Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je veliki ruski pesnik 19. veka. Veliku slavu mu je donela epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Želeo bih da na ovaj način definišem žanr ovog dela, jer ono naširoko predstavlja slike života u poreformskoj Rusiji.
Za pisanje ove pjesme bilo je potrebno 20 godina. Nekrasov je želeo da u njemu predstavlja sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila.
Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora je već u naslovu: „ko može dobro živjeti u Rusiji“.
Nekrasova uznemiruje misao o nemogućnosti življenja kako je tada živela Rusija, o teškoj sudbini seljaka, o gladnom, prosjačkom postojanju seljaka na ruskom tlu. U ovoj pesmi Nekrasov, čini mi se, čini uopšte ne idealizuje seljake, on pokazuje siromaštvo, bezobrazluk i pijanstvo seljaka.
Muškarci svakom koga sretnu usput postavljaju pitanje o sreći. Tako postepeno, iz pojedinačnih priča sretnika, nastaje opšta slika života nakon reforme 1861. godine.
Da to prenesem potpunije i svjetlije. Nekrasov, zajedno sa lutalicama, traži sreću ne samo među bogatima, već i među ljudima. A pred čitaocem se pojavljuju ne samo zemljoposjednici, svećenici, bogati seljaci, već i Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov
A u poglavlju „Srećni“ slike i kiseli krastavci ljudi su najrealističnije preneseni. Jedan za drugim seljaci dolaze na poziv: sluša ih "cijeli trg". Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog od pripovjedača.
Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima...
Pročitavši ove redove, zaključio sam da su ljudi širom Rusije siromašni i poniženi, prevareni od svojih bivših gospodara i cara.
Položaj ljudi jasno je oslikan imenima onih mjesta odakle dolaze lutajući seljaci: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.
Dakle, pjesma zorno prikazuje neradosni, nemoćni, gladni život seljaštva.
Opis prirode u pesmi je takođe dat u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka. U našoj mašti pojavljuje se slika zemlje lišene života - "nema zelenila, nema trave, ni lista"
Pejzaž izaziva osjećaj seljačke uskraćenosti i tuge. Ovaj motiv posebnom, dirljivom snagom zvuči u opisu sela Klin „selo nezavidnih“:
Šta god da je koliba, uz podršku
Kao prosjak sa štakom:
A slama se hranila sa krovova
Goveda. Stoje kao kosturi
Kuće su mizerne.
Kišna kasna jesen
Ovako izgledaju gnijezda čavki,
Kad čavke izlete
I vetar pored puta
Stabla breze će biti izložena
Selo Kuzminskoje je opisano na isti način, sa svojom prljavštinom, školom „praznom, zbijenom“, kolibom „sa jednim prozorčićem“. Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da u životu seljaka širom Rusije postoji "siromaštvo, neznanje, tama".
Međutim, slike posebnih seljaka kao što su Savelij junak i Matjona Timofejevna pomažu da se proceni da je majka Rus puna duhovnosti. Ona je talentovana.
Činjenica da je Nekrasov u svojoj pesmi ujedinio ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije tog vremena ne samo opsežnom, već i potpunom, svetlom, dubokom i patriotskom.
Čini mi se da pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ odražava autorovu sposobnost da prenese stvarnost, stvarnost, a kontakt sa takvim umjetničkim djelom približava me visokoj umjetnosti i istoriji.
„Ko u Rusiji dobro živi“ je epska pesma. U njegovom središtu je slika poreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu tokom dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju „reč po reč“. Pesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. glavni problem, glavno pitanje Rad je već jasno vidljiv u naslovu "Ko dobro živi u Rusiji" - to je problem sreće. Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite."
Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci bili „oslobođeni“, a oni, nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo. Kroz cijelu pjesmu se provlači ideja o nemogućnosti da se ovako živi, o teškoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaka, koje „muče melanholija i nesreća“, zvuči posebno snažno u pesmi Nekrasova „Gladan“. Pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu. Položaj naroda je krajnje jasno oslikan imenima onih mjesta odakle dolaze seljaci koji traže istinu: srez Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo. Pjesma vrlo jasno oslikava neradosni, nemoćni, gladni život naroda.
„Seljačka sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „rupa od mrlja, grbava od žuljeva!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji „nisu dovoljno jeli i cuckali bez soli“.
Jedino što se promijenilo je da će ih “sada srušiti volost umjesto gospodara”. Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, nemoćnu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih čudovišta, robova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost samopožrtvovanja i duhovnu plemenitost. To su Matrjona Timofejevna, junak Savelij, Jakim Nagoj, Ermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svaki od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da „traži istinu“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila i oživjela. Istinotražioci vide takvu sreću za ruski narod: ne treba mi ni srebra ni zlata, nego daj Bože, da moji sunarodnici i svaki seljak žive slobodno i veselo po celoj Svetoj Rusiji! U Yakimi Nagom predstavlja jedinstven lik narodnog ljubitelja istine, seljaka "pravednika".
Yakim živi istim vrijednim, prosjačkim životom kao i ostalo seljaštvo. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Yakim je pošten radnik sa velikim osjećajem sopstveno dostojanstvo. Jakim je pametan, on savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi: Svaki seljak ima Dušu kao crni oblak, Ljutu, prijeteću - i trebalo bi da grom odatle grmi, da pada krvave kiše, I sve se završava u vinu. Ističe se i Ermil Girin. Kompetentan čovjek, služio je kao činovnik i postao poznat širom regije po svojoj pravdi, inteligenciji i nesebičnoj privrženosti narodu.
Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao na ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Jermil, sažaljevajući svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Ermilova priča završava tužno. On je u zatvoru zbog svog govora tokom nereda. Slika Yermila svjedoči o duhovnim silama i bogatstvu skrivenim u ruskom narodu moralnih kvaliteta seljaštvo.
Ali tek u poglavlju „Savelij - junak Svete Rusije“ seljački protest se pretvara u pobunu, koja se završava ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom je i dalje spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva. Seljačke bune nastao spontano kao odgovor na brutalno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda. Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već buntovni i hrabri buntovnici, poput Savelija, „heroja Svetog Rusa“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, svog uzavrelog protesta protiv ugnjetavanja.
Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao primijetiti „skrivenu iskru“ moćnog unutrašnje sile, usađen u narod, i s nadom i vjerom gledao naprijed: Nebrojena vojska se diže, u njoj će se osjetiti neuništiva sila. Seljačka tema u pesmi je neiscrpna, višeznačna, sva figurativni sistem Pesma je posvećena temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane „guvernerova žena“ zbog svoje posebne sreće, i ljudi kmetskog ranga, na primjer, „uzornog roba Jakova Vjernog“, koji je uspio da osvetiti se gospodaru koji ga je uvrijedio i vrijednim seljacima iz poglavlja "Posljednjeg", koji su primorani da izvode komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pesme.
Sve ove slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme i odjekuju jedna na drugu. Ovu tehniku kritičari su nazvali polifonijom, svi ljudi žive različito. Neki su bogati, neki siromašni; neki su jaki, neki slabi. Sudbina nekima daje prijatna iznenađenja, a druge odbija. Ne može biti na svijetu da svi dobro žive. Neko mora da pati.
I ovaj naš okrutni zakon težak život uvek zabrinuti ljudi. Među njima je i veliki ruski pisac Nikolaj Aleksejevič Nekrasov. Za one koji žive srećno i slobodno u Rusiji, ovo pitanje postavljaju junaci njegove čuvene epske pesme svima koji ih sretnu na putu. Junaci pesme Ko dobro živi u Rusiji nisu činovnici, ne bogati ljudi, ne trgovci, već prosti seljaci. Nekrasov ih je izabrao da razjasni ovo pitanje jer oni ne žive srećno ili opušteno. Ne vide ništa osim rada od jutra do mraka, siromaštva, gladi i hladnoće.
Od samog početka pesme, Nekrasov tvrdi da seljaci nisu oni koji uživaju u sreći. I zaista jeste. A ko, po seljacima, živi ne znajući tuge?To je zemljoposednik, činovnik, sveštenik, debelotrbušasti trgovac, bojar, ministar suverena, car. Ali da li su naši heroji u pravu? Da li je ovo život bez oblaka za ove ljude? I sveštenik i veleposednik govore suprotno.
Po njihovom mišljenju, jedva sastavljaju kraj s krajem. Možda govore istinu, ali ne i cijelu istinu. Da li je moguće porediti život seljaka sa životom zemljoposednika, čak i onog najsiromašnijeg? Što više osoba ima, više mu treba. Za zemljoposednika, na primer, nije dovoljna velika kuća, obilje hrane, tri konja i sluge. Treba mu više: da svaka trava šapne: „Tvoja sam!
" Imaju li seljaci takve želje? Za njih je komad hljeba radost.
Svi različito shvataju sreću. Većina je u bogatstvu, a neki u tome da donose sreću drugima. I takvi ljudi su, po mom mišljenju, zaista sretni. Da biste dobro živjeli, morate pomagati drugim ljudima. Morate biti pošteni, ljubazni, nesebični. Ali takvih ljudi je vrlo malo, ali ipak postoje. Takav je, na primer, Griša Dobrosklonov, junak pesme: Sudbina mu je pripremila veličanstveni put, veliko ime za Narodnog Zastupnika...
Nekrasov tvrdi da će Griša biti sretan jer mnogo čini za dobrobit ljudi, podržava ih i ulijeva vjeru. A njegova dobrota ne može proći nezapaženo. Možda ga zato naši lutalice tako dugo nisu mogli pronaći sretna osoba da su usput sretali sebične ljude, ali to se ne može reći za sve. Na primjer, Matryona Timofeevna Korchagina je ljubazna, vrijedna žena. I sami muškarci se ne mogu nazvati lošima.
Ali ipak, šta je sreća? Kako postati srećan? Kako kažu, čovek je tvorac sopstvene sreće. Moramo to postići.
A ako ne uspije, onda to znači da je to sudbina. I tu se ništa ne može učiniti.
Pesma N. A. Nekrasova „Ko u Rusiji dobro živi“ zamišljena je kao ep, tj. umjetničko djelo, prikazujući sa maksimalnim stepenom potpunosti čitavu epohu u sudbini ljudi. Pesnik stvara široku panoramu života u poreformskoj Rusiji, prikazujući gorku sudbinu višemilionskog ruskog seljaštva nakon „oslobođenja“ 1861.
Pjesnik tragično doživljava događaje tih godina. Od samog početka pesme - sa značajnim nazivima pokrajine, okruga, opštine, sela - autor skreće pažnju čitaoca na nevolju
Ljudi. Već prvi redovi o poljima sa lošim sadnicama pobuđuju kod autora uznemirujuća razmišljanja o sudbini naroda: „Kakva je tu sreća?“ Junaci pesme - seljaci lutalice - šetaju Rusijom i pred očima im se pojavljuju slike tužnog seljačkog života. Opis prirode u drugom poglavlju dat je u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka: „sažaljenje prema siromašnom seljaku“. Orači izazivaju saosećanje jer ih zbog hladnog proleća čekaju propasti useva i glad.
Snijeg je otjeran, a zelenilo
Ni trava, ni list!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun,
I kao mrtvac bez pokrova,
laži
Pod oblačnom nebom
Tužna i gola.
Poređenje zemlje sa mrtvim čovekom ispunjava pesnikovu dušu gorkim slutnjama o sudbini siromaha u nadolazećoj zimi.
Motiv seljačke oskudice posebno se snažno čuje u opisu sela Klin – „zavidno selo“:
Bez obzira na kolibu - uz podršku,
Kao prosjak sa štakom;
A slama se hranila sa krovova
Goveda. Stoje kao kosturi
Jadne kuće.
Iz privatne slike proizlazi opšta slika siromašenja ruskog sela i užasne situacije ruskih žena:
Naša sela su siromašna,
I seljaci u njima su bolesni
Da, žene su tužne,
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici...
Sa gorkom ironijom, selo Kuzminskoje se naziva „bogatim“. Bogata je kafanama, u kojima ruski seljak u svoju smrtnu melanholiju toči votku. Svuda u selu je prljavština i pustoš. Detalji su indikativni: škola je “prazna, zbijena”. To znači da je malo vjerovatno da će časovi opismenjavanja seljaka početi u bliskoj budućnosti. U kolibi u kojoj bolničar prima pacijente postoji samo „jedan prozor“. Siromaštvo, mrak, neznanje – to su uslovi u kojima postoji “oslobođeni” narod.
Istovremeno, svi ovi opisi daju ideju o duhovnom bogatstvu osobe iz naroda. Lutalice u svom govoru koriste prikladne riječi, živopisne epitete i poređenja, izreke i poslovice koje odražavaju prirodni um običnih radnika. Autor slika živopisne slike koje pomažu da se oštro osjeti koliko je Rus' siromašan, nemoćan, ali u isto vrijeme talentovan seljak.
U pjesmi se ističe lik kamenorezaca, „širokih ramena“, „mladog. Ko ne zna za potrebu i koga se stoga može nazvati „srećnikom“. Njegov izgled i riječi su vrijedni divljenja. Ovo je osoba koja voli posao, koja zna da radi: „maše čekićem kao perom“. Junak se odlikuje i moralnom i fizičkom ljepotom. Ovo je pravi heroj koji radi od zore do sumraka:
Kad se probudim prije sunca
Pusti me da se probudim u ponoc,
Pa ću zdrobiti planinu.
Međutim, komentari jednog od lutalica nas navode na pomisao da će se težak posao u starosti sigurno pretvoriti u tragediju:
...neće biti
Trčanje okolo sa ovom srećom
Teško je ostariti.
Za seljačke radnike budućnost se i dalje pokazuje beznadežnom. “Čovjek sa otežanim dahom”, također napregnut poslom, prisjetio se svoje sudbine “ništa gore od zidara”, koji je sada “odumirao”.
Slike iz života Matrjone Timofejevne prikazuju iskušenja kroz koja prolaze ruske žene: ropstvo u porodici njenog muža, večno poniženje, despotizam porodičnim odnosima, stalna odvojenost od muža, koji je primoran da ide na posao, potreba: požari, gubitak stoke, neuspjeh; prijetnja da će ostati vojnik - najnemoćnija osoba. Matrjona Timofejevna ogorčeno priča lutalicama kako je bila „proslavljena kao srećna, prozvana guvernerova žena“. Zaista, seljanka je imala najsrećniji dan u svom životu - susret sa ljubazna osoba sa "vrha". Odgovorna guvernerova supruga spasila je muža Matrjone Timofejevne od vojnih snaga. Ali sudbina nije zaštitila ženinog prvorođenog sina Demushku. Nakon smrti, oboljeli je doživio užasan očaj. Za drugog sina, Matryona je javno bičevana. Priča heroine o njenom životu priča je o sudbini svake seljanke, dugogodišnje ruske žene-majke. Međutim, autor cijeni svoj osjećaj dostojanstva i protest protiv ugnjetavanja. Junakinja u pesmi izgovara ponosne reči:
Pognuta sam
Nosim ljutito srce!
Još jedan predstavnik seljačkog svijeta u djelu je Yakim Nagoy. On protestuje protiv nepravednog tretmana radnog seljaštva:
Radite sami
I posao je skoro gotov
Vidite, postoje tri akcionara:
Bože, kralj i gospodar!
Yakimine riječi o duši ljudi zvuče strašno upozorenje:
Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak -
Ljut, prijeteći...
Slika Savelija, svetog ruskog heroja, sadrži snagu i nemoć ruskog seljaka, kontradiktornu prirodu njegove svijesti. Heroj ima:
Spasen u ropstvu, bez srca,
Zlato, zlato, ljudska srca.
S druge strane, on poziva Matrjonu na strpljenje: „Strpi se, mnogoruka. ti si kmet žena!
Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Čovek je za pesnika veliki u svemu: i u ropskom strpljenju, i u vekovnoj patnji, i u gresima, i u veselju, i u žeđi za voljom. Nekrasov je pokazao ljude koji su zadržali moćne snage čak iu bolnom, osiromašenom, beznadežnom životu. Zbog toga vodeće mjesto Pjesma je okupirana slikama seljaka koji se ne mire sa svojom situacijom i protestiraju protiv svojih tlačitelja.
Eseji na teme:
- U svojoj pesmi N. A. Nekrasov stvara slike „novih ljudi“ koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro...
- U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, Nekrasov je, kao u ime miliona seljaka, delovao kao ljuti osuđivač društveno-političkog sistema Rusije i...
- Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ vrhunac je stvaralaštva N. A. Nekrasova. Ideju o ovom djelu gajio je dugo, četrnaest...
- Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ (1863-1877) vrhunac je Nekrasovljevog stvaralaštva. Ovo je prava enciklopedija ruskog prije i poreformskog života, djelo...
Nekrasov je dvadeset godina pisao pesmu „Ko dobro živi u Rusiji“, prikupljajući materijal doslovno reč po reč. Pesma je postala kruna njegovog rada. Pjesnik je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, zbog smrti autora, djelo je ostalo nedovršeno.
Prema pesnikovom planu, „Ko u Rusiji dobro živi” njemu je epski savremenik. narodni život. U njegovom središtu je slika poreformske Rusije, kada su seljaci oslobođeni, a oni, nemajući svoju zemlju, pali u još veće ropstvo. Pesma izuzetno široko pokriva narodni život. Upravo je gledište naroda o stvarnosti Nekrasov pokušao izraziti u pjesmi samom temom, prikazujući Rusiju i sve događaje kroz percepciju lutajućih seljaka.
Oblik lutanja, susreta, pitanja i priča pokazao se vrlo zgodnim za pjesnika, koji je planirao sveobuhvatno prikazati život ljudi. Nekrasovu je bila potrebna široka društveno-istorijska panorama da bi prikazao uslove u kojima se razvijao život seljaka.
Glavni problem rada jasno je vidljiv iz naslova - to je problem sreće. Situaciju naroda jasno oslikavaju i sami nazivi mesta odakle potiču seljaci koji traže istinu: srez Terpigorevo, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neurožajka. Pjesma realistično prikazuje neradosni, nemoćni, gladni život naroda. „Seljačka sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „puna je rupa, sa zakrpama, grbava, sa žuljevima!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji „nisu dovoljno jeli i cuckali bez soli“. Jedino što se promijenilo je da će se „sada umjesto gospodara boriti volost“.
Pjesnik slika jednu za drugom slike teške seljačke parcele i opšte propasti. Motiv gladnog života seljaka, koje „muče melanholija i nesreća“, zvuči posebno snažno u pesmi Nekrasova „Gladan“. Istovremeno, pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo među seljacima.
Za Nekrasova, seljaštvo nije homogena masa. Uključuje mnoštvo likova i tipova. Među njima ima i pozitivnih heroja, tako plemenitih, ispunjenih duhovnom ljepotom, kao što su Matrjona Timofejevna, Savelije, Ermil Girin; Ima i nedostojnih, slabih: servilni lakej kneza Utjatina Ipata ili „Jakov, vjerni, uzorni rob“. Nekrasov žigoše gospodske poslušnike, „ljude ropskog staleža“, koji su u uslovima kmetstva izgubili svako ljudsko dostojanstvo.
Kroz cijelu pjesmu provlači se ideja da je nemoguće više ovako živjeti. Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema onima koji ne trpe svoje gladno i nemoćno postojanje. Najbolji od njih zadržali su pravu ljudskost, sposobnost samopožrtvovanja i duhovnu plemenitost. Ovo je Matrjona Timofejevna, heroj Savelije, Jakim Nagoj, sedmorica tražitelja istine, Griša Dobrosklonov.
Pesniku nisu bliski krotki i pokorni, već hrabri, buntovni i slobodoljubivi buntovnici, kao što je Savelije, sveti ruski junak. Slika Savelija utjelovljuje aspekte najbliže autoru unutrašnji svet Ruski seljak, njegove epske, herojske osobine. Izlazio je sam u lov na medvjede, prezire ropsku poslušnost i spreman je da stane u odbranu naroda. Savelije je pomogao seljacima da se obračunaju sa njemačkim vladarom koji ih je upropaštavao i tlačio, zbog čega je bio prognan na teški rad u Sibir, trpio okrutna mučenja, ali se nije pomirio. Zadržao je mržnju prema tlačiteljima i prezir prema onima koji su im se krotko pokorili. Doživljava strašnu duševnu patnju nakon smrti Demuške, za koju će kriviti sebe do kraja života („djed je toliko plakao da je šuma stenjala“), zatim odlazi u manastir da se iskupi za svoj grijeh, da se pomoli za pokojnika i „za sve stradalo rusko seljaštvo“, i umirući, traži da bude sahranjen pored Demuške.
Cijeli drugi dio pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ posvećen je stradalnoj sudbini Ruskinje. U životu Matrjone Timofejevne nije bilo ništa neobično ili neobično. Smrt prvenca, neprijateljstvo porodice njenog muža, glad, bolest, požari - koja seljanka nije prošla kroz sve ovo? Iza Matrjone su stajale stotine i hiljade ljudi poput nje. Ali druge žene je zovu "srećnom", što znači da su njihovi životi još beznadežniji. Prema Matrjoni, ne radi se o „traženju srećne žene među ženama“. Druga junakinja pesme, bogomoljka, koja je došla u selo, rekla je da su „ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni za samog Boga“.
„Nekrasov je isto što i
Kad bi barem postojao takav čovjek sa ogromnim
Sposobnosti, kod Rusa, seljaka
Bol u grudima, koji bi se odvijao na ovaj način
I on je opisao svoju rusku unutrašnjost i pokazao
Njegovim bratima ljudima:
“Pogledaj se!”
(Pravda, 1. oktobar 1913.)
N.A. Nekrasov je čitavog života njegovao ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. „Usmenom predajom“ akumulirao je 20 godina
On je materijal za ovu knjigu, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“.
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Pojedinačni delovi i poglavlja epa nezavisni od zapleta povezani su unutrašnjim jedinstvom pesme – prikazom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. To je želja da se sve prikaže narodna rusija privukla je pjesnika takvim slikama na kojima je mogla biti okupljena masa naroda. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Na trg su došli stranci:
Postoji mnogo različite robe
I očigledno-nevidljivo
Za narod! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Oseća se direktno učešće u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopšte radosti i slavlja. Sve se okolo kreće, buči, vrišti, igra se.
Evo jedne epizode koja potvrđuje ideje o moralnoj snazi i ljepoti narodnog karaktera. Seljaci su zadovoljni postupkom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio čizme:
Ali drugi seljaci
Tako su bili utješeni
Tako srećni, kao da su svi
Dao je u rubljama!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijani su se kolebali,
I začulo se stenjanje!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
pretučen, puzeći,
Ležanje u sloju.
Čovek koji je „mislio na sekiru“ „napio se“, i „tihi“ momak koji je zakopao novu košulju u zemlju, i „stara“, „pijana žena“. Izjave iz mase ukazuju na mrak, neznanje, strpljenje i poniznost ljudi.
Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj svojoj opojnoj iskrenosti i spontanosti. Čini se da su uzastopne riječi, fraze, brzi dijalozi i povici nasumični i nekoherentni.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
- Dobro si, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama.
A evo i slike kolektivnog rada - "zabavna kosidba". Ona je prožeta prazničnim i vedrim osećajem:
Ima na tone ljudi! Ima bijelaca
Ženske košulje su šarene
Muške košulje
Da glasovi, da zveckanje
Agilne pletenice.
Radost rada se osjeća u svemu: „visoka trava“, „spretne kose“, „zabavno košenje“. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Ljuljaške za sijeno
Idu ispravnim redoslijedom:
Sve dovedeno odjednom
Pletenice su bljesnule i zveckale.
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je prikazao narod kao „svet“, tj. kao nešto organizovano, svesno, čijom se snagom ne mogu takmičiti ni trgovac Altinjikov ni pokvareni činovnici („Lukavi, činovnici su jaki, ali njihov svet je jači “, trgovac Altynnikov je bogat, ali ipak ne može da odoli svjetskoj riznici.”
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (još spontanije, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pesme pisac je ispričao kako se „kako se baština zemljoposednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhanev i selu Stolbnjaki“. I u sledećem poglavlju („Vlasnik zemlje“) pesnik će još jednom ironično reći za „brzometne“: „Negde se selo pobunilo u prevelikoj zahvalnosti!“
Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik se ne zadržava dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom i psihološkom smislu.
Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. Među masom seljaka je starica, „bodljasta, jednooka“, koja vidi sreću u berbi repe, „vojnik sa medaljama“, srećan što nije poginuo u borbi, sluga kneza Peremetjeva, ponosna gihta - plemenite bolesti. Lutalice, tragaoci za srećom, slušajte svakoga, a većina ljudi postaje vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i oholost lakeja-podliga izaziva prezir seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje služe „srećne“ na seoskom vašaru. Nemoguće je izgubiti iz vida da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo bljesne među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen, evo njegove presude:
Okupilo se oko tri desetine sudija,
Odlučili smo da damo kašiku,
I svi su dali lozu.
Nije slučajno da se to kaže nakon što su prikazane scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu se daje novac da kupi mlin bez računa, a na isti način - da budem iskren - vraća ga. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje mase seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima veliko i posebno mesto u pesmi. Priča o sudbini ove heroine je priča o sudbini ruskih žena uopšte. Govoreći o svom braku, Matrjona Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu njih. Nekrasov je uspeo da kombinuje privatnost heroine sa masovnim životom, a da ih ne identifikuju. Nekrasov je uvijek nastojao proširiti značenje heroinine slike, kao da prigrli što više ženskih sudbina. To se postiže preplitanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pjesme i jadikovke su mali dio umjetnička originalnost pesma „Ko dobro živi u Rusiji“. Pisati o narodu, pisati za narod može se raditi samo po zakonima naroda. poetsko stvaralaštvo. A poenta nije u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, najpre se to otkriva narodna tema- ljudi traže put do sreće. I ovu temu Nekrasov afirmiše kao vodeću, određujući kretanje naroda naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života pojavljuje se slika Rusije, te „siromašne i obilne, potlačene i svemoćne“. zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njenu oštru i istinitu epsku naraciju.
- Pjesmu „Ko dobro živi u Rusiji“ Nekrasov je napisao u doba poreforme, kada je postala jasna zemljoposjednička suština reforme, koja je seljake osudila na propast i novo ropstvo. Glavna ideja koja prožima cijelu pjesmu je...
- Vreme N. Nekrasova je 50-70-te godine 19. veka. Glavna stvar u životu ruskog društva ovih godina bilo je pitanje naroda. Stoga je centralno mjesto u poetskog svijeta Nekrasova pripada slikama, iskustvima,...
- Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" bila je, takoreći, odstupanje od opće ideje mnogih djela tog vremena - revolucije. Osim toga, u gotovo svim djelima glavni likovi su bili...
- Planovi za neostvarena poglavlja pjesme, naravno, od velikog su interesa kada se proučava Nekrasovljev kreativni plan. U provedbi ovih planova pjesnik nije otišao dalje od skica. Ovo ne znači samo...
- Moglo bi se predložiti upoređivanje pejzaža XVI poglavlja sa pejzažom Puškinovog “ zimsko jutro" Imaju li nešto zajedničko? Čitaoci primjećuju da su i tu i tamo prikazani “mraz i sunce”, “sunčana zima”...
- Da bi moji sunarodnici i svaki seljak živeli slobodno i veselo po celoj Svetoj Rusiji! N. A. Nekrasov. Ko može dobro da živi u Rusiji?U liku narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova, autorov ideal pozitivnog...
- Junak pjesme nije jedna osoba, već cijeli narod. Na prvi pogled, ljudski život izgleda tužno. Sama lista sela govori sama za sebe: Zaplatovo, Dyryavino. i koliko ljudske patnje ima u...
- Dugo vremena, N.A. Nekrasov je bio viđen kao javna ličnost, ali ne i pjesnik. Smatran je pjevačem revolucionarne borbe, ali mu je često uskraćivan poetski talenat. Oni su cijenili Nekrasovljev građanski patos, ali ne...
- Pesma je objavljena u odvojenim delovima u dva časopisa, Sovremennik i Otečestvennye zapiski. Pjesma se sastoji iz četiri dijela, raspoređenih onako kako su napisane i vezane za raspravu o tome „ko se zabavlja...
- Epic Reach javni život, prikaz likova sa različitim socio-psihološkim i individualnim karakteristikama, često sa elementima „lirike igranja uloga“; Oslanjanje na narodni pogled na svet i popularan sistem vrednosti kao glavni moral...
- Svako vrijeme rađa svog pjesnika. U drugoj polovini prošlog veka nije bilo popularnijeg pesnika od N. A. Nekrasova. Ne samo da je saosećao sa narodom, već se poistovećivao sa seljačkom Rusijom, šokirao...
- Opet ona, rodna strana, Sa svojim zelenim, plodnim ljetom, I opet je duša puna poezije. Da, samo ovdje mogu biti pjesnik! N. A. Nekrasov Demokratski pokret u Rusiji u sredini...
- Cijela galerija slika zemljoposjednika prolazi pred čitateljem Nekrasovljeve pjesme. Nekrasov zemljoposednike gleda očima seljaka, crtajući njihove slike bez ikakve idealizacije. Ovu stranu Nekrasovljeve kreativnosti zabilježio je V. I. Belinski kada...
- Kompozicijski, poetski integritet pjesme postiže se slikama sna, koje uključuju razmišljanja o ljudima koji čine glavni dio pjesme: prvi poziv počinje slikom sna - plemiću. , slika sna... Nije nosio srce u grudima, Ko nije suze nad tobom lio. N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov se s pravom smatra prvim pjevačem ruske seljanke, koja je oslikavala tragediju svoje situacije i veličala borbu...
- Poglavlje „Seljanka“ nije se pojavilo u prvobitnom planu pesme. Prolog ne predviđa mogućnost da se među seljacima, a posebno među seljankama, nađe sretan muškarac. Neka kompoziciona nespremnost poglavlja “Seljanka” je možda zbog cenzurnih razloga...
- Moje upoznavanje sa radom N. A. Nekrasova dogodilo se u šestom razredu. Dobro se sećam njegovog "Jučer u šest sati", " željeznica” i, naravno, pjesma “Ruskinje”. teško mi je...
- Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ vrhunac je stvaralaštva N. A. Nekrasova. Ovo je djelo o narodu, njegovom životu, radu i borbi. Trebalo je četrnaest godina da se stvori, ali Nekrasov nikada...
