Vidi također: Zvaničnici carstva Tang, viši državnim organima Carstvo Tang, Neiguan iz Carstva Tang, Caričin dvor (Tang Carstvo) i Dvor Nasljednika prijestolja (Tang Carstvo) Cenzura Carstva Tang ili Yushitai (kineski: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Vidi također: Zvaničnici Carstva Tang, Najviša državna tijela Carstva Tang, Neiguan Carstva Tang i Caričin dvor (Tang Carstvo) Sud prijestolonasljednika ili interni zvaničnici Nasljednika prijestolja (kineski : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Članak sadrži greške i/ili greške u kucanju. Potrebno je provjeriti usklađenost sadržaja članka sa gramatičkim normama ruskog jezika... Wikipedia

Tang Empire 唐朝 carstvo ← ... Wikipedia

Tang (Tang), dinastija u staroj Kini (618 – 907). Nastala je tokom građanskih nemira koji su doveli do pada dinastije Sui 616. godine (vidi SUY (dinastija)). Osnovao ga je Li Yuan (vidi LI YUAN), komandant iz Shanxi-a, 618. godine. Smatra se vremenom ekonomskih,... ... enciklopedijski rječnik

Rođeno ime: kit. 唐寅 Datum rođenja: 1470. (1470.) Mjesto rođenja: Suzhou ... Wikipedia

Tang, kineska carska dinastija (618.907), koju je osnovao Li Yuan. Za vrijeme vladavine njegovog sina Li Shi Mina, zemlja je ujedinjena (628) nakon konačnog potiskivanja seljačke bune i separatističke feudalne snage, centralni...... Velika sovjetska enciklopedija

Veliko Ming carstvo 大明 carstvo ← ... Wikipedia

Tang Jingsong Kina. trad. 唐景崧, pr. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Wikipedia

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, vidi Tan. Mor tan weng. Than Mór ... Wikipedia

Knjige

• Drevna Kina, Maurizio Scarpari. Starost civilizacije Drevne Kine, koja je imala ogroman uticaj na susjedne zemlje i općenito na cijelu istočnu i jugoistočnu Aziju, procjenjuje se na nekoliko milenijuma. Najzanimljivije...
• Čelična ruža, Gorelik Elena. Šta da radite ako vam je ujak ubica i da će se s vama obračunati po principu "rat će sve otpisati"?Tako je: branite se. Zaštitite se na bilo koji način. I - bježati kad se osveti...

Najpoznatije groblje iz doba Tanga u Kini je Qianling mauzolej cara Gaozonga (628-683), 80 km sjeverno od modernog grada Xi'ana. Do Qianlinga možete doći iz Xi'ana turističkim autobusom br. 3, polazeći od Glavne stanice. Ovaj autobus, nakon mauzoleja Tang, ide do kompleksa hrama Famen, jednom sam slagao zagonetke o tome.

Osnovna razlika između carskih grobnica iz doba Tanga i ukopa prošlih dinastija je odbijanje izgradnje ozloglašenih kineskih piramida. Tang vladari, iako su imali ogroman potencijal svog carstva, ipak nisu iskušavali sudbinu i podizali ogromne piramide-humke, što je zahtijevalo velike troškove i kapitalna ulaganja. Za ukope su počeli koristiti prirodne planine, u kojima su sve prostorije grobnica bile usječene.
Fotografija sa prozora autobusa. Dvije osmatračnice pogrebnog kompleksa Qianling.

Izgradnja je počela da traje manje vremena, na primjer, glavne strukture Gaozongovog mauzoleja podignute su za samo godinu dana. Da, i prirodne planine izgledale su impresivnije od bilo koje kreacije ljudskih ruku - visina planine u kojoj se nalazi Qianling mauzolej je 1069 m nadmorske visine.

Planina Liangshan unutar koje se nalazi grobnica Gaozong. Ima oblik piramide, pa je idealan za carski mauzolej.

Vrh planine Liangshan

Pogled na jednu od padina. Razni ufolozi vole da demonstriraju ovu padinu kao dokaz ljudske prirode planine Liangšan :)

Pored cara, u mauzoleju je sahranjena i njegova supruga, carica Wu-zetian (624-705). Ova žena je uspela da upiše istoriju postavši prva kineski caržena, 690. godine Wu-zetian se proglasila Budinom kćerkom i zvanično prihvatila titulu vladara Kine. U stvari, ona je bila ta koja je podigla većinu zgrada u Qianling mauzoleju, budući da je Madame Wu izgradila i ovu grobnicu za sebe.
"Aleja duhova" (shen lu) u Qianlingu.

Likovi stranih ambasadora. U davna vremena, iz nekog razloga, svima su im bile razbijene glave. Na lijevoj strani su rekonstruisane kule kapije kompleksa Qianling.

Carica Wu postala je poznata po brojnim ubistvima svojih rođaka. Mnoge njene žrtve, posebno njena unuka, princeza Yun-tai, sahranjene su pored mauzoleja njene krvožedne bake (priča o mauzoleju Yun-tai ispod)

Kao i većinu carskih grobnica u Kini, mauzolej Qianling naučnici nisu otvorili niti ispitali. Postojao je samo jedan pokušaj ulaska unutra, 1958. godine. Zatim su otkrili silazni hodnik koji vodi duboko u planinu, ali daljnja istraživanja nisu uslijedila.
U Kini je uobičajeno da se poštuje mir drevnih careva, tako da kineski naučnici vrlo nerado proučavaju carske grobnice. Druga stvar su grobnice ljudi sa nižim društveni status- redovno se otvaraju grobnice konkubina, službenika i drugih. Iz ovih grobnica većina artefakata dolazi u kineske muzeje.
Ispod je opšti pogled na Qianling mauzolej. Aleja duhova i dvije karaule. Ranije se kompleks sastojao od mnogih zgrada i bio je opasan zidom tvrđave.

Rekonstrukcija pogrebnog kompleksa Qianling.

Pogled sa planine Liangshan na ravnicu. Sive stele su grobnice carskih rođaka i dvorjana. Mnogi su željeli da se odmore pored carskog mauzoleja.

Ispod je fotografija Qianling mauzoleja, koju su početkom 20. stoljeća snimili pripadnici Francuza arheološka ekspedicija. Moram reći da je prije kompleks izgledao zapuštenije, ali i romantičnije; Kinezi su veliki majstori u pretvaranju svojih spomenika u Diznilend :)

Krilati konj na aveniji duhova u Qianlingu.

Iskopavanja Aleje duhova Qianling mauzoleja 1909-1918.

Qianling kompleks uključuje mnoge povezane sahrane. Otvorene su tri grobnice koje su pripadale članovima carske porodice i sada su dostupne za pregled.
Nažalost, zbog nedostatka vremena, posjetio sam samo jednu od tri grobnice. Ovo je mauzolej unuke cara Gao-tsunga, princeze Yong-tai (684-701).
Yun-tai je sa 17 godina bila poznata po svojoj ljepoti, ali to nije spriječilo njenu baku, caricu Wu-jitian, da je otruje.
Može se vidjeti da je mauzolej Yun-tai klasična kineska piramidalna humka samo male veličine.

Ventilacijske kabine na fotografiji su modernog porijekla. Grobnica je otvorena 1961. godine i dostupna je za pregled. Ponekad mauzolej posjećuju velike gomile turista, pa postoji potreba za dodatnom ventilacijom.
Silazni hodnik grobnice Yun-tai.

Zidovi hodnika grobnice prekriveni su freskama. Očigledno je riječ o kopijama; Kinezi su izrezali originale i poslali ih u muzej Xi'an.

Većina kineskih grobnica ima vrlo jednostavan raspored, dugačak hodnik koji vodi do dvije podzemne komore. Prva odaja služila je u neke ritualne svrhe, a druga je bila sama grobnica sa ogromnim sarkofagom. Na bočnim stranama još uvijek mogu biti male prostorije u kojima su bile pohranjene brojne keramičke figurice ljudi i životinja, namijenjene za pratnju pokojnika u svijet sjena.

Sve dublje i dublje...

Mala bočna prostorija za ritualne predmete.

Prva dvorana u grobnici princeze Yun-tai. Sve kamere ovdje imaju kupolaste plafone koji se ne uklapaju dobro u objektiv.

Freske grobnice Yong-tai smatraju se remek-djelima slikarstva iz doba Tanga.

Ulaz u grobnu komoru. Iz nekog razloga, Kinezi su voleli da prave veoma niske plafone u prolazima grobnica. Očigledno, htjeli su natjerati nepozvane goste da se sagnu i poklone prije ulaska u grobnicu.

Veći dio komore zauzima ogroman sarkofag. Za razliku od staroegipatskih sarkofaga, kineski ne izgledaju monolitno. Možda su djelomično spuštani u odaju, iako je moguće da je, kao iu Egiptu, sarkofag “položen” prilikom izgradnje grobnice, a onda je u odaju ostavljen samo mali prolaz.

Čelične šipke koje su ovdje podigli sadašnji Kinezi trebale bi zaštititi drevni sarkofag. Ali nije jasno zašto, jer lako možete zavući ruku i izgrebati nešto o kamen, na primjer. Takav roštilj štiti od pritiska velike mase ljudi, ali jesu li Kinezi zaista razmišljali o masovnim demonstracijama ovdje :))

Čini se da je sarkofag lišen ikakvih ukrasa ili slika, ali to nije tako. Prekrivena je najfinijim dezenima ugraviranim na kamen. Grobna komora je imala slabo osvjetljenje, pa sam u nastavku dao primjere graviranja na sličnom sarkofagu iz doba Tanga iz mauzoleja Yangling.

Kineski sarkofag je često kopija prave stambene zgrade, tako da ima isti "popločan" krov kao i većina kineskih zgrada.

Sarkofag zauzima gotovo sav slobodan prostor u grobnoj komori.

Naviše..

Sarkofag iz doba Tanga pronađen na teritoriji mauzoleja Yangling,

Pad Hanskog carstva na prijelazu iz 2. u 3. vijek. dovela do dubokih promena. Urušavao se imperijalni poredak - vrsta državne i društvene strukture koja je uspostavljena u prethodna četiri stoljeća, a koja je poistovjećena sa konceptom civilizacije kao takve.

U političkoj sferi, prekretnice procesa dezintegracije bile su: gubitak od strane cara u poslednjim godinama 2. veka. stvarna vlast, uspostavljanje kontrole lokalnih vođa i generala nad određenim regionima zemlje, stalni građanski sukobi. Savremenici su to doživljavali kao početak haosa, „nemirno doba“, početak „opšte mržnje i neprijateljstva“. Padom kuće Hana izgubljeno je i nominalno jedinstvo. Na prostranstvima bivšeg carstva formirale su se tri suprotstavljene države: Wei (inače - Cao Wei, 220-265), koja je pokrivala veći dio sjeverne Kine od Dunhuanga na zapadu do Liaodonga na istoku i međurječja Huaihe i Jangce na jugu; Shu (inače - Shu-Han, 221-263), koji pokriva Sečuan, južne regije Gansu i Shaanxi, veći dio Yunnan i Guizhou, kao i zapadni Guangxi; U (222-280) u jugoistočnim krajevima bivšeg carstva. Osnivači ovih država nastojali su da organizuju upravljanje po imperijalnim modelima: da održe ideju o svetosti vladara, da sačuvaju nazive institucija carske vlasti, odgovarajući ritual itd. Ali njihova moć je bila bliža vojnoj diktaturi nego prethodnim standardima. Režim stroge lične vlasti oslanjao se prvenstveno na vojsku. Štaviše, vojske su podređene direktno vladarima. Pojava ove vrste “ličnih” vojski karakterističan je fenomen opisane ere promjena.

Do vremena Tri kraljevstva (220-280) dogodile su se duboke strukturne promjene na nivou lokalne uprave. Dugi unutrašnji ratovi doveli su do toga da su umesto carske birokratske administracije preovlađujući položaj na terenu zauzeli vojni i politički lideri iz provincijske elite. Načelnici regiona i okruga koji su zadržali svoje položaje takođe su dobijali „svoje trupe“ i često prisvajali sve poreze prikupljene od stanovništva. Centralna vlada u Weiu (a kasnije iu drugim kraljevstvima) pokušala je promijeniti ovu situaciju uz pomoć novog sistema odabira zvaničnika za javna služba- dodjeljivanje “kategorija sela”. Povjerenici bi ocjenjivali zasluge lokalnih kandidata prema posebnim „kategorijama“, koje bi zamijenile dosadašnju praksu davanja preporuka. Međutim, ovaj sistem nije bio efikasan i brzo se degenerisao u čistu formalnost koju je koristila lokalna elita da imenuje svoje predstavnike na zvanične funkcije.

Oslanjanje na vojsku, na grupu ljudi povezanih s vladarom ličnim vezama, zajedno sa rastom regionalizma na terenu, doveli su do krhkosti režima karakterističnih za sva tri kraljevstva. Unutrašnja nestabilnost tri kraljevstva bila je pogoršana stalnim ratovima između njih.

Ovo „poplavljenje“ zemlje od strane stranaca ne može se smatrati nesrećom, već je povezano sa opisanim raspadom i padom carskog poretka. Do 316. godine, Jin trupe su poražene od Shanyua (vođe) Xiongnu Liu Yuana, glavni grad je pao, a cara su zarobili Xiongnui. Jin moć na sjeveru zemlje je prestala da postoji. Opstala je samo u centralnim i jugoistočnim krajevima, gdje je jedan od izdanaka vladarske kuće proglašen za cara, zapravo, novo carstvo- Eastern Jin (317). Od ovog trenutka politička istorija zemlje dva i po veka teče u uslovima podele zemlje na severni i južni deo. Ova izolacija postaje jedan od ključnih trenutaka u istoriji Kine u 4.-6. veku. To je nastavilo da utiče na čitav kasniji razvoj zemlje.

U političkom smislu, izražena podjela se najjasnije manifestirala. Sjever zemlje, tj. prostor od Dunhuanga do Shandonga, pretvara se u arenu neprijateljstva između brzo sukcesivnih kraljevstava i mini-imperija, osnovanih, po pravilu, od strane nekineskih plemena i naroda. Početkom 4. vijeka. bilo ih je sedam. Apogej fragmentacije dolazi u 384-409, kada je ovdje nastalo 12 različitih država. Osnivači ovih kraljevstava su manje-više kopirali kineski državni aparat u svojim domenima i oslanjali se na kineske savjetnike da organiziraju upravljanje. Ali u isto vrijeme, ovi vladari su nastojali zadržati poseban položaj za svoje pleme ili njima podređeni nomadski narod, reguliran transformirajućom plemenskom tradicijom. To je često rezultiralo dvoslojnom kontrolom. Ovi vladari su, zapravo, ostali, uprkos svim kineskim dodacima koje su usvojili (od titula do odjeće, dvorskog posuđa i svakodnevnog života), vojskovođe ili plemenske vođe. Država bliska političkom haosu opstala je na sjeveru sve do 30-ih godina 5. stoljeća. Situacija na jugu zemlje u 4. - ranom 5. vijeku. Nije bilo tako dramatično. Ali treba uzeti u obzir da je istočni Jin u početku pokrivao trećinu teritorije bivšeg Jina, i to upravo rubne regije. Borba između sjevernih aristokrata, koji su zbog stalnih ratova pobjegli na jug, i predstavnika lokalnih kineskih utjecajnih klanova prožima se čitavom historijom istočnog Jina. Ova nesloga je oslabila sud i državu, ponovo dovela do militarizacije zemlje i jačanja uloge vojske u unutrašnjem političkom životu. Uticajni klanovi su imali svoje naoružane jedinice. Razmirice i građanski sukobi, ustanci i promjene u dvorskim klikama događali su se gotovo neprekidno

dinastija Tang

( 618-907 AD). Njegovim dolaskom na vlast 618. godine nove ere. Dinastija Tang započela je jedan od najslavnijih perioda u kineskoj istoriji. Aktivna i humana priroda vladavine osnivača dinastije, Gaozua i njegovog sina Taizonga, omogućila je obnovu carstva. Takozvane zapadne regije pripojene su posjedima Kine, do carski dvor Perzija, Arabija i druge zapadnoazijske države poslale su svoje ambasade. Osim toga, proširene su granice na sjeveroistoku zemlje; Koreja je pripojena carskim posjedima. Na jugu je obnovljena kineska vlast nad Annamom. Održani su odnosi sa drugim zemljama jugoistočne Azije. Tako je teritorija zemlje po veličini postala gotovo jednaka teritoriji Kine tokom procvata dinastije Han.

U to vrijeme Kina se smatrala ne samo najmoćnijom, već i najgostoljubivijom silom na svijetu. Vjerske ličnosti i filozofi prisiljeni napustiti svoju domovinu našli su utočište u Kini i pokroviteljstvo od strane cara. Ne samo religije raširene u Perziji, već je i jedna od kršćanskih sekti, naime Nestorijanska crkva, stekla mnoge sljedbenike u Kini. Budisti iz Koreje i Japana redovno su hodočastili na sveta mjesta u Kini.

Tang era je svjedočila procvatu kineske umjetnosti i književnosti. Većina Tang careva aktivno je pokroviteljstvovala poeziju, pozorišnu umjetnost i muziku, a mnogi su i sami pokazali kreativne sposobnosti.

Ekonomske i administrativne inovacije dinastije Sui usvojene su i konsolidovane u eri Tang. Stupio na snagu nova narudžba dugotrajno vlasništvo nad zemljom, prema kojem je formiranje velikih zemljišnih posjeda bilo ograničeno, a seljaci su mogli održavati stabilan životni standard. Najznačajnije dostignuće bio je pravni sistem stvoren tokom Tang ere, koji je na kraju raskinuo sa nihilizmom Qin perioda. Formuliran je obavezni skup društvenih tradicija i pravila ponašanja prožeta duhom konfucijanizma.

U isto vrijeme, prvi Tang carevi nisu uspjeli uspostaviti potpunu kontrolu nad vojskom. Jaki carevi su i dalje uživali lojalnost vojnih vođa, ali slabljenje prijestolja omogućilo je pograničnim satrapima da prošire vojnu moć na lokalnu civilnu upravu. Godine 755. AD jedan od zapovednika, poreklom Sogdijanac, zamalo je uništio carsku dinastiju. An Lushan je okončao vladavinu cara Xuanzonga i nanio ozbiljnu štetu prestižu carske moći. U zemlji je počeo dugi građanski rat, a da bi obnovili dinastiju, carevi su se morali oslanjati na vojne zapovjednike, kao i na plaćeničke trupe, koje su se sastojale od stranaca uglavnom turskog porijekla.

Promjena političke klime poklopila se s promjenama u administrativnom sistemu, koji se često smatraju važnom erom u kineskoj historiji. Gradovi koji su ranije bili administrativni centri postali su poprište aktivnosti rastuće buržoaske klase, koja je dobila ekonomske pozicije kao rezultat ekspanzije proizvodnje i trgovine. Pokušaji suda da održi kontrolu barem nad vanjskom trgovinom stvaranjem inspekcijskih ureda u kojima rade evnusi u glavnim trgovačkim lukama propali su. Privatni trgovci su brzo naučili da zaobiđu ili čak preuzmu ove institucije.

Položaj suda je oslabio, a moć lokalnih vojnih vođa nastavila je rasti. Rezultat ovog procesa bili su ustanci i pobune, koje su na kraju dovele do sloma dinastije Tang. Jedan od njih, koji je zahvatio ogromnu teritoriju i stekao najveću slavu, bio je ustanak koji je predvodio Huang Čao, koji je u drugoj polovini 9. veka. proglasio se za cara i opljačkao trgovački grad Kanton, uništivši više od 100 hiljada Arapa koji su se tamo naselili. Jedan od lokalnih vojskovođa ubio je cara Tang (ovaj događaj se obično pripisuje 906. godini nove ere), prisilio je nasljednika da abdicira s prijestolja i osnovao novu dinastiju - Liang. Potonji su, kao i nekoliko kasnijih dinastija, kraće vrijeme vladali zemljom, za vrijeme tzv. period „pet dinastija“, kada je broj vojnih frakcija koje su polagale pravo na tron ​​dostigao 20.

Kontakt sa Zapadom tokom dinastije Tang

Sve do moderne ere, nije bilo perioda u kineskoj istoriji kada je zemlja bila toliko otvorena stranom uticaju kao za vreme dinastije Tang. Nakon mongolskog osvajanja, u Kinu su došli mnogi stranci - i doseljenici i plaćenici, ali su u očima Kineza svi bili osvajači kojih su se bojali i prezirali. Pokazalo se da je njihov uticaj bio kratkotrajan i prolazan, jer mu se odupirala većina naroda. Dvor Tang je primao strance, zanimao se za strane religije i običaje i otvarao svoja vrata misionarima i putnicima sa Zapada. Stoga su i umjetnost i misao Tang ere bili pod utjecajem onih naroda s kojima je Kina održavala odnose. Ovo doba je bilo oslobođeno tereta "kineske izuzetnosti".

Tang carevi, uvjereni u svoju snažnu poziciju i u svoju sposobnost da odbiju agresiju, nisu smatrali infiltraciju stranih država prijetnjom za državu. Duh radoznalosti i tolerancije koji je u to vrijeme vladao odredio je povoljan odnos prema vjerskim i umjetničkim pokretima koji su dolazili iz inostranstva. Do posljednjih dana dinastije, dvor je održavao diplomatske odnose sa velikim silama zapadne Azije. Trgovci i sveštenstvo iz ovih zemalja lako su prodirali u sve krajeve Tang carstva.

Pod Tangom svijet je Kinezima postao mnogo poznatiji i pristupačniji. Ono što se znalo samo iz druge ruke ili zahvaljujući izolovanim opasnim pohodima pod Hanom, sada je postalo dobro poznato. Na ulicama Chang'ana mogli su se sresti razni ljudi - od stanovnika Sibira do stanovnika južnoindijske džungle, kao i Grka, Arapa, Perzijanaca i Japanaca. Japan, jedva poznat u vreme Han, ostao je malo poznat, iako je počeo da šalje ambasade u Kinu i sa entuzijazmom posuđuje kulturu i političke institucije carstva Tang. Južne zemlje: Indokina, ostrva Istočne Indije, Cejlon i sama Indija, do kojih se retko dolazilo u vreme Han, postale su uobičajene rute za kineske trgovce i budističke hodočasnike koji traže svetilišta i sanskritske tekstove. Indija je Kinezima u to vrijeme bila možda poznatija nego u cijeloj kasnijoj i tradicionalnoj povijesti. Chang'an je održavao diplomatske kontakte sa mnogim državama u sjevernoj Indiji i više puta je intervenirao u indijske poslove. Dok je dinastija Tang jačala u samoj Kini, veliki događaji su promijenili kartu zapadne Azije. Bitka kod Nehavenda 642. odlučila je sudbinu Perzije, koja je pala pod muslimanskim napadom. Kinezi poznaju Perziju veoma dugo. Sasanidsko carstvo i sjevernokineska dinastija Wei održavali su bliske odnose. Velikom carstvu, jedinom koje je uspješno pariralo Rimu, bilo je suđeno da ustupi mjesto Omajadskom kalifatu, koji je muslimansku vjeru donio u srce Centralne Azije. Ovi događaji su direktno uticali na Kinu, budući da je carstvo Tang na zapadu doseglo granice perzijske države.

Na zapadu, svijet je za Kineze završio sa “kraljevstvom Fulin” - Vizantijskim carstvom. Kinezi su dobro poznavali ovu zemlju, barem bolje nego što su sami Grci poznavali. Povjesničari Tanga zabilježili su četiri vizantijske ambasade između 643. i 719. godine, kada je Bizant prvi put napao vojske arapskih kalifa. Nema sumnje da su ove ambasade imale za cilj da potaknu Kineze da krenu u rat sa muslimanima. Koliko je sud bio zainteresovan za to, ostaje nejasno. Tang vojske nisu išle protiv Arapa, ali je moguće da su Grci preuzeli neka tehnička znanja od Kineza, jer je Kina u to vrijeme bila ispred zapadnog svijeta u svom razvoju. Godine 643., kada je Taizong vladao Kinom, ambasada "Bodeli, kralja Fulina" došla je u Chang'an i ponudila crveno staklo i zlatnu prašinu. U to vrijeme, Konstancije II, još kao dijete, bio je car Istočnog Rimskog Carstva. "Bodeli" očigledno nije njegovo ime. Pretpostavlja se da se u transkripciji prenosi riječ "patrijarh". U ovom slučaju, misija je morala biti duhovna. Ali kineski istoričari nedvosmisleno tvrde da je ambasadu poslao kralj. Konci kontrole nad Vizantijskim carstvom tada su bili u rukama vojskovođa koji su nosili titulu "patricija". Stoga je vjerovatnije da je upravo jedan od ovih zapovjednika poslao misiju u Kinu, a “bodeli” je transkripcija od “patricij”. Kinesko ime Byzantine Empire"Fulin" dolazi od "Byzantium", jer je u 7. veku izgovor "Fulin" zvučao kao "Butzan".

U Tang historijama postoji dio posvećen Fulinu, koji, iako uključuje djelomično hanski opis Daqina (Rimsko carstvo), dopunjuje ga novim informacijama dobijenim od ovih ambasada ili od drugih putnika. U istoriji nema dokaza da je bilo koja kineska ambasada stigla u Carigrad. Izvodi iz takvih opisa više podsjećaju na zapažanja o uličnom životu grada nego na ambasadorov izvještaj: "Fulin je drevni Daqin. Nalazi se na obali Zapadnog mora. Na jugoistoku graniči s Perzijom, na sjeveroistoku - sa zemljama zapadnih Turaka.Ima mnogo gradova u državi i narodu.Bedemi koji okružuju prestonicu su od glatkog kamena,a u gradu živi više od 100 hiljada porodica.Kapija visoka 200 stopa je potpuno prekrivena bronzom .Carska palata ima zlatnu figuru koja zvoni svaki sat.Kuce su ukrašene staklom,kristalom,zlatnom,košću i vrednim drvetom.Krovovi su ravni i od kreča.U vrelini leta vodene mašine podižu vodu gore na krov.Voda lije odozgo ispred prozora,kao kiša.Kralju u vladi pomaže dvanaest ministara.Kada kralj izađe iz palate,za njim ide čovjek sa torbom u koju svako može staviti peticiju. Muškarci šišaju kosu i nose obojenu odjeću koja ostavlja desnu ruku otkrivenu.Žene pletu kosu u obliku krune.Fulinci cijene bogatstvo i vole vino i hranu. Svaki sedmi dan se ne smije raditi.

Ovaj opis, jasno sastavljen iz zapažanja očevidaca, je, nažalost, jedini izvještaj o evropskim narodima u Tang zapisima. Zanimljivo je da se ništa ne govori o vjeri Grka, iako su Kinezi u to vrijeme znali dosta o kršćanstvu. Putnik koji je posetio Carigrad jedva da je znao razlog zašto stanovnici „ne rade svaki sedmi dan“.

Prve informacije o islamu u Kinu je donijela ambasada Yazdegerda III, posljednjeg sasanidskog kralja Perzije, koji je došao u Chang'an 638. godine. Perzijski vladar, očajnički braneći posljednji kut svog carstva - Merv, obratio se Kini sa zahtjevom za pomoć u borbi protiv Arapa. Taizong nije odgovorio na zahtjev, smatrajući da je njegovoj vlastitoj državi, koja se tek nedavno probudila iz građanskih ratova i napada Turaka, suviše potreban mir, a Perzija je bila predaleko da tamo pošalje vojsku. Ipak, Perzijanci koji nisu dobili vojnu pomoć bili su spremni da budu prihvaćeni kao izbjeglice. Firuz, sin Yazdegerda, koga su Kinezi i dalje nazivali kraljem, stigao je u Chang'an 674. godine, kada su Arapi potpuno zauzeli njegovu domovinu. Bio je favorizovan na dvoru i postao general carske garde. Nešto kasnije umro je u Chang'anu. Njegov sin Ni Ni-shi (poznato je samo njegovo kinesko ime) također je živio u Chang'anu i spominje se u pričama. Perzijskim izbjeglicama je bilo dozvoljeno da grade hramove i praktikuju zoroastrijsku vjeru, koja je godinama cvjetala među dijasporom. Od ovih izbjeglica, a možda i od kineskih putnika, sud je saznao za islam i Arape koji su ga ispovijedali. Arabija se zvala "Daši", od perzijskog "Tazi".

"Daši", kaže se u "Xin Tang Shu", "ranije je bio deo Persije. Tamošnji ljudi imaju velike nosove i crne brade. Nose srebrne mačeve na srebrnom pojasu. Ne piju vino i ne slušaju muziku. Žene su im bele i kriju lica pri izlasku iz kuće.Velike sale za bogosluženje mogu da prime nekoliko stotina ljudi.Pet puta dnevno se mole božanstvu neba.Svakog sedmog dana njihov vladar, sedeći na podijumu, obraća se svojim podanicima: “Oni poginuli u bitci će se ponovo roditi u raju. Oni koji se hrabro bore naći će sreću." Dakle, oni su veoma hrabri ratnici. Zemlja je siromašna i na njoj ne možete uzgajati useve. Oni love, jedu meso i skupljaju med među stenama. Njihovi domovi su kao vrhovi kola. Grožđe tamo ponekad naraste kao kokošje jaje.. U vrijeme vladavine dinastije Sui (605-616), čovjek iz zapadnog naroda (Hu), perzijski podanik, čuvao je ovce u planinama blizu Medine. Čovjek lav mu reče: „Zapadno od ove planine, u pećini, nalazi se mač i crni kamen (Kaba crni kamen) sa bijelim natpisom. Ko poseduje ovo dvoje vlada svetom." Čovek je otišao tamo i pronašao ono što je prorečeno. Slova na kamenu su govorila: "Podigni se." Uzeo je kamen i proglasio se kraljem. Njegovi suplemenici su pokušali da se odupru, ali je pobedio Tada je Dashi "postao moćan. Uništio je Perziju, porazio kralja Fulina, napao sjevernu Indiju i napao Samarkand i Taškent. Njihovo carstvo se proteže od jugozapadnog mora do naših zapadnih granica."

Ubrzo su ove informacije dopunjene direktnim kontaktom s novom moći. Između 707. i 713. godine, Qutaiba, komandant kalifa Valida, započeo je osvajanje Centralne Azije i Avganistana, koji su, kako Xuanzangovo putovanje dokazuje, bili budistički. Samarkandsko i Buharsko kraljevstvo, kao i zapadni Turci, obratili su se Kini za pomoć. Centralnoazijske države priznale su vlast nad Chang'anom ili su požurile da to učine suočene s neminovnom muslimanskom invazijom. Dvor Tang je upravo doživio nemire koji su uslijedili nakon Wu-houove smrti, pa je novi car Xuanzong bio skloniji da prihvati ponudu mira arapskog ambasadora nego da sluša svoje susjede. Godine 713. kalifovi izaslanici su stigli na dvor i bili ljubazno primljeni, uprkos činjenici da su ponosni stranci odbili da izvrše ritual "keu tou", "sedždu", koji je bio obavezan prema kineskom bontonu za svakoga u prisustvu cara. Muslimani su izjavili da se klanjaju samo pred Bogom, a u prisustvu kralja samo se klanjaju. Mudro odlučivši da su "dvorske ceremonije različite u svim zemljama", car ih je ipak prihvatio. Više od milenijuma kasnije, mandžurski dvor je odbio istu uslugu engleskom ambasadoru, lordu Amherstu, čime je okončana njegova misija. Arapi nisu hteli da Kina pomogne centralnoazijskim državama, i da li su se Kinezi previše plašili da se suprotstave muslimanima, kako kažu arapski istoričari, ili je sud smatrao da je udaljenost prevelika da bi se mešala, ali su postigli svoj cilj - kineski carevi u to vrijeme ništa nije učinilo ništa da zaustavi arapsko napredovanje. Međutim, 751. godine, Kinesko Carstvo se suočilo s novim Abasidskim kalifatom. Abasidi su imali crne zastave, pa su ih Kinezi zvali "Crni Arapi". Korejski oficir, koji je bio u kineskoj službi i komandovao trupama u Turkestanu, poslao je sud da razriješi nesuglasice između dvije male države na gornjem Indu. Kineska vojska, po naređenju, povratku ušao u Taškentsko kraljevstvo, što nije sudski sankcionisano. Komandant je očigledno verovao da na tolikoj udaljenosti od glavnog grada može da radi šta hoće. U Taškentu je počinio izdaju tako što je zarobio vladara kraljevstva nakon sklapanja ugovora o prijateljstvu.

Ovaj čin razbjesnio je sve centralnoazijske države, umorne od kineske vlasti, koja nije učinila ništa da ih zaštiti od muslimana. Male države su sklopile savez i pozvale Arape u pomoć. Kombinovane snage su potpuno uništile Kineze u dolini Ili, a ovaj događaj, zajedno sa kasnijom pobunom An Lu-šana, okončao je kineski uticaj u Turkestanu. Zapadna kraljevstva su odnesena muslimanskim invazijama, a istočna su pala u ruke Tibetanaca. U ovom ratu, gdje je arapskom vojskom komandovao komandant Zijad, odan kalifu Abu'l-Abbasu, Kinezi i Arapi su se susreli na bojnom polju po jedini put u istoriji.

Prijateljski odnosi sa kalifom su ubrzo obnovljeni, jer su ratnici koje je 756. godine poslao Abu Ali Jafar al-Mansur pomogli caru Tang da porazi An Lu-shana i protjera ga iz glavnog grada. Nakon toga, ovi misionari su bili predodređeni da igraju još važniju ulogu u istoriji Kine, jer su oni osnovali kinesku muslimansku zajednicu.

Po završetku rata arapske trupe se nisu vratile u domovinu, bilo zato što su se vojnici ženili Kineskinjama, a nisu hteli, ili su se, prema arapskim izvorima, bojali da će ih njihovi sunarodnici prezreti jer su živeli za dugo vremena u zemlji u kojoj jedu svinjetinu. Kako god bilo, ostali su u Kini, pomiješani sa Kinezima, ali su zadržali vjeru. Nažalost, nema tačnih podataka o njihovom originalnom broju. By različite informacije varira od četiri do sto hiljada. Iznenađujuće je da se u kineskoj historiji bilježi pojava nestorijanstva i manihejstva, iako su ubrzo nestali, a nigdje se ne spominje pojava islama, koji je još uvijek rasprostranjen u Kini. Ova tema je jedna od najmračnijih u kasnoj kineskoj istoriji. Danas ima dosta muslimana u Gansuu, gdje oni čine većinu, kao i u Shaanxi i Yunnan. Muslimanska dijaspora postoji u svim provincijama, iako je u južnim (osim Yunana) malobrojna. Međutim, vrlo malo se zna o nastanku i širenju ove dijaspore.

Muslimanska stela u glavnoj džamiji u Chang'anu označena je Tang datumom, ali je, nažalost, samo lažna originalna nestorijanska stela, napravljena u Ming eri (1368-1644). Muslimanskoj tradiciji se ne može vjerovati jer se vjeruje da je islam došao u Kinu za vrijeme dinastije Sui. Danas se muslimani oblače i govore kineski. I premda su potpuno naturalizirani, osim religije, i dalje je vidljivo njihovo strano porijeklo. Muslimani Junana nisu kao Kinezi, a islamska zajednica u Chang'anu je pretežno armenskog tipa. Gusta brada i orlovi nosovi oštro ih razlikuju od Kineza glatkog lica.

Broj muslimana se značajno povećao pod Mongolima, jer su ih u to vrijeme mnogi narodi pratili u Kinu. Tada su često kupovali kinesku djecu i odgajali ih u svojoj vjeri. Ovaj običaj je razvodnio krv zajednice, pa se musliman ne može uvijek prepoznati po izgledu. Samo nekoliko odraslih Kineza prihvatilo je novu vjeru, pa čak ni tada ne u prvim stoljećima njenog postojanja. Arapski putnik koji je posjetio Kinu na kraju Tanga izvještava da nije čuo ni za jednog Kineza koji je prešao na islam, iako je smatrao da su muslimanske zajednice prosperitetne.

Islam je izbjegao vjerski progon pokojnog Tanga, koji je zadao smrtni udarac drugim stranim vjerama. Nejasno je zbog čega je iskazana takva snishodljivost, budući da se on ne pominje u zapisima tog doba. Možda zato što je halifa bio previše moćan susjed koji nije dopuštao takav slobodan tretman svojih istovjernika, ili su muslimani jednostavno ostavljeni na miru jer su stranci. Međutim, broj preobraćenika je polako rastao tokom narednih stoljeća, i uprkos krvavom gušenju muslimanskih pobuna u Yunnan-u i Gansu-u u 19. stoljeću, islam danas cvjeta u Kini i u mnogo je bližem kontaktu s muslimanskim centrima zapadne Azije nego u prethodnih godina veka.

Pobuna An Lu-shana, tibetansko osvajanje Istočnog Turkestana i nemiri u centralnoj Aziji nakon arapskog osvajanja doveli su do toga da je Veliki put svile napušten, a prednost je data novom pomorskom putu koji vodi do Kantona ( Guangzhou). Ovaj faktor je takođe uticao na uspon južnih provincija i istovremeni pad Shaanxi i severozapada. Za vrijeme Han, Kinezi su malo koristili morski put, iako su ga egipatski Grci stigli do Tonkina (dio Vijetnama). U periodu rascjepkanosti, značaj pomorskog puta se povećao, jer je na sjeverozapadu vladao haos. Fa-hsien i drugi budistički hodočasnici putovali su u Indiju i Cejlon morem. Pod Tangom je postao Kanton glavni centar pomorsku trgovinu, koja je uglavnom bila u rukama Arapa. U gradu je bilo arapskih i mnogih drugih zajednica. Muslimani su sami birali kadije i podvrgavali se šerijatskom sudu, kojim su oni upravljali. Ovo je možda najraniji presedan za eksteritorijalnost. Abu Said, arapski putnik koji je posjetio Kinu na kraju Tanga, svjedoči da je, kada je vojska Huang Chaoa zauzela grad 879. godine, 120 hiljada stranaca - muslimana, Jevreja, zoroastrijanaca i kršćana - ubijeno zajedno s kineskim stanovništvom.

Abu Said je možda preuveličao broj žrtava, ali to ipak ukazuje na postojanje značajne strane dijaspore u Kantonu u to vrijeme. Zanimljivo je spominjanje Jevreja. Istorija Tanga ne govori ništa o Jevrejima, a ako je Abu Said u pravu, onda su njegove informacije prve o Jevrejima u Kini. Pljačkanje Kantona i masakr koji su izvršile trupe Huang Chaoa okončale su eru međusobnih kontakata Kine i Zapada. Dugi niz godina pomorska trgovina se nije mogla oporaviti od ovog udarca, a kada je uspostavljen red pod dinastijom Song, luka Hangzhou došla je na prvo mjesto. Za vrijeme dinastije Tang održavali su se bliski odnosi ne samo s muslimanskim državama, koje su predstavljale najbližu i najznačajniju političku snagu. Izbjeglice iz Perzije donijele su svoju religiju - zoroastrizam, koji, iako mu nisu postavljane posebne prepreke, nikada nije uspio osvojiti srca ljudi. Zoroastrijski hramovi su izgrađeni u Chang'anu, a možda i u Kantonu, jer Abu Said spominje "vatroobožnike". Ispostavilo se da je još jedna perzijska vjeroispovijest, maniheizam, koja je trajala nekoliko stoljeća, utjecajnija i raširenija.

Osnivač religije, koja je posudila elemente i iz kršćanstva i iz zoroastrizma, bio je Perzijanac Mani, koji je pogubljen 274. godine. Nakon njegove smrti, proširio se na zapad u Francusku, gdje su ga praktikovali albižanski heretici, i na istok u Kinu, gdje se prvi put spominje 694. godine. Budisti su 732. pokušali pokrenuti progon manihejaca, ali njihove akcije nisu dobile podršku vlade, koja je bila željna da se dodvori srednjoazijskom "Huu", njegovim sljedbenicima. Budući da su budisti u novoj religiji vidjeli rivala, to znači da je imala određeni utjecaj. Odluka suda bila je zbog činjenice da su novi, dominantni turski narod - Ujguri - bili gotovo u potpunosti manihejci. Tokom rata sa An Lu-šanom, oni su uveliko pomogli caru dajući mu konjicu. U znak zahvalnosti za to, njihovi su vernici, stanovnici carstva, dobili su ustupke.

Arheološki nalazi u srednjoj Aziji pokazuju da je manihejstvo bilo prilično čvrsto ukorijenjeno u Turfanu i drugim mjestima i da nije bilo ograničeno na krug stranaca koji su živjeli u Kini. Godine 768. i 771. izdate su posebne uredbe koje dozvoljavaju izgradnju manihejskih hramova, a druga čak navodi gradove Jingzhou u Hubeiju, Yangzhouu, Nanjingu i Shaoxingu. Svi ovi gradovi se nalaze u basenu Jangcea, a ne tamo gde su živeli mnogi stranci ili Ujgurski nomadi. Među članovima zajednice bilo je mnogo Kineza. Maniheizam je ostao na snazi ​​sve dok su njegovi ujgurski branioci bili moćni. Kada je podrška prestala, brzo je riješen.

Nešto ranije od maniheizma, još jedna zapadna religija dočekala je toplu dobrodošlicu u Chang'anu. Nestorijanska stela govori o povijesti nastanka i kasnijoj sudbini ovog trenda kršćanstva u Kini, a informacije uglavnom potvrđuju kineski dokumenti. Godine 635. nestorijanski monah po imenu Oloben (u kineskoj transkripciji) - o. Viger vjeruje da se zvao Ruben - stigao je na dvor u Taizongu. Car ga je primio i naredio da mu se prevedu knjige Kineski. Nešto kasnije, monah je dobio audijenciju na kojoj je caru izložio suštinu svoje vjere. Povoljan utisak hrišćanstva podstakao je Taizonga da iste godine izda sljedeću uredbu: "Tao ima više od jednog imena. Na svijetu postoji više od jednog savršenog mudraca. Učenja u različitim zemljama se međusobno razlikuju, njihove prednosti se protežu svim ljudima. Oloben, čovjek velike vrline iz Daqina, donosio je svoje slike i knjige izdaleka da ih pokaže u našem glavnom gradu. Proučavajući ih, našli smo ovo učenje duboko i mirno. Saznavši o njegovim principima, smatrali smo ih dobrim i značajno. Njegovo učenje je lakonski i razumno. Donosi dobro svima ljudima. Neka se slobodno praktikuje u našem carstvu."

Međutim, ne treba misliti da je car postao kršćanin. Taizong je također prihvatio i odao počast budističkom hodočasniku Xuanzangu, podržavao je taoizam, favorizirao konfucijance i dozvolio zoroastrizam. U tom pogledu, Taizong je ostao čovjek svoje ere.

Ipak, nestorijanstvo je u Kini pronašlo mnoge sljedbenike, a posebno, za razliku od drugih stranih religija, među obični ljudi. Natpis na steli kaže da su pod Gao-tsungom, Taizongovim sinom i nasljednikom, crkve izgrađene u svim regijama. To znači da je u 7. veku hrišćanstvo postalo raširenije nego što je sada. Godine 698, za vrijeme vladavine carice Wu-hou, pobožne budiste, nestorijanstvo je palo u nemilost zahvaljujući budistima, koji su smatrali da je jak konkurent. Međutim, nakon Xuanzongovog stupanja na prijestolje, progon je prestao, a car je čak naložio svojoj braći da nadgledaju restauraciju oltara u glavnoj crkvi Chang'ana. Naredni carevi su slijedili Taizonga i više puta prisustvovali nestorijanskim crkvenim službama. Do 781. godine - u vrijeme nastanka stele - nestorijanska crkva je cvjetala, a među njenim dobrotvorima i braniocima bio je i slavni Kuo Tzu-yi, vrhovni zapovjednik vojske i prvi ministar carstva, kojemu je Tang carevi su bili zaduženi za obnovu prijestolja. Guo Tzu-yi je jedan od najrevnijih šampiona lojalnosti i odanosti u kineskoj istoriji. Ako, kao što stela sugerira, ovo sjajna osoba je zaista bio nestorijanac, tada su kršćani imali sreće da za svog zaštitnika nađu najmoćnijeg i najpoštenijeg čovjeka u Kini. Smatra se da je davao velike iznose za obnovu i rekonstrukciju crkava, davao milostinju monasima i sveštenicima, te učestvovao u sporovima sa nestorijanskim jerarsima. Ako Guo Tzu-yi nije bio kršten, onda je, u svakom slučaju, bio blizak kršćanskoj vjeri.

Čini se čudnim da je, imajući takve pokrovitelje - prve osobe na dvoru (jer je kćer Guo Tzu-yija bila carica, a njegov sin bio oženjen princezom), kršćanstvo potpuno nestalo u roku od jednog stoljeća nakon toga. Katolički teolozi to objašnjavaju “jeresom” nestorijanizma, ali takav argument, koji bi u svakom slučaju teško da bi zadovoljio apologete protestantizma, zanemaruje činjenicu da je budizam, iako nije čak ni kršćanska jeres, uspješno preživio progon na koji je bio podvrgnuti zajedno sa nestorijanstvom i drugim tuđinskim religijama i što se pokazalo kobnim za njih. Veliki progon koji je okončao versku toleranciju Tanga započeo je 843. manihejstvom. Postojao je samo zahvaljujući moćnim Ujgurima. Ali nakon što su Ujguri poraženi od Kirgiza 840. godine, car Wuzong, revni taoista, odmah je potisnuo manihejsku veru. U Chang'anu je pogubljeno 70 časnih sestara, uništene crkve, konfiskovana zemlja u korist države, a sveštenstvo je bilo prisiljeno da svoje haljine mijenja u odjeću laika. Manihejstvo nije moglo izdržati takav udarac. Iako se povremeno spominje još iz mongolskog perioda, a izolovane zajednice u planinama nastavile su da vrše rituale nekoliko vekova kasnije, maniheizam je brzo izbledeo i potpuno nestao na Dalekom istoku.

Dve godine kasnije, 845. godine, car je počeo da prihvata druge strane religije, uključujući budizam, najrašireniji od njih, koji je bilo dozvoljeno praktikovati, ali pod strogim ograničenjima: u gradu ne bi trebalo da postoji više od jednog manastira, i broj monaha nije mogao biti veći od trideset. Svo ostalo sveštenstvo je vraćeno u svijet, a crkve i manastiri uništeni. Kršćanske i zoroastrijske crkve su bez izuzetka pometene, sveštenicima je zabranjeno da propovedaju doktrine, a monasi su nasilno preobraćeni u laike. Ukupno je uništeno 4.600 hramova tri religije, 265 hiljada sveštenika i monaha vraćeno je sekularnom životu. Od ovog broja, 200 su kršćanske crkve, 1000 su zoroastrijske, a ostale su budističke. Procenat monaha među budističkim vjernicima bio je mnogo veći od kršćanskih svećenika u odnosu na njihovu pastvu, pa je teško precizno odrediti broj kršćana.

Međutim, progon, iako težak, bio je kratkog daha. Sljedeće godine, Wu-tsung je umro, a njegov nasljednik je promijenio svoju politiku prema budistima koje je poštovao. Budizam je odmah povratio izgubljene pozicije. Ali kršćanstvo i zoroastrizam nisu. Godine 987, stotinu godina kasnije, arapski pisac Abu Faraj je napisao da je nedugo prije nego što je u Bagdadu sreo nestorijanskog monaha koji se vratio iz Kine, a poslao ga je tamo patrijarh da sazna o stanju doktrine prema novouspostavljenoj Songu. dinastije. Monah je našao da su crkve uništene i napuštene, a hrišćanska zajednica izumrla. Pošto jednostavno nije bilo suvjernika kojima bi mogao pomoći, vratio se u Bagdad.

Ipak, kršćanstvo je ostavilo neku vrstu sjećanja na sebe na kineskom dvoru, o čemu svjedoči dobro poznavanje stranih religija koje je pokazao car I-tsung, kada je 872. godine, trideset godina nakon progona, primio arapskog putnika Ibn Wahaba iz Basra, koji je o tome govorio po povratku u Irak kod Abu Saida: “Kada sam imao audijenciju kod cara”, rekao je Ibn Wahab, “zamolio je tumača da me pita da li mogu prepoznati svog Učitelja ako ga vidim. odgovorio: “Kako da ga vidim, jer je na nebu kod Svemogućeg Allaha.” “Govorim o njegovom liku”, rekao je car. “Tada bih znao”, odgovorio sam. Tada je car tražio da donese kutiju sa svicima, stavio ga ispred sebe i predao svitke prevodiocu: „Neka vidi svog Učitelja.“ Prepoznao sam portrete proroka i izgovorio molitvu. „Zašto mrdaš usnama?“ upitao je car. „Zato što hvalim proroke." „Kako ste ih prepoznali?" upitao je. „Po njihovim znacima ovo je, na primjer, Noje sa svojom arkom, u kojoj su on i njegova porodica spašeni kada je Bog poslao potop na zemlja." Tada se car nasmijao i rekao: "Naravno, prepoznali ste Noa. Ali mi ne vjerujemo u potop. Vode nisu prekrile cijeli svijet. Nisu stigle ni do Kine ni do Indije." „Ovo je Mojsije i njegov narod“, rekao sam. “Da, ali nije bio sjajan i imao je malo ljudi.” „Evo“, rekao sam, „Isus je na magarcu okružen apostolima“. "Da", reče car, "nije dugo poživeo, jer je propovedao samo trideset meseci." Konačno sam vidio Poslanika i njegove drugove na kamilama. Dirnuta, prolila sam suze. "Zašto plačeš?" - upitao je car. "Zato što vidim Poslanika, mog pretka." "Da, to je on", rekao je car. "On i njegov narod su osnovali veliko carstvo. Nije mu bilo suđeno da dovrši posao, ali su njegovi nasljednici uspjeli." Iznad svake slike stajao je natpis, koji, čini mi se, opisuje priču. Vidio sam i druge slike, ali nisam znao ko je na njima. Prevodilac rekli da su oni proroci Kine i Indije." Na dvoru je postojala biblioteka sa obimnom građom o zapadnim religijama, ali ono što je još zanimljivije je da je sam car bio dobro upoznat sa glavnim događajima i glumci ove religije. Publika se odigrala samo nekoliko godina prije nego što je pobuna Huang Chaoa bacila carstvo u haos i fragmentaciju. Međunarodni kontakti su značajno opali tokom tog vremena i obnovljeni su tek vekovima kasnije kada je red uspostavila dinastija Song.



U drugoj polovini 6. vijeka. kulturne, ekonomske i političke razlike između sjevera i juga zemlje značajno su ublažene. Varvari sa sjevera postupno su se asimilirali s lokalnim stanovništvom, a borbeno spremna konjica Tobi - podrška stepskih stanovnika - prestala je postojati. Nomadi srednje Azije, nakon što su stvorili moćnu uniju - Turski kaganat - zaprijetili su još jednom invazijom. Opasnost od potčinjavanja novim osvajačima postala je stvarna.Nije iznenađujuće da je u ovim uslovima inicijativa za oživljavanje jedinstva zemlje pripala sjevernjacima.

U jednoj od brojnih sjevernih država - Zhou - na vlast je došla vojna grupa kinesko-barbarskog plemstva sjeverozapadne Kine, koja je postala centar konsolidacije snaga. U konfrontaciji sa separatističkim težnjama moćnih kuća, postigla je ponovno ujedinjenje zemlje pod kineskom vlašću, a 581. godine vojskovođa Sjevera Jang Jian (Wen-di) proglašen je carem nove dinastije, zvane Sui .

Relativno brzo ponovno ujedinjenje ogromne zemlje objašnjeno je sljedećim razlozima. Kulturni, ekonomski i politički interesi Kine zahtijevali su prekid unutrašnjih ratova i ujedinjenje nestabilnih kraljevstava u jedinstveno carstvo. Mala i slaba kraljevstva nisu mogla zaštititi ogromnu kopnenu granicu poljoprivrednih regija Kine od napada svojih nomadskih susjeda. Dugotrajni i iscrpljujući građanski sukobi potkopali su poljoprivredu, zanatstvo i trgovinu i otežali korištenje ogromnog sistema navodnjavanja, a kultura ratarstva koja se razvila u antičko doba bila je nezamisliva bez vještačkog navodnjavanja. Potreba za otklanjanjem posljedica katastrofalnih riječnih poplava i razornih suša zahtijevala je jedinstvo fondova i radnika i bila je izvan moći pojedinih vladara.

Rasparčavanje Kine i nedostatak snažnog i izdržljivog nacionalnog državnog aparata otežali su uspostavljanje života u zemlji. Istovremeno, njeno ujedinjenje je bilo olakšano intenzivnim kulturnim kontaktima koji su dugo postojali između Juga i Sjevera. Dalje naseljavanje sjevernjaka na jug zemlje podstaklo je međusobnu privlačnost stanovnika ovih krajeva.

Formiranje nove dinastije dramatično je promijenilo tok kineske istorije. Četverovekovna era podela i konfrontacije zamenjena je vremenom jedinstva i centralizacije. Prestanak građanskih sukoba izazvao je snažan ekonomski i kulturni uzlet u zemlji. Površine pod usjevima su se širile, a stanovništvo je raslo.

Tokom unutrašnjih ratova i invazija nomada u IV-V veku. Gotovo svi gradovi Kine su opljačkani ili spaljeni. Drevni glavni gradovi Chang'an i Luoyang bili su svedeni na ruševine. U južnoj Kini, život preživjelih gradova nije se mnogo razlikovao od života na selu. Međutim, već u 6. vijeku. oživljeno je urbanističko planiranje. I na jugu i na sjeveru počeli su se pojavljivati ​​novi gradovi - kao pogranični utvrđeni gradovi, trgovački i zanatski centri na velikim rijekama i na mjestima vađenja sirovina ili kao morske luke. Obnovljeni su glavni gradovi koji su zadivljivali maštu savremenika - centri kulture i zanata, vidljivi fokus funkcija vlasti.

U istoj ulici ili u istom bloku naselili su se zanatlije iste specijalnosti, a na pijacama su se trgovci, pripijeni jedni uz druge, pravili u redove. U VI veku. Na njihovoj osnovi formirana su trgovačka i zanatska udruženja, nazvana tuan i han. Ovi termini su označavali trgovačke arkade, zanatlije iste profesije i same zanatske korporacije. Aktivnosti radionica bile su regulisane običajnim pravom.

Car Yang Jian je, u skladu sa konfucijanskom doktrinom, postavio kurs ka racionalizaciji odnosa u zemlji, stabilnosti i prosperitetu. Nove vlasti su smanjile poreze, ukinule rizične monopole na sol i vino i izdale novi novac. Kao pristaša konfucijanizma, Wen-di je počeo pozivati ​​naučnike da služe, postavio je temelje za instituciju ispita, čiji je uspješan završetak otvorio izglede za dobivanje službenog položaja za svakog stanovnika Nebeskog Carstva.

Sud u Suiu je pozajmio birokratski sistem Hanskog modela, bio je pojednostavljen Administrativna podjela, broj državnih službenika je značajno smanjen.

Yang Jian je uporno nastojao ojačati moć centra i nemilosrdno se obračunao s lokalnim plemstvom. Ali 604. godine ubio ga je njegov sin Yang Guang, koji se popeo na tron. Osnova politike Yang Guanga (Yang-di) bile su mjere usmjerene na bogaćenje trezora i ekonomsku i političku centralizaciju.

Yang Guang je uspostavio ispit za stepen jinshi („napredni muž“), koji je kasnije postao jedan od glavnih kanala za napredovanje u službu, naglašavajući time prioritet humanitarnog, građanski princip u zemlji. Što se tiče vojske, oni su prebačeni u kategoriju poreskih obveznika, podređenih pokrajinskim civilnim vlastima.

Novi car je preselio glavni grad u Luoyang, preselivši tamo do 10 hiljada bogatih porodica. Veličanstvena cjelina palače, ogroman park sa rijetkim biljkama, čudnim životinjama, barama i kanalima zadivili su savremenike svojim nevjerovatnim luksuzom.

Da bi se ojačala veza između centra i periferije, izgrađen je plovni put koji povezuje doline Žute i Jangce reke. Veliki kanal, nastao na osnovu starih i novih kanala, rijeka i jezera, imao je mnogo prevodnica. Unutrašnji plovni put, koji je vodio od juga ka sjeveru, doprinio je razvoju trgovine, jačanju kontakata između glavnog grada i provincija i redovnom transportu proizvoda sa juga, žitnice za pirinač zemlje. Osim toga, pružao je veću manevarsku sposobnost u slučaju potrebe za prebacivanjem trupa.

Drugi veliki događaj tog vremena bilo je jačanje i rekonstrukcija Velikog zida (607-608). Izgradnja državnih zgrada i sve veći izdaci plemstva i dvora zahtijevali su sve više sredstava. A vlasti su izvršile preregistraciju stanovništva, povećale oporezivanje i uslove usluge. Rad u radu, posebno u izgradnji državnih objekata, bio je sličan ropstvu. U najtežim uslovima živjeli su brodograditelji, transporteri žita i prisilni rad.

Grandiozna gradnja koja je zadivila savremenike svojim sjajem, previsokim troškovima koji su osiguravali luksuz carskog dvora - sve je to postalo moguće zahvaljujući upotrebi tradicionalnih sredstava od strane vlasti - sistema dodjele, koji omogućava, kao što se dešavalo više puta u Kineska istorija, mlade dinastije u usponu, oživljavanje „autohtonih“, glavno zanimanje je poljoprivreda, a uspostavljaju se sve ostale grane stabla državnosti.

Dugi ratovi i građanski sukobi početkom 7. vijeka. dovela do pustošenja mnogih područja, pustošenja polja i masovne smrti ljudi. Već tokom ratova koje je pokrenuo Yang Jian, mnoge zemlje koje su ranije pripadale plemstvu i službenicima postale su državno vlasništvo, a sistem dodjele se proširio po cijelom carstvu. Prestanak sukoba doprineo je obrađivanju napuštenih i netaknutih zemalja i obnovi sistema za navodnjavanje u velikim razmerama. Uspostavljanje jedinstvene vlade u zemlji omogućilo je pojednostavljenje registracije stanovništva. Pod Yang Jiang-om, vlasti su identifikovale više od 1,5 miliona seljaka koji ranije nisu bili uvršteni u poreske liste, službeno smanjili veličinu parcele, a porez na više od dva danaka žita povećan je na tri dana po paru, a rad usluga dostigla 30 dana u godini. Po prvi put, robovi su dobili isti najam kao i slobodni poljoprivrednik. Istovremeno, učinjen je ustupak vlasnicima robova: porez na njihovu dodjelu bio je upola manji. Najveći dio poreza prikupljenog od seljaka odlazio je u blagajnu, a manji dio u lokalna skladišta.

Tokom vladavine Jang Guanga, radne obaveze su još više porasle. Izvori ukazuju da je 2 miliona ljudi bilo uključeno u izgradnju Luojanga, a milion za izgradnju Velikog kanala i Velikog zida.

U Carstvu Sui, u okviru sistema dodjele, obnovljene su takozvane „službene zemlje (guan-tian)“, od kojih je prihod išao za ishranu službenika. Osim toga, iz državnog fonda, članovima carske porodice koji su nosili titulu vanga dodijeljeni su posjedi do 10 hiljada mu zemlje. Yang Guang je smanjivanjem rangova titulanog plemstva sa devet na tri, time nastojao da ograniči ove domene.

Na primjeru dinastije Sui jasno je vidljiva klasična dinamika uzlaznih i silaznih linija razvoja dinastije i države u cjelini: prvo, jačanje imperijalne moći, kulturni uzlet, ustupci glavnim proizvođačima i zatim jačanje agresivne vanjske politike, rast razornih poreza i krupnog vlasništva nad zemljom, i na kraju propast zemalja.

Vladari Suija vodili su dugotrajne, ali neuspješne ratove širom granica carstva. Stabilizacija vanjske situacije viđena je kao sredstvo jačanja njihovih pozicija unutar zemlje. Fleksibilna diplomatija je također služila istim ciljevima: sučeljavanje jednog plemena s drugim, podsticanje unutarplemenskih razdora, smirivanje titulama i poklonima, dinastičke brakove, pozivanje članova vladajućih klanova kao počasnih talaca na dvor careva. Ove metode su se najjasnije očitovale u odnosima s Turskim kaganatom, koji se ubrzo podijelio na istočni i zapadni. U borbi za ujedinjenje zemlje krajem VI veka. Vlasti Suija su ponekad priznavale svoju zavisnost od Turaka.

Akcije Kineza na sjeveroistoku bile su usmjerene na zauzimanje Liaoninga i pomorskih puteva u Žutom moru. Tako su države Koguryo i Baekje (u sjevernim i jugozapadnim dijelovima) postale predmet agresivne politike Carstva Sui. Korean Peninsula). Silla (na jugoistoku poluostrva) je bio saveznik Sui carstva. U žestokom ratu 612-614. Kinezi su počinili tri puta neuspješna putovanja u Koreju. Teškoće vojnih pohoda, a posebno neuspjeh Korejskih ratova, poslužili su kao jedan od poticaja za rasprostranjeni narodni ustanak protiv vladajuće dinastije. Pobune su bile posebno uporne i raširene u Šandongu i Henanu, gdje je Jang Guang išao u vojne pohode i gdje su se gomilali odbjegli ratnici i nosači. Tamo su 610. godine pobunjenici formirali nezavisno kraljevstvo, proglasivši njegovog poglavara Dou Jiandea, bivšeg seoskog poglavara i ratnika.

Istovremeno je u vladajućem taboru počeo razdor. U previranju koje je nastalo, Jang Guangova srodnica Li Yuan pokazala se najjačom. Godine 617. pobunio se u Taiyuanu i ubrzo, s vojskom pojačanom konjicom savezničkih turskih plemena, zauzeo Chang'an. Nakon neuspjeha korejske kampanje, Yang Guang je pobjegao na jug kako bi pobjegao od pobunjenika. 618. godine, u Jiangduu, ubili su ga čuvari palate, a Li Yuan je proglasio osnivanje dinastije Tang.

2. Uspon dinastije Tang (618-907)

Period Tang bio je vrhunac srednjovjekovne Kine. Ujedinjenje zemlje pod vlašću kuće Tang uvelike je olakšala politika Li Yuana, koji je uspio postići podršku različitih grupa stanovništva. Ukinuo je zaostale poreze za prethodne godine i ograničio uslove državnog bara, oslobađajući seljake prodane u ropstvo. Nove vlasti najavile su pomoć gladnima i bore se sa posljedicama poplava. Političkim protivnicima obećano je pomilovanje ako se podnose. Država je štitila trgovce i trgovinu.

Iako je Li Yuan obećao amnestiju pobunjenicima, uništio je pobunjeničke centre i osudio vođu ustanka Dou Jiandea na pogubljenje. Oružana borba za ujedinjenje zemlje i fleksibilna politika kuće Tang osigurali su njihovu potpunu pobjedu do 628. Važna etapa na putu do njega bio je povratak Li Yuana tradicionalnom sistemu dodjele 624. Po prvi put u istoriji, o ovom agrarnom sistemu može se suditi ne samo državnim zakonodavstvom, već i na osnovu podataka iz domaćinstava. registri (otkriveni tokom ekspedicija 1907-1914. na sjeverozapadu Kine - u Dunhuangu i Turpanu), koji svjedoče o primjeni uredbe na cijeloj teritoriji ogromne zemlje sve do njenih predgrađa.

Dugi ratovi i građanski sukobi početkom 7. vijeka. dovela do razaranja zemlje - pustošenja polja, masovnog umiranja stanovništva. Boreći se protiv moćnih rivala, Tang sud se ponovo okrenuo sistemu dodjele. Prema ediktu iz 624., svaki punoljetni radno sposoban muškarac dobio je pravo na okućnicu i oranicu od 80 mu, uz godišnju preraspodjelu uzimajući u obzir promjene u starosnom i porodičnom sastavu gazdinstava.

U početku su se svi koji su navršili 18 godina smatrali radno sposobnim (sa nedostatkom radne snage), a kasnije, kada su sve pustoši preorane, - 21 godinu. Veličina parcela zavisila je od kvaliteta tla i stepena naseljenosti područja. Na okućnici je trebalo posaditi dud i druga stabla. Uz određena ograničenja, imovina predaka ove porodice mogla se kupiti, prodati i staviti pod hipoteku. Nije bilo dozvoljeno raspolaganje oranicama na sličan način, osim u izuzetnim slučajevima. Međutim, ove rezerve su još jedan dokaz da je praktikovana kupoprodaja i hipoteka svih vrsta zemljišta. Novo pod Tangom bilo je lišavanje prava žena (osim udovica) na dodjelu. Za razliku od privatnih robova, državni robovi su dobili puni ili polovični najam, što ih je zapravo pretvaralo u obične seljake.

A kako niko od poreskih obveznika ne bi mogao izbjeći porez, pojačana je kontrola nad njima. Upis stanovništva prema starosti vršio se u pet kategorija: od rođenja do 4 godine, od 4 do 16, od 16 do 21 godine, od 21 do 60 i, konačno, nakon 60 godina. Radni staž je smanjen sa 30 na 20 dana godišnje. . Na mjestima gdje se nije proizvodio tekstil, naplaćivalo se srebro, a ovce su naplaćivane od stočara. Ako je seljak radio više od predviđenog vremena, bio je oslobođen dijela plaćanja u žitu i tekstilu. Neko vrijeme, oni koji su podigli devičansko tlo i preselili se u slabo naseljena područja bili su oslobođeni poreza. Tokom perioda Tang, trgovci i zanatlije su takođe mogli da dobiju polovinu dodele. U uslovima alotment sistema, direktni proizvođači, zajedno sa parcelama, postali su jedinstveni objekat državne svojine, koji podleže porezu na rentu.

Detaljno obračunavanje stanovništva, fiksiranje dažbina i nesmetano primanje poreza u blagajnu, neophodnih za implementaciju sistema raspodjele, osigurani su principom međusobne odgovornosti. Najniža administrativna jedinica bilo je komunalno selo, čiji su tradicionalni organi samouprave sve više postajali spone u fiskalnom aparatu države. Istovremeno, analiza matičnih knjiga pokazuje da je riznica često bila kompromitovana i da je zajednica nastavila da igra određenu ulogu u regulisanju korišćenja zemljišta seljaka na osnovu običajnog prava.

Sistem dodjele je postavio temelje za prosperitet zemlje. Nakon nekoliko godina uporne borbe sa rivalima, kuća Tang je uspjela stabilizirati situaciju. Međutim, sama vladavina Li Yuana bila je kratkog daha. Njegov sin Li Šimin (Tai-tsung) hladnokrvno se obračunao sa svojom braćom, a zatim je, prisiljavajući svog oca da abdicira s trona, zauzeo njegovo mjesto. Vladao je 23 godine (626-649).

Prosperitet Tang Kine nije bio najmanje povezan s državničkim umijećem njenih vladara. Prvi Tang carevi, svjesno slijedeći put svojih prethodnika Sui, također su uzeli u obzir njihovo tužno iskustvo propuštenih prilika. Posebno je u tome bio uspješan Taizong - moćan i inteligentan vladar koji je imao zavidan politički osjećaj i takt. Nije slučajno da je u svojim aktivnostima upravo on utjelovio doktrinu o "harmonizaciji svijeta (države) za dobrobit ljudi" (jing ji), usmjerenoj na postizanje društvenog sklada (kao nastavak kosmičke harmonije) i suzbijanje pobune i haosa. Autor ovog učenja, koje je predložilo pravi put do utjelovljenja ideala naših predaka u savremenim uslovima, bio je Wang Tong (584-617), koji je, imitirajući Longyu, stvorio „Izlaganje o sredini“ ( Zhong Shuo). Njegov društveno-politički projekat postizanja „velike ravnoteže“, predstavljen još u vreme Suija, tada je odbio car, ali su Vang Tongova učenja oživeli njegovi sledbenici - veliki Tang dostojanstvenici. Li Šimin, cijenjen u tradiciji kao „uzorni vladar“, vješto je tumačio propise drevnih ljudi zarad hitnih zadataka modernosti i dosljedno je dijelio Sui verziju konfucijanskih kanona.

Doktrina harmonijskog upravljanja pretpostavljala je potrebu da se princip prirodnog sklada uz pomoć svemirskog tkača u liku modernog vladara prenese na društvo i državu. To se smatralo inherentnim kineskoj kulturi, ideja politike (kao i bilo koje kreacije-kreativnosti općenito) kao umjetnosti djelovanja u skladu s prirodom, koja je u svemu predviđala usklađenost s principom zlatne sredine ( ritam i mjera) vodeći računa o odnosu snaga u zemlji kako bi se balansiralo na ivici mogućnosti.

Postupajući u tom duhu, Li Šimin (koji je mnogo učinio na jačanju kontrole nad birokratijom kako bi stabilizovao vlast vladara) je istovremeno tražio ravnopravniju i ekspeditivniju zastupljenost najvažnijih regiona na dvoru i dosljedno podsticao priliv novih snaga u administraciju. Značajno je da su se upravo u ovoj sredini pojavili naučnici-dostojanstvenici, „talenti koji su (razumjeli) jing ji“. Imali su sposobnost da usklade svijet za dobrobit ljudi i smatrali su sebe, zajedno sa vladarom, odgovornim za stanje stvari u zemlji. Jedan od njih bio je Wei Zheng, kojeg su njegovi savremenici prozvali Čovjek-ogledalo, čije su dužnosti uključivale nepristrasno ukazivanje na greške sina Neba i upućivanje u politiku. Nije uzalud i sam dostojanstvenik, koji tvrdi da je „ogledalo čovječanstva“, smatran štafetom mudrosti izvučene iz drevnih kanona.

Plodonosni dijalog vladara i podanika, u skladnoj interakciji poput velikog zvona i male lule, umnogome je doprinio stvaranju političkog kursa dvora, osiguravajući kulturni i politički uspon Tang carstva.

3. Društveno-politička struktura carstva Tang

U uslovima srednjovjekovne Kine državna organizacija se razvijala po antičkim modelima, a cjelokupno društvo se doživljavalo kao složen hijerarhijski sistem. Osnova ovog sistema bila je teza konfucijanizma, koja je glasila da plemenitog čovjeka treba uzvisiti, a niskog, nedostojnog treba umanjiti. Pretpostavljalo se da je podjela društva na više i niže klase pravedna ako je ispunjen kriterij savršenstva. Hijerarhija se zasnivala na moralnom principu: društvenu piramidu je krunisao sin Neba, koji je to postao zbog svojih vrlina, zatim su došli plemeniti (gui), a većina podanika nazivana je „dobrim ljudima“ i „niskim“. ljudi.”

Naravno, već u antičko doba, a još više u srednjem vijeku, ovaj princip je bio narušen, a ponekad čak i „obrnut“: oni koji su bili na vrhu smatrani su plemenitima samo zbog toga (često i nisu bili). Ali dok je ovaj princip još uvijek “radio” na idealnom nivou, pružao je potencijal za dalju evoluciju društva.

Svi stanovnici Nebeskog carstva smatrani su podanicima države, personifikovanim u ličnosti cara. Istovremeno, svaki sloj društva pridržavao se određenih pravila ponašanja i bontona, imao je svoju ekonomsku sigurnost, svoju vrstu odjeće, nakita i stanovanja.

Najviši sloj društva bila je privilegovana nasljedna aristokratija. Odlikovala se titulama i činovima i dobila zemljišne posjede odgovarajuće veličine. Neki činovnici i dostojanstvenici iz reda „posebno počašćenih“ svrstani su među nasljedno plemstvo. U Kini nije bilo primogeniture, a velike porodice u plemićkim kućama dovele su do rascjepkanja velikog posjeda i borbe među titulanim plemstvom.

Najbrojniji dio vladajućeg sloja društva bili su činovnici koji su služili kao oslonac centralizirane vlasti. Oni su zauzimali različite nivoe na hijerarhijskoj lestvici činova i bili su podeljeni u devet rangova. Činovi i činovi su odgovarali plaćanju u obliku vlasništva nad zemljom ili plaće. Ni zvanje, ni čin, ni pravo na službeno vlasništvo nad zemljom nisu naslijeđeni. Nove generacije birokrata nadopunjavale su se uz pomoć mladih talenata: samo oni koji su položili ispit i stekli akademsku diplomu mogli su postati kandidati za poziciju u državnom aparatu.

Većina stanovništva (ne računajući plemstvo i činovnike) svrstavana je u takozvane „dobre ljude“. Njihove obaveze su bile obrada zemlje i blagovremeno obavljanje svih vrsta poslova. Ogromna većina “dobrih ljudi” bili su seljaci. Neki od njih su, kupivši zemlju, koristili rad zakupaca, “vanzemaljaca” i robova. Ratarstvo se smatralo časnim. U „dobre ljude“ spadali su i zanatlije i trgovci, koji su bili podložni porezima i dažbinama na isti način kao i seljaci. Na samom dnu društvene ljestvice nalazili su se „zločesti ljudi“, u koje su spadali oni koji nisu plaćali porez (glumci, prosjaci, prostitutke), kao i lično zavisni, sluge i robovi.

Društvena struktura kineskog društva, uprkos rascjepkanosti na zasebne društvene grupe, nije podigla neprohodne pregrade među njima i stoga nije isključivala kretanje svih duž hijerarhijske ljestvice. Osoba iz običnih poreskih obveznika mogla bi se naći među višim slojevima društva. Dogodilo se i suprotno: dostojanstvenik je mogao biti degradiran zbog zločina ili, štaviše, spušten u običan narod.

Sistem struktura vlade a birokratski aparat formiran je na osnovu iskustva stečenog u antici. Vrhovna vlast je bila koncentrisana u ličnosti cara, sina Neba i istovremeno oca njegovih podanika. A on je, imajući neograničena prava, morao da upravlja zemljom na osnovu tradicije i zakona, oslanjajući se na širok birokratski aparat. Prema tradiciji, suveren se smatrao predstavnikom najviših nebeskih sila i provodnikom njihove volje. Sin u komunikaciji s Nebom, on je istovremeno djelovao kao brižni otac za svoje voljene starije sinove - službenike - i glupu mlađu djecu - ostalu svoju podanicu. Tako se prirodna porodična struktura proširila na cijelo društvo.

Od cara se tražilo da stupi u kontakt sa velikim precima i brine o narodu. Najbliži pomoćnici Nebeskom sinu bila su dva savjetnika - Zaixians. Njihove položaje držali su članovi carske kuće ili uticajni dostojanstvenici. Državom se upravljalo kroz tri doma: Kabinet ministara, Vijeće suda i Državnu kancelariju. Ovaj trodijelni sistem centralnih organa, koji je prošao kroz dugu evoluciju, poprimio je prilično potpuni oblik u doba Tanga. Kabinet ministara je uglavnom bio zadužen za izvršnu vlast, dok su druga dva veća pripremala i objavljivala careve ukaze.

Prema tradiciji, državni aparat kao sredstvo kontrole u svojoj strukturi smatran je sličnim nastavkom ličnosti monarha. Tako su lične funkcije sina Nebeskog – njegova tjelesna vidljivost (spoljašnji izgled), govor, sluh, vid i mišljenje – raspršene u društvenom prostoru kroz državni aparat, oličujući komunikativnu sposobnost vladara da uspostavi skladnu komunikaciju sa Nebom. i njegovi podanici. Stoga je jasno da su funkcije komora sačinjavale jedan organizam i da nisu bile visoko specijalizirane, već se činilo da se međusobno nadopunjuju. Car je morao samo da reguliše komunikaciju triju komora (ponekad ih uspešno suprotstavljajući jedna drugoj) kako bi kontrolisao i održao čitav sistem u ravnoteži. U tome se, posebno, očitovala državnost, uslovljena prirodom cjelokupne kineske kulture – uspjeh u upravljanju bilo je moguće postići samo ako se održava harmonija između cilja i sredstava. Procedura funkcionisanja državnog aparata, u cilju razvijanja odgovarajućih politika, prolazila je kroz nekoliko faza, omogućavajući razmatranje svakog problema sa „tri strane“ (tj. u tri veća).

Tako su, na primjer, vladarski ukazi sastavljani na osnovu informacija dobijenih u izvještajima sa terena, a izvještaji su upućeni na prvo razmatranje Kabinetu ministara, koji je obavljao savjetodavnu funkciju. Nadalje, informacije sadržane u izvještajima provjerilo je Sudsko vijeće i tek tada, nakon duže rasprave, Državna kancelarija je izrekla svoje konačno rješenje. Ako su se mišljenja Dvorskog vijeća i Državne kancelarije razlikovala, u stvar se umiješao sam car. Ciklus izrade i dorade uredbe zajedničkim snagama zatvoren je u Kabinetu ministara, gdje je ponovo predana na izvršenje u konačnoj verziji.

Zauzvrat, ova izvršna funkcija Kabineta ministara je realizovana kroz šest tradicionalnih resora. Glavni je bio Odsjek za rituale, koji je prožimao sve aspekte života srednjovjekovnog društva. Ovo odjeljenje pratilo je poštovanje obreda, moral podanika, njihovo obrazovanje i vjerske organizacije. Pored toga, njegove funkcije su uključivale organizovanje prijema stranih ambasadora i slanje ambasada, kao i nadzor nad ostalih pet odjela. Nadležnosti Odjeljenja za službenike uključivale su kontrolu imenovanja i razrješenja službenika, blagovremeno napredovanje i nagrađivanje. Finansijski - vođena evidencija poreza i dodjela, pojednostavljeno oporezivanje. Vojni odsek se bavio vojnim činovima, trupama, zaštitom granica i bio je zadužen za vojna naselja na periferiji carstva. Sudovi, zatvori i pravni postupci bili su podređeni odjeljenju za kazne. Odjeljenje za javne radove je utvrdilo karakter radnih obaveza, izvodilo građevinske radove, izgradnju puteva, transport i obezbjeđivalo funkcionisanje sistema za navodnjavanje.

Na dvoru su postojala posebna odjeljenja za opsluživanje ličnosti cara, carske komore, harem i zaštitu blagajničke imovine.

Ekskluzivna uloga pripadala je komori inspektora i cenzoratu, koji su služili kao oči i uši vladara. Zajedno sa tri komore, ova kontrolna tijela su doprinijela implementaciji moći sina Nebeskog, osiguravajući kontinuitet protoka informacija na svim nivoima državnog aparata, od dna do vrha do vladara i obrnuto. Ali pre svega, oni su kontrolisali birokratski aparat kako u glavnom gradu tako iu provincijama, i imali su pravo da podnose izveštaje direktno sinu neba, zaobilazeći posredne autoritete. Samo postojanje ovakvog kontrolnog tijela trebalo je da služi jedinstvu vlasti i spriječi bilo kakve nepoželjne trendove u zemlji. Čitavo carstvo bilo je podijeljeno na pokrajine, okruge i okruge, koji su se razlikovali po kategorijama u zavisnosti od broja poreza i mase naplate poreza.

Važna funkcija državnog aparata bila je organizacija ispita tri stepena. Testove su vršili šefovi administracije, a kapitalni ispiti za najviši stepen đinšija održani su na carskom dvoru. Sistem ispita je osigurao visok nivo konfucijanskog obrazovanja među vladinim kandidatima i visok kvalitet carske uprave. Više fakultetska diploma dao pravo na popunjavanje ključnih administrativnih mjesta. Osim toga, ispitni sistem je služio kao metoda testiranja pouzdanosti kandidata za funkcionere, utjecao je na usmjeravanje umova obrazovanog dijela društva i ažurirao birokratski aparat vlasti, redovno ga snabdijevajući novim kadrovima do okružnog nivoa. .

Ispod okružnih centara nalazile su se seoske organizacije na čelu sa starješinama. U selu je najniža jedinica bila zajednica od četiri ili pet domaćinstava, koja su pak bila dio većih komunalno-administrativnih seoskih organizacija. Načelnici i organi lokalne samouprave vodili su evidenciju o stanovništvu, nadgledali obrađivanje njiva i sirarstva, blagovremeno plaćanje poreza, ispunjavanje radnih obaveza, obezbeđivanje međusobne odgovornosti, bili su odgovorni za red i mir u selu i vršenje verskih obaveza. ceremonije. Morali su se pobrinuti da u tom području nema odbjeglih pljačkaša i krijumčara.

Tokom ere Tanga, tradicionalne pravne norme su kodifikovane. Nakon dugog i mukotrpnog rada, 737. godine objavljen je sveobuhvatni zakonik „Tang Lü Shui“, koji je utjecao ne samo na pravnu misao Kine nekoliko stoljeća, već je postao i uzor za zakonodavstvo zemalja susjednih Kine. Daleki istok. Njegova ideološka osnova bio je konfučijanizam, koji je punu zakonsku nadležnost davao samo caru. Glavni princip vlasti bio je detaljna regulacija svih aspekata života, stroga društvena hijerarhija i administrativnu podređenost. Najmanja kršenja reda na sudu i prestupi protiv sina Nebeskog su strogo kažnjavani.

U duhu pravnih normi definisanih u antičko doba, kodeks je poistovetio etičke norme u državi sa porodičnom etikom. Konfučijanski moral se ogledao u priznavanju oceubistva kao teškog zločina. Zakonik krivičnih zakona određivao je prvenstveno odnose između srodnika, gospodara i robova. Većina članova kodeksa bila je posvećena privilegijama i odgovornostima "omiljenih sinova" sina Nebeskog i istovremeno "pastira naroda" - službenika. Odredbe koje se odnose na ovaj sloj dostigle su potpunu potpunost i doradu u kodeksu.

Činovnici sa činovima uživali su privilegije: lični čin određivao je položaj i stvarni pravni status službenika. Mogli su izbjeći fizičko kažnjavanje smanjenjem svog čina, položaja ili titule. Istina, to je značilo „gubitak obraza” koji je za konfucijance bio nepoželjan, što je za počinitelja bilo nepodnošljivo poniženje. Srodstvo sa visokim zvaničnikom postalo je izvor privilegija. Istovremeno, sve radnje zvaničnika bile su pod stalnom kontrolom. Štoviše, čak i manji prekršaji koje su počinili, na primjer, kršenje regulatornih rokova za obradu vladarskih dokumenata, kažnjavani su vrlo strogo.

Zakonik je u cjelini štitio interese države. Stepen kažnjavanja je obično bio situacione prirode, tj. zavisi od statusa počinioca i žrtve. Tako je vlasnik za ubistvo uvredljivog roba kažnjavan sa sto udaraca velikog štapa, a kažnjivo je i nenamjerno ubistvo gospodara od strane roba ili sluge. smrtna kazna.

Carstvo Tang je imalo značajne vojne snage. Vojska je regrutovana iz regruta koji su bili pozvani vojna služba i prošao obuku. U svakoj pokrajini i okrugu raspoređeni su ratnici koje su dodijelile seoske organizacije. Vojska je osigurala uspjeh u opsežnim osvajačkim pohodima carstva. Jedinice vojske služile su i u glavnom gradu i u provincijama. Carsku palatu i glavni grad čuvali su stražari. Na granicama su se vojni doseljenici bavili poljoprivredom i služili vojni rok. Po potrebi, vlasti su pribjegavale uslugama nomadske konjice. Vojni zvaničnici, kao iu eri Suija, smatrani su nižim statusom od civila.

4. Vanjska politika Carstva Tang

Za razliku od svojih prethodnika, vladari dinastije Tang revidirali su svoju politiku prema Turskom kaganatu. Ako im je osnivač dinastije čak i plaćao danak, onda već 628-630. pod Li Šiminom, izveden je grandiozan pohod protiv Turaka. Pratio ga je čitav niz agresivnih kampanja duž Velikog puta svile. Godine 640., Tang trupe su uništile državu Gaochang, koja se nalazila u niziji Turfan. Zatim su vodili višegodišnji rat protiv Ujgura. Godine 657., uz njihovu pomoć, i 679. godine, u savezu sa Istočnim kaganatom, vlasti Tanga zadale su posljednji udarac Zapadnom kaganatu.

Kineski garnizoni bili su stacionirani duž cijelog drevnog Puta svile sve do Urumqija. Zajedno sa karavanima iz država centralne Azije u Kinu i iz glavnog grada Tanga na zapad išli su ambasadori, putnici i hodočasnici. Godine 648. u Kinu je stigla ambasadorska misija Kirgiza. Napredovanje Kineza prema zapadu bilo je olakšano kolapsom Sasanidskog carstva. Kao što znate, posljednji sasanidski kralj Yazdegerd III čak je tražio posredovanje od Kine.

Pod Li Šiminom, nastavljeno je osvajanje Koreje. Godine 645., Tang trupe su se približile Pjongjangu, ali su zbog otpora građana bile prisiljene da se povuku. Godine 660. kineska vojska od 130.000 vojnika iskrcala se na jugu Korejskog poluostrva i porazila Baekje. Njegov konačni pad dogodio se 663. godine, kada je Kina, u savezu sa državom Silla, porazila japansku flotu koja je pritekla u pomoć Baekjeu. U isto vrijeme, kineske vojske su napale Koreju sa sjevera. Godine 668. zauzeli su Pjongjang. Teritorije Goguryeo i Baekje pretvorene su u vojne gubernije i pripojene Kini. Borba Korejaca protiv njihovih porobljivača dovela je do ujedinjenja Koreje na čelu sa državom Silla. Kinezi su morali da se povuku. Kineske vlasti su vodile istu tradicionalnu politiku izazivanja neprijateljstva između plemena u odnosu na Kitan i Mohe. Kada je 698. godine proglašena nova država Bohai, diplomate Srednjeg carstva su uzalud pokušavale da je iskoriste protiv Korejaca. Godine 705. i 713 Počeli su trgovinski odnosi između Bohaija i carstva Tang.

Od početka 7. vijeka. Kina je uspostavila prve zvanične veze sa Japanom, odakle su ambasadori stigli na pregovore 607. godine. Moćna kineska flota izvršila je ekspediciju na Tajvan i ostrva Ryukyu. Kasnije su se održavali ambasadorski odnosi sa ostrvljanima.

Početkom 7. vijeka. Kineske trupe su porazile pleme Togong, povezano sa Xianbeanima (u provinciji Qinghai), uključivši njihove zemlje u Carstvo Tang. 634. godine, ambasadori Tibeta stigli su u Chang'an. Nekoliko godina kasnije, 647. godine, sklopljen je mir između Kine i Tibeta, zapečaćen brakom Srozangamboa sa kineskom princezom Wen Cheng. Kineski zvaničnici, vojnici i trgovci naselili su se u Lhasi.

Početak zvaničnih odnosa između Kine i Indije takođe datira iz 7. veka. Godine 641. u Chang'an su stigli ambasadori iz države u sjevernoj Indiji - Harsha, ali je slomom ove moći razmjena ambasadora prekinuta. Kada su kineski ambasadori Wang Xuanze i Jiang Shiren krenuli u Indiju iz Lhase 645. godine, bili su napadnuti. Wang Xuanze je uspio pobjeći na Tibet, odakle je izveo pobjednički pohod na dolinu Ganga. U VII-VIII vijeku. ambasade u Kinu stizale su iz Kašmira, Magadhe, Gandhare, iz kneževina Južne Indije i Cejlona.

Česti vojni sukobi su se dešavali na jugozapadu sa državom Nanzhao koja je formirana u Yunnan-u. Ovi ratovi su se po pravilu završavali porazom Kine. Agresivna politika Tang Kine proširila se i na jug. U 602-603 Kineske trupe izvršile su invaziju na sjeverni dio modernog Vijetnama, a zatim su krenule prema državi Champa, odakle su ubrzo protjerane. U Sjevernom Vijetnamu 679. godine, Tang vladari su uspostavili guvernerstvo Annana (pacificiranog juga). Kina je održavala ambasadorske odnose sa Kambodžom, ostrvskim carstvom Srivijaja i Čitu (na jugu Malake).

Kineska vlada je pokušala da iskoristi razmjenu ambasada kako bi održala svoj autoritet i na međunarodnom i na domaćem planu. Temelji diplomatije, razvijeni u antičko doba, u 7.-9. vijeku. počeo da se oblikuje u koherentan sistem. Njegova suština je bila priznavanje Kine kao dominantne države u svijetu, kojoj se moraju pokoravati sve strane zemlje, u liku cara. Oni koji su dolazili u Kinu bili su dužni da pokažu poniznost, a darovi koje su donosili smatrani su priznanjem. Upriličena je posebna ceremonija prijema ambasadora, osmišljena da simbolizira vrhovnu vlast Kine. Vladari zemalja koji su slali ambasade proglašeni su vazalima cara. U znak posebne naklonosti davane su im ritualne regalije moći, darovi i kineska odjeća.

Takvu čisto nominalnu vlast priznavali su samo Kinezi. Druge države su općenito gledale na svoje odnose s carstvom kao ravnopravne. Međutim, u nekim slučajevima, pravo vazalstvo se odvijalo kao određeni oblik zavisnosti, zbog pritiska i vojne prijetnje iz Kine. Dakle, ovisnost vođa nekih turskih i drugih plemena o Kini nakon poraza Kaganata, privremenog vazalizma država Silla i Nanzhao u vrijeme njihovog slabljenja, bila je sasvim stvarna.

Rast kineskih spoljnih odnosa u 7.-8. veku. proširene spoljnotrgovinske i kulturne veze sa stranim zemljama. U Kinu su dolazile ambasade vizantijskog cara, a nekoliko puta su pristizali i izaslanici arapskih halifa. Živi trgovinski odnosi održavani su sa Bliskim istokom ne samo putem Velikog puta svile, već i morem. Jedna od ovih ruta proteže se od Guangzhoua do Bagdada. Zajedno sa arapskim trgovcima, islam je prodro i u Kinu, a pojavili su se i kršćanski propovjednici nestorijanskog vjerovanja. Tako značajno širenje veza sa vanjskim svijetom objašnjeno je usponom kulture i ekonomije ne samo Kine, već i mnogih istočnih zemalja.

5. Gradovi, zanatstvo, trgovina

Urbani život u Tang Kini obilježio je sve veći značaj grada kao kulturnog, ekonomskog i politički centar. Istovremeno je postao očigledan kontinuitet sa antičkom tradicijom. Grad se, poput živog organizma, skladno uklopio u prirodni krajolik. Kao i svaka građevina građena po zakonima tradicionalne kineske geomantike (fengshui xue), bila je orijentirana prema dijelovima svijeta i po pravilu jasno planirana u obliku pravokutnika. Prostor unutar gradova, opasan zemljanim bedemima i zidinama, bio je podijeljen na zatvorene trgove.

Nije slučajno što je kompozicija Chang'ana ponovila tradicionalni raspored vlastelinstva Sjeverne Kine, a sam glavni grad izgrađen je prema kanonima gradova izgrađenih na ravnom terenu. Smještena nasuprot glavne kapije, carska palača sa parkom iza zauzimala je mjesto glavne zgrade, iza koje se obično nalazio vrt ili povrtnjak. Kao i Chang'an, i drugi gradovi, svakako sa baštama i povrtnjacima, prirodno povezani sa selom. Štaviše, u samom gradu se naširoko gajila umjetnost uređenja parkova, stvorenih po uzoru na netaknutu prirodu, čije je divljenje bila estetska potreba Kineza. Kao iu selu, u zatvorenim prostorijama (pod dinastijom Northern Wei - Li, a kasnije Fang), građani, organizovani u pet i deset dvorišta, bili su vezani međusobnom odgovornošću, uključujući i riznicu. Kvartalni razvoj osigurao je funkcionisanje grada na principu ruralne zajednice, koji se pokazao kao održiv sistem.

Jedinstvo ritma prostora i vremena u živom organizmu grada očitovalo se, posebno, u razvijenoj vremenskoj službi, usmjerenoj na regulisanje vremenskih ciklusa života građana. Takva regulacija je bila jedino efikasno sredstvo za organizovanje gradskog života bez dopuštanja neželjenog haosa u njemu. Tako su se kapije na gradskim zidinama noću zaključavale, a na ulicama su patrolirali posebni konjički odredi koji su održavali red. Svima osim visokim funkcionerima bilo je zabranjeno da izlaze noću. Zakon je kažnjavao sa sedamdeset udaraca štapom svakoga ko se usudio preći gradski bedem ili unutrašnje barijere u pogrešno vrijeme.

Jasna regulativa prostorna struktura Grad i privremena rutina njegovih stanovnika umnogome su osiguravali održivost urbanog organizma, koji je apsorbirao veliku populaciju.

Slava i sjaj Tang carstva dali su tri prestonice Čang'an, Luojang i Tajjuan. Zadivili su svoje savremenike raskošom i nevjerojatnom ljepotom carskih palata, hramova i pagoda, parkova, ribnjaka i cvjetnjaka u kućama plemstva. U tom kontekstu, Chang'an se isticao, posluživši kao model za izgradnju japanskog grada Nare.

U istočnom dijelu Chang'ana nalazile su se carske palate, kuće plemstva i bogataša. U gradovima su funkcionisale upravne institucije, sudovi, zatvori, manastiri i svetinje. Ovdje su živjeli utjecajni dostojanstvenici, službenici i vojskovođe, trgovci i monasi. U prestonicu su se naselili i stranci sa Bliskog i Srednjeg istoka. Kasnije, početkom 8. vijeka, pored taoističkih i budističkih manastira i hramova, pojavljuju se manihejska, nestorijanska, zoroastrijska svetilišta, mazdački oltari i drugi hramovi. U skučenim i uskim uličicama stisnuli su se zanatlije i obični ljudi.

Izgradnja Velikog kanala, administrativna reforma i mjere za ujednačavanje novčanog prometa doprinijele su oživljavanju gradske privrede. Početkom 7. vijeka. Hangzhou je nastao nedaleko od morske obale na Velikom kanalu. Na putevima od sjevera prema jugu rastao je Kaifeng, a na Velikom kanalu - Yangzhou. Čengdu, Čangdžou i Sudžou su postali veliki trgovački i zanatski centri. Drevni lučki gradovi Quanzhou, Guangzhou i Wuchang značajno su se proširili.

Gradski zanati su se široko razvili. Pojavile su se rudarska i topioničarska industrija. U Jiangxi se razvio centar za proizvodnju keramičkih i porcelanskih proizvoda, a Yangzhou je bio poznat po svojim brodovima. Svilene tkanine iz Čengdua prodrle su na zapad duž Velikog puta svile. Iskopavali su sol, prerađivali metale i kamen i u velikim količinama kuhali sirup od šećerne trske. Umjetnost klesara, drvorezbara i kamenorezaca i vajara ukrašavala je palače, hramove i stambene prostore bogatih građana.

Tang period je obilježen daljnjim jačanjem esnafskih organizacija (khan ili tuan). Neke radionice uključivale su i do 400 porodica. Hanovi su regulisali cjelokupni način života, prijem učenika, određivali raspored rada i strogo čuvali dućanske tajne. Ali cijene na lokalnim tržištima bile su pod kontrolom trezora. Trezor je naplaćivao naknadu za zemljište koje su zauzimale trgovine i radionice. Zanatlija je radio po narudžbi, a samo preostala roba se prodavala na pijaci. Neki zanatlije su radili u manastirima. Velike tkalačke radionice često su pripadale činovnicima.

U VII-VIII vijeku. Državni zanat se značajno razvio. Proizvodi mnogih državnih rudnika i topionica, oružarskih i tkalačkih radionica, kovnica novca, radionica za proizvodnju pečata, proizvodnje kočija itd. Obično nisam išao na pijacu. U zanatima za koje su bile potrebne visoke kvalifikacije, očevo zanimanje je, po pravilu, naslijedio sin.

Trgovina je također doživjela uspon. Trgovački putevi su se protezali duž Jangcea i Velikog kanala, duž rijeka, kopnenih puteva i staza, te duž morske obale. Glavni grad Čang'an postao je najveće tržište, a Jangdžou najvažnija pretovarna tačka. Kada je sunce zašlo, trgovina je stala. Na pijacama su se nalazile mjenjačnice, magacini, gostionice, destilatorski podrumi, kafane, bordeli, a na mjestima okupljanja građana održavale su se pozorišne predstave. Trgovina sa udaljenim krajevima stimulisana je periodičnim sajmovima. Hramski, gradski i seoski vašari bili su tempirani tako da se poklope sa državnim i vjerskim praznicima. Trgovina sa susjednim narodima odvijala se na pograničnim sajmovima.

Rast gradske privrede i porast unutrašnje i spoljne trgovine osigurani su povećanjem poljoprivredne proizvodnje, ekspanzijom rudarstva metala i povećanjem opticaja kovanog novca. Vlada je održavala strogu kontrolu nad trgovinom. Iznude, besplatne zapljene, porezi u korist vojske i iznuda činovnika narušenih trgovaca.

Riznica je imala monopol na livenje bakrenog novca. Od 7. veka uspostavio jedinstvenu državnu novčanu jedinicu, Qian, u obliku kruga (simbol neba) sa rupom u obliku kvadrata (simbol zemlje) unutra. Brojanje se obično vršilo snopovima novčića nanizanim na svileni gajtan. Tang novac kružio je ne samo po cijelom carstvu, već i izvan njegovih granica: u Sogdiani, Japanu i Koreji.

Vlasti su sve više širile asortiman robe koja podliježe carinama. U 8. veku Trezor je uveo poseban porez na čaj, a šverc čaja je kažnjavan smrću.

Neizolacija prepunog srednjovjekovnog grada od društva, njegova organska uključenost u zajednički sistem Odnosi s javnošću bili su određeni činjenicom da pravna misao i praksa Kine nisu pravili razliku između statusa gradskih i ruralnih stanovnika, te da nisu postojale posebne pravne norme za gradove i njihove stanovnike. Kineski grad, kao u Evropi, nije imao slobode, samoupravu, komunalne slobode. Čak ni vrh urbanog društva - aristokratija i služeno plemstvo - nije sebe smatrao građanima.

6. Carstvo Tang u VIII-IX vijeku.

Vrhunac slave i prosperiteta najveće azijske sile, Carstva Tang, dogodio se za vrijeme vladavine cara Xuanzonga (713-755). Ovo vrijeme ostalo je u sjećanju potomaka kao period najvećeg uspona kineske kulture, koji je pripremio prethodni period.

U 7. veku Ekonomija zemlje je postigla značajan uspjeh. Razvoj male poljoprivredne proizvodnje stimulisan je korišćenjem parcela. Širila se površina obrađenih njiva, uzgajale se sorte useva, a prinosi su se uvećavali. Na jugu su počeli da uzgajaju više šećerne trske.

Izgradnja novih kanala i objekata za podizanje vode omogućila je obradu njiva na područjima koja su ranije bila nepristupačna za obradu. Jedno od najvažnijih dostignuća bilo je poboljšanje kotača za podizanje vode (obično od bambusa sa glinenim vrčevima), pokretanog vučnom stokom ili trudom samih seljaka. Kako bi izbjegli iscrpljivanje tla, zemljoposjednici su izmjenjivali usjeve, ostavljajući dio zemljišta ugarom. Često su dva useva sijana naizmjenično na istom polju, sazrevajući u različito vrijeme.

Prirodna dominanta odredila je opći princip uzgoja i diktirala optimalnu opciju za skladan spoj tehničkih dostignuća i mogućnosti zemlje. Prepoznatljiva karakteristika Tang poljoprivreda počela je razlikovati dvije glavne regije.

Na sjeveru, sa svojim dugogodišnjim antropogenim krajolikom u monsunskoj sušnoj klimi, poljoprivredna tehnologija je odgovarala davno uspostavljenim tradicionalnim tehnikama, svedenim na visoku umjetnost komunikacije između seljaka i zemlje i vještine korištenja poljoprivrednih oruđa. Poljoprivrednik je bio "povezan" sa sezonskim ciklusima, osjetio je, na primjer, "zrelost tla", maksimalnu spremnost za sjetvu, vrijeme žetve itd.

Svrsishodne aktivnosti države na održavanju onoga što je prethodno postignuto visoki nivo produktivnost rada i maksimalno korišćenje zemlje (uz očuvanje tradicionalnih poljoprivrednih oruđa) urodili su plodom. Ostvaren je značajan porast u proizvodnji žitarica, a djevičanska zemljišta su u velikoj mjeri zaorana (uglavnom preuređena).

Što se tiče juga, uticaj antropogenih aktivnosti na okolni krajolik se manje osjetio nego na sjeveru. U planinskim područjima sa plitkim plitkim dolinama, glavni pravac u poljoprivredi bilo je terasiranje planinskih padina, širenje mreže lokalnog sistema za navodnjavanje i povećanje upotrebe vučne snage za stoku. Ekonomski razvoj juga odvijao se u znaku prirodne, visokoproduktivne tehnologije uzgoja plavljene riže. To je omogućilo manju ranjivost zbog varijabilnosti prirodnih elemenata. Polja koja je stvorio čovjek bila su izravnana, a voda koja im se dobavljala po potrebi je tekla i sadržavala je mulj. Tako je kulturni sloj černozema postepeno slojevan. Kultura pirinča napravljena od strane ljudi na jugu skladno se uklapa u prirodne procese i ritmove. Razvoj je išao intenzivnim putem i imao je zatvoren prirodni karakter. Uzimajući u obzir originalnost prirodni uslovi umnogome doprinijelo opštem usponu poljoprivrede.

Tokom 7. vijeka. Broj stanovnika zemlje se povećao. Uporedo sa širenjem seoske periferije povećavao se i broj gradova i varoša. Porast društvene podjele rada podsticao je razvoj zanatske proizvodnje i opšte blagostanje zemlje.

Dakle, sprovođenjem parcelacije (čime je država ostvarila svoju vrhovnu vlast nad zemljom i pravo raspolaganja porezima na nju, osvetljenu tradicijom), bilo je moguće garantovati kontinuitet finansijskih prihoda.

Ali sa onim što se dogodilo u 7.-8. veku. Zbog značajnih promjena u agrarnim odnosima, sistem kontrole nije mogao spriječiti neobuzdani rast velikih posjeda. Utjecajne privatne kuće, službenici, trgovci, pribjegavajući trikovima, pa čak i otvorenim nasiljem, svim su raspoloživim sredstvima zauzeli nove zemlje. Na primjer, gradnjom brana, izgradnjom kanala i akumulacija, oni su preusmjeravali vodu i lišavali seljačke njive od vlage, čime su upropaštavali zemljoradnike. Prisiljeni da napuste svoje parcele, postali su zakupci i postali zavisni od vlasnika zemlje.

Sistem dodjele sa pripadajućim oblikom korištenja zemljišta postepeno je zamijenjen sistemom zemljišnih posjeda koje su obrađivali privatni zakupci. Ovaj proces se odvijao spontano. Osim toga, tome je često doprinosila i sama carska kuća, koja je rođacima i drugim uticajnim osobama davala državnu zemlju (guan-tien) sa seljacima, a dio ovih zemalja davao se pod zakup zakupcima.

Smanjenje broja državnih poreza dovelo je do smanjenja poreskih prihoda i iscrpljivanja trezora. Beskonačno izdavani carski dekreti zabranjivali su „bez ograničenja zauzimanje polja i skrivanje poreznika“ i kažnjavalo „apsorpciju“ polja i duša koje plaćaju porez. Pokušali su da prošire zabranu kupoprodaje i na zemljište u privatnom vlasništvu. Posebne sudske komisije pokušale su da otkriju pravo stanje stvari, proveravale su spiskove poreskih obveznika i kažnjavale one koji su podizali objekte koji su seljacima oduzimali vodu. Edikt iz 736. ohrabrio je bjegunce da se vrate na svoje posjede, obećao da će im vratiti zemlju i dati porezne olakšice. Da bi povećao broj poreskih obveznika, carski dvor je pokušao čak i demobilisane vojnike da pretvori u poljoprivrednike. Ali ispostavilo se da su sve mjere bile uzaludne. “Apsorpcija” zemlje i propast seljaka postajala su sve raširenija, a taj proces je postajalo sve teže zaustaviti. Poreski registri više nisu odražavali stvarno stanje stvari: bankrotirani seljaci koji su napustili svoja sela i dalje su se vodili kao poreski obveznici, ali nisu plaćali porez. Trezor nije imao sredstava da izvrši preknjižbu zemljišta i, još više, nije mogao održati prethodni agrarni poredak.

Kao i do 8. veka. dogodile su se promjene u agrarnim odnosima, a alarmantni simptomi dinastičke krize počeli su se sve jasnije pojavljivati. Prije svega, rizični prihodi od poljoprivrede su se katastrofalno smanjili. Carstvo je sve više gubilo ranije osvojene i vazalne teritorije. Pošto je poražena u bici sa Arapima kod Talasa 751. godine, Kina je izgubila svoje prethodne pozicije u Velikoj put svile. Još ranije, Koreja je oslobođena vladavine Tanga. Na sjeveroistoku poljoprivredna Kina bila je ugrožena od strane plemena Kitan.

Na jugozapadu (u Yunanu) je postala aktivnija država Nanzhao. Napadi Tibetanaca i Ujgura nisu prestajali. Kinesko carstvo je moralo voditi skupe odbrambene ratove na periferiji, što je odvojilo seljake od poljoprivrede i iscrpilo ​​riznicu. Situacija na carskom dvoru postajala je sve alarmantnija, gdje se zaoštravala borba između političkih frakcija. Jedna od bolnih tačaka društva Tang sve više je postajala prijetnja jedinstvu zemlje.

Davne 711. godine, kako bi se zaštitile sjeverne granice od nomadskih plemena i osigurala sigurnost trgovačkih puteva koji vode u zemlje Zapadna regija, vlasti Tanga su stvorile instituciju Opće vlade (jiedushi). Sredinom 8. vijeka. Među guvernerima se posebno isticao An Lushan. I ako su ranije džieduši koji su držali tu funkciju imali samo vojna ovlašćenja, onda je An Lušan (koji je imao velike vojne snage koje su čuvale granice) uspeo da koncentriše civilne i finansijske funkcije u svojim rukama. Oslanjajući se na odabrane trupe iz susjednih plemena, 755. preselio se u Chang'an i, ušavši u zavjeru sa prestoničkim zvaničnicima, pobunio se protiv kuće Tang. Car je pobegao iz prestonice. I iako je pobuna na kraju ugušena, zemlja nije odmah došla na svoje: zadiranje u svetu osobu sina Nebeskog od strane nedavno moćnog carstva vlasti su shvatile kao „gubitak obraza“.

Rat između Zedušija i carske kuće i građanski sukobi u samom taboru generalnog guvernera destabilizovali su situaciju na sjeveru zemlje. Porezi u korist trezora primani su samo iz mjesta južno od Žute rijeke i Jangcea. Broj poreskih obveznika smanjen je za tri četvrtine, a porezno opterećenje ostatka stanovništva je sve veće. U ovim uslovima, postalo je neprikladno održavati prethodni agrarni poredak koji je bio povezan sa sistemom alotacije. Sa „erozijom“ sloja seljačkih korisnika zemlje, besmislenost očuvanja odumiruće strukture postala je očigledna, a 780. godine, na predlog prvog ministra Yang Yana, uveden je zakon kojim se ukida „trijada dužnosti“ koja se obavljala. po parcelama seljaka. Državni aparat, nakon što je odustao od preraspodjele polja, prestao je da se protivi „apsorpciji“ zemlje. U skladu sa promijenjenim uslovima razvijen je novi poreski sistem koji je odgovarao stvarnom stanju. Od sada je porez počeo da se naplaćuje po jednom kriterijumu - u zavisnosti od količine i kvaliteta zemljišta. Starost i radna sposobnost poreskih obveznika nisu uzete u obzir. Cijelo stanovništvo (dvorišta) podijeljeno je u devet kategorija prema zemljišnim posjedima.

Reformom su obuhvaćena lica koja su ranije bila oslobođena oporezivanja kao poreski obveznici. Krug poreskih obveznika proširio se i na gradske stanovnike – trgovce i zanatlije, koji su sada bili obavezni da plaćaju porez na dohodak.

Usvojen je zakon o dvostrukoj naplati poreza, koji predviđa dva perioda: ljeto i jesen. Tako je riznica povećala prihode oporezujući drugu kulturu koja se uzgaja u mnogim provincijama Kine. Porez se mogao naplatiti u naturi ili u novcu.

Jang Yanova reforma je legalizirala slobodnu kupoprodaju zemljišta, čime je službeno priznat potpuni pad sistema dodjele. Tako je riznica (još jednom!), tradicionalno primjenjujući se na promjenjive okolnosti, u skladu sa trenutkom, mijenjajući samo vanjski oblik komunikacije sa svojim podanicima, branila svoje vrhovno pravo na zemlju i pravo na primanje poreza od nje. Povećanje poreza pogoršalo je položaj zemljoposjednika seljaka. Oni su sve više gubili svoju zemlju i potpadali pod vlast velikih zemljoposednika, pretvarajući se od „vlasnika“ u zavisne zakupce.

Jang Yanove reforme općenito su imale pozitivan učinak na stabilizaciju ekonomskih odnosa. Dinastija Tang je uspjela da preživi više od jednog stoljeća, ali kriza u zemlji nije zaustavljena, proces koncentracije zemlje se nastavio, a riznica je sve više gubila poreze.

Potrebna sredstva, vlada sredinom 9. veka. izvršio konfiskaciju riznice budističkih manastira i sve više počeo da pribegava oštećenju kovanog novca. Izdavanje novca koji nije odgovarao svojoj težini i denominaciji destabiliziralo je finansije i, podrivajući trgovinu i zanatstvo, stavljalo težak teret na stanovništvo. Da bi povećale prihode trezora od monopola na so i čaj, vlasti su uvele smrtnu kaznu za šverc, ali su te mere bile sve manje delotvorne.

Politička moć dinastije Tang, koja je bila poljuljana nakon pobune An Lushana, postajala je sve slabija. Povećala se nezavisnost vojnih guvernera, njihovi položaji su postali nasljedni, a oni su postali samostalni gospodari na teritorijama pod njihovom kontrolom. U 9. veku. Moć dinastije je još više oslabila. Na dvoru je došlo do intenzivnog rivalstva između frakcija i klika oko položaja i prihoda. Carevi su se pretvarali u marionete evnuha i privremenih radnika. Oni koji su ostvarili uticaj u vlasti pokušali su da iskoriste ispitne institucije da postave svoje štićenike na službena mjesta. Nepotizam i mito sve su više uticali na ishod suđenja.

Situacija u zemlji izazvala je akutno nezadovoljstvo zvaničnika, obrazovane elite i običnih građana. Nezadovoljni su bili i seljaci. Zemlja je bila na ivici dinastičke krize.

7. Seljački rat 9. vijeka. i kolaps dinastije Tang

Jasan dokaz razvoja dinastičke krize bila je sve veća učestalost protesta nižih slojeva društva, koji su započeli tokom pobune An Lušan 762. godine u provinciji. Zhejiang. U zemlji su povremeno izbijali raštrkani ustanci razorenih seljaka i vojni nemiri. Sve je to bio odgovor na nesposobnost državnih organa da osiguraju društveni poredak u zemlji i ograniče samovolju činovnika koji su naplaćivali poreze iznad normi osveštanih tradicijom.

U periodu zaoštravanja dinastičke krize, rastao je broj onih koji su u teškim vremenima izašli iz okvira vekovima građene društvene strukture i bili lišeni osnovnih sredstava za život. Dakle, u ustanku 859. u provinciji. Zhejiang, koji je postao prag predstojećeg haosa u zemlji, najveći dio pobunjenika bili su odbjegli seljaci. Izazov vrhovnoj vlasti, koja je prekršila princip naplate poreza i time uništila koheziju različitih društvenih snaga u društvu (a time i njegovu stabilnost), bilo je stvaranje vlastite države od strane pobunjenika. U njemu su se nadali da će pronaći ne samo sredstvo zaštite od samovolje, već, prije svega, jedini način koji im je dostupan u postojećim uvjetima da očuvaju i održe vlastiti život.

Odbacujući nemoralnu politiku vrha, koja je bila u suprotnosti sa doktrinom konfucijanizma, pobunjenici su, koliko su mogli, odlučno sprovodili svoje shvatanje principa pravde. Zaplijenili su državne i manastirske magaze, a ukradeno žito i opljačkane dragocjenosti podijelili među sobom.

Ova tendencija da se univerzalni egalitarizam provede u praksi u periodu političke dezorganizacije posebno se jasno očitovala u seljačkom ratu, kada su 874. godine izbijanja protesta širom zemlje prerasla u masovni pokret.

Prvo, u ustancima koji su izbili u Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui i Shandong, Wang Xianzhi je postao najutjecajniji među vođama pobunjenika. Godine 875. pridružio mu se Huang Chao, koji je potekao iz porodice koja se obogatila u švercu soli. Za razliku od običnih seljaka, znao je čitati i pisati, bio je odličan sa mačem i pucao iz luka u galopu. Godine 876., trupe Wang Xianzhija i Huang Chaoa već su kontrolirale pet provincija između Žute i Jangce rijeka. Apeli vođa pokreta, akumulirajući osjećaje pobunjenika, razotkrili su okrutnost i korupciju pohlepnih službenika, kršenje zakona i prekoračenje poreskih stopa. Sve je to doprinijelo stvaranju „mehanizma“ dugotrajnog emocionalnog uzbuđenja u zemlji. Ekstremne mjere, nezamislive u periodu stabilnosti, sada su se doživljavale ne samo kao dozvoljene, već i kao pravedne. Počela je pljačka bogatih zemljoposednika. Prije svega, protest pobunjenika bio je usmjeren protiv predstavnika zvaničnih vlasti. Pobunjenici su spaljivali državne registre i evidenciju dugova, izbjegavali plaćanje poreza i služenje dužnosti. Otimajući državnu imovinu, oni su je „pravedno“, kako su je razumeli, podelili među potrebite.

Godine 878, Vang Xianzhi je napravio pohod na Luoyang. Prilaze glavnom gradu čuvale su vladine trupe i unajmljena konjica nomada. U bici za Luoyang je poginulo 50 hiljada pobunjenika, a Vang Xianzhi je zarobljen i pogubljen. Apogej ustanka bio je trenutak kada je Huang Chao, koji je predvodio pobunjenički logor, uzeo titulu „Veliki komandant koji je jurišao na nebo“. Svoju vojsku je nazvao poštenim sredstvom odmazde protiv vladajućih krugova koji su zanemarili svoju dužnost u odnosima sa svojim podanicima. Od tog trenutka ustanak je prerastao u seljački rat: tada je nastala stvarna prijetnja uništenja vladajuće dinastije. Krajem 878. godine, vojska Huang Chaoa, ojačavši svoju moć na jugu zemlje, prešla je Jangce i krenula kroz zemlje Zhejiang, Fujian i Guangdong. Godine 879. zauzet je Guangzhou, gdje su se pobunjenici sukobili sa stanovnicima stranog naselja, posebno s perzijskim i jevrejskim trgovcima.

Iz Guangdonga su pobunjenici otišli na sjever. Međutim, u Hubeiju, blizu Sanyanga, njihova je vojska, nakon što je pretrpjela poraz, ponovo krenula na jug. Na desnoj obali Jangcea, pod okriljem moćnih tokova reke, pobunjeničke vođe su okupile nove snage i u leto 880. ponovo su krenule na sever, krećući se duž Velikog kanala. Krajem iste godine Luoyang je okupiran bez borbe. Podjela u društvu postala je toliko jaka da su se mnogi građani, uključujući vojne vođe i civilne službenike, pridružili pobunjenicima.

Kako bi zaštitila svoj drugi glavni grad, Chang'an, vlada je poslala jedinice straže u Tongguan, prirodnu tvrđavu na zavoju Žute rijeke. Ali sudbina Chang'ana bila je odlučena - prednost je bila na strani pobunjenika. Car je pobegao sa svojom pratnjom, a pobunjenici su ušli u prestonicu početkom 881.

Kako su izvještavali srednjovjekovni hroničari, “razbojnici su hodali spuštene kose i u brokatnoj odjeći”. Huang Chao, kao poglavar seljačke hijerarhije, „jahao se u zlatnim kolima“, a njegovi stražari su bili u izvezenoj odjeći i šarenim bogatim šeširima.

Informacije o politici pobunjenika nakon zauzimanja glavnog grada krajnje su kontradiktorne i nepotpune. Ali očigledno je da su počeli progonom onih koji su, po njihovom mišljenju, bili krivi za nevolje u zemlji. Prema izvorima, Huang Chao je naredio ubijanje članova carske porodice i protjerivanje zvaničnika tri najviša ranga iz službe. Očevici su izvijestili o drugim kaznenim mjerama koje je poduzeo Huang Chao: „Bogati su skinuli cipele i tjerani bosi. Zarobljeni službenici su pobijeni, kuće su zapaljene ako ništa ne nađu, a svi knezovi i plemići su uništeni.” Istovremeno, zapaženo je i da su “razbojnici” svoj plijen dijelili sa siromašnima, “dijeleći im dragocjenosti i svilu”.

Nakon što su uništili nosioce carske moći i zauzeli palatu Tang, pobunjenici su proglasili Huang Chaoa za cara. Sada je bio suočen sa zadatkom da uspostavi državu. Stvarajući svoju strukturu radi opstanka i uspostavljanja nove moći, Huang Chao se, u skladu sa konfučijanskim idejama, prvenstveno bavio stvaranjem administrativnog aparata. Huang Chaoovi drugovi i vojskovođe, koji su postavljani na mjesta savjetnika i članova raznih odbora, postali su njegov privilegirani dio. Nakon što su u početku progonili vladajuću elitu Tanga, vođe ustanka su postepeno mijenjali svoju politiku prema zvaničnicima, vraćajući ih na prijašnja mjesta. Preduzete su mjere za uspostavljanje reda. Ratnicima je bilo zabranjeno ubijati i pljačkati stanovništvo. Svi konfucijanski rituali su poštovani u Chang'anu. U duhu tradicije, tvrdilo se da je naredbom Neba, mandat da upravlja Nebeskim Carstvom dodijeljen novom, pravednom caru. U maju 883. Huang Chao je bio prisiljen napustiti glavni grad. Godine 884., u Šandongu, njegova vojska se našla u bezizlaznoj situaciji, a zatim je, kako legenda kaže, Huang Chao izvršio samoubistvo.

Seljački rat, koji je bjesnio u zemlji nekoliko godina, po intenzitetu i obimu nije imao presedan u istoriji Kine, poražen je. Godine 907. zbačena je vladajuća dinastija, a dotadašnji moćni državni aparat, glavna veza carstva, propao je. Zemlja se podijelila na male države, a njihovi vladari, takmičeći se jedni s drugima, polagali su pravo na prijesto sina nebeskog. Vrijeme između 906 i 960 Tradicionalna historiografija je to nazvala „Dobom pet dinastija i deset kraljevstava“. “Starost” dinastija koje su opadale nije prelazila 13-16 godina, a uzastopni patuljak državnim subjektima bili kratkog daha.

Na jugu tokom seljački rat Došlo je do slabljenja lokalne moći i usitnjavanja velikih posjeda. Ovdje je počelo prevladavati sitno posjedništvo, dijelom zasnovano na radu zakupaca. Vlasnici zemljišta često su davali beneficije vlasnicima koji su obrađivali svoja polja. Interes novih vlasnika za poboljšanje navodnjavanja i obrađivanje devičanskih zemljišta doveo je do blagog porasta poljoprivrede i oživljavanja gradskog zanatstva. Povećane su trgovinske razmjene, proširena je riječna i pomorska plovidba. Područja u i južno od doline Jangce postajala su ekonomski razvijena područja.

Situacija je bila drugačija na sjeveru, gdje je borba za vlast dugo trajala: u brutalnim ratovima nove dinastije su se stalno mijenjale. Mnogi gradovi su opljačkani. Početkom 10. vijeka. jedna od najbogatijih prestonica na svetu - Chang'an - sravnjena je sa zemljom, a u međusobnoj borbi 30-ih godina uništen je značajan deo Luojanga sa svojim veličanstvenim palatama i bibliotekama. Ratni gospodari koji su međusobno zavađeni nametali su poreze stanovništvu prema vlastitom nahođenju. Pustoš sela, propadanje sistema za navodnjavanje i propadanje brana uzrokovali su česte poplave Žute rijeke. Poljoprivrednici beskućnici pobjegli su na jug. Broj stanovnika je naglo opao. Napuštena su i granična vojna naselja. Sve vojne snage bile su uključene u unutrašnje sukobe.

Kitanci su iskoristili situaciju u Kini. Njihove dugoročne trgovačke i političke veze sa carstvom doprinijele su prelasku sa nomadskog načina života na sjedilački i uvođenju u poljoprivredu. Ali kitanski politički sistem je dugo vremena zadržao otisak starog poretka. Osam velikih rodovskih organizacija (aimaga) uživalo je samoupravu i na čelu su im bile starešine. Tek 916. godine jedan od utjecajnih vođa Apoke (Ambigan) iz klana Yelu, kršeći princip izbora, proglasio se carem. Godine 937. nova država je postala poznata kao Liao. Njen šef je uveliko uključivao hanske zvaničnike koji su zarobljeni u izgradnji državnog aparata. Kitan sistem pisanja je također kreiran prema kineskom modelu. Izgrađeni su gradovi, podstaknuta tržišna razmena, uspostavljeno je vađenje rude i soli.

Kineski vladari su se miješali u politički život Kine. Zauzvrat, kineske vlasti su tražile pomoć od kitanske konjice i stoga su odali počast Kitanima u svili i ustupile im sjeverne dijelove zemlje. Pod vlast Liaoa došlo je 16 poljoprivrednih okruga koji se nalaze na teritoriji modernih provincija Hebei i Shanxi.

Potreba za stabilizacijom unutrašnje situacije natjerala je vladare Kaifenga da reorganiziraju vojsku i stvore stražu od odabranih ratnika koja će se suprotstaviti državi Liao. Putovanje na sjever bilo je teško i skupo. Opasnost od invazije Kitana stimulisala je prekid međusobnih ratova i ujedinjenje zemlje. Stoga, kada su 960. godine trupe koje su krenule u pohod protiv Kitana proglasile vojskovođu Zhao Kuangyina za cara dinastije Song, dobio je široku podršku ne samo od vojske, već i od građana Kaifenga, žednih mira.

8. Kultura Tang ere

Ujedinjenjem zemlje otvorile su se nove mogućnosti za plodonosan razvoj raznih oblasti nauke, umetnosti i književnosti; znanje o tajnama prirode se proširilo. Alhemičari su u potrazi za eliksirom besmrtnosti proučavali svojstva metala i minerala. Ljekari su naučili ljekovita svojstva biljaka i unaprijedili tradicionalnu medicinu. Srednjovjekovni inženjeri i matematičari postali su poznati po svom znanju u izgradnji gradova, kanala i zidina tvrđava. Dakle, dostignuća građevinske tehnologije na početku 7. vijeka. čelični 37-metarski kameni lučni mostovi u Hebeiju i Shandongu u dužini od više od 1 km. Posmatranja promjena godišnjih doba i nebeskih tijela proširila su astronomsko znanje. Astrolozi su sastavili horoskope. Budistički monah Ji Han (8. vek) dao je značajan doprinos astronomiji.

Konfucijanizam, koji je ponovo zauzeo poziciju zvanične ideologije tokom perioda Sui i Tang, diktirao je osnovne standarde života u zemlji, stajao je na straži moralnih principa i određivao prirodu administracije i obrazovnog sistema. Iz iskustva starih izvučeni su detaljni principi odnosa u porodici i društvu, između vladara i njegovih podanika. Štovanje predaka i poštovanje prošlosti, doktrina čovječnosti i sinovske pobožnosti, rituali i pravila bontona čvrsto su ukorijenjeni u genetskom sjećanju stanovništva carstva. Tang zakoni su bili zasnovani na naredbama koje su razvile generacije konfucijanaca, a dijelom i legalisti. Konfučijanizam je zauzimao vodeću poziciju prvenstveno u oblasti političke strukture društva, obrazovanja, diplomatije, teorije vojne umjetnosti i drugih oblasti znanja vezanih za upravljanje državom.

Uticaj konfucijanizma se sasvim jasno manifestuje u istorijskom pisanju. Pod carem Li Šiminom ova djelatnost, kao stvar nacionalnog značaja, pretvorena je u službenu službu, a istoričari su se našli u položaju visokih državnih službenika. Bavili su se pripremom dinastičkih istorija prethodnih epoha, oblikujući ih po uzoru na Sima Qian-ove „Historijske zapise“. Tada je, na osnovu hronika prethodnih autora, nastalo osam takozvanih „normativnih“ dinastičkih istorija, koje obuhvataju period od 1. do 7. veka. AD U posebnim ustanovama istoričari-arhivisti su obrađivali podatke o aktuelnim događajima i pojedinim ličnostima. Materijal je uključivao carske uredbe, resorne izvještaje, terenske izvještaje i druge dokumente. Zbirke koje su sastavljali obično su čuvane do kraja dinastije. Pod novom vladom izvršena je konačna revizija i objavljivanje istorije zemlje za vrijeme vladavine njihovih prethodnika.

Istorijski radovi uključivali su podatke o ekonomiji, vladi, kulturi, kalendaru, bontonu, ratovima, narodnim ustancima, prirodnim katastrofama, kosmičkim pojavama i narodima koji žive u blizini Kine i u udaljenijim zemljama. Istovremeno su se pojavili i kritičari historijskih djela; prvi od njih se smatra Liu Zhiji, koji je stvorio "Prodor u povijest" (Shitong) 710. godine.

Carevi Sui i Tang sakupljali su drevna djela i svilom plaćali svitke ili fragmente djela dostavljene u carsku biblioteku. Naučnici su restaurirali mnoge tekstove na svilenim i bambusovim letvicama i prepisali ih na papir.

Za pripremu učenika za ispite, zbirke kanona “Četiri knjige” (Si Shu) i “Petoknjižje” (Wu Jing) sastavljene su od drevnih konfucijanskih djela. Neko vrijeme je do 60 hiljada ljudi studiralo u specijalnim školama u glavnim gradovima Tang i u provincijama. Među njima su bili i sinovi turskih kagana i prinčeva iz Turfana i Tibeta. Pored toga, na dvoru cara Li Longjija u 8. veku. Osnovana je vrhovna skupština konfucijanskih učenjaka, nazvana Hanlin akademija. Objavljivanje uredbi i naredbi postepeno je rezultiralo svojevrsnim novinama - vladinim biltenom. Naučnik Du Yu (755-812) sastavio je prvu zbirku enciklopedijske prirode "Tongdian".

Najvažnija karakteristika Srednjovjekovna ideologija Kine bio je sinkretizam, nastao na osnovu koegzistencije takozvanih „tri učenja“: konfucijanizma, religioznog taoizma i kineskog budizma. Sintetizacijom ideja i koncepata izvučenih iz učenja budizma sa tradicionalnom kineskom mišlju i konfučijanskim pragmatizmom, nastao je Chan budizam (od sanskritskog dhyana „meditacija“), koji je osnovao, prema legendi, indijski propovednik iz 6. veka. Bodhidharma, koji je u principu odbacio proučavanje kanonskih sutri, rituala i obožavanja Bude i proglasio meditaciju kao glavno sredstvo znanja i prosvjetljenja. Uz kultivaciju dugotrajne meditacije, čanski patrijarsi su razvili i metodu poimanja istine iznenadnim uvidom, smatrajući da intelektualna analiza samo vanjske strane fenomena ne doprinosi razjašnjavanju njegove suštine, odnosno spoznaji istine. . Ispostavilo se da je trezvenost i racionalizam Kineza, koji se manifestuje u učenju Čana, naslagani na najdublji misticizam indo-budizma.

Škola Čan, sa svojom porukom spontanosti i duhovne slobode, imala je veliki uticaj na kinesku umetnost i poeziju.

Tokom ere Tanga, učenja budizma su se plodno razvijala i formirano je nekoliko originalnih škola. Škola filozofske sinteze, osnovana u 6. veku, bila je sekta Tiantai (nazvana po planini u provinciji Zhejiang, gde je osnovan glavni manastir ove škole). Tvrdeći da je Buda u svakom zrnu pijeska i u svakoj osobi, Tiantai sekta je razvila pogled na svijet kao jedinstvenu cjelinu, izrazila je ideju ​međuprožimanja manifestnog i suštinskog i potvrdila mogućnost spas u ovom životu za sva živa bića. Osnivač Tiantai učenja razvio je hijerarhiju glavnih grana budizma koji odgovaraju nivoima prosvetljenja, i nastojao je da integriše tradicije budizma sa severa i juga. Vladari su pokroviteljstvo Tiantai škole na svaki mogući način, videći u njoj sredstvo političke konsolidacije carstva.

Huayan učenje, čijim se osnivačem tradicionalno smatra Fa-shun (557-640), razvilo je odredbe Tiantai škole i tvrdilo da su sve dharme nastale istovremeno i da imaju dva aspekta: statički (povezan s imenom) i dinamički (povezan sa fenomenom). Sve na svijetu gravitira ka jednom centru - u religiji - Budi, u carstvu - vladaru. Huayanova učenja utjecala su na srednjovjekovnu kinesku filozofiju; jedan od njegovih pojmova - li (zakon, princip, ideal) - posudili su neokonfucijanci.

Široke mase doživljavale su budizam kao vrstu kineskog taoizma. Prihvatili su u novom učenju sve što je bilo povezano sa ublažavanjem patnje u ovom životu i sa nadom u vječno blaženstvo u budućnosti. Budizam je bio privlačan i po tome što su monasi isceljivali patnje, otpuštali grehe, obavljali pogrebne obrede i molili se za laike. Hramski praznici, molitve i druge svečanosti koje se obavljaju u manastirima često su rezultirale bučnim narodnim svetkovinama i odvijale su se u atmosferi verskog uzvišenja. Atraktivnost budizma je pojačana i dobročinstvom manastira: monasi su pružali pomoć stanovništvu tokom epidemija, kopali bunare, gradili mostove, narodne kuhinje, javna kupatila, sakupljali smeće itd.

Razvoj budizma u srednjovekovnoj Kini kombinovan je sa jačanjem budističkih manastira kao društvene institucije. Manastiri su zauzeli velike zemlje, imali su na raspolaganju mnogo zemljoradnika, zavisnih i robova. Posjedovali su zanatske radionice, bavili se trgovinom, lihvarstvom, vodili hotele i imali svoju naoružanu stražu. Njihove farme su bile ekonomske organizacije koje su koncentrisale veliko bogatstvo. Država je nastojala da Budine sljedbenike stavi u određene okvire i vrši svoju kontrolu nad manastirima.

Budistička crkva, dok je pomagala sekularnoj vlasti da ojača svoj položaj, nije joj se uvijek sama pokoravala, često dolazila u sukob s carem. Izraz toga je bio progon monaha u 6. veku i pokušaji Yang Jiana da uzvisi konfučijanizam i poštuje Konfučijev grob. Li Yuan (osnivač države Tang) u ediktu od 624 optužio je budiste za izbjegavanje državnih dužnosti i zamjerio monasima zbog vlastitih interesa. Od druge polovine 7. veka. Neki od manastira su zauzeti bez podrške vlade. Vlada je utvrdila pravila i kvote za prijem u sanghu, a za unutrašnji život manastira bila su zadužena posebna birokratska tela. Sud je često posezao za konfiskacijom monaške imovine i povratkom budističkih pristalica u svet.

Li Yuanov sin Li Šimin više nije ulazio u sukob sa monasima i donirao je sredstva za livenje statue Bude. Carica Wu Zetian, koja je došla na vlast uz pomoć budističkih ministara, pružila je manastirima velike koristi, uključujući korištenje zemlje. Kasnije, budisti više nisu rizikovali da se bore protiv imperijalnog aparata. Kako je rastao uticaj budizma, rasla je želja ideologa konfucijanizma da povrate prestiž svog učenja. Glasnici ovog pokreta, koji je kasnije rezultirao stvaranjem neokonfucijanizma, bili su Vang Tong (kraj 6. - početak 7. vijeka), zatim Han Yu (768-824) i Li Ao (8.-9. vijek). Najistaknutiji konfucijanski učenjak i pisac Han Yu osudio je obožavanje “trulih kostiju”, pozivajući se na relikvije Bude donesene u Chang'an. Iznio je antibudistički program, zahtijevajući uklanjanje svih monaha i uništenje svih manastira.

Kada je dinastička kriza u Tang Kini ponovo počela da se oseća, vlada je ponovo odlučila da preduzme radikalne mere. Dekretom iz 845. godine oduzeta je imovina manastira i monaha koji su u njima živeli. Oni monasi koji su želeli da zadrže svoju znatnu imovinu bili su primorani da napuste manastire i da vode sekularni način života, plaćajući porez državi. Sekularizacija 845. uvelike je potkopala ne samo ekonomsku poziciju, već i utjecaj kineskog budizma u cjelini. Međutim, nije prestala da postoji. Šarm budizma sa svojim šarolikim praznicima, velikodušnim dobročinstvom, recitacijom pogrebnih sutri i obećanjem spasenja i rajskog života nije dozvolio da nestane. Antibudistički politički osjećaji nisu mogli zaustaviti kulturnu sintezu kineskih tradicija s Budinom baštinom.

U ovom sistemu postojala je i niša za izvorno kinesko učenje taoizma, koje se sve više pretvaralo u narodnu religiju zasnovanu na promišljanju načela starih.

Taoistička religija je usvojila drevna animistička vjerovanja, kult neba i kult svetih mudraca. Izašavši iz dubina narodnih vjerovanja, taoizam srednjeg vijeka naslijedio je njihovu amorfnu prirodu, postajući neraskidivo povezan sa svim aspektima života i duhovne kulture Kineza. Slika drugog svijeta taoista raspala se u kraljevstvo demona, gdje su duše grešnika bile mučene, a nebo naseljeno božanstvima, pripremljeno za pravednike. Pakao i raj predstavljeni su u obliku kolosalne nebeske kancelarije sa strogom hijerarhijom.

Taoizam je privukao sve slojeve društva prvenstveno zbog svoje doktrine o vječnom životu. Sistem za sticanje besmrtnosti uključivao je takozvano „hranjenje duha“. Ljudsko tijelo su taoisti smatrali mikrokosmosom, akumulacijom Božanskih sila, prebivalištem brojnih duhova, a sistem tjelesnih duhova odgovarao je Nebeskoj hijerarhiji. Duhovi na nebu su brojali dobra i loša djela i određivali životni vijek osobe. Vjernici su trebali držati zapovijedi i voditi krepostan način života. Suština drugog uslova za postizanje besmrtnosti - "hranjivanje tela" - bilo je pridržavanje stroge dijete i sistema vežbi disanja koji je privlačio životvorni etar u telo. Taoisti su vjerovali u moć uroka, talismana, fizičkih vježbi i amajlija.

U taoizmu se mogu pratiti dvije struje - obični ljudi i aristokratski. Taoizam, kultivisan, povezan sa magijom i fizionomijom, privlačio je široke mase i često bio predmet napada vlasti, koje su u njima videle opasnost za temelje države, nosioce buntovno-egalitarnih tradicija. Ove ideje taoizma su hranile učenja taoističkih i budističko-taoističkih sekti i raznih tajna društva. Nakon što su razvili doktrinu o zapadnom raju - prebivalištu božice Sivanmu, nerođene majke i pretka svih ljudi - taoisti su izveli ideju ​univerzalne jednakosti. Ideje socijalne pravde s egalitarnim tendencijama bile su posebno popularne, jer su taoisti često djelovali kao iscjelitelji, proricatelji i predskazači.

Obrazovanu elitu više su privlačili filozofski problemi taoizma, posebno njegov drevni kult jednostavnosti i prirodnosti. Spajanjem s prirodom stečena je sloboda samoizražavanja i nadilaženja službenih normi, a otvorile su se nove mogućnosti za kreativnost. U potrazi za besmrtnošću, pristalice doktrine pribjegavaju alhemiji, vježbama disanja i meditaciji.

Učenja taoista uticala su na razvoj alhemije i medicine. Radovi, čije je značenje bilo zatvoreno za neupućene, sačuvali su recepte za lijekove, kao i opise svojstava metala i minerala.

Panteon taoizma postao je jasan izraz sinkretizma. Taoisti su u mnoštvo božanstava uključivali legendarne vladare, mitske heroje i mudrace, među kojima su prvenstveno Huang Di i Lao Tzu. Panteon bogova imao je svoju hijerarhiju. Imali su lične ljudske kvalitete i bili su bliski ljudima prema drevnim legendama. Osnivači konfucijanizma ušli su u panteon taoizma ravnopravno sa boginjom zapadnog raja. Među brojnim taoističkim božanstvima svrstavane su i različite istorijske ličnosti. Ali najpopularniji su bili pobornici pravde i pravednog cilja - osam besmrtnih mudraca, obdarenih osobinama ljudi i čarobnjaka u isto vrijeme.

Sljedbenici religioznog taoizma tvrdili su da transformišu svoje učenje u državnu religiju. Taoisti su razvili svoje zapovesti po budističkom modelu i sastavili listu zasluga i nedjela uglednih podanika. Najstrože kazne izricane su za veleizdaju i pobunu. Nije iznenađujuće da su na početku dinastije Tang carevi iz klana Li, kao imenjaci velikog Lao Tzua, vodili svoje porijeklo od legendarnog osnivača taoizma, kojeg su službeno oboženjavali.

Budizam i indijski i centralnoazijski uticaji koji su prodrli sa njim doneli su novi dah u kulturu Kine. Tako su plosnati reljefi hanske skulpture konačno zamijenjeni obimnim kamenim skulpturama Buda i bodysattvi, običnih hodočasnika u pećinskim hramovima 5.-6. stoljeća. u Shanxi, Shaanxi i Gansu, sintetizirajući vanzemaljske motive s lokalnom tradicijom. Pećinski hramovi Dunhuang u sjeverozapadnoj Kini sa bogatim freskama koje odražavaju, uz vjerske teme, živo tkivo života u Kini u to vrijeme, postali su spomenici budističke skulpture i slikarstva.

Duboko prodiranje budizma u sve sfere kineskog života obilježile su inovacije u arhitektonskom stvaralaštvu drugačije vrste. Monotoniju krajolika sjeverne ravnice Kine oživljavale su vertikale višekatnih kamenih i ciglanih budističkih pagoda - simbola ideje duhovnog uspona u beskonačnost. "mala pagoda" divlje guske"(523) u Henanu i "Velika pagoda guske" u Shaanxi (652) ne samo da su zabilježile nezaboravne prekretnice u širenju budističke vjere u Kini, već su postale i centar kulturne atrakcije.

Kao iu prethodnoj eri, bilo je intenzivno hodočašće u rodno mjesto Bude. Godine 629-645. Budistički monah Xuanzang putovao je kroz teritoriju modernog Xinjianga do Centralne Azije i kroz Hindukuš do sjeverne Indije. U “Zapisima o zapadnim zemljama Velike dinastije Tang” govorio je o 128 država. Ovo djelo i dalje ostaje vrijedan izvor za proučavanje istorije naroda Centralne Azije i Indije. Duga putovanja su bila puna velikog rizika i bila su moguća samo za svrsishodne i snažne ljude.

Rast raznih kontakata zbog širenja budizma proširio je kineski pogled na svijet. Umjetnost centralne Azije naišla je na oduševljeni prijem u Kini: melodije, pjesme i muzički instrumenti, bujni, temperamentni plesovi. Umjetnici zapadnog regiona stekli su slavu prikazujući zapadnjačke pejzaže, božanstva, biljke i životinje koji su bili polufantastični za Kineze. Iranska tehnika polihromnog slikarstva postala je raširena u Kini, proizvevši tako upečatljiv trodimenzionalni efekat da su, prema riječima očevidaca, figure na freskama “činilo da silaze sa zida”. Od 7. veka Romani su se počeli široko širiti, govoreći o čudesnim darovima i talismanima koje su sudu predstavile strane ambasade iz dalekih zemalja.

Procvat Tang poezije bio je i manifestacija opšteg kulturnog uspona u zemlji. U galaksiji briljantnih pjesnika, Li Po (699-762) zauzima posebno mjesto, zbog svog talenta nazvan „besmrtni vanzemaljac s neba“. Li Bo je pisao živim jezikom, bliskim duhu Yuefu narodnih pjesama. Pažljivo je slušao batine maternji govor, divio se originalnosti kulture i istorije matice, a inspirisao se njenom prirodom. Njegove tekstove odlikovali su prirodnost, lakonizam i iskrenost. Osjećajući se kao jedno od "deset hiljada kreacija prirode", mogao je razumjeti njen glas:

Na južnom jezeru mir i tišina i lotos hoće da mi kaže nešto tužno da mi je duša puna tuge.

Du Fu (712-770) dao je ogroman doprinos kineskoj poeziji. Pjesnikov rad je toliko duboko izrazio to doba da su njegove pjesme počele nazivati ​​„poetska istorija“. Možda je Du Fu taj koji je, više od drugih pjesnika, slijedio Konfucijevu zapovijest da se „izražava, ali ne stvara“, kada se činilo da čita nebeske spise, pretvarajući ih u poetske stihove.

Među kulturnim ličnostima tang vremena isticao se pesnik i umetnik, majstor pejzaža Vang Vej (701-761) svojom poezijom, punom slikovitosti, i slikama, punim poezije. Njegovo stvaralaštvo dalo je snažan poticaj razvoju slikarstva na svili i papiru, a na svicima umjetnikov kist stvara ne samo pejzaž, već i poeziju u skladu s njim.

Sa stanovišta konfučijanske pravde, koja u svemu podrazumijeva praćenje „zlatne sredine“, istaknuti pjesnik Bo Juyi (778-846) osudio je poreznike - ove „šakale i vukove“ koji muče razorene seljake („otkinu posljednji klapni“). , „čupanje poslednjeg zaliska“, kada „klasovi još nisu stigli da se napune žitom“).

Na carskom dvoru podsticana je svjetovna umjetnost. U poeziji i slikama majstori su veličali radost ovozemaljskog života i zabave. Čuvena konkubina cara Tang Xuanzonga, Yang Guifei, čija je ljepota bila hvaljena, smatrana je idealom ženske ljepote. najbolji pesnici Kina.

Dinastija Tang (18. jun 618. – 4. jun 907. godine) – Kineska carska dinastija koju je osnovao Li Yuan . Njegov sin, car Li Šimin, nakon konačnog gušenja seljačkih ustanaka i separatističkih feudalnih snaga, počeo je da vodi progresivnu politiku. Doba dinastije Tang se u Kini tradicionalno smatra periodom najveće moći zemlje; Kina je u tom periodu bila ispred ostatka modernih zemalja svijeta u svom razvoju.

Po dolasku na vlast 618. godine. Dinastija Tang započela je jedno od najboljih perioda u kineskoj istoriji. Aktivna i humana priroda vladavine osnivača dinastije, Gao-Tzua i njegovog sina Tai-Tsunga, omogućila je obnovu carstva.

Zapadni regioni su pripojeni kineskim dominionima. Perzija, Arabija i druge zapadnoazijske države poslale su svoje ambasade na carski dvor. Osim toga, proširene su granice na sjeveroistoku zemlje; Koreja je pripojena carskim posjedima. Na jugu je obnovljena kineska vlast nad Annamom.

Održani su odnosi sa drugim zemljama jugoistočne Azije. Tako je teritorija zemlje po veličini postala gotovo jednaka teritoriji Kine tokom procvata dinastije Han.

Ako pratite kinesku istoriju od najstarijih dinastija, videćete da se ona neprestano ponavlja, kao da se pokorava veličanstvenom ritmu vremena. Iz ruševina i haosa izlazi talentovani vladar koji uspostavlja novu dinastiju , oživljavanje carstva.

Država dostiže neviđene visine u razvoju, a zatim počinje pad , carstvo se raspada, ponovo uranjajući u haos. To je bio slučaj sa dinastijom Tang koju je osnovao Li Yuan 618.

Kinesku dinastiju Tang osnovao je Li Yuan , veliki zemljoposjednik porijeklom sa sjevernih granica Kine, naseljen narodom Tabgach - siniziranim potomcima stepskih stanovnika Toba. Li Yuan, zajedno sa svojim sinom Li Shi-minom, odnio je prevagu u građanskom ratu, čiji je razlog bila teška i nepromišljena politika poslednji car Sui dinastije - Yang-di, a ubrzo nakon njegove smrti 618. godine popeo se na prijesto u Chang'anu pod dinastičkim imenom Gao-zu.

Nakon toga, Li Shimin je s vlasti uklonio Gao-Tzua, ali dinastija Tang koju je on osnovao preživjela je i bila na vlasti do 907. godine s kratkim prekidom 690-705 (vladavina carice Wu Zetian, odvojena u posebnu dinastiju Zhou) .

Li Yuan je ušao u istoriju pod posthumnim imenom Gao-Zong, a vladao je pod imenom Wu-di. Bio je talentovan feudalac i komandant , koji je volio lov, veličanstvene predstave i jahanje. Priča se da je svoju prelijepu ženu osvojio takmičeći se u streljaštvu i pogodivši metu – oba oka naslikanog pauna.

Pod carem Gaozuom, glavni grad je premješten u Daxing , preimenovan u Chang'an u čast obližnje drevne prijestolnice Nebeskog Carstva. Car je proveo oko 10 godina postižući mir sa susjednim državama i unutar zemlje. Postepeno, zahvaljujući razumnim diplomatskim mjerama, uspio je pridobiti pobunjenike i poraziti neprijateljske trupe.

Nastavljeno obnavljanje monetarnog opticaja i sistema ispitivanja; trgovina je postala strogo kontrolisana od strane centralne vlade. Jedno od glavnih dostignuća cara Gao-Tzua bilo je stvaranje novog kodeksa zakona koji je brojao 502 člana. Ovi zakoni koji su se zasnivali na yin-yang filozofiji, teoriji pet primarnih elemenata i konfucijanskim principima , postojao je do 14. veka i postao model za pravne sisteme Japana, Vijetnama i Koreje.

Gao Tzu je imao tri sina , najstariji od njih je proglašen za nasljednika, međutim, sin Li Šimin, koji je aktivno učestvovao u akcijama u cilju suzbijanja pobuna unutar zemlje, težio je prijestolju.

Saznavši da njegova braća pokušavaju da okrenu njegovog oca protiv njega, preduzeo je odlučnu akciju i objavili svoju nedozvoljenu vezu sa konkubinama iz carskog harema . Braća su otišla u palatu da se opravdaju pred Gao-Tzuom, ali Li Šimin i njegove pristalice čekali su ih na kapiji.

Li Šimin je strijelom probo nasljednika, a drugog brata su ubili njegovi ljudi. Car je, saznavši šta se dogodilo, ustupio svoj prijesto sinu i otišao da živi svoj život u seoskoj divljini. Li Šimin je naredio pogubljenje desetoro djece svoje braće kako bi se riješio mogućih protivnika.

626. godine, najmoćniji car iz dinastije Tang naknadno se popeo na prijestolje, dobivši prijestolno ime Taizong. Ovaj veliki vođa i danas se smatra primjerom konfucijanskog ideala vladara koji je zastupao interese seljaka, trgovaca, inteligencije i zemljoposjednika.

Car je uspio da se okruži mudrim i lojalnim službenicima , strano korupciji. Službenici su spavali u smjenama kako bi bili na raspolaganju caru u bilo koje doba dana. Ako je vjerovati historiji, car je neumorno radio , kačeći bezbroj izvještaja svojih subjekata na zidove svoje spavaće sobe i proučavajući ih noću.

Štedljivost, reforme vojske i lokalne samouprave, poboljšani transportni sistem i razvijena poljoprivreda donijeli su prosperitet cijeloj zemlji. Carstvo Tang postalo je samouvjerena i stabilna država, znatno ispred ostalih zemalja ovog perioda u razvoju. Chang'an je postao pravi kosmopolitski grad , koji je primio brojne ambasade.

Potomci aristokrata iz obližnjih zemalja hrlili su ovamo radi obrazovanja. godine, formirane su nacionalne zajednice. Najveći entuzijasti koji su uživali u gostoprimstvu Kine bili su Japanci, koji su se nakon nekoliko godina studiranja i rada u inostranstvu vratili u svoju domovinu, gdje su formirali strukturu vlasti po uzoru na svoje susjede. Upravo U tom periodu Kina je imala ogroman uticaj na razvoj japanske kulture.

Razvoj kulture i narodnih zanata

Ekonomske i administrativne inovacije dinastije Sui usvojene su i konsolidovane u eri Tang. Tokom dinastije Tang, u Kini je uveden novi sistem dugoročnog vlasništva nad zemljom. , prema kojem je formiranje velikih zemljišnih posjeda bilo ograničeno, a seljaci su mogli održavati stabilan životni standard.

Većina značajno dostignuće bio je pravni sistem stvoren tokom dinastije Tang , što je na kraju prekinulo sa nihilizmom Qin perioda. Formuliran je obavezni skup društvenih tradicija i pravila ponašanja prožeta duhom konfucijanizma.