lappu živu ili čuti njene priče o prošlosti u porodici. Biograf Dante Golenishchev-Kutuzov piše da je „uprkos činjenici da je Boccaccio ponekad dodao neke detalje Danteovoj biografiji, ovo svjedočanstvo je pouzdano“.

Folco je bio susjed porodice Alighieri, rođen u Portico di Romagna i preselio se u Firencu (u. 1289). Folco je imao 6 kćeri i velikodušno je donirao bolnici Santa Maria Nuova. Dante piše da je Beatričin najbliži rođak (očigledno brat) bio njegov najbliži prijatelj — prijateljstvo kakvo bi se očekivalo za dva dečaka iz susedstva.

Beatričin datum rođenja izračunat je na osnovu Danteovih reči, koji je rekao koliko je godina mlađa od njega. Međutim, nema dovoljno dokumentarnih dokaza o tome, što čini njegovo postojanje nedokazanim. Jedini dokument je testament Folco di Portinare iz 1287. godine, koji glasi: « ..stavka d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- naznaka kćeri Biche (umanjivanje od „Beatrice”) i njenog muža. Beatrice se udala za bankara Simone dei Bardi, zvanu Mona, vjerovatno u januaru 1287. Prema drugim izvorima, mnogo ranije, čak iu adolescenciji. Ova pretpostavka se zasniva na novim nalazima u arhivima dinastije Bardi. Dokument iz 1280. godine odnosi se na prodaju Simone svom bratu komada zemlje, koja je izvršena uz pristanak "njegove žene Beatrice" - tada je imala oko 15 godina. Drugi list, iz 1313. godine, govori o braku Simonine kćeri po imenu Frančeska sa Francescom Pierozzi Strozzijem, ali nije naznačeno koja žena - prva Beatrice, ili druga - Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli. Imao je i sina Bartola i kćer Gemu od Barončelija.

Nadgrobni spomenik Beatrice Portinari u crkvi Santa Margherita de' Cerci

Vjerojatna hipoteza je da je rana smrt Beatrice bila povezana s porodom. Tradicionalno se veruje da se njen grob nalazi u crkvi Santa Margherita de' Cerci, nedaleko od kuća Aligijerija i Portinarea, na istom mestu gde su sahranjeni njen otac i njegova porodica. Ovdje se nalazi spomen ploča. Međutim, ova verzija je sumnjiva, jer je prema običaju trebalo da bude sahranjena u grobu svog muža (Bazilika Santa Croce, pored kapele Pazzi).

Sam Dante se oženio iz razloga 1-2 godine nakon smrti Beatrice (datum je naveden kao 1291.) za Donnu Gemmu iz aristokratske porodice Donati.

U radovima

Danteova ljubav prema Beatriče usko je povezana sa njegovom ljubavlju prema poeziji; Dante je u svojim delima idealizovao svoju ljubav prema Beatriče.

Među Danteovim mladalačkim pesmama nalazi se sonet njegovom prijatelju Gvidu Kavalkantiju, izraz pravog, razigranog osećanja, daleko od bilo kakve transcendentnosti. Beatris se zove umanjenica od njenog imena: Biche. Očigledno je udata, jer se uz titulu mona (madona) pored nje pominju još dve lepotice, koje su pesnikovi prijatelji voleli i o kojima su pevali, Gvido Kavalkanti i Lapo Đani.

"Novi zivot"

Beatrice je bila glavni inspirator Danteovog dela „Vita Nuova” (oko 1293), većina pesama u knjizi je o njoj, on je naziva „gentilissima” (najljubaznija) i „benedetta” (blagoslovena). “Novi život” se sastoji od soneta, kancona i poduže prozne priče-komentara o ljubavi prema Beatrice.

Sa drugim damama si iznad mene
Smiješ se, ali ne znaš snagu,
Da se moj žalosni izgled preobrazio:
Bio sam zadivljen tvojom lepotom.

Oh, kad bi samo znali kakve muke
Ja čam, sažalio bih se.
Amor, savija se nad tobom kao svjetiljka,
Sve je zasljepljujuće; moćnom rukom

Zbunjeni duhovi mog uma
On gori vatrom ili tjera;
A onda te posmatram sam.

I poprimam neobičan izgled,
Ali čujem - ko mi može pomoći? -
Prognanici iscrpljeni jecajima.

Danteu se ljubav činila nečim svetim, tajanstveni, tjelesni motivi nestali su do želje da vidi Beatriče, do žeđi za njenim pozdravima, do blaženstva pjevanja njenih hvalospjeva.

Osjećaj je bio dotjeran do krajnjih granica duhovnosti, noseći sa sobom sliku drage: više nije bila u društvu veselih pjesnika (kao u ranom sonetu). Postepeno produhovljena, ona postaje duh, “mlada sestra anđela”; ovo je anđeo Božji, govorili su za nju kada je hodala, ovenčana skromnošću; čekaju je na nebu.

U “Novom životu” nema činjenica, nema ljubavne priče; ali svaka senzacija, svaki susret sa Beatriče, njen osmeh, odbijanje pozdrava - sve dobija ozbiljno značenje, o čemu pesnik razmišlja kao o tajni koja mu se dogodila. Nakon prvih spojeva, nit stvarnosti počinje da se gubi u svijetu težnji i očekivanja, tajanstvenih podudarnosti brojeva tri i devet i proročkih vizija, ljubavno i tužno usklađenih, kao u tjeskobnoj svijesti da sve to neće trajati dugo. Ponovljeno ponavljanje perioda od 9 (višekratnik Svetog Trojstva), koje Dante koristi više puta, jedan je od argumenata o prilično velikoj ulozi fikcije u ljubavi koju opisuje pjesnik: „Brojevi „devet“ i „tri“ u svim Danteovim delima su značajne i neizbežno nagovještavaju Beatriče. Broj "devet" označava njenu pojavu kao dojenče mladom Danteu i pojavljivanje na Firentinskom festivalu tog proleća, kada se ukazala pogledima mladića u punom cvetu svoje lepote. Beatrice je umrla kada je savršeni broj "deset" ponovljen devet puta, to jest 1290. .

Način na koji Dante izražava svoju ljubav prema Beatriče u skladu je sa srednjovekovnim konceptom dvorske ljubavi - tajnog, neuzvraćenog oblika divljenja.

Jednog dana Dante Aligijeri je počeo da piše kanconu u kojoj je želeo da prikaže blagotvoran uticaj Beatriče na njega. Počeo je i vjerovatno nije završio, barem izvještava samo jedan odlomak iz njega (§ XXVIII): u to vrijeme mu je donijeta vijest o Beatričinoj smrti, a sljedeći paragraf „Novog života“ počinje riječima Jeremija (Tužaljka I): „kako usamljen stoji nekada prepun grad! Postao je kao udovica; veliki među narodima, knez nad regijama, postao je danak.” Na godišnjicu njene smrti, on sedi i crta na tabli: izlazi lik anđela (§ XXXV).

Njegova tuga je toliko splasnula da kada ga je jedna mlada lijepa dama pogledala sa sažaljenjem, sažaljevajući mu, u njemu se probudilo neko novo, nejasno osjećanje, puno kompromisa sa starim, još nezaboravljenim. Počinje da se uvjerava da u toj ljepoti leži ista ljubav koja ga tjera da lije suze. Svaki put kada bi ga srela, gledala bi ga na isti način, bledeći, kao pod uticajem ljubavi; podsećalo ga je na Beatriče: na kraju krajeva, bila je isto tako bleda. Oseća da počinje da gleda u stranca i da, dok mu je ranije njeno sažaljenje izazivalo suze, sada ne plače. I on dođe k sebi, prekori sebe za nevernost svog srca; povrijeđen je i posramljen.

Hodočasnici lutaju u brizi
O nečemu što je vjerovatno daleko
Ostavljen - ipak, iz tuđine
Sudeći po vašem umoru, lutate,

Zar zbog toga ne lijes suze?
Da smo usput došli do žalosnog grada
I niste mogli čuti za nesreću?
Ali vjerujem u svom srcu - otići ćeš u suzama.

Čuli ste po volji
Teško da će vas ostaviti ravnodušnim
Na šta je ovaj grad propatio.

Ostao je bez svoje Beatrice,
A ako o tome pričate rečima,
Nemam snage da slušam bez suza. .

Beatris mu se pojavila u snu, obučena na isti način kao i prvi put kada ju je video kao devojčicu. Bilo je to doba godine kada su hodočasnici u gomilama prolazili kroz Firencu i uputili se u Rim da se poklone čudesnoj slici. Dante se vratio svojoj staroj ljubavi sa svom strašću mistične strasti; obraća se hodočasnicima: idu razmišljajući, možda o tome da su svoje domove napustili u domovini; po izgledu se može zaključiti da su izdaleka. A mora da je izdaleka: hodaju nepoznatim gradom i ne plaču, kao da ne znaju razloge zajedničke tuge.

„Novi život“ završava se pesnikovim obećanjem samom sebi da više o tome neće pričati dok ne bude u stanju da to uradi na dostojan način. „Za ovo radim koliko mogu“, zna ona; i ako mi Gospod produži život, nadam se da ću o njoj reći ono što još nije rečeno ni o jednoj ženi, a onda neka me Bog udostoji da vidim slavnu koja sada gleda lice Blaženog od vijeka.”

"Božanstvena komedija"

Glumi i kao dirigent u Božanstvenoj komediji. Tamo preuzima voditeljsku palicu od Vergilija, budući da latinski pjesnik, pošto je paganin, ne može ući u raj, a i zato što, budući da je oličenje božanske ljubavi (kako se tumači njeno ime), upravo ona vodi ka blaženim vizijama. . (Treći vodič će biti Bernard od Clairvauxa).

Lik Beatriče se u njegovom delu pojavljuje kao spasilac; štaviše, na početku pesme Dante pristaje da prati Vergilija, koji ga je sreo, tek nakon što on javlja da ga je poslao kod Beatriče. Ako je u “Novom životu” još uvijek stvarna osoba, iako bez ikakvih nedostataka, onda je u ovoj pjesmi prošla kroz fazu “oboženja” i pretvorila se u anđeosko biće.

Ilustracija za “Božanstvenu komediju”: Beatrice nosi pjesnika naviše do Svetog Trojstva

Beatrice dovodi Dantea do posljednja knjiga"Paradise", i poslednje 4 pesme "Purgatory". Na kraju Čistilišta, kada Dante uđe u zemaljski raj, približava mu se svečana ceremonija. trijumfalna povorka; među njom je čudesna kočija, a na njoj je sama Beatris, u zelenoj haljini i ognjenom ogrtaču. Beatrice se okreće anđelima i, optužujući Dantea, priča o njegovim greškama, posebno ističući njegove izuzetne prirodne talente, koristeći koje je mogao „postići savršenstvo u svakoj vrlini“, ali „neobrađeno tlo rađa loše i divlje biljke utoliko obilnije, plodnije je” - personifikacija je njegove savjesti.

Čistilište, XXXIII

I Beatrice, okružena tugom,
Slušala ih je, kao u tuzi,
Možda samo Marija na križu.

Kada su dali prostora za govor,
Rekla je, razbuktavši se kao vatra u tami,
I ona je ustala, i tako su njene riječi zvučale (...)

I, preselivši se u predvečerje sedmice,
Za mene, žena i mudrac - slijedite je
Manija desne ruke mi je naredila da idem.

I ranije nego na svom putu
Ispustila je svoj deseti korak,
Svjetlost njenih očiju sipala je u moje oči.

Dante leti kroz vazduh za Beatrisom; Ona podiže pogled, on ne skida pogled s nje. Seleći se sa jedne planete na drugu, Dante ne oseća ovu tranziciju, ona se dešava tako lako, i svaki put sazna za to samo zato što Beatričina lepota postaje sve sjajnija kako se približava izvoru večne milosti. Kad su stigli do vrha stepenica. U pravcu Beatriče, Dante gleda odavde dole na zemlju, a ona mu se čini toliko sažaljivom da se on nasmeši kad je vidi. Zatim pjesnik sa svojim vođom - u osmoj sferi, sferi fiksne zvijezde. Ovde Dante prvi put vidi Beatričin pun osmeh i sada je u stanju da podnese njegov sjaj - može da ga podnese, ali ne i da ga izrazi rečima. Beatrice, koja je na trenutak nestala, pojavljuje se već na samom vrhu, na prijestolju, “krunivši se krunom vječnih zraka koje izbijaju iz nje same”. Dante se okreće prema njoj s molbom.

Ljubavne priče. Srednje godine

"Dante i Beatriče", minijatura iz 15. veka

Jedan od mnogih poznatih pesnika, naučnici, filozofi i političari, autor Božanstvene komedije, koja i danas oduševljava savremenike, veliki Durante degli Alighieri, više poznat svetu poput Dantea, rođenog 1265. godine u Firenci. Njegovi roditelji se ni po čemu nisu izdvajali od ostalih građana grada i nisu bili bogati, ali su mogli prikupiti sredstva i platiti školovanje svog sina. Onaj sa ranim godinama volio je poeziju i komponovao pjesme koje su bile pune romantičnih slika i divljenja ljepoti prirode, najviše najbolje strane ljudi oko njega i šarm mladih žena.

Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Protorenesansni portret je rana faza u razvoju žanra portreta italijanske renesanse.

Kada je Dante imao devet godina, u njegovom životu se dogodio neverovatan susret sa devojčicom, njegovih godina. Sudarili su se na pragu crkve i na trenutak su im se pogledi sreli. Prošla je samo sekunda, devojka je odmah spustila oči i brzo prošla pored, ali je to bilo dovoljno da se romantični dečak strasno zaljubi u stranca. Tek nakon nekog vremena saznao je da je djevojka kćerka bogatog i plemenitog Firentinca Folco Portinarija, a najvjerovatnije se zvala Bice. kako god budući pesnik dao joj je milozvučno i nježno ime Beatrice.

Simeon Solomon. Danteov prvi susret sa Beatriče. 1859-63

Mnogo godina kasnije, u djelu koje je Dante nazvao „Novi život“, opisao je svoj prvi susret sa svojom voljenom: „Pojavila mi se obučena u najplemenitiju grimiznu boju... opasana i obučena na način koji joj je veoma pristajao u mladosti" Djevojčica se dojmljivom djetetu činila kao prava dama, koja je kombinirala najvrlije osobine: nevinost, plemenitost, ljubaznost. Od tada je mali Dante posvećivao pesme samo njoj, a u njima je veličao lepotu i šarm Beatriče.

Godine su prolazile, a Bice Portinari se od djevojčice pretvorila u šarmantno stvorenje, razmaženo od roditelja, pomalo podrugljivo i drsko. Dante uopće nije težio traženju novih susreta sa svojom voljenom, a za njen život je slučajno saznao od poznanika.

Mary Stillman. Beatrice (1895.)

Drugi susret dogodio se devet godina kasnije, kada je jedan mladić šetao uskom firentinskom ulicom i ugledao prelepu devojku kako ide prema njemu. Potonulog srca Dante je u mladoj lepotici prepoznao svoju voljenu, koja je prolazeći, kako mu se činilo, blago spustila glavu i blago se osmehnula. Obuzet srećom, mladić je od sada živeo za ovaj trenutak i pod utiskom napisao prvi sonet posvećen svojoj voljenoj. Od tog dana je čeznuo da ponovo vidi Beatris.

Rossetti. Pozdrav za Beatrice

Njihov sljedeći susret dogodio se na proslavi posvećenoj vjenčanju zajedničkih prijatelja, ali ovaj dan zaljubljenom pjesniku nije donio ništa osim gorke patnje i suza. Uvek samouveren, Aligijeriju je odjednom postalo neprijatno kada je među poznanicima ugledao svoju voljenu. Nije mogao da izgovori ni reč, a kada je malo došao k sebi, rekao je nešto nesuvislo i apsurdno. Videći stid mladića, ne skidajući pogled s nje, ljupka devojka je počela da se podsmeva neizvesnom gostu i ismejava ga zajedno sa svojim prijateljima. Te večeri, neutešni mladić je konačno odlučio da nikada ne traži sastanak sa prelepom Beatris i da svoj život posveti samo pevanju ljubavi prema sinjorini Portinari. Pesnik je nikada više nije video.

Rossetti. Beatrice, upoznajući Dantea na svadbi, odbija da ga pozdravi

Čuo sam kako mi se srce budi
Duh ljubavi koji je tamo spavao;
Onda sam u daljini ugledao Ljubav
Toliko radosna da sam sumnjao u nju.

Rekla je: „Vrijeme je da se poklonimo
Ispred mene si...” - a u govoru je bilo smijeha.
Ali slušao sam samo ljubavnicu,
Njen dragi pogled uperio je u mene.

I Monna Bath sa Monna Beach I
Video sam ih kako dolaze u ove zemlje -
Iza čudesnog čuda stoji čudo bez primjera;

I, kako mi je ostalo u sećanju,
Ljubav je rekla: „Ova je Primavera,
A ta je Ljubav, toliko smo joj slični.”

Međutim, osjećaj prema njegovoj voljenoj se nije promijenio. Aligijeri ju je i dalje toliko strastveno voleo da sve druge žene za njega nisu postojale. Ipak, ipak se oženio, iako nije krio da je ovaj korak napravio bez ljubavi. Pjesnikova supruga bila je lijepa Italijanka Gemma Donati.

Beatrice se udala za bogatog sinjora Simona de Bardija, a nekoliko godina kasnije neočekivano je umrla. Nije imala ni dvadeset pet godina. To se dogodilo u ljeto 1290. godine, nakon čega se Dante, slomljen tugom, zakleo da će sav svoj rad posvetiti uspomeni na svoju voljenu.

Rossetti. Danteov san tokom smrti Beatrice

Brak sa nevoljenom ženom nije donio utjehu. Život s Gemmom ubrzo je počeo toliko opterećivati pjesnika da je počeo manje vremena provoditi kod kuće i u potpunosti se posvetio politici. U to vrijeme u Firenci je bilo stalnih sukoba između stranaka crno-bijelih Gvelfa. Prvi su bili pristalice papske vlasti na teritoriji Firence, dok su se drugi tome protivili. Dante, koji je dijelio stavove "bijelih", ubrzo se pridružio ovoj stranci i počeo da se bori za nezavisnost svog rodnog grada. U to vrijeme imao je jedva trideset godina.

Rossetti. Prva godišnjica Beatričine smrti: Dante crta anđela

Smijao si mi se među svojim prijateljima,
Ali da li si znala, Madona, zašto
Ne možeš da prepoznaš moj izgled,
Kad stanem pred tvoju lepotu?

Oh, da samo znaš - sa uobičajenom ljubaznošću
Nisi mogao da obuzdaš svoja osećanja:
Na kraju krajeva, ljubav je ta koja me je sve opčinila,
Tiranizira takvom okrutnošću,

To, što vlada među mojim stidljivim osećanjima,
Pošto je neke pogubio, druge poslao u progonstvo,
Ona jedina usmjerava svoj pogled na tebe.

Zato je moj izgled neobičan!
Ali čak i tada njihovi prognanici
Tako jasno čujem tugu.

Kada je u stranci kojoj je pripadao veliki pesnik, došlo je do raskola, a nakon što je Charles Valois došao na vlast, crni gvelfi su dobili prednost, Dante je optužen za izdaju i intrige protiv crkve, nakon čega mu je suđeno. Optuženom su oduzeti svi visoki činovi koje je prethodno imao u Firenci, izrečena mu je velika novčana kazna i protjeran iz rodnog grada. Aligijeri je ovo poslednje primio najteže i nikada se nije mogao vratiti u domovinu do kraja života. Od tog dana počelo je njegovo višegodišnje lutanje po zemlji.

Jean Leon Gerome. Dante

Sedamnaest godina nakon smrti Beatrice, Dante je konačno počeo pisati svoje najveće djelo, Božanstvenu komediju, čijem je stvaranju posvetio dugih četrnaest godina. “Komedija” je napisana jednostavnim, nekomplikovanim jezikom, kojim, prema samom Alighieriju, “govore žene”. U ovoj pesmi autorka je želela ne samo da pomogne ljudima da razumeju tajne života posle smrti i prevaziđu večiti strah od nepoznatog, već i da veliča Veliko žensko načelo, koje je pesnik uzdigao u visine kroz sliku svoje voljene. Beatrice.

Bronzino. Alegorijski portret Dantea

U Božanstvenoj komediji, njegova voljena, koja je odavno napustila ovozemaljski svijet, susreće Dantea i vodi ga kroz različite sfere svijeta - počevši od najnižeg, gdje se grješnici muče, do visokog, božanskog dijela, gdje živi i sama Beatrice. .

Dante Gabriel Rossetti. Susret Dantea i Beatrice u raju

Ona drži Ljubav u očima;
Blagoslovljeno je sve što ona gleda;
Dok hoda, svi žure k njoj;
Ako te pozdravi, srce će mu zadrhtati.

Dakle, sav je zbunjen, pognut će se
I uzdiše o svojoj grešnosti.
Pred njom se tope arogancija i ljutnja.
O donne, ko je ne bi pohvalio?

Sva slast i sva poniznost misli
Ko čuje njenu reč, znaće.
Blago onom kome je suđeno da je sretne.

Način na koji se smiješi
Govor ne govori i um se ne sjeća:
Dakle, ovo čudo je blaženo i novo.

Ona, koja je otišla ne upoznavši u potpunosti ovozemaljski život, pomaže pjesniku da otkrije cjelokupni filozofski smisao života i smrti, da pokaže najnepoznatije aspekte zagrobnog života, sve strahote pakla i čuda koja čini Gospod na najviši vrhovi sveta, zvani raj.

Dante Aligijeri je do kraja svojih dana pisao samo o Beatris, hvaleći svoju ljubav prema njoj, veličajući i uzdižući svoju voljenu. “Božanstvena komedija” i danas zadivljuje savremenike svojim dubokim filozofskim značenjem, a ime voljenog autora pjesme ostaje zauvijek besmrtno.

čiji je duh zarobljen, čije je srce puno svjetla,
Svima pred kojima će se moj sonet pojaviti,
Ko će mi otkriti značenje njegove gluvoće,
U ime Lady Love, pozdrav im!

Već trećina sati kada je data planetama
Zablistajte jače, dovršavajući svoj put,
Kada se Ljubav pojavila preda mnom
Toliko da mi je strašno sjetiti se ovoga:

Ljubav je hodala u radosti; i na dlanu
Moje je držalo moje srce; iu vašim rukama
Nosila je Madonu, ponizno spavajući;

I, nakon što se probudila, dala je Bogorodici ukus
Od srca”, i zbunjeno ga je pojela.
Onda je Ljubav nestala, sva u suzama.

Dante je posljednje godine života proveo u Raveni, gdje je i sahranjen 1321. Mnogo godina kasnije, vlasti Firence proglasile su pjesnika i filozofa počasnim stanovnikom svog grada, želeći vratiti njegov pepeo u svoju domovinu. Međutim, u Raveni su odbili da ispune želje Firentinaca, koji su svojevremeno proterali velikog Dantea i do kraja života ga lišili mogućnosti da šeta uskim ulicama grada, gde je jednom sreo svog jedinog ljubavnika, Beatrice Portinari.

Tekst: Anna Sardaryan

„Fresko ciklus u Casimo Massimo (Rim), Dante Hall, Empyrean i osam nebesa raja. Fragment: Sunčevo nebo. Dante i Beatrice između Tome Akvinskog, Alberta Magnusa, Petra Lombardijskog i Sigera od Pariza.” Bijeli Filip

„Fresko ciklus u Casimo Massimo (Rim), Dante Hall, Empyrean i osam nebesa raja. Fragment: Mesečevo nebo. Dante i Beatrice prije Konstance i Pikarde." Bijeli Filip

Henry Halliday. "Dante i Beatris"

Domenico Petarlini. Dante u egzilu. UREDU. 1860

La Disputa. Raphael

Frederic Leighton. Dante u egzilu

Sandro Botticelli. Danteov portret

Dante Alighieri. Djela Luce Signorellija (1499-1502). U detalje.

Freska Domenica Di Michelino, Duomo u Firenci

Ary Scheffer. Dante i Beatrice.(1851, Bostonski muzej)

WashingtonAlston(Vašington Allston).Beatrice. 1819. Muzej lijepih umjetnosti, Boston

Santuario de La iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice

Tako plemenito, tako skromno
Madona, uzvraćajući naklon,
Da kraj nje jezik ćuti, zbunjen,
I oko se ne usuđuje da se podigne do nje.

Ona hoda, ne obazire se na naslade,
I njen tabor je obučen u poniznost,
I izgleda: spušten sa neba
Ovaj duh dolazi do nas, i ovdje pokazuje čudo.

Ona donosi takav užitak u oči,
Da kada je sretneš, nađeš radost,
Koje neznalice neće razumeti,

I kao da dolazi sa njenih usana
Duh ljubavi izliva slatkoću u srce,
Čvrsto ponavljajući duši: "Dišite..." - i on će uzdahnuti.

Rossetti - Blagoslov Beatriče

Dante u fresci vile Carduccio Andrea del Castagno (1450, Galerija Uffizi)

Michael Parkes, portreti Dantea i Beatrice

O božanstvo ljubavi, početak je u tebi.
Kad god te nije bilo,
Ne bismo znali dobre misli:
Nemoguće je odvojiti sliku od svetla,
Usred mrkla tama
Umjetnost za divljenje ili boja.
Moje srce je ranjeno tobom,
Kao zvezde - vedro sunce;
Još nisi bio svemoćno božanstvo,
Kad sam već bio tvoj rob
Moja duša: iscrpio si je
Sa jednom strasnom željom -
Želja da se divim svemu lepom
I divite se najvišoj ljepoti.
A ja, diveći se samoj dami,
Opčinjen neviđenom ljepotom,
I plamen se odrazio
Kao u ogledalu vode, u mojoj duši:
Došla je u tvojim nebeskim zracima,
I svetlost tvojih zraka
Vidio sam šarm u njenim očima.

Odlično i poznati ljudi Firenca. Statua na fasadi galerije Uffizi.

U mojoj bašti ima cveća, u tvojoj tuga...

U mojoj bašti ima cveća, u tvojoj tuga.
Dođi k meni, lijepa tugo
Začaraj me kao dimni veo
Moji vrtovi su bolna udaljenost.

Ti si latica iranskih bijelih ruža,
Dođi ovamo, u bašte mojih čežnji,
Da nema naglih pokreta,
Tako da muzika ima plastične poze,

Tako da juri od platforme do platforme
Promišljeno ime Beatrice
I tako da to ne bude hor menada, već djevojački hor
Opjevao ljepotu tvojih tužnih usana.

Nikolaj Gumiljov

Rođen 1265, umro 1321.

Vita nova komedija divina. U Firenci su cvjetali trgovina, bankarstvo i zanatstvo - Firenca je postala najprosperitetniji grad. Bogati su se okruživali umjetnicima i pjesnicima koji su ih veličali.

Dante je bio Firentinac, pripadao je esnafu apotekara (obrazovanih, svetih ljudi), najvjerovatnije studirao pravo u Bolonji. Danteov život je obavijen tamom, iz njegove biografije nije sve poznato.

Mnogo je voleo Firencu i nije mogao da zamisli svoje postojanje van Firence. Uživao je autoritet kao pjesnik, filozof i političar. Učestvovao je u javni život, izabran je na poziciju priora (bio je jedan od guvernera Firence). Partijske strasti su bile u punom jeku u Firenci - bile su dvije zabave Guelphs I Gibelini. Uglavnom, uključena je i Guelph partija bogatih ljudi, vlasnici fabrika i banaka. Gibelini su u osnovi bili firentinska aristokratija. I između ove dvije stranke vodila se nemilosrdna borba za vlast. Sam Dante je takođe učestvovao u ovim partijskim svađama, koje su bile dodatno komplikovane činjenicom da je gvelfska partija bila podeljena na bele i crne gvelfe. Danteova nesreća je bila što su njegovi protivnici pobedili. Dantea su njegovi politički protivnici protjerali iz Firence. Ne znamo tačno koje godine je napustio Firencu, ali očigledno se to dogodilo na samom početku 14. veka. U to vrijeme Dante je već stekao slavu i slavu, au izgnanstvu je primljen s počastima u različitim gradovima Italije, ali je sanjao da se vrati u Firencu. Da biste to učinili, bilo je potrebno izvršiti obred pokajanja. Morao je da obuče bijelu haljinu i da sa svijećom obiđe cijelu Firencu. Dante se nije želio pokajati i nastavio je da se bavi kreativnošću u egzilu.

Danteovo glavno djelo "Božanstvena komedija".

"Novi zivot" - na kojoj je Dante radio 90-ih godina 13. veka. NJ je pesnikova prva autobiografija. Novi život je pisan i u poeziji i u prozi; prozni tekst se kombinuje sa poetskim tekstom. NJ govori o Danteovom susretu i ljubavi prema Beatriče („davatelju blaženstva“). Ovo je prava mlada devojka, očigledno, nije znala da je Dante zaljubljen u nju, jer Danteova ljubav prema njoj je i jedna vrsta ljubavi iz daleka, ljubav je isključivo platonska, duhovna, uzvišena. On tumači sliku Beatrice kao zemaljsku inkarnaciju Madone. Obožava je, klanja joj se, divi joj se. Biatrice simbolizuje sve što je najvažnije u Danteovom životu: plemenitost, veru, dobrotu, lepotu, mudrost, filozofiju, rajsko blaženstvo. Novi život počeo je susretom sa Beatris. Prvi put ju je vidio kada je imala 9 godina. Nosila je crvenu haljinu (sve je puno simbolike, a crvena je simbol strasti). Drugi put ju je vidio devet godina kasnije, kada je imala osamnaest godina i nosila je bijelu haljinu (čistoća). I najsrećniji trenutak u Danteovom životu, kada mu se Beatris lagano nasmešila. Kada ju je ugledao po treći put, pojurio je prema njoj, a ona se pravila da ga ne prepoznaje. Shvatio je da treba da pokaže uzdržanost i da ne otkriva svoja osećanja. I avaj, bio je njihov poslednji sastanak, jer je Beatrisa ubrzo umrla i pesnikovo srce je probola tuga i on se zavetovao da će proslaviti Beatriče, u tome je video smisao života.

Sve je ispunjeno nekim unutrašnjim značenjem. Pored onoga što je ovde vrlo prozaično izložio, najintenzivnije trenutke svog duhovnog života hvata u poeziji. IN Novi zivot obuhvata 25 soneta, 3 kancone i 1 baladu.

Sonet – 14 redova. glavni lirski žanr u renesansnoj poeziji. Sonet je najčešći izraz misli i osećanja. Pisani su soneti o ljubavi, o besmrtnosti stvaralaštva, jednostavno o životu, o smrti. One. Sonet je uvijek pjesma filozofske prirode. Sonet je najvjerovatnije nastao u Italiji u 12. vijeku, vjerovatno na Siciliji. 14 redaka.Sastoji se od dva katrena i dva terceta (4+4, 3+3).

Popularnost žanra soneta došla je sa Danteovom poezijom; on je svetu pokazao lepotu sonetnih formi.

„...Strogi Dante nije prezirao sonet

Petrarka je u njega izlio žar ljubavi...” (c) Puškin.

Traktat "Gozba". Ime je pozajmljeno od Platona. Naravno, ima alegorijsko značenje - gozba znanja, gozba uma.

Traktat "O monarhiji". Dante je bio pristalica carske vlasti; smatrao je da duhovna vlast treba da pripada papi, a svjetovna vlast caru. Razdvojena duhovna i svjetovna vlast. Njegove simpatije su bile prema caru.

Traktar “O narodnoj elokvenciji”. Ova rasprava je napisana u Latinski, ali Dante dokazuje da književnost treba da postoji na italijanskom. talijanski jezik- „Jezik Toskane (regija Italije) je ječmeni hleb poezije.” Latinski je bio prikladan u ovoj raspravi, jer. bio je naučniji.

Božanstvena komedija

Nastao je u 14. veku i Dante je na njemu radio oko 20 godina. Napisao je djelo "Komedija". Komedije su bila djela koja su počinjala dramatičnim događajima i završavala sretnim završetkom. Komedija nije nužno dramsko djelo. Ako definišemo žanr „Božanstvene komedije“, onda jeste poem. Ovo je vizija zagrobnog života. "BK" je djelo prelaza iz srednjeg vijeka u renesansu. “BK” počinje stihovima:

“Završivši pola svog zemaljskog života

Našao sam se u mračnoj šumi

"BK" je napisan u strofama koje se sastoje od tri reda. A-B-A > B-C-B > itd. Ispada da je to neka vrsta lanca. Mandelstam je u eseju napomenuo da je tkanje toliko složeno da je nemoguće izdvojiti pojedinačne linije. U poređenju sa Katedralom (jednako vitka i veličanstvena). Puškin je rekao da čak i jedan plan BC svedoči o genijalnosti Dantea.

“Božanstvena komedija” se sastoji od tri dijela: “Pakao”, “Čistilište”, “Raj”. Ovako je izgledao svjetski poredak. Činilo se da je ljudska duša prošla kroz tri faze. Pakao, čistilište i raj sastoje se od 33 pjesme. A tu je i jedna uvodna pjesma. Dobijena brojka je 100 - za literaturu tog perioda - broj koji označava veći integritet. U Božanstvenoj komediji posebnu ulogu ima broj “3” i njegov višestruki broj od tri (duša prolazi tri stupnja; božansko trojstvo; 3 je sveti broj).

Božanstvena komedija je najsloženije djelo svjetske književnosti. Teškoća je u tome što je sve puno alegorijskog značenja. "Našao sam se u mračnoj šumi" - šuma je simbol lutanja. U ovoj šumi postoje tri životinje: lav (ponos), vučica (pohlepa) i panter (požuda). Ove tri životinje koje je sreo u mračnoj šumi simboliziraju glavne ljudske poroke. Ali Beatrice, Dante je kanonizira, proglašava za svetinju svojom poetskom voljom, gledajući Danteova lutanja zemaljskim životom, želi mu pokazati drugi, zagrobni život. Otkriti šta čovjeka čeka tamo, u drugom svijetu. I šalje Vergilija da ga upozna. Vergilije je i simbolična slika - ovo je zemaljski um, ovo je pjesnik, ovo je vodič kroz krugove pakla. Dok Beatrice utjelovljuje božansku mudrost. I sama Beatrice je u raju.

Arhitekturu pakla nije izmislio Dante, tako je pakao zamišljan u srednjem veku. Pakao je podijeljen u 9 krugova;

19. “Limbo” - nekrštene bebe, antički pjesnici i filozofi su lišeni rajskog blaženstva, ali ne pate. Nisu postojale radosno, ali nije bilo posebne patnje. Oni ne mogu otići u raj bez svoje krivice.

20. Senzualnost je kažnjena. Predao se vrtlogu strasti. Jedna od najlepših pesama je peta pesma, koja priča priču o Frančeski da Rimini i ljubavi Paola. Ovo prava priča koja je bila nadaleko poznata. Frančeska priča ovu priču. Božanstvenu komediju odlikuje lakonski stil. Ova priča je ispričana vrlo kratko. Princip Danteove poezije je „Prema grehu i odmazdi“. Dante tjera da se ljubavnici Frančesko i Paolo u prvom i drugom krugu vrtoglavo rotiraju, tj. metaforički izraz "vihor strasti" poprima doslovno značenje. Frančeska priča kako se zaljubila u Paola (brata njenog muža) i kako su bili strastveni jedno prema drugom, da su zajedno čitali vitešku romansu o Lanselotu, a Frančeska vrlo kratko kaže: „Tog dana više nismo čitali.“ Njihov zločin postaje poznat, muž vrši odmazdu i one umiru. Dante ih kažnjava u paklu, strogo ih kažnjava (tj. ponaša se kao srednjovjekovni čovjek), ali nakon što je slušao Frančeskinu priču, i sam gaji sažaljenje prema njima. Neizmjerno mu je žao Frančeska i Paola koji pate.

21. Proždrci su kažnjeni. Ovdje on prikazuje poznate proždrljive u Firenci.

22. Škrti i rasipnici su kažnjeni. Dante veruje da su rasipnici i škrti izgubili osećaj za meru – a to je jedan greh.

23. Ljuti i zavidni.

24. Heretici. Ovdje se ponaša kao srednjovjekovni pjesnik. Zločin protiv Boga, protiv vjere i religije jedan je od najstrašnijih.

25. Silovanje. Ljudi koji su počinili ubistvo, samoubistvo; Slika samoubistava je veoma ekspresivna. Pretvorile su se u suhe grane, a kada je pjesnik, predvođen Vergilijem, slučajno slomio granu, iz nje je počela curiti krv.

26. Varalice, zavodnici, lukavi ljudi. Za Dantea je prevara takođe užasan zločin.

27. Izdajice. Izdajice. Najgori zločin je izdaja. Izdajice su Juda, koji je izdao Hrista, i Brut, koji je izdao Cezara, što nas još jednom podseća da je Dante bio pristalica snažne carske moći.

Kod Dantea je sve simetrično. 9 krugova pakla i on čini 7 čistilišta. I ljudska duša se uzdiže niz stepenice, oslobađa se od 7 smrtnih grijeha, grijesi nestaju iz ljudskog tijela i približava se nebu.

Više je apstrakcije u Raju i Čistilištu. U paklu su slike zemaljskije. U raju, naravno, Dante upoznaje Beatriče i Dante kuša nebesko blaženstvo.

“Božanstvenu komediju” je Lazinski preveo na ruski.

DZ: Nacrtaj pakao.

Dante. "Božanstvena komedija".

Dante je umro u Firenci 1265. Radnja je iz srednjovekovnih „šetanja“. Od posebnog značaja je Eneida. Zagrobni život nije suprotstavljen zemaljskom životu, već, takoreći, njegovom nastavku. Svaka slika se može tumačiti na različite načine.

Radnja počinje u šumi. Ova pjesma sadrži kombinaciju konkretnog i alegorijskog značenja. Šuma je alegorija zablude ljudske duše i haosa u svijetu. Sve naredne slike prologa su takođe alegorijske. D. upoznaje 3 životinje: pantera, lava, vučicu. Svaki od njih personificira određenu vrstu moralnog zla i def. negativnu društvenu snagu. Panter – sladostrasnost i oligarhijska vlast. Lav - ponos i nasilje i tiranija okrutnog vladara. Vukica je pohlepa i Rimska crkva, koja je zaglibila u pohlepi.

Sve zajedno su sile koje koče napredak. Vrh brda kojem D teži je spas (moralno uzdizanje) i država izgrađena na moralnim principima. Vergilije je alegorija čoveka. mudrost. Oličenje znanja kojem su se humanisti posvetili. Beatrice – veza slike sa “novim životom”.

1 krug. Pagani i nekrštena djeca. Dante tamo susreće Homera, Horacija, Ovidija i Lukana, kao i mnoga drevna mitska i stvarna bića: Hektor, Eneja, Ciceron, Cezar, Sokrat, Platon, Euklid itd. U ovom krugu čuju se samo uzdasi: nisu posebno mučeni.

2. krug: Minos sjedi u drugom krugu i odlučuje koga će poslati u koji krug. Ovdje u vrtlogu jure previše zaljubljene ličnosti, uklj. Paolo, Frančeska, Kleopatra, Ahil (!), Didona itd.

3. krug: proždrljivci pate na ledenoj kiši. Neću ih dalje nabrajati po imenima, ionako ih se nećete sjećati, ali ću ih morati potražiti u otpadu. Tu su uglavnom Danteovi savremenici. Cerberus živi u istom krugu.

4: škrti i rasipnici. Oni se sudaraju, vičući "Šta štediš?" ili "Šta da bacim?" Ovdje je Stigijska močvara (oko vodene površine u paklu: rijeka Acheron okružuje 1 krug pakla, slijevajući se, formira Styx (stigijsku močvaru), koja okružuje grad Dita (Lucifer). Ispod voda Stiksa pretvara se u užarenu rijeku Flegeton, a već u središtu pretvara se u ledeno jezero Cocytus, gdje je Lucifer zaleđen.)

5: Ljuti sede u stigijskoj močvari.

6: heretici. Leže u zapaljenim grobnicama.

7: tri pojasa u kojima stradaju silovatelji različite vrste: nad ljudima, nad sobom (samoubistva) i nad božanstvom. U prvom pojasu D. susreće kentaure. U istom krugu su i lihvari kao silovatelji prirode.

8: 10 zlih pukotina u kojima čame: makroi i zavodnici, laskavci koji su crkvu prodali. pozicije, gatare, astrolozi, čarobnice, podmitljivice, licemjeri, lopovi, izdajnički savjetnici (ovdje Uliks i Diomed), podstrekači razdora (Mohamed i Bertrand de Born), krivotvoritelji, koji se predstavljaju kao drugi ljudi, lažu riječima.

9: Pojasevi: Kaina – oni koji su izdali svoje rođake (po imenu Kaina). Antenora su izdajice istomišljenika (ovdje Ganelon). Tolomea - izdajice prijatelja.. Giudecca (nazvana po Judi) - izdajice dobročinitelja. Ovdje Lucifer žvače Judu. Ovo je sam centar zemlje. Prateći vunu L. Dantea i Vergilija su odabrani na površinu Zemlje s druge strane.

Pakao - 9 krugova. Čistilište – 7, + predčistilište, + zemaljski raj, raj – 9 nebesa. Geometrijska simetrija Zemlje i simetrija u kompoziciji: 100 pjesama = 1 uvodna pjesma + po 33 za pakao, čistilište i raj. Ova konstrukcija je bila nova pojava u književnosti. D. se oslanjao na srednjovjekovnu simboliku broja (3 - Trojstvo i njegov derivat 9). Gradeći model pakla, D. slijedi Aristotela, koji grijehe neumjerenosti svrstava u kategoriju 1, nasilje u kategoriju 2, a obmanu u kategoriju 3. D. ima 2-5 krugova za neumjerene ljude, 7 za silovatelje (6 ne znam gdje, nije rečeno, razmislite sami), 8-9 za prevarante, 8 za obične prevarante, 9 za izdajnike. Logika: što je greh materijalniji, to se više može oprostiti. Kazna je uvek simbolična. Prevara je gora od nasilja jer uništava duhovne veze među ljudima.

Prije svega, Dante je posebno cijenio Vergilija. Vergilijeve pesme bile su beležnica evropskog čovečanstva dvadeset vekova i ostale su to do danas. Njegova četvrta ekloga protumačena je alegorijski i tvrdilo se da je pjesnik navodno predvidio pojavu Krista. O samom Vergiliju se stvaraju legende.

„Pedagoška uloga Vergilija – mentora koji je dao određenu početnu normu na početku mentalnog puta, disciplinirajućeg vaspitača veoma mladih duša – toliko je velika u istoriji da je teško da je moguće preuveličati.“ Vergilije je imao generalno prepoznata besprijekornost ukusa, visina moralnih pravila koja su privlačila mentore. “On nema ništa apsolutno mentalno nezrelo (infantilno) što bi ga činilo nepodesnim za ulogu odgajatelja.” . „Vergilije je pjesnik istorije kao vremena zasićenog smislom, pjesnik znakova vremena koji određuju kraj starog i početak novog; i uspeo je da svoj Rim pretvori u univerzalni simbol istorije - kraj i novi početak."

Eneida je imala ogroman uticaj na Dantea. Nije samo pročitao Eneidu: očito je ova pjesma za njega bila u određenoj mjeri primjer književnog djela. Vjerovatno ga je privukla ideja pjesme: veličanje rimske moći, koju je Dante smatrao idealom vladavine. „Danteu je blizak duh građanstva koji prožima Eneidu, oštra osuda bogatstva i idealizacija skromnog patrijarhalnog života predaka i, konačno, fantazija koja zauzima tako veliko mesto u Vergilijevoj pesmi. Cijela šesta knjiga Eneide posvećena je Enejinom podzemnom putovanju u carstvo mrtvih.” Antički mitovi, reflektovani kod Vergilija na ovom Enejinom putovanju, donekle su bliski hrišćanskoj mitologiji, što je Danteu dalo priliku da ih prenese u svoj zagrobni život. Vergilijev Eneja nije stran kršćanskom moralu po svom moralnom karakteru, budući da je pobožan i podložan volji bogova. Sve je to, da tako kažem, subjektivna bliskost između Dantea i Vergilija.

Dante je proučavao latinsku književnost kao što je bilo uobičajeno u njegovo vrijeme; prvo je pročitao epigone, a zatim Vergilija, Horacija, Ovidija. Nije bio ni čitaniji ni obrazovaniji od nekih svojih savremenika, a ipak je njegova percepcija antike drugačija od njihove. Za njega se estetska strana otkrila u djelima klasika; on je poeziju Vergilija cijenio više od svih fikcija Srednje godine. Za njega je Vergilije i filozof i omiljeni pesnik.

Publije Vergilije Maro postao je svjetski poznat zahvaljujući djelima kao što su: Bukolike (Pastirske pjesme), Ekloge (Izabrane pjesme), a zatim Georgike (Poljoprivredne pjesme) i posebno Eneide.

Izvori prikazuju Vergilija kao skromnog čovjeka, lišenog ikakvih ambicija, duhovno odanog seoskom životu i potpuno iskrenog gorljivog pobornika Augustovog carstva. Car Avgust, koji je okončao nemire u Rimu i sanjao da oživi iskonsku jednostavnost rimske vrline i, štoviše, nije tolerisao nikakva politička grupacija koja bi za njega mogla biti opasna, imao je u Vergiliju upravo takvu prikladnu osobu koja je prvo voljela od svega Poljoprivreda i poetskog stvaralaštva i bio je daleko od bilo kakve političke borbe.

Vergilijeva pedagoška uloga u istoriji je tolika da je teško da je moguće preuveličati.” Virgil je imao općepriznatu besprijekornost ukusa i visoke moralne standarde, što je privlačilo mentore. “On nema ništa apsolutno mentalno nezrelo (infantilno) što bi ga činilo nepodesnim za ulogu odgajatelja.” „Vergilije je pjesnik istorije kao vremena zasićenog smislom, pjesnik znakova vremena koji određuju kraj starog i početak novog; i uspeo je da svoj Rim pretvori u univerzalni simbol istorije – kraj i novi početak.”

Njegova skromnost bila je toliko popularna da je kasnije njegovo ime počelo da se piše ne kao „Virgilije“, već kao „Virgilije“, izvodeći ga od latinske reči virgo „devojka“ (ova je etimologija, naravno, rezultat fikcije).

Tako je za Dantea Aligijerija Vergilije zaista čovek i voljeni pesnik, on ima svoju ličnu sudbinu, o kojoj Danteu priča. Ali sredinom veka Vergilije je smatran magičarom, filozofom, a ako se Dante Aligijeri pretvori u simbol čoveka, onda Vergilije postaje simbol ljudskog uma. Na kraju krajeva, prirodni ljudski razum, prema tomističko-aristotelovskoj etici, treba da pomogne čovjeku da izbjegne poroke i pristupi kreposnom životu.

2.2. Portretni opis Vergilija

Dante je svog savetnika, Vergilija, obdario veoma privlačnim i mekim izgledom. Vergilije je mudar mentor, odgovara na sva Danteova pitanja, objašnjava mu sve što je ljudskom razumevanju dostupno.

Vergilije poziva Dantea da ga prati u zagrobni život. Dante okleva: on nije epski heroj ili heroj verske legende, već pesnik Dante Aligijeri.

Vergilija je teško uplašiti; Cerberus, Pluton promuklih glasa i kentaur Hiron povlače se pred svijetlim umom. Uspješno pregovara i sa čudovištem Gerionom i sa divom Antaeusom. Osjeća se manje samouvjereno s đavolima koje je stvorila kršćanska demonologija. Ne može ih natjerati da otvore kapiju Ditu i čisto ljudski je zabrinut zbog toga, ali ne očajava i čak tješi svog plašljivog saputnika.

Ostali đavoli uspijevaju prevariti Virgila pokazujući ga u pogrešnom smjeru. I iako Vergil nije mnogo iznenađen, on i dalje hoda, „pomalo ljut“, širokim hodom, „namršten obrvom“. Ove male karakteristike dodaju živost obično mirnom, samouvjerenom Vergilu. Njegovo glatko starinsko čelo zna da se namršti. Vergilije gleda na muke grešnika ravnodušnije od Dantea, budući da je i sam stanovnik pakla.

Ali on ima i svoja duboka iskustva, nikada se ne žali na sudbinu, ali nije mu lako zauvek biti lišen božanske svetlosti, nije lako nevinoj osobi da završi u paklu (na kraju krajeva, Limbo je i dalje pakao, a takođe nema nade za odlazak u drugi svet). Naravno, najviše mu je žao braće.

Poput brižnog oca, Vergilije skriva Dantea od Meduze, od Minotaura, i spašava ga od zlih đavola. Ponekad odobrava Danteove pojedinačne postupke, ponekad ih osuđuje. I jedno i drugo je retko, jer Dante retko deluje na svoju ruku: Vergilu veruje više nego sebi. Dante se prema Vergiliju odnosi sa osećajem dubokog poštovanja, nazivajući ga učiteljem, vođom i gospodarom. Postepeno se s tim osjećajem miješa još jedan, dublji i intimniji osjećaj. „O, dragi moj savetniče, ne ostavljaj me! - uzvikuje; na drugom mjestu naziva Vergilija "dobrim ocem". I uvijek i svuda su Vergilijeve riječi za njega zakon. „Govor drugih ljudi mi je hladan ugalj“, završava on.

Vergilije je predvidio kršćanstvo, ali je sam ostao u tami paganstva i stoga je osuđen na patnju. Već u paklu, Virgil je problijedio prije nego što se spustio u Limbo, ovdje ga se dva puta prisjeća s novom gorčinom. Ukazujući svom učeniku na ograničenja ljudskog uma, Vergilije primjećuje da čak ni najveći mudraci antike nisu mogli znati istinu, jer nisu poznavali božansko otkrivenje.

2.3. Uloga Vergilijeve slike u pjesmi

Utjecaj Eneide na Dantea nije se ogledao samo u posuđivanju pojedinih detalja radnje od Vergilija, već i u prenošenju u pjesmu lika samog Vergilija, kojeg je Danteov vodič prikazao tokom svojih lutanja kroz pakao i čistilište. Paganski Vergilije preuzima ulogu u Danteovoj pesmi koju je u srednjovekovnim "vizijama" obično igrao anđeo. “U srednjem vijeku Vergilije je smatran mađioničarem, filozofom, a ako se Dante Alighieri pretvori u simbol čovjeka, onda Vergilije postaje simbol ljudskog uma.” Danteovo putovanje kroz pakao ruku pod ruku sa Vergilijem, pokazujući i tumačeći mu razne muke grešnika, simbolizuje proces buđenja ljudske svesti pod uticajem zemaljske mudrosti i filozofije. Beatrice personificira božansku mudrost, koja vodi moralnom pročišćenju i razumijevanju istine. Put do duhovnog ponovnog rođenja osobe leži kroz njegovu svijest o svojoj grešnosti (putovanja kroz pakao) i iskupljenje ovih grijeha (put kroz čistilište), nakon čega duša, očišćena od prljavštine, odlazi u raj. Dante je vjerovao da je njegova “Komedija” bila volja samog apostola Petra:

„A ti, sine moj, sišao si na zemaljsku sudbinu

Pod smrtnom težinom, smele usne

Reci mi šta sam ti rekao!”

Pesnik je ispunjen divljenjem prema kulturi antičkog sveta. On u njoj otkriva nepresušni rezervoar ljepote i mudrosti, što se jasno odrazilo u simboličnom liku Vergilija. Upravo on, mudri paganin, a ne tradicionalni anđeo kršćanskih legendi, vodi Dantea do spoznaje istine. Takav odnos prema antici, nedostupan srednjovjekovnom misliocu, čini Dantea direktnim prethodnikom humanista renesanse.

Kao što je Eneja, spasavajući sebe, izvršio epski podvig – izgradio je novu državu, tako Dante, već kao junak pesme, spasavajući svoju dušu, želi da spase čovečanstvo. Ima dovoljno unutrašnje snage, u tom pogledu nema ništa zajedničko sa junacima starih vizija. Bili su bezlični i pasivni posmatrači, a stanovnici zagrobnog života bili su isto tako pasivni i bezlični. Tu nije bila moguća borba. IN zagrobni život Ne postoji ni "komedija" borbe u bukvalnom smislu, ali svi likovi je i dalje žive, i glavni lik u svojim odnosima s njima nadmašuje čak i Eneju.

Dante mu se obraća s molitvom, a Vergilije ga uči, priča mu o tome štetna svojstva vučicu i o njenom zlom raspoloženju, da će ljudima nanijeti mnogo više zla i nesreće sve dok se ne pojavi pas gonič "veltro", koji će je otjerati natrag u pakao, odakle ju je sotonina zavist oslobodila na svijet. Tada Vergilije objašnjava pjesniku da da bi izašao iz ove divljine mora izabrati drugi put, i obećava da će ga voditi kroz pakao i zemlju pokajanja do vrha sunčanog brda, „gdje će te sresti duša dostojna mene; Predaću te njoj i otići“, završava govor.

Kroz Vergilijevo i Danteovo putovanje kroz pakao, Vergilije u Božanstvenoj komediji ne deluje samo kao vodič, već i kao njegov pomoćnik, čija je uloga da podučava i poučava autora. Kroz pjesnikove priče, autor saznaje o strukturi pakla, o svim njegovim „stanovnicima“, o tome kako su, pod kojim uslovima, zbog kojih postupaka i djela dospjeli u pakao. Vergilije pomaže Danteu da shvati razlike između krugova pakla, dajući mu na taj način potpuni opis.

Danteovo i Vergilijevo putovanje kroz pakao traje jedan dan. Oni ne vide dnevnu svjetlost ni jedan dan, jer je u paklu vječna tama. I konačno, idu gore, treba da se popnu na visoku planinu čistilišta kako bi Dante mogao biti očišćen od svih svojih prethodnih grijeha. Planina je podijeljena na koncentrične izbočine, što samo otežava penjanje na njih. Obalni pojas i prve dvije izbočine čine predčistilište, gdje čame oni koji su odgađali pokajanje do smrtnog časa. Zatim slijedi sedam izbočina samog čistilišta, gdje su očišćeni od sedam smrtnih grijeha, koji su "definirani" još u ranom srednjem vijeku. Odnosno, kada na svom putu naiđe na prepreke, autor ih uspijeva uspješno savladati samo zahvaljujući Vergiliju. Upravo je uticaj i pravovremena pomoć mudrog mentora i vodiča Vergilija ono što spasava Dantea i formira u njemu nova saznanja o svetu, o čoveku, o sudbini.

Tako je uloga Vergilija važna u Danteovoj „Božanstvenoj komediji“, budući da je pesnik autorov mentor i učitelj u Podzemlju, samo zahvaljujući Vergiliju, Dante saznaje sve o paklu i prelazi iz kruga u krug.

Slika Vergilija kao mudrog mentora i vodiča za Dantea

Slika Vergilija u Danteovoj Božanstvenoj komediji jedna je od najvažnijih u pesmi.

Kao što je Eneja, spasavajući sebe, izvršio epski podvig: izgradio je državu, tako Dante, junak Komedije, spasavajući svoju dušu, želi da spase čovečanstvo. Ima dovoljno unutrašnje snage, u tom pogledu nema ništa zajedničko sa junacima starih vizija. Bili su bezlični i pasivni posmatrači, a stanovnici zagrobnog života bili su isto tako pasivni i bezlični. Tu nije bila moguća borba. U zagrobnom životu Komedije također nema borbe u doslovnom smislu, ali je i dalje žive svi likovi, a glavni lik u svojim odnosima s njima znatno je nadmoćniji u djelovanju ne samo Tnugdalu ili Alberiku, već čak i Eneji. .

Dante je svog savetnika, Vergilija, obdario veoma privlačnim i mekim izgledom. Vergilije je mudar mentor, odgovara na sva Danteova pitanja, objašnjava mu sve što je ljudskom razumevanju dostupno.

Prva i druga pjesma “Hell” su uvod u cijelu “Komediju”.

Pošto sam završio pola svog zemaljskog života,

Našao sam se u mračnoj šumi,

Izgubivši pravi put u tami doline.