Muftija Duhovne uprave muslimana evropske Rusije (DUMER), predsjedavajući Vijeća muftija Rusije, 1. imam-Hatib Moskovske katedralne džamije.
Rođen 25. avgusta 1959. godine u selu Šali, Tatar AS, Tatar. otac je radio u sistemu regionalnog potrošačkog sindikata, majka je bila krojačica,
Diplomirao sa odlikom na Kazanskoj teatarskoj školi. Ima visoko duhovno obrazovanje (učio je u medresi Mir-Arab u Buhari, u koju je upisao 1979. godine, a diplomirao 1984. godine). Diplomirao je u odsustvu na Fakultetu režije Lenjingradskog državnog instituta za pozorište, muziku i kinematografiju. 2001. godine diplomirao je na Akademiji za državnu službu (2001.). Kandidat filozofskih nauka.
Do 1979. radio je na televiziji Kazan, uključujući i kao urednik produkcije informativnih programa.
Nakon medrese, služio je kao prvi imam-hatib u Drugoj kazanskoj džamiji Nur Islam.
Godine 1985. premješten je u Ufu u Duhovnu upravu muslimana kod vrhovnog muftije, predsjedavajućeg Duhovne uprave muslimana evropskog dijela SSSR-a i Sibira (DUMES, sa sjedištem u Ufi). Radio je kao pomoćnik muftije na organizacionim pitanjima.
Od 1986. - izvršni sekretar DUMES-a.
U novembru 1987. prebačen je u Moskvu; 1987-88 - treći, zatim drugi imam-hatib Moskovske katedralne džamije.
Od 1987. - zamjenik predsjednika Vijeća Moskovskog gradskog dobrovoljnog društva tatarske kulture "Tugan Tel".
U ljeto 1988. godine izabran je za prvog imama-hatiba Moskovske katedralne džamije.
U aprilu 1991. godine, uz podršku ambasade Saudijske Arabije, osnovao je Islamski kulturni centar u Moskovskoj katedralnoj džamiji; izabran za predsjednika Islamskog kulturnog centra (ICC).
1992. godine, tokom putovanja R. Gainutdina u Helsinki, generalni direktor MKS-a Abdul-Wahed Niyazov Niyazov pokušao je da izvrši državni udar u Moskovskom muftijstvu. Nakon povratka R. Gainutdina, protjerao je A.-V. Nijazova i njegove pristalice iz Saborne džamije i stvorio novi kulturni centar ilama u džamiji.
U decembru 1991. godine pratio je potpredsjednika Ruske Federacije Aleksandra Rutskog tokom putovanja u Iran, Pakistan i Afganistan na pregovore sa rukovodstvom mudžahedina o oslobađanju zarobljenih ruskih državljana.
Bio je protivnik stvaranja Vrhovnog koordinacionog vijeća Duhovnih uprava muslimana Rusije (VCC SAMR), u kojem su 1992. godine bili kazanski muftija Gabdulla Galliullin, muftija Baškirije Nurmuhammed Nigmatullin, saratovski imam M. Bibarsov, Nafigulla Ashirov i A.-V. Niyazov, koji su se odvojili od DUMES-a.
Početkom novembra 1992. godine, odlukom VI vanrednog kongresa muslimana, DUMES je preimenovan u Centralnu duhovnu upravu muslimana (CDUM) Rusije i evropskih zemalja ZND, T. Tajutdin je imenovan za vrhovnog muftiju CDUM-a.
U decembru 1993. R. Gainutdin je proglasio stvaranje Duhovne uprave muslimana Centralnoevropske regije (DUMTSER) Rusije (u početku kao dio CDUM-a), koja je uključivala muslimanske župe Nižnjeg Novgoroda, Jaroslavlja, Vladimira, Tverske oblasti , kao i Stavropoljske i Krasnodarske teritorije; postao imam-mukhtasib (vođa) DUMTSER-a. Na osnivanju Medžlisa u januaru. 1994. izabran za imama-Muhtasiba (muftiju), predsjedavajućeg DUMTsER-a.
1993-94. osnovao je Viši islamski koledž u Moskvi (počeo sa radom 1994. godine).
U martu 1994. dao je izjavu povodom optužbi protiv A.V. Niyazova za homoseksualnost i njegov odnos prema MKS-u u Sabornoj džamiji („...za ponovljeno kršenje Povelje, kao i za prekoračenje ovlašćenja i radnje koje su dovele do rascijepljenoj muslimanskoj zajednici ne samo u Moskvi, već iu Rusiji, A. Niyazov je smijenjen sa svoje funkcije.Od tada su njegove aktivnosti na ovoj funkciji prestale i nisu bile priznate ni od mene ni od Vijeća MKS-a, koji je formirana od strane Moskovske katedralne džamije.Smatramo da kršenje njihovih visokih zahtjeva muslimanskog morala, što je dovelo do ovako pogubnih posljedica, ne daje g. A. Niyazovu za pravo da i dalje govori u ime muslimana i muslimanskih organizacija glavnog grada i , štaviše, Rusije." (www.flb.ru/Nyjas/abdul.html//) .
Često je pratio ministra vanjskih poslova Andreja Kozyreva na njegovim putovanjima u zemlje islamskog svijeta: Liban, Siriju, Egipat, Iran, Tursku.
U septembru 1994. Vrhovni muftija T. Tajutdin pokušao je da ukloni R. Gainutdina sa čela Moskovske katedralne džamije odmah u vrijeme Gainutdinove propovijedi. Kao rezultat toga, na molitvi petkom 23. septembra 1994., predsjedništvo DUMTsER-a je donijelo “jednoglasnu odluku o kanonskom povlačenju DUMTsER-a iz sastava Centralne duhovne duhovne uprave”.
DUMTsER je uspostavio veze sa Sveruskim kulturnim centrom DUMR-a, ali nije postao njegov član.
Na Kongresu muslimana Rusije i evropskih zemalja ZND-a koji je organizovao T. Tadzhutdin 17. januara 1995. godine u Ufi, R. Gainutdin je proglašen razriješenim svešteničke dužnosti „zbog podrške raskolničkim akcijama arapskih organizacija, zbog kršenja kanona tradicionalnog islama.”
Tokom predsjedničke izborne kampanje 1996. održao je jednodnevnu međunarodnu konferenciju „Islam i demokratija“ (uz učešće diplomata arapskih zemalja) unutar zidina Moskovske katedralne džamije. Govornici su se složili da ovi koncepti nisu u suprotnosti jedan s drugim i stoga su govorili „u ime Jeljcina“.
U julu 1996. godine, na inicijativu R. Gainutdina, formirano je Vijeće muftija Rusije, čiji je on izabran za predsjedavajućeg.
U decembru 1998. podržao je inicijativu Moskovske Patrijaršije za stvaranje Međureligijskog vijeća Rusije (IRC), u koji su uključeni DECR MP, IMR, Budistička tradicionalna Sangha Rusije i Kongres jevrejskih vjerskih udruženja Rusije (KEROR) . Kopredsjedavajući Međureligijskog vijeća Rusije.
18. januara 1999. preimenovao je Duhovnu upravu muslimana Centralnoevropske regije (DUMTSER) Rusije u Duhovnu upravu muslimana evropske Rusije (DUMER).
On mu je 16. marta 2000. godine na sastanku sa ruskim predsjednikom Vladimirom Putinom poklonio bodež uz napomenu da je prema muslimanskim običajima takav poklon znak najvećeg poštovanja prema sagovorniku.
Dana 22. marta 2000. godine, na četvrtom sastanku, MSP je došao u sukob sa T. Tajutdinom, koji je bio pozvan u MSP, i sa skandalom napustio sastanak.
U septembru 2001. godine potpisao je otvoreno pismo poslanicima Državnog saveta Tatarstana od Tatara koji žive van republike, tražeći od njih da odbiju da prenesu nacionalno pismo sa ćirilice na latinicu (Rossiyskaya Gazeta, 14. septembar 2001).
U oktobru 2001. godine pozvao je državne organe da pruže pomoć u rješavanju problema muslimana. Prema Gainutdinu, prijetnja od pojave radikalnih osjećaja među muslimanskim dijelom stanovništva u Rusiji je vrlo realna. Poenta je u tome da su u proteklih deset godina mnogi mladi ljudi iz redova vjernika, koji nisu imali priliku steći vjersko obrazovanje u Rusiji, otišli i nastavljaju da idu u islamske zemlje na studije. “Nakon sedam do osam godina studiranja u ovim zemljama, mladi ljudi dolaze u Rusiju, gdje će za naše muslimane početi tražiti iste uslove života koji postoje u čisto muslimanskim zemljama, a takvi slučajevi su se već dešavali.” Gainutdin je izrazio uvjerenje da je država ta koja muslimanima treba da pruži podršku, uključujući i finansijsku, te da dodijeli zgrade za stvaranje islamskih instituta i univerziteta kako bi mladi muslimani mogli studirati u Rusiji. (NG, 6. oktobar 2001.)
U aprilu 2003. godine, kao odgovor na poziv Talgata Tajudina da Sjedinjene Države objave džihad u vezi s agresijom u Iraku, Gainutdin je rekao da deklaracija džihada "nema teološku, pravnu ili moralnu snagu" i stoga se ne može provesti. (Vedomosti, 15. april 2003).
Član Savjeta za interakciju s vjerskim udruženjima pri predsjedniku, kopredsjedavajući Međuregionalnog vijeća Rusije.
On smatra da “ruski muslimani ispovijedaju umjereni islam, koji se ne suprotstavlja vlastima” (Moskovsky Komsomolets, 12. mart 2001.). On je naveo da mu u potpunosti odgovara Zakon o slobodi savjesti iz 1997. godine.
Član Saveta za interakciju verskih organizacija pri predsedniku Rusije.
Održava dobre odnose sa nizom arapskih fondacija (uključujući fondaciju Saudijske Arabije Ibrahim al-Ibrahim), kao i, prema nekim izvještajima, sa sponzorima iz Turske. Oslanja se na podršku nekih preduzeća osnovanih u Rusiji od strane tatarskih preduzetnika. Sheikh. Član Izvršnog odbora Svjetskog tatarskog kongresa.
Odlikovan Ordenom Prijateljstva i časti.
U svakoj zemlji postoje pojedinci čije aktivnosti ostavljaju trag na društvu i guraju ga ka pozitivnim promjenama. U Rusiji ih, srećom, ima mnogo. Gainutdin Ravil se s pravom smatra jednim od njih. Ovaj čovjek već više od dvadeset pet godina vodi Vijeće muftija u zemlji. Šta je uspeo da uradi tokom godina? Hajde da to shvatimo.
Ravil Gainutdin: biografija
Naš heroj je rođen i odrastao u malom selu Šali (25.08.1959.). Njegovi roditelji su bili obični radnici. Gainutdin Ravil je prvi put naučio o islamu od svoje bake. Živjela je sa porodicom i, kao i obično, posvećivala je dosta vremena podizanju djece. Baka je malom Ravilu pričala o osnovama religije, otkrila mu suštinu i značenje tradicije i naučila ga da se moli. Unuk je bio veoma zainteresovan za sve ovo. Vremenom je odlučio da se posveti služenju Allahu. Nakon što je završio školu, sadašnji Ravil Gainutdin otišao je u Buharu. Tamo je ušao u vjersku medresu Mir-Arab. Studiranje mu je bilo lako. Sedmogodišnji kurs je završio za samo četiri godine, položivši potrebne testove kao eksterni student. Njegovo prvo mjesto službe dodijeljeno je Kazanskoj katedralnoj džamiji „Nur Islam“. Položaj se zvao prvi imam-hatib. Godine 1987. preselio se u Moskvu. Gainutdin Ravil, koji je do tada već bio izabran za izvršnog sekretara Duhovne uprave muslimana evropskog dijela SSSR-a i Sibira u Ufi, imenovan je za imama-hatiba
Godine raspada SSSR-a
Danas je starija generacija iznenađena i užasnuta, prisjećajući se kroz kakva su iskušenja prošli bivši sovjetski građani. Mnogi su gladovali, nisu mogli da zarade dovoljno za hleb, izgubili su profesiju i sahranjivali svoje voljene. Ali to nije bila najgora stvar. U tadašnjem društvu vladala je duhovna praznina. Muftija Ravil Gainutdin bio je jedan od rijetkih koji je uspio razumjeti stanje naroda. Ulagao je napore da oživi vjersku svijest društva.
Obnova islama
U Moskvi je organizovao kurseve o ljudima i govorio o tradiciji islama i ritualnoj praksi. Bilo je vrlo pravovremeno. Razočarani, uronjeni u probleme, očajni, građani su hrlili u džamiju, gdje su dobili prijeko potrebnu duhovnu podršku. I mala djeca i stariji penzioneri željeli su naučiti više o svojoj vjeri. Ljudi su, shvativši da im se poznati svijet ruši, potražili utjehu u vječnim vrijednostima. A religija je prva među njima. Mnogi su osjetili potrebu da steknu znanje koje je ranije bilo nemoguće dobiti. Muslimani su htjeli čitati Kuran na arapskom. Sve je to muftiji bilo jasno. Stalno je širio svoje aktivnosti tako da nijedna osoba nije ostala bez nadzora.
Međunarodna aktivnost
Muslimanski svijet je prilično širok. Gainutdin Ravil ne ograničava svoj rad samo na život ummeta. Član je nekoliko uglednih međunarodnih organizacija. Učestvuje u aktivnostima Evroazijskog islamskog saveta. Smatra da je potrebno promovirati zbližavanje vjernika i jačati veze između ljudi i država. Osim toga, učestvuje u radu Svjetske islamske lige (WIL). Objavljeno je nekoliko knjiga iz pera muftije. Njegov prvi poznati rad smatra se disertacijom. Tema, a ujedno i njen naziv je “Islam u Rusiji”. Kako on sam priznaje, to je bilo iskustvo filozofske analize. Jasno je da su napori muslimanskih duhovnih vođa danas traženi. Uostalom, u svijetu postoje vrlo opasni trendovi. Vjernici se suočavaju sa zlom maskiranim u pravu religioznost. Ovo se odnosi na organizaciju IS zabranjenu u Rusiji. Sveštenstvo svih vjera suočava se s dosad nepoznatim izazovima. Ljudi moraju biti zaštićeni od prevare gore od smrti. Ovo je potpuni duhovni preporod u prave životinje, nemilosrdno ubijajući svoju vrstu.
"Allah ispituje onoga koga istinski voli"
Muftija šeik Ravil Gainutdin radi veoma naporno. Izrekom proroka Muhameda u naslovu pasusa vjernici karakteriziraju njegove raznovrsne aktivnosti. Pored direktnih obaveza, organizacija masovnih događaja i velikih duhovnih proslava često pada na njegova pleća. Više komunikacije sa ruskom vladom, vladinim zvaničnicima muslimanskog svijeta. U njegovom zauzetom rasporedu uvijek ima vremena za primanje običnih građana. Muftiji dolaze ljudi iz cijele ogromne zemlje. Važno je da ljudi čuju njegove mudre savjete. Uostalom, njihovi zahtjevi nisu jednostavni. Ljudi postavljaju veoma teška pitanja i očekuju uravnotežen odgovor i pomoć. 2015. godinu obilježilo je otvaranje rekonstruisane i proširene moskovske džamije. Rad se također odvijao pod pažnjom hazreti Ravila. U zemlji živi više od trideset muslimanskih naroda. U ovom teškom vremenu treba ih ujediniti i ne dozvoliti ne samo sukobe, već i pokušaje razjedinjavanja. Sam Ravil Hazarat ovaj smjer smatra glavnim, ulažući mnogo truda u njegovu najpotpuniju implementaciju.
Miran život i razvoj su naši glavni ciljevi
Muftija dosljedno brani principe civiliziranog dijaloga između ljudi različitih vjera i konfesija. Propovijedi Ravila Gainutdina, po pravilu, temelje se na mudrom pristupu konfliktnim situacijama, uvjerenju da se svaki problem može riješiti bez oružja. Mir na planeti, mirnu saradnju i razvoj naziva jedinim putem za čovječanstvo. Ravil Hazarat aktivno sarađuje sa predstavnicima sveštenstva zemalja u kojima se vode građanski sukobi. Njegovi pozivi njima ispunjeni su ljudskošću i suosjećanjem. On nastoji da razume različite tačke gledišta. Međutim, suštinski se zalaže za pregovarački proces u slučajevima napetosti. Društvo treba da postoji u slozi i da vodi građanski dijalog, smatra muftija. Pod njegovim direktnim vodstvom, muslimanska Moskva postaje centar gravitacije cijelog islamskog svijeta. Interakcija sa čelnicima Ruske Federacije samo doprinosi ovom procesu.
Jačanje islama i duhovno obrazovanje mlađe generacije
Ravil Hazarat veliku pažnju posvećuje organizovanju aktivnosti muslimanskih obrazovnih institucija. Na njegovu inicijativu otvorena su dva specijalna univerziteta u Ruskoj Federaciji (1998. - Kazanj, 1999. - Moskva). Mlade ljude treba obrazovati od kolevke kako kasnije ne bi morali hitno ispravljati greške kada nevolja zakuca na vrata. Krajem prošlog veka, Ravil Hazarat je predložio Njegovom Preosveštenstvu Patrijarhu da organizuje interakciju različitih vera. U tu svrhu osnovano je Međureligijsko vijeće Rusije. Ovako raznolika i ogromna zemlja ne može dozvoliti sukobe na svojoj teritoriji. Štaviše, međunarodna situacija pokazuje stalnu nestabilnost. Vrlo je lako zapaliti vatru ako su ljudi razjedinjeni.
Dijalog civilizacija
Ruska Federacija je predložila sličnu inicijativu svijetu prije deset godina. Forum „Dijalog civilizacija“ je sada platforma za diskusiju o problemima međuverske saradnje i suživota. Gainutdin se sa arapskog prevodi kao „oko religije“. Ovo je simbolično. Pod nadzorom hazreti Ravila, islam razvija, obnavlja i unosi u živote svojih sljedbenika ljubav prema miru i toleranciji koju su daleki preci razvili i zadužili da zauvijek sačuvaju. Takve aktivnosti, ruku pod ruku s vođama drugih vjera, doprinose uspostavljanju međureligijskog sklada u Rusiji i van njenih granica.
Datum rođenja: 25. avgusta 1959. godine Zemlja: Rusija biografija:Muftija šeik Ravil Gainutdin - predsjedavajući Vijeća muftija Rusije, predsjedavajući Duhovne uprave muslimana evropskog dijela Rusije.
Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) rođen je 25. avgusta 1959. godine u Tatarstanu. Studirao je u seoskoj tatarskoj školi Shali, a srednje obrazovanje završio je u školi u Kazanju.
Godine 1979. Ravil Gainutdinov je ušao u islamsku medresu Mir-Arab u Buhari. Kao eksterni student, završio je sedmogodišnji kurs ove medrese sa odličnim uspjehom za 4 godine i postavljen je za prvog imama-hatiba Kazanske katedralne džamije „Nur Islam“.
Godine 1985. izabran je za izvršnog sekretara Duhovne uprave muslimana evropskog dijela SSSR-a i Sibira u Ufi. Godine 1987. Ravil Gainutdin je odobren za mjesto imama-hatiba Moskovske katedralne džamije, a već 1988. godine postao je glavni imam-khatib - rektor Moskovske katedralne džamije.
Godine 1991. Ravil Gainutdin je izabran za predsjednika Islamskog centra Moskve i Moskovske oblasti.
Godine 1994., na osnivanju Medžlisa muslimanskih vjerskih udruženja i zajednica evropskog dijela Rusije, šeik Ravil Gainutdin je izabran za muftiju, kao i za predsjedavajućeg Duhovne uprave muslimana srednjeevropskog regiona, pretvorene 1998. u Duhovnu upravu. muslimana evropskog dijela Rusije.
1996. godine, na 1. Medžlisu čelnika Duhovnih uprava muslimana Rusije, muftija šeik Ravil Gainutdin izabran je za predsjedavajućeg Vijeća muftija Rusije.
Muftija Ravil Gainutdin učestvovao je na mnogim međunarodnim forumima i konferencijama, predstavljao muslimane Ruske Federacije u Maroku, Saudijskoj Arabiji, Egiptu, Finskoj, Njemačkoj, Italiji, SAD-u, Maleziji, itd. učestvovao u međudržavnim pregovorima i ličnim sastancima sa najvišim rukovodstvom Irana, Pakistana, Sirije, Egipta, Libana, Saudijske Arabije, Avganistana, Malezije, Azerbejdžana.
Muftija šeik Ravil Gainutdin, kandidat filozofije, autor mnogih naučnih radova o muslimanskoj teologiji, muslimanskoj dogmi i pravu. Profesor je na Moskovskom Višem teološkom islamskom koledžu, akademik Međunarodne akademije nauka Evroazije, Međunarodne slovenske akademije nauka, obrazovanja, kulture i religije i Međunarodne akademije informatizacije.
Muftija Ravil Gainutdin je član Savjeta za interakciju s vjerskim udruženjima pri predsjedniku Ruske Federacije, član predsjedništva i kopredsjedavajući Međureligijskog vijeća Rusije.
Muftija šeik Ravil Gainutdin u svojim propovijedima i svakodnevnim vjerskim aktivnostima dosljedno brani ideje civiliziranog međuvjerskog dijaloga i bratske saradnje svih naroda, te zauzima aktivnu mirovnu poziciju za uspostavljanje građanskog mira i sloge u društvu. Potpisnik je Ugovora o javnoj harmoniji koji je predložio predsjednik Ruske Federacije.
1997. godine, pod pokroviteljstvom gradonačelnika Moskve Yu.M. Lužkova i muftije šeika Ravila Gainutdina, završena je izgradnja Memorijalne džamije Šuhada (Spomen) u Moskvi na Poklonnoj brdu u čast palim muslimanskim vojnicima u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945. , koja je postala značajna prekretnica u duhovnom i kulturnom životu ruskih muslimana i jedan od bisera vjerske arhitekture glavnog grada.
Muftija Ravil Gainutdin je 1998. godine postao jedan od glavnih osnivača Međureligijskog vijeća Rusije, koje je uključivalo sve poglavare tradicionalnih vjera Ruske Federacije. Jedan je od inicijatora i kopredsjedavajući Organizacionog odbora Drugog mirovnog foruma o interakciji tradicionalnih religija i kultura, koji će se održati u Moskvi 2-3. marta 2004. godine u manastiru Sv. uz blagonaklono učešće Patrijarha sve Rusije Aleksija II na inicijativu poglavara verskih konfesija zemalja ZND.
Muftija Ravil Gainutdin je autor idejne ideje za razvoj i vođa kreativnog tima naučnika koji su kreirali temeljno djelo - "Osnovne odredbe socijalnog programa ruskih muslimana", koje je postalo osnovni program za odnos muslimana. sa društvom i sekularnom državom o nizu važnih društvenih problema, koja je objavljena 2001. godine i odmah je dobila najpozitivniji odgovor i odobravanje ne samo u ruskoj javnosti, već iu inostranstvu.
Muftija Ravil Gainutdin je 2001. godine diplomirao na Ruskoj akademiji za javnu upravu pri Predsedniku Ruske Federacije sa specijalizacijom „Državna i opštinska uprava“, a 2003. godine na Odseku za veronauku Ruske akademije građanske umetnosti, odbranio je naučnu disertaciju na temu: „Islam u Rusiji (iskustvo filozofske analize).“
Na osnovu materijala sa Muslim.ru
Mjesto rada: Vijeće muftija Rusije (predsjedavajući) Mjesto rada: Duhovna uprava muslimana evropskog dijela Rusije (predsjedavajući) Nagrade:Muftija Ravil Gainutdin je nagrađen mnogim državnim nagradama, uključujući: 1997. godine. je odlikovan Ordenom prijateljstva, a 2004. ukazom predsjednika Rusije V.V. Putina, odlikovan je najvišim državnim priznanjem - Ordenom časti za veliki doprinos jačanju međuvjerskog mira i sloge, nacionalnog jedinstva i duhovnog preporoda naroda Ruske Federacije.
web stranica:Predsjednik Ruskog muslimanskog duhovnog odbora o tome gdje izgraditi glavnu džamiju u Kazanu i zašto je Allah spasio život Sulejmanu Kerimovu
“U Moskvi postoje samo četiri džamije, ali, na primjer, u komunističkom Pekingu ima 80!” - kaže muftija šeik Ravil Gainutdin, govoreći o potrebama prestoničkog dvomilionskog ummeta. U intervjuu za BUSINESS Online, predsjedavajući Vijeća muftija Rusije govori o učenju maternjeg jezika u školama, problemima Bugarske akademije, bitkama oko kuće Asadullajeva i porijeklu nepoštovanja muslimanskog sveštenstva.
Na otvaranju rekonstruisane moskovske katedralne džamije. S desna na lijevo – Sulejman Kerimov, Ravil Gainutdin i Mahmoud Abbas, Vladimir Putin i Recep Tayyip Erdogan Foto: Aleksej Družinin, RIA Novosti
“Žao mi je, ne mogu da imenujem TATARSKOG MILIJADERA KOJI BI NAM POMOGAO”
— Ravil hazrete, nalazimo se na teritoriji najlepše Saborne džamije u Moskvi. Milijarder Sulejman Kerimov bio je ključni sponzor njegove izgradnje, uloživši 170 miliona dolara. Da li je njegov značajan doprinos zahvaljujući činjenici da je nekim čudom preživio saobraćajnu nesreću?
- Ovo je direktno povezano. Igrom slučaja, čim se Sulejman Kerimov vratio sa strane klinike u Rusiju, pozvao sam biznismene na sastanak, a pozvao sam i predstavnike predsjedničke administracije, tadašnjeg gradonačelnika Moskve Jurija Lužkova. Neki preduzetnici su došli, neki ne, uključujući i Kerimova. Ali nekoliko dana kasnije Sulejman me nazvao i rekao: „Nisam mogao doći, ne izlazim još javno. Ali voleo bih da te upoznam." Došao sam kod njega, pokazao mu naš projekat, zanimalo ga je koliko novca imamo za jednu tako grandioznu gradnju, gdje bismo mogli prikupiti sredstva. Naslikao sam mu sliku onakvu kakva je bila. Zatim Sulejman kaže: „Ja donosim odluku – ne hodaj sa ispruženom rukom. Vjerovatno mi je Svevišnji spasio život da bih mogao učestvovati u izgradnji glavne džamije u Rusiji.” Tako smo se s njim dogovorili. On je održao svoju riječ, bez odlaganja smo sagradili džamiju i otvorili je. U prisustvu predsjednika Rusije, Turske i Palestine objavio sam koliko je Sulejman Kerimov uložio u izgradnju. Cijelom svijetu je pokazano da je čovjek zahvalan Uzvišenom i da može davati priloge za Allahovo zadovoljstvo.
— Vjerovatno imate čitav niz biznismena - muslimanskih, tatarskih - koji vam pomažu u realizaciji tako velikih projekata?
- Naravno da postoji. Radimo sa nekim od naših poslovnih lidera, poslovnom elitom, koji pomažu u izgradnji džamija i održavanju duhovnih objekata. To uključuje rekonstrukciju džamije u Čiti, i izgradnju Bijele džamije u Bolgaru, i Bakarne džamije u regiji Sverdlovsk, te pomoć u izgradnji džamija u Kostromi i Arhangelsku.
— Imenujte ove muslimanske poduzetnike i filantrope osim Kerimova.
— Ališer Usmanov, Mihail Gucerijev, Musa Bažajev, God Nisanov, Iskander Makhmudov i drugi. Ali, nažalost, ne mogu imenovati tatarske milijardere koji bi nam pomogli.
“U prisustvu predsjednika Rusije, Turske i Palestine saopštio je koliko je Sulejman Kerimov uložio u izgradnju Saborne džamije. Pokazalo se cijelom svijetu da je čovjek zahvalan Svemogućem.” Foto: kremlin.ru
— Vjerovatno tatarski milijarderi radije sponzoriraju izgradnju džamija u Tatarstanu. Planiraju i izgradnju Saborne džamije u Kazanju, ali još nisu odlučili za tačnu lokaciju. Uzgred budi rečeno, kao osoba iz Kazanja, koje biste mjesto odabrali? Općenito, da li je u Kazanu potrebna velika katedralna džamija?
— Naravno, potrebna nam je velika katedralna džamija, koja još nije u Kazanju, ali ovaj grad je glavni grad svih Tatara. Ali ova džamija ne bi trebala biti negdje u okolini ili na periferiji grada. Treba ga postaviti u centar Kazana, kako bi svi koji dolaze u glavni grad Tatarstana mogli da vide da je republika nastala na osnovu Kazanskog kanata, a pre toga Velike Bugarske. Moramo pronaći odgovarajuće mjesto za ovo. Na primjer, imamo Kazanku. Možda bi bilo vrijedno sagraditi veličanstvenu džamiju na obalama ove rijeke, tako da se i iza zidina tvrđave Kazanskog Kremlja možete diviti njenoj ljepoti.
Sjećam se incidenta u Astani kada sam Nursultanu Nazarbajevu uručio najviši orden muslimana u Rusiji. Stigao sam kada je još bio mrak, i nakon susreta Nursultan Abishevich je pitao: „Kako vam se sviđa osvjetljenje? Kako izgleda džamija? Na ulazu u grad nalazi se džamija od bijelog mramora sa četiri minareta, zlatnim kupolama i polumjesecom. Nazarbajev kaže: „Kazahstan je bio republika u kojoj je bilo manje Kazahstana nego drugih naroda. Ali ovo je zemlja u kojoj su živjeli muslimani, koji su stvorili Kazahstanski kanat. Neka znaju da Kazahstanci nisu izgubili svoju duhovnost i religiju.” Ali onda su sagradili i džamiju da iz svih ambasada vide na kakvom zemljištu rade.
Foto: dumrf.ru
“JA SAM EVROAZIJAN”
— Pošto govorite o našim susjedima, kakvi su odnosi između ruskih muslimana i globalnog muslimanskog ummeta? Da li lideri ruskih muslimana imaju promišljenu politiku prema bivšim sovjetskim republikama koje ispovijedaju islam – Uzbekistanu, Azerbejdžanu, Kazahstanu, Tadžikistanu?
— I ja sam Evroazijac. Moja evroazijska politika je da održavam sve vrste veza sa muslimanima koji govore turski, počevši od Xinjiang Ujgurskog autonomnog regiona Kine, Kirgizije, Kazahstana, Uzbekistana, Azerbejdžana, Turske, ruskih regiona pa do Finske i Švedske. Nastojimo da se približimo „Putu svile“, oslanjajući se na naše tradicionalne temelje, da zajedno sprovodimo naše aktivnosti u zajedničkom vektoru. Istorijski gledano, muslimani od Kine do Švedske uglavnom ispovijedaju hanefijski sunizam – tradicionalni mezheb naših Tatara, Kazahstana, Kirgiza, Uzbeka, Ujgura itd.
Svake godine održavamo konferenciju “Duhovni put svile”. Na primjer, prvi je održan 2016. godine u Urumqiju. Napominjem da sam još 2015. godine, tokom posjete Kini, predložio stvaranje takve platforme za nas muslimane. Tada je kineska strana (iako je riječ o komunističkoj sili, koja možda s oprezom gleda na islam, ponekad videći pozive na vjerski radikalizam) rekla da želi biti domaćin prve konferencije. Ovo je bila prva takva zajednička konferencija u istoriji kineskih muslimana.
Drugi „Put svile“ održan je na dan otvaranja Bugarske islamske akademije u Bolgaru i Kazanju, odnosno u Rusiji. Treća konferencija održana je u Kirgistanu, a 2019. u Kazahstanu. 2020. godine muftija Uzbekistana traži da se naša konferencija održi u Taškentu.
Vjerovatno se pitate zašto Put svile spaja Švedsku, Finsku, Estoniju, Litvaniju, Latviju, Bjelorusiju, Ukrajinu... Na primjer, u skandinavskim zemljama, nakon doseljenja Tatara, pojavila se muslimanska zajednica. Tako danas Tatari igraju dominantnu ulogu u muslimanskim zajednicama Finske i Švedske. U Estoniji, Bjelorusiji, Latviji, Litvaniji i Ukrajini muslimanske zajednice također predvode tatarski muftiji. Hvala Uzvišenom, oni ne gube bliske veze sa nama.
Imamo i drugu platformu - međunarodni muslimanski forum. Na osnovu toga održavamo konferencije u Evropi, pozivajući muslimanske lidere iz ne manje od 21 zemlje Evropske unije. Prvo je događaj održan u Rusiji, ali na 10. forumu tri strana delegata - tadašnji ministar vjerskih poslova Turske Mehmet Görmez, šef Međunarodne skupštine za približavanje mezheba islama iranski ajatolah Mohamed Ali Taskiri , kao i pokojni uzbekistanski šeik Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf - predložio je da ga transformiše u međunarodni muslimanski forum. Ovi poznati islamski lideri su se pridružili vijeću našeg foruma. Kao rezultat toga, 2015. godine naš forum je održan u legendarnom hotelu Savoy u Londonu, gdje je mlada kraljica Elizabeta II svojevremeno plesala u plesnoj dvorani. Forumu su prisustvovali pomoćnik poglavara Anglikanske crkve, biskup iz Canterburyja, lideri drugih vjera i naravno muslimanski lideri evropskih zemalja poput Francuske, Njemačke, Španije, Portugala, Poljske itd.
Konačno, u decembru 2018. održan je forum u Parizu. Tamo smo pozvali Kamila Ishakova da Evropljanima predstavi našu bugarsku islamsku akademiju, kaže im šta smo imali na umu i koje ciljeve postavljamo. I ove godine će se održati u Berlinu na poziv muslimana u Njemačkoj.
Foto: dumrf.ru
— Koja je ideološka osnova foruma?
— Sjećate li se kako su se prije 10-15 godina mnogi Rusi ponašali prema svojim sunarodnicima koji ispovijedaju islam? Neki su čak sve muslimane nazivali teroristima i ekstremistima. Ista priča se ponavlja i danas u Evropskoj uniji. Evropskim muslimanima je sada teško da nađu zajednički jezik, jer akcije terorista na Bliskom istoku, a i u samoj Evropi, odmah utiču na njih. Kada se na Bliskom istoku unište žarišta terorizma, teroristi, ako su tamo došli da se bore iz evropskih zemalja, bježe nazad u Evropu i vraćaju se tamo na različite načine. To su nosioci ideologije koja poziva na činjenje zločina protiv čovječnosti.
Mi, ruski muslimani, koji vekovima živimo na evroazijskom prostoru pored predstavnika različitih religija – pravoslavlja, katolicizma, judaizma, budizma – imamo ogromno iskustvo mirnog suživota sa tradicijama drugih naroda i religija. Mi smo primjer za Evropljane. Stoga nas lideri evropskih muslimanskih zajednica često traže da dođemo kod njih i kažemo im kako da izgrade takve odnose.
— Odnosno, traženo je rusko iskustvo vjerske tolerancije?
- Veoma tražen. Ti i ja se sjećamo kako je Ismail Gasprinsky ( Krimski Tatarjavna ličnosti edukator —cca. ed.) pozvao nas muslimane: „Mi, ruski muslimani, moramo zauzeti mjesto koje nam pripada u multinacionalnoj ruskoj državi. Moramo biti prosvijećeni, ne smijemo samo stvarati medrese u kojima naša djeca uče islam i islamske nauke. Moramo stvoriti multidisciplinarne obrazovne institucije za našu djecu kako bi i oni mogli studirati sekularne nauke.” Rekao je da naša djeca treba da znaju ruski jezik i rusku kulturu, jer smo mi Evroazijci, jer imamo i evropske i azijske krvi. Zato, kada odem u Evropu, kažem: „Ja sam Evropljanin, rođen sam na teritoriji evropskog kontinenta“.
— Dakle, da li su svi Tatari Evropljani?
- Da, Evropljani. Naš glavni grad Tatara je Kazan. Ali mi poznajemo ne samo našu vjeru, kulturu, jezik i tradiciju, već i ruski jezik i kulturnu baštinu na ruskom jeziku. Odgajani smo da to radimo. Mi smo Evropljani, ali dijelom i Azijati. Zato su naše iskustvo mirnog suživota i poznavanje našeg mjesta u multinacionalnoj i multireligijskoj državi toliko traženi u Evropi. Nastavit ćemo pomagati našim suvjernicima koji tamo žive. Štaviše, sada postoji migracija i protivljenje tome iz stare Evrope.
Foto: Sergej Stroiteljev, RIA Novosti
— Hoće li se muslimanski migranti moći integrirati u evropske zemlje?
“Vidimo svojim očima kako se ponašaju, kakav je njihov mentalitet. Poznaju li mentalitet i kulturu Evropljana? Naravno da ne. I ovo je objektivno. Migranti se za to ne mogu kriviti, jer su odgajani u svom okruženju, svojoj kulturi, imaju svoj mentalitet i svoje istočnjačke tradicije.
Ali, po našem mišljenju, ako postoji demokratija, onda je za sve. Demokratija je, prije svega, poštovanje prava manjine od strane većine. Sjećate se da su svojedobno Sjedinjene Države htjele službeno usvojiti i širiti „istočnu doktrinu“, prema kojoj istočnjački mentalitet i kulturu treba zamijeniti zapadnim. Odnosno, Arapi, Perzijanci, Turci i drugi morali su da zaborave svoju kulturu i tradiciju, morali su postati liberali, demokrate, „civilizovani“ ljudi. Vjerovalo se da je zapadna demokratija civilizacija, a istočna varvari. Ali, slava Svevišnjemu, našu zemlju, predsjednik i Ministarstvo vanjskih poslova podržali su Bliski istok, arapski i islamski svijet. Stav je bio sljedeći: svaki narod ima pravo da sačuva svoju kulturu, vjeru i tradiciju. Tek tada će biti demokratije.
Na osnovu toga kažemo: „Evropljani, sami ste pozvali Arape iz sjeverne Afrike. Trebali su ti radnici. Ove ruke su stvorile vaše fabrike i radile za njih. Oni su postali vaši sunarodnici od treće do pete generacije. Ti si ih pozvao. Gradili su džamije, odgajaju svoju djecu, adaptirani su.” Ali sada tamo dolaze novi migranti. Šta je razlog? Ko želi napustiti svoj topli dom, toplo ćebe i ognjište i postati izbjeglica, prisilni migrant? Počeli ste da bombardujete, počeli ste da se borite, vi ste, zapravo, stvorili ove terorističke organizacije!
— Doprinos su dale i neke specijalne službe.
“Obavještajne službe to danas ne kriju – njihovi zaposleni daju intervjue i sami sebi kažu: “Da, jesmo.” Protiv Sovjetskog Saveza, da bismo ga potisnuli iz Afganistana, mi smo ih obučavali, finansirali i slali.” Odatle je nastao fenomen Al-Kaide, a potom i DAEŠ-a ( Arapski naziv grupe zabranjene u Ruskoj Federaciji "ISIS" — cca. ed.). Oni su sami tjerali muslimane da se bore, a migrante da bježe. Stoga, ako danas ne možete zaustaviti krvoproliće i te teroriste koje ste sami stvorili, prihvatite one koji od njih bježe. Ovo je teška situacija. S druge strane, našim istovjernicima treba pomoći da shvate kuda idu, razumiju i poštuju tradiciju svojih naroda domaćina.
„Imamo ogromno iskustvo mirne koegzistencije sa tradicijama drugih naroda i religija“ (sa patrijarhom Kirilom, glavnim rabinom Berlom Lazarom i velikim muftijom Talgatom Tadžudinom (s lijeva na desno) Foto: Mihail Klimentjev, RIA Novosti
“ISLAM U NAŠOJ ZEMLJI TREBA DA IMA JEDNU VERTIKALNU VLASTI”
— Vaš rad u Aziji i Evropi je s poštovanjem. Kakva je situacija sa poštovanjem muslimanskog sveštenstva u Rusiji?
— Nažalost, u ruskim regijama ne vidim isti odnos i poštovanje prema muslimanskom sveštenstvu.
— Da li je to zato što, kako su napisala hrišćanska braća, „nema proroka u svojoj zemlji“?
“Mi, posebno Tatari, nismo navikli da se prema svom muslimanskom svećenstvu odnosimo s poštovanjem. Iako vidimo koliko vlasti pokazuju poštovanje prema pravoslavnom sveštenstvu. To vidimo kada, na primjer, Ruska pravoslavna crkva sazove svjetsko rusko narodno vijeće ili predsjednik, premijer ili ministar vanjskih poslova postavi lokalnog mitropolita ili patrijarha u predsjedništvo. A kada mi, Tatari, održavamo svoj kongres, kakav je naš odnos prema muslimanskom sveštenstvu? Ne samo da su poslani u predsjedništvo, već su poslani i na balkon. Čak i ako u sali nema pravoslavaca, oni onda kroz medije vide koliko je rukovodstvo prezrivo prema njihovim duhovnim vođama. Pitanje je: kakvo poštovanje od njih očekujete prema našem sveštenstvu? Ako mi sami ne poštujemo svoje sveštenstvo, zašto se onda vrijeđamo kada nas drugi ne poštuju?
— Možda je muslimanskom ummetu Rusije potrebna jedinstvena duhovna uprava? Možda muslimanski lideri imaju sve svoje probleme zbog fragmentacije?
— Islam je, inače, religija demokratije, za razliku od drugih religija. Naš prorok Muhamed je uvršten na listu od 100 poznatih ličnosti koje su ostavile trag u istoriji, a sam je bio na vrhu ove liste. Ali on je zapažen ne samo kao prorok koji je donio Sveto pismo, već i kao graditelj države, političkog sistema, a ne samo od Boga date religije. Stoga sam 100 posto siguran da islam u našoj zemlji treba da ima jedinstvenu vertikalu moći i kontrole. Uostalom, nakon Poslanika uvijek je postojao halifa za sve muslimane.
Kada bi islam u Rusiji bio predstavljen integralnom, centralizovanom strukturom, tada bi postojali jedinstvena politika i stav o svim pitanjima. Čak bi i državi bilo lakše da stupi u interakciju sa ovom strukturom i da kroz nju (trezveno obrazloženje) provede razumnu državnu politiku prema muslimanskom stanovništvu. Ali postoje snage koje se tome protive.
Čini se, zašto? U postsovjetskim vremenima, duhovni preporod je započeo na talasu demokratizacije. Slažete se, pošto gradimo demokratsku državu, to nam daje pravo na slobodu savesti, govora i veroispovesti. Ali demokratija nije anarhija. Islam je demokratija, ali islam ima zapovijedi, zakone, zahtjeve - zato budite ljubazni da ih poštujete. Ali rečeno nam je da, pošto postoji demokratija, neka stvaraju bilo kakve strukture. Ko ima koristi od ovoga? Za druge. Nema integriteta, pa mogu da kažu: „Vi postavljate ovo pitanje, ali postoji još jedna osoba koja ćuti, ili se ne slaže i ima drugačije mišljenje“. Definitivno možemo reći da izgradnja stroge vertikale odgovara dugoročnim strateškim interesima ruskih muslimana – pa i cijele ruske države. Ali danas vidimo koliko ljudi ne želi da se u islamu izgradi stroga vertikalna struktura.
— Ko ne želi?
- I pojedini predstavnici vlasti, i određene snage u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, to nećemo kriti.
“Ne žalim što, stvarajući federalnu strukturu vjerske organizacije, nisam je prenio u Kazan. Sve se odlučuje u centru, u Moskvi” (na slici sa Mintimerom Šaimijevim) Foto: Maksim Bogodvid, RIA Novosti
— Tokom 1990-ih, Mintimer Shaimiev razgovarao je s brojnim ruskim utjecajnim ličnostima gdje bi trebao biti centar islama. Kažu da vam je ponuđeno da se preselite u Kazanj i tamo napravite jedinstveno muftijstvo. Da li vam je žao što se niste preselili? Možda bi onda bilo moguće napraviti vertikalnu strukturu kroz Kazan?
- Da, desilo se. Ne žalim što, stvarajući federalnu strukturu vjerske organizacije, nisam je prenio u Kazan. Hteli mi to ili ne, Kavkaz će ostati Kavkaz, kavkaske republike će imati svoju duhovnu upravu, svoju viziju i svoj mentalitet. Zauzvrat, u Ufi kažu da su od carskih vremena imali glavnu duhovnu upravu. Ali to je razumljivo: mali trgovački grad, okružen uglavnom Rusima, a Baškiri i Tatari žive u selima. Bilo je vrlo zgodno upravljati njima. Zašto muftijstvu dati status glavnog grada? Neka bude regionalno.
I mislio sam da ako ima 36 arapskih ambasada u Moskvi, šefovi država dolaze na pregovore sa šefom države iz arapskih i muslimanskih zemalja, lideri međunarodnih islamskih organizacija itd., a nemaju vremena da idu u Čečeniju, Dagestan ili Tatarstan. Ograniče se na jedan ili dva dana pregovora u Moskvi i odlaze kući.
Moskva ima status glavnog grada. Uostalom, zašto patrijarh Kiril ne sedi u centru pravoslavlja - Sergijevom Posadu, već u glavnom gradu? Ili imamo Jevrejsku autonomnu oblast, ali dva glavna rabina sjede u Moskvi. U ovome postoji određena logika. Sve se odlučuje u centru, u glavnom gradu.
Kada držim propovijedi, slušaju me ljudi u Kazahstanu, Kirgistanu, Tadžikistanu i Azerbejdžanu na internetu: „Tako je rekao naš muftija. Šta će reći muftija iz Moskve?” Ne smijemo zaboraviti da „Moskva kaže i pokazuje“. Odatle dolazi naša islamska politika. Mi usmjeravamo impulse: ovako vidimo islam, tako se razvija, islam je takva vjera, a ne ono što naša braća krvlju i mržnjom predstavljaju.
— Ili je možda za rascjepkanost kriva politička nezrelost muslimana i muslimanskog sveštenstva same Rusije?
— Muslimanski narodi u našoj zemlji žive na svojoj istorijskoj zemlji. Oni nisu migranti, broj ruskih muslimana je od 20 miliona do 25 miliona ljudi, kako je rekao naš predsednik Vladimir Putin. Ali 25 miliona je cijela država, ogromna sila. Ako se ova sila ujedini i pretvori u stranku Allaha i Poslanika, onda će se to morati uzeti u obzir. A kada su svi razdvojeni, onda ne morate obraćati pažnju. Zato nam ne dozvoljavaju da izgradimo jedinstvenu vertikalu islama, umjetno stvarajući tu i tamo centralizirane organizacije. A vlasti pozivaju ove varalice na svoje sastanke i postavljaju ih na počasno mjesto.
— Mislite li da su različite duhovne uprave umjetno stvorene?
— Duhovne uprave, neki sastanci i udruženja. Sve je to zbog miopije i nerazumijevanja do čega to u konačnici može dovesti.
Danas vidimo proteste u različitim regionima protiv izgradnje pravoslavnih crkava. Da biste zapalili vatru, sve što vam treba je iskra. To smo vidjeli u Jekaterinburgu, a pokret se odmah proširio na druge regije. Istovremeno, ispostavilo se da svi demonstranti u glavnom gradu Urala nisu posetioci ili poslani iz Moskve i Sankt Peterburga, već meštani koji su rekli: „Ne želim ovde crkvu, jer ovo mesto nije mesto hram koji je uništen. Na ovom mjestu ste već sagradili kapelicu. Zašto da poklanjamo mjesta gdje idemo u šetnju sa svojom djecom? Grad se guši. Zašto siječete naš park, naš trg?” Tako, ne razmišljajući o posljedicama, rješavaju problem i stvaraju konfliktne situacije niotkuda.
Foto: BUSINESS Online
“U MOSKVI IMA SAMO ČETIRI DŽAMIJE, ALI U KOMUNISTIČKOM PEKINGU IMA 80!”
— Inače, u situaciji u Jekaterinburgu, na čijoj ste strani?
— Nisam protiv izgradnje hrama. Ali nema potrebe zavaravati stanovništvo. Hram mora biti podignut na svom prvobitnom mjestu – oskrnavljen i uništen. Ali ako ste ga već izgradili, ali želite da oduzmete i park, onda ne. Ako je odluka o izgradnji donesena, onda je postavite na drugo mjesto kako ne bi izazvala sukobe kod lokalnog stanovništva.
Zašto pričam o ovome? Gušimo se u Sabornoj džamiji. Samo petkom ovdje dođe 18 hiljada vjernika. Ne mogu svi da se uklope, pa mnogi ostaju na ulici. I zbog toga su agencije za provođenje zakona prisiljene blokirati cestu. A tokom ramazana petkom dođe i do 45 hiljada ljudi. I u drugim džamijama u Moskvi okuplja se od 15 do 20 hiljada vjernika. Inače, u Moskvi postoje samo četiri džamije, a, na primjer, u komunističkom Pekingu ih ima 80!
— Šta vam odgovaraju moskovske vlasti?
— Predlažem da se u svakom upravnom okrugu izgradi bar jedna džamija. Onda ćemo, uključujući i Zelenograd, imati 11 džamija. Vlasti su bile kooperativne i čak su dodijelile zemljište u industrijskoj zoni na kraju Volžskog bulevara. Ali odmah su lokalni stanovnici organizovali skup, a u blizini stanice metroa Kuzminki pojavili su se znakovi: „Tatari u Kazan! Ne džamijama!” Pa nam ne dozvoljavaju da gradimo nove džamije uz obrazloženje da su ljudi protiv toga. Štaviše, prošlo je godinu dana otkako su na istom bulevaru dodijeljena mjesta za izgradnju dvije pravoslavne crkve odjednom.
I dalje sam iskusna osoba, 32 godine vodim muslimane Moskve, poznajem i Moskvu i savezne vlasti. Ja, kao sveštenik, ne želim da postoji neprijateljstvo ili međuverski sukob. Dužan sam da održavam mir, stabilnost i spokoj u našem glavnom gradu. Kažem našim muslimanima: „Smirite se. Uradi "sabr" ( u islamskoj tradiciji - strpljenje, istrajnost u vjeri — cca. ed.). Nema potrebe da se organizuju skupovi.” Ali nama je oduzeta parcela u industrijskoj zoni, a pravoslavcima su dodijeljene dvije u zelenoj zoni. Ovo je poniženje i uvreda za vjerska osjećanja dva miliona muslimana u Moskvi.
— Mislite li da iza toga stoji politika pojedinih pojedinaca?
- Vi ste pametni ljudi, a mi nismo budale.
— Gdje je rješenje osim “Sabre”?
- Hajde da napravimo sabru. Ali moraju shvatiti da 25 miliona ruskih muslimana ima čast i poštovanje prema sebi. Situacija u Jekaterinburgu je i dalje besmislica. Ali ako, ne daj Bože, dođe do međuvjerske konfrontacije, to je zastrašujuće. Politički ratovi završavaju se potpisivanjem ugovora, a međureligijski ratovi traju vekovima. Ovoga moramo uvijek zapamtiti.
Daću vam još jedan primjer. Otišao sam u Kalinjingrad, gdje smo proslavili 25. godišnjicu muslimanske zajednice. Tu je sagrađena dvospratna džamija. Sve je išlo po planu: uredba regionalne vlade, odobrenje projekta i građevinski radovi. Ali odjednom su vlasti odlučile da na ovom mjestu ne može biti džamija. Odmah su usvojili zakon kojim se navodi da se džamija ne smije nalaziti u blizini objekata. Na osnovu toga su podnijeli tužbu i rekli: “Muslimani, uložili ste novac, izgradili ga, a sada svojim rukama uništite hram.” Muslimani odgovaraju: “Sagradili smo Allahovu kuću svojim novcem i nećemo svojim rukama uništiti ovu džamiju. Mi nismo rušitelji, već kreatori." Zašto se tako ponašamo u našoj državi i tako postupamo sa svojim vjernicima?
— Kako se završila priča o Kalinjingradu?
“Otišao sam na mjesto džamije, koja je bila zabranjena, i rekao da je nećemo rušiti, da se mora naći kompromis. Štaviše, željeli su da sagrade džamiju u šumi, koja se čak ni sa puta ne vidi. Kako se ona umiješala? Ali dva mjeseca kasnije, u centru grada otvorena je sinagoga s ogromnom kupolom. Ispada da jedni to mogu, drugi mogu, ali zar drugi nisu poreski obveznici, branitelji države? Ali prvi komandant Koenigsberga nakon što su ga zauzele sovjetske trupe tokom Velikog domovinskog rata bio je Khakim Biktiev - naš, Tatar. Hakim Agha je i osnivač i prvi predsjedavajući muslimanske zajednice u Kalinjingradu. Do sada to pitanje nije konačno riješeno u Kalinjingradu. Ali nadamo se da ćemo spasiti džamiju.
— Ali možda su sami muslimani krivi zbog nejedinstva i nedostatka normalnih lobističkih struktura?
— Smatram da je tu potreban državni, politički kompetentan pristup. Svako mora biti svjestan svoje odgovornosti prema svojoj Otadžbini i ne dozvoliti sukobe niotkuda. Varaju se oni koji misle da mogu zaustaviti duhovni preporod svog susjeda: proces duhovnog razvoja islama u Rusiji je još uvijek nemoguće zaustaviti.
Međutim, na neki način ste i u pravu. Naši muslimanski narodi su, nažalost, podijeljeni, a vjerske vođe su, i pored prosječne starosti, nezrele.
Foto: BUSINESS Online
“MLADI TREBA DA SLUŽE OVDJE I KREAJU NAŠU ISLAMSKU TEOLOGIJU”
— Da li ste zadovoljni načinom na koji se razvija Bugarska islamska akademija, čiji ste jedan od osnivača? Jeste li uspjeli riješiti probleme sa zapošljavanjem stručnih nastavnika na akademiji?
- Ovo ostavlja mnogo da se poželi. Želio bih da rukovodstvo Tatarstana, Muslimanska duhovna uprava Republike Tatarstan, Centralna muslimanska duhovna uprava i administracija shvate svoju punu odgovornost. Predsjednik zemlje se složio da muslimani u Rusiji trebaju imati svoju akademiju, što bi doprinijelo stvaranju muslimanske elite i teologije u modernoj Rusiji. Nažalost, nema kadrova niti adekvatnog kvaliteta obrazovanja. Ne radi se samo o finansiranju. Najvažnija je akademska nauka i akademsko znanje koje moraju imati nastavnici koji su tamo pozvani. Akademija ne treba da obučava imame, pa ni magistre, već da bira najtalentovanije i najperspektivnije islamske kadrove sa visokom stručnom spremom i šalje ih u naučne, teološke, intelektualne aktivnosti, tek tada ćemo imati svoje teologe koji će vremenom moći braniti kandidatske i doktorske disertacije iz teologije.
"Moja politika je sledeća: kada birate muftiju ili rektora, nemojte ići protiv volje rukovodstva zemlje i republike" (na fotografiji - Rafik Mukhametšin (levo) i Kamil Ishakov) Foto: BUSINESS Online
— To je upravo ono što ruski ummet sada nema.
- Da. Bio je jedan koji je zvanično dobio teološki doktorat, a onda je bio primoran da napusti Rusiju. Neću mu spominjati ime.
Moramo pripremiti vlastite doktore božanstva i teologije. U početku smo postavili pitanje potrebe stvaranja islamskog obrazovnog sistema kod kuće, kako bi naša omladina mogla ovdje studirati i ne sanjajući da negdje odlazi, kako bi obrazovne institucije bile konkurentne. Neophodno je da mladi ovdje služe i stvaraju našu islamsku teologiju.
— Nešto je pošlo po zlu? Kako mislite o promjeni u tandemu Kamila Iskhakova i Rafika Mukhametšina? Dogovoreno s tobom?
- Naravno, dogovorili smo se. Moja politika je sledeća: kada birate muftiju ili rektora, ne idite protiv volje rukovodstva zemlje i republike. Stoga sam pristao na kandidaturu nove osobe, a da ga uopće nisam poznavao. Ne ulazim u sukob sa vlastima po ovakvim pitanjima, jer sa ovom vladom moramo da radimo.
Foto: Alexey Belkin
“JA SAM PRAVI NACIONALNA OSOBA”
— Trenutno se u Tatarstanu razvija Strategija za razvoj tatarskog naroda. Da li je potrebno? Dokument stavlja naglasak na kulturnu i društvenu komponentu, a islam dolazi u potezima i u ovoj fazi je što je moguće više zamagljen. Mislite li da islam treba da igra ključnu ulogu u sudbini ljudi?
— Islam treba da zauzme ključno mjesto među narodima koji ga ispovijedaju. Na primer, Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril često govori da je Ruska Federacija pravoslavna i da je spas Rusije samo u pravoslavlju. Ispada da je za ruski narod pravoslavlje spas.
Zašto onda muslimani ne mogu isto misliti o islamu? Naravno, uloga religije u očuvanju nacionalnog identiteta treba da bude ključna. Na primjer, 600 godina Tatari Bjelorusije, Litvanije, Poljske nisu izgubili svoju nacionalnost, identitet i ponosno govore: „Mi smo Tatari“. Da, izgubili su svoj jezik, našu tradiciju. Otišao sam u Litvaniju u selo Četrdeset Tatara u blizini Vilniusa na otvaranje džamije. Tamo je imam početkom 1990-ih nosio odjeću katoličkog svećenika i rekao: “Sada ću pjevati Kuran.” Tako su im se promijenili mentalitet, odjeća, ponašanje, ali su se u isto vrijeme smatrali Tatarima. Islam ih je sačuvao.
— Kakav je vaš stav prema reformi nastave maternjeg jezika u školama? Da li ste hteli da reagujete nekako kada su tužioci išli u škole u Tatarstanu, zabranjujući „nametanje“ učenja tatarskog jezika?
„Čudno mi je kada zvaničnici daju nezgodno objašnjenje da roditelji sami odvode svoju decu iz tatarskih razreda, želeći da im se predaje samo na ruskom. I sam sam zaista nacionalni kadar. Završio sam školu u selu Šali, okrug Pestrečinski, zatim sa odlikama na tatarskom odseku Kazanske pozorišne škole, po zanimanju sam glumac. Kao tatarski kadar, uspeo sam da upišem ruski jezik na Lenjingradskom institutu za muziku i kinematografiju da postanem režiser. Ali onda sam morao otići odatle, pošto sam otišao da učim u medresi u Buhari. Govorio sam uzbečki, tatarski, staroturski i učio arapski. Vratio sam se u Kazan i postao prvi imam-hatib druge džamije. I tek tada su me odveli da služim u Ufu. Stoga vjerujem da sam nakon završene Tatarske škole, islamske obrazovne ustanove, uspio postići određeni nivo u Moskvi, federalnom centru. Propovedi koje čitam slušaju Rusi, Jevreji i predstavnici drugih naroda. Često na događajima dolaze i primećuju da govorim prave reči na pristupačnom jeziku. Pošto mi o tome govore umjetnici, izvorni govornici umjetničkog jezika, to znači da prilično dobro govorim ruski, a ne samo svoj maternji tatarski jezik.
U isto vrijeme, ne treba mi prevodilac na sastancima sa predsjednikom, ministrom vanjskih poslova ili ministrom vjerskih poslova Turske. Tako djeca Tatara neće postati siromašnija, već će, naprotiv, steći bogatstvo ako uče svoj maternji tatarski jezik. Želio bih napomenuti da se tatarski smatra jednim od 14 jezika malih naroda svijeta, koji su uključeni u dokumente UN-a i UNESCO-a. Ako djeca znaju i uče tatarski jezik, otići će u Saudijsku Arabiju, Meku i Medinu i neće se izgubiti. Tu su Turci, Kazasi, Uzbeci, Kirgizi i drugi koji govore jezikom turskog naroda. Tatar neće nigdje nestati! Dakle, poznavanje jezika je bogatstvo.
Ali dva sata nedeljno učenja nisu dovoljna za tako bogat jezik kao što je tatarski. Postoji gramatika, postoji literatura. Bez jezika, čovek neće moći da čita tatarske autore, neće razumeti tatarsku predstavu ili pesmu, neće moći da čita pesme naših pesnika. To znači prisiliti svoju naciju da osiromaši. Stoga smatram da školski program treba da ima dva obavezna predmeta: tatarski jezik i književnost. Najmanje dva časa od svake, onda će to trajati četiri sata sedmično. I van školskog programa potrebni su ozbiljni napori da se jezik podrži, razvije kultura i poveća privlačnost maternjeg jezika.
„Školski program mora imati dva obavezna predmeta: tatarski jezik i književnost. Najmanje dvije lekcije od svake. A čak i van školskog programa, potrebni su ozbiljni napori da se jezik podrži.” Foto: BUSINESS Online
— Da li deca koja govore ruski treba da uče tatarski?
— Za Ruse i predstavnike drugih nacija studija bi trebalo da bude na dobrovoljnoj osnovi. Ali, ljudski govoreći, oni naši sunarodnici koji dobrovoljno uče jezike svojih susjeda, sugrađana, uživaju veliko poštovanje. Oni su angažovani na ogromnom zadatku zaštite integriteta države, jedinstva naroda, a ne onih koji „štite“ interese Rusije napadom na njene narode.
— Zašto niste govorili o ovoj temi kada su svi raspravljali o tome?
— Nije bilo direktnih žalbi na mene po ovom pitanju. Međutim, vrlo sam pažljivo pratio diskusiju, čiji je stepen skoro dostigao tačku međunacionalnog sukoba. Vjerujem da su komentari članova mog tima, uključujući prvog zamjenika Damira Mukhetdinova ( u razgovoru za BUSINESS Online na vrhuncu jezičkog sukoba, Mukhetdinov: „Ruski jezik se izučava u svim regionima naše zemlje. Učimo i nacionalne jezike republika i ruski kao državne jezike. To je zapisano u Ustavu...” On je istovremeno demantovao izjavu koja mu se pripisuje u medijima da Muslimanski duhovni odbor Ruske Federacije navodno smatra da je učenje ruskog jezika u školama Tatarstana nepotrebno. — cca. ed.), bili su tačni i relevantni.
— Kako ste mislili o odluci Muslimanske duhovne uprave Republike Tatarstan da petkom održava propovijedi samo na tatarskom jeziku?
— Na teritoriji republike, u tatarskim selima, u regionalnim centrima, gde Tatari dolaze u džamije, to je verovatno tačno. A u gradovima bi trebalo da se održavaju propovijedi i na tatarskom i na ruskom, jer islam nije stvoren samo za tatarski, uzbekistanski ili tadžikistanski narod, već za cijelo čovječanstvo. Kur'an je objavljen kao posljednja sveta knjiga. Mi to nazivamo posljednjim zavjetom Svevišnjeg. Postoji Stari zavet, Novi zavet, a ovo je poslednji zavet. Stoga islam mogu prakticirati Rusi i drugi narodi. Ako u Kazanu i Tatarstanu živi bijelac koji ne razumije tatarski jezik, oni će sjediti i čekati dok ne dođe vrijeme za molitvu. I ljudi bi trebali doći i dobiti uputstva, obrazovanje i moral islama na razumljivom jeziku.
“Za nas je Asadulajeva kuća centar prosvjete, kulture i obrazovanja. Mislim da će, ako pokušaju da otmu ovu zgradu Tatarima, to izazvati veliki skandal. Mislim da vlasti neće pristati na ovo.” Foto: BUSINESS Online
— Da li pratite situaciju oko Asadulajeve kuće? Postoji li opasnost da tatarska zajednica u Moskvi izgubi zgradu?
— Država ima zakon o vraćanju vjerskih i vjerskih istorijskih spomenika njihovim vlasnicima. Za nas je Asadulajeva kuća centar prosvjete, kulture i obrazovanja. To je istorijski spomenik. Postojala je tatarska škola, pozorište, novine, radili su Musa Jalil, Sara Sadykova, Galia Kaybitskaya - oni koji su podigli umjetnost Tatarstana. Sve se to dogodilo u kući Asadullajeva. Stoga vjerujem da će, ako pokušaju da otmu ovu zgradu Tatarima, to izazvati veliki skandal. Mislim da nadležni na ovo neće pristati. Tatarstan mora ozbiljno podržati našu nacionalnu kulturnu autonomiju da bude u svom domu, u svom centru. Ovo je naša, tatarska, Moskva.
— Danas slavimo Kurban-bajram. Želite li nešto poručiti vjernicima?
— Apelujem ne samo na narod Kazana i Tatarstana, već na sve svoje suvjernike i sunarodnike. Bliži se blagoslovljen praznik kojim se završava post. Vjernici su se očistili. Oni razumiju da samo čiste savjesti i iskrene vjere pristupaju Svevišnjem sa svojim dobrim djelima, koja su činili tokom mjeseca, očekujući njegovu milost i milost. Blagodat i milosrđe su oproštenje grijeha, to znači zarađivati raj. Mjesec Ramazan je zaštita našeg tijela, našeg duha od džehennemske vatre. Pošto je prošao ovaj mjesec, moramo shvatiti da smo ne samo tokom njega morali živjeti, pokoravajući se Svemogućem, njegovom Poslaniku i činiti dobra djela, čisteći se od grijeha. Kuran poziva da cijeli život činite dobro, a ne da činite zlo. Kur'anski ajet nam kaže: "Ne sijte zlo na Zemlji nakon što se popravi." Allah je učinio dobro, ne uništavajte zemlju, ne sijte zlo među ljudima, nacijama, vjerama, nego poštujte jedni druge. Pomozi, surađuje u dobroti i pobožnosti, ali ne sarađuje u zlu i grijehu. Ovo je naš kredo. Naš dalji život do našeg posljednjeg zemaljskog dana mora se povinovati upravo ovom pozivu. Svojoj braći i sestrama čestitam blagoslovljen praznik!
Muftija šeik Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) rođen je 25. avgusta 1959. godine u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Studirao je u seoskoj tatarskoj školi u Šaliju, a srednje obrazovanje završio je u školi u Kazanju.
Godine 1979. Gainutdinov je ušao u svjetski poznatu islamsku medresu "Mir-Arab" u Buhari. Kao eksterni student, završio je sedmogodišnji kurs ove medrese sa odličnim uspjehom za četiri godine i postavljen za prvog imama-hatiba Kazanske katedralne džamije „Nur Islam“.
Godine 1985. izabran je za izvršnog sekretara duhovne uprave muslimana evropskog dijela SSSR-a i Sibira u Ufi.
Godine 1987. Ravil Gainutdin je odobren za mjesto imama-hatiba Moskovske katedralne džamije, a već 1988. godine postaje glavni imam-hatib - rektor Moskovske katedralne džamije.
Godine 1991. Ravil Gainutdin je izabran za predsjednika Islamskog centra Moskve i Moskovske oblasti.
Godine 1994., na osnivanju Medžlisa muslimanskih vjerskih udruženja i zajednica evropskog dijela Rusije, Ravil Gainutdin je izabran za muftiju, kao i za predsjedavajućeg duhovne uprave muslimana srednjeevropskog regiona, pretvorene 1998. u duhovnu upravu Muslimani evropskog dijela Rusije.
1996. godine, na 1. Medžlisu šefova duhovnih uprava muslimana Rusije, muftija šeik Ravil Gainutdin izabran je za predsjedavajućeg Vijeća muftija Rusije.
1997. godine pod pokroviteljstvom moskovskog gradonačelnika Yuri Luzhkov i muftije šeika Ravil Gainutdina, završena je izgradnja u Moskvi na Poklonnoj brdu Memorijalne džamije „Šuhada“ („Sjećanje“) u čast palim muslimanskim vojnicima u Velikom otadžbinskom ratu 1941–1945., koji je postao značajna prekretnica u duhovnog i kulturnog života ruskih muslimana i jedan od bisera kultne arhitekture glavnog grada.
Muftija Ravil Gainutdin je 2001. godine diplomirao na Ruskoj akademiji za javnu upravu pri Predsedniku Ruske Federacije sa specijalizacijom „državna i opštinska uprava“, a 2003. godine na Odseku za veronauku Ruske akademije građanske umetnosti, odbranio je naučnu disertaciju na temu „Islam u Rusiji (iskustvo u filozofskoj analizi).“
Šeik Ravil Gainutdin je kandidat filozofskih nauka, autor mnogih naučnih radova o muslimanskoj teologiji, muslimanskoj dogmi i pravu. Muftija Ravil Gainutdin je član Savjeta za saradnju s vjerskim udruženjima pri Predsjedniku Ruske Federacije, član predsjedništva i kopredsjedavajući Međureligijskog vijeća Rusije.
Autor je idejne ideje za razvoj i vođa kreativnog tima naučnika koji je kreirao temeljni rad „Osnovne odredbe socijalnog programa ruskih muslimana“, koji je postao osnovni program za odnos muslimana sa društvom. i sekularne države o nizu važnih društvenih problema.
Jeste li zadržali raspoloženje?
16% Da, radim ovo stalno
4% Ove godine sam ga prvi put održao
59% Ne, nisam musliman
21% Vaš odgovor (u komentarima)
Glasanje za anketu je zatvoreno
