TEKSTOVI ZA ČASOVE SINTAKSI
I INTERpunkcijske oznake u osmom razredu

Postavite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Pronađite predikate različite vrste, zapišite po jedan primjer svake vrste (zajedno sa subjektom, ako je primjer preuzet iz dvočlane rečenice).

Na moje najveće iznenađenje, ispostavilo se da sam muzikalna - tako je barem tvrdila Marija Gavrilovna. Učenje je napredovalo neočekivanom brzinom. Još nismo imali instrument, ali Varja Solovjova, koja je imala prednost u odnosu na mene, nije mi dozvolila da se „okrenem u štalu“, kako je Kornej Čukovski kasnije definisao ovu moju sklonost mnogo godina kasnije. Jednom me je uhvatila na ulici, skinula sa ograde preko koje sam se popeo bežeći od nje i tvrdoglavog, nepomičnog lica odvela do klavira.
Dedin stan je likvidiran nakon bakine smrti. I poslali su nam klavir, isti klavir koji sam svirao sa kutijama šibica kada sam imao šest godina. Sada počinjem da igram vežbe i vagu kod kuće. Tata je zadovoljan što sam otkrio neke talente.

(E. Schwartz)

Pronađite rečenicu s homogenim predikatima i nacrtajte dijagram veze homogenih članova. Uokvirite uvodnu frazu.
Zapišite ispravljene riječi i označite dijelove govora.

Podvuci glavne članove u istaknutim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.

Jednog jutra, kada je Pjer Gasendi, čuveni filozof, retoričar i astronom, koji se nije plašio da raspravlja čak ni sa samim velikim Dekartom, čitao
Tokom sledećeg predavanja iznenada se dole u hodniku začula buka, zbog čega je nastava prekinuta. Gasendi i njegovi učenici izašli su da saznaju šta se dešava. Videli su mladog plemića kako tuče slugu nečim. Čitav izgled stranca bio je izvanredan, ali prvo što vam je upalo u oči bio je njegov ogroman nos. Šta si dopuštaš, pitao je filozof strogo i čuo u odgovoru: Želim da slušam predavanja velikog Gasendija i ovaj bič mi je stršio na putu. Ali kunem se da ću ovo poslušati najpametnija osobačak i ako ovu budalu ili nekog drugog moram probosti svojim mačem! Gasendijev glas se primjetno zagrijao. Pa, možda vam mogu pomoći. Kako se zoveš, mladiću? Savignen de Cyrano de Bergerac, pesnik je ponosno odgovorio gostu.

(A. Tsukanov)

Zaokružite (kutiju) uvodnu riječ.

Postoji li ovdje narativ, opis, obrazloženje? Na koji su način rečenice u tekstu povezane jedna s drugom?

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.
Podvuci gramatičke osnove i naznači vrstu svakog predikata.

Jedan mladi Atinjanin je otišao na sud. Tvrdio je da je njegov pijani otac izgubio razum i zbog toga nije mogao raspolagati porodičnom imovinom. Starac se nije pravdao – samo je sudijama pročitao tragediju koju je upravo završio. Nakon toga, spor je odmah riješen u njegovu korist i njegov sin je prepoznat kao bestidni lažov. Tragedija je nazvana "Edip u Kolonu", a starac se zvao Sofokle.

(O. Levinskaya)

Odaberite samo one korijene u kojima je samoglasnik koji nedostaje provjeren naglaskom.

Postavite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.
Podvuci predikate i označi njihov tip.

Medvjed je bio prilično visok, inteligentnih očiju i crne njuške, a živio je u separeu u dvorištu liceja. Pripadao je generalu Zaharževskom, upravniku palate i dvorske bašte Carskoe Selo. Svako jutro licejci su viđali kako, dok se spremao za obilazak, tapša medvjedića po glavi, a ono pokušava da se oslobodi lanca i krene za njim.
A onda se jednog dana, pred očima gimnazijalaca, dogodio događaj koji je medvjedića uveo u političku istoriju liceja.
General Zaharževski, prolazeći jednog dana pored separe, otkrio je na svoj užas da je kabina prazna: mladunče medvjedića otrglo se s lanca. Počeli smo da tražimo, ali bezuspešno: nije bilo mladunčeta u dvorištu ili bašti. General je izgubio glavu: dva koraka dalje bio je dvorski vrt...

(Yu. Tynyanov)

Zapišite: 1) predikat izražen frazeološkom kombinacijom; 2) predikat sa veznim glagolom biti u traženom obliku.
Označite znakom “+” predikate izražene glagolom biti u traženom obliku.
Označite predikate u jednočlanim rečenicama (one bez subjekta) znakom “++”. Podvuci subjekte izražene zamjenicama. Označite kategoriju zamjenica.
Označite sve morfeme kojima nedostaju slova.

Postavite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.
Navedite gramatičke osnove, navedite vrstu predikata.
Naglasite dee participalne fraze.

Na odmorištu smo spavali umotani u ćebad. Još uvek nisam mogao da se umotam, a Solovjovke su mi pažljivo pomagale. Pričao sam i nasmijavao sve. Lice mi se zagrejalo, bio sam pijan i još nikome nisam dao da spava, a niko nije hteo da spava. Gledano spolja, vjerovatno bismo izgledali ludi, zbog čega sam tako snishodljiv prema društvima naših svers_iksa (svers_iks - prema našim tadašnjim godinama) koji tako bučno hodaju ruku pod ruku ulicama Komarovskog ili se smiju dok sjedaju na klupe jedan naspram drugog u vozu. Želi da se smeje po svaku cenu.

(E. Schwartz)

Smislite i zapišite rečenicu s istaknutom frazom.
Zapišite riječi sa neizgovorljivim suglasnicima.

Umetnite slova koja nedostaju.
Podvuci glavne članove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata. (Napominjemo da su u ovom tekstu svi znakovi interpunkcije osim tri zareza razdvojeni jednostavne rečenice kao dio složenih.)

Prema mitu, primili su tebanskog kralja Laja i njegovu ženu Jokastu strašno proročanstvo: Njihov sin će ubiti oca i oženiti njegovu majku. Kralj i kraljica odlučili su spriječiti nevolje: sluga je morao odvesti dijete s nogama probodenim iglom za pletenje na planinu Kiferon i ostaviti ga tamo. Ali rob nije mogao izvršiti okrutno naređenje; upoznao je pastira iz Korinta i dao mu bebu. Tako je dječak završio u Korintu, u kući bezdjetnog kralja Poliba i njegove žene Merope. Postao je njihov sin i dobio ime Edip, što znači "s otečenim nogama". Jednom na gozbi, jedan od gostiju rekao je Edipu da je usvojen. Edip je otišao u Delfe kod proročišta po istinu i tamo je saznao da mu je suđeno da ubije oca i oženi majku. Požurio je da pobjegne iz Korinta kako ne bi uništio Poliba i Merope, čijim je sinom smatrao sebe.

(O. Levinskaya)

Stavite naglasak na istaknute riječi.
Sporedni članovi rečenice

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao dijelove rečenice.
Razvrstaj istaknute rečenice po članu.

Od djetinjstva Roberta Louisa Stevensona mučila je bolest, gotovo da nije išao u školu i nije se igrao sa svojim vršnjacima. Međutim, ležeći u krevetu okružen igračkama, nikada nije doživeo dosadu jer je znao da mašta. Njegova voljena dadilja mu je naglas čitala i pričala bajke. Njoj će posvetiti prvu knjigu pjesama upućenih djeci u istoriji književnosti. Napisan je na nov način. Autor nije učio čitaoce da se ponašaju dobro i da slušaju svoju majku, već je djetetov svijet prikazao svijetlim i tajanstvenim.
Ali Stevenson je počeo s prozom. Sa petnaest godina napisao je i objavio esej o škotskom ratu protiv Britanaca. Bio je spreman da svoj život posveti književnosti, ali je morao da popusti pred ocem i studirao je pravo na Univerzitetu u Edinburgu. Nakon što sam diplomirao na Stevenson univerzitetu, posvećujem se svom omiljenom poslu sa novom strašću.
Bolest ga tjera u toplije krajeve. Sa prijateljem putuje na jug Francuske, gde piše seriju eseja. Čitalac je u autoru odmah osetio inteligentnu i pažljivu osobu koja može zabavno i sa humorom pričati čak i o glupostima.
Stevenson je zadržao sposobnost da bude srećan pod bilo kojim okolnostima tokom svog života. Posebno je bio koristan u borbi protiv svog najgoreg neprijatelja - tuberkuloze. U potrazi za klimom pogodnom za zdravlje, morao je mnogo putovati. Pisac se liječio u zimskom sanatoriju u državi New York, plovio je na jahti u Tihom okeanu, ali nije prestao s radom. Kada su mu doktori zabranili da se kreće, diktirao je radove svojoj supruzi.
Stevenson je svoje posljednje godine proveo na ostrvu Samoa pacifik. Sprijateljio se sa Samoancima, naučio njihov jezik i slao članke o njihovom životu londonskim novinama kako bi skrenuo pažnju na probleme malih ljudi. Kad je Samoa kuhala Građanski rat jahao je iz jednog logora u drugi, pokušavajući da okupi strane u miru.
Nakon pisčeve smrti, šezdeset Samoanaca odnelo je kovčeg sa njegovim telom na vrh planine. Na nadgrobnom spomeniku je bila ugravirana Stivensonova pesma Rekvijem, koja počinje rečima

Pod zvezdanim nebom, na vetru
Zadnje mjesto se bira.
Živeo sam radosno, lako ću umrijeti
I spreman za grob.

(O. Sventsitskaya)

U tekstu se dvije riječi pišu sa crticom. Pronađite ih i objasnite njihov pravopis.
Napišite odgovor na jedno od pitanja: „Šta vam se čini neobičnim u Stevensonovom životu? Koje se osobine ličnosti engleskog pisca spominju u tekstu?

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci participalne fraze i naznači riječi koje se definišu.
Kako se zove dio prve rečenice odvojen zarezima?

Legenda govori kako je mladi Grigor Narekaci, budući veliki jermenski pjesnik i teolog, ispunjavajući zavjet koji je sebi dao sedam godina, napasao seosko stado nedaleko od manastira i nikada nije udario nijednu životinju. Kada je nakon nekog vremena, u znak ispunjenja zavjeta, zabio neiskorišćenu grančicu u zemlju, iz grančice je izrastao zeleni grm.
Neprijatelji su odlučili da optuže Grigora za jeres. Htjeli su ga čak pozvati na crkvene i svjetovne sudove, ali je to, prema legendi, spriječilo još jedno čudo. Stražari koji su pratili Nareka došli su k njemu na dan posta. Pozvao ih je na večeru s njim i poslužili su im pečene golubove. Stražari su bili jako iznenađeni kršenjem crkvene povelje i zamjerili su Grigoru. Obramotio se, rekao da je jednostavno zaboravio koji je dan i ošamario se po glavi. Golubovi su odjednom oživjeli i odletjeli. Kada se vijest o čudu proširila po cijelom području, suđenje Narekatsiju je, naravno, postalo nemoguće.

(A. Tsukanov)

Šta je zavjet, jeres, svjetovni, post?
Zaokružite uvodne riječi. Izvrši raščlanjivanje istaknute ponude.
Navedite sve dijelove govora u prvoj rečenici.
Stavite naglasak na istaknutu riječ.

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao dijelove rečenice.
Označite aplikaciju.

Ruska carica se stalno dopisivala sa velikim francuskim filozofom Denisom Didroom i uzimala u obzir njegovo mišljenje. Početkom 70-ih godina 18. vijeka. dobio je poziv svog moćnog dopisnika da dođe u Rusiju i rado ga je prihvatio. Za Didroa je ovo putovanje bilo veoma važno. Na kraju krajeva, ovo je bila prilika da se utiče na „filozoficu na tronu“ i time doprinese dobrobiti njenih podanika. Nažalost, Katarina nije mogla dijeliti Didroove radikalne stavove i odazivala se na sve njegove pozive da brzo provede reforme u zemlji i oslobodi seljake, prilično oprezno skrećući njegovu pažnju na nespremnost i prosvjećenost ruskog naroda. Međutim, te razlike nisu spriječile filozofa i kraljicu da razgovaraju satima. Katarina je, sa malo ca_quenessa, ispričala dvorjanima da je Didro, zanesen sopstvenim mislima, zaboravio na svoju kartu, zgrabio njene ruke i stisnuo ih tako snažno da su ostale modrice. Filozof je Katarini zamjerio što nije ispunila mnoge od priopćenja koje je dala na početku svoje vladavine; odlučno ju je osudio zbog pretjerano krvave vanjske politike - jednom riječju, otvoreno je, a ne licemjerno, iznio svoje mišljenje o vladavini carice. .
Za svoju želju da donese dobro Rusiji, Didro je platio, ako ne životom, onda barem zdravljem. On povratku njegova kočija je probila led na rijeci i filozof se nikada nije oporavio od bolesti koja je počela po povratku u Francusku.

(T. Eidelman)

Označite sve morfeme kojima nedostaju slova.
Raščlanite istaknute rečenice i prepričajte ih.
Šta je _ticket, k_respondent, radikal?
Kako je Katarina nazvana u tekstu (nastavite po sjećanju, a zatim provjerite s tekstom): Ruska carica,... . Da li je moguće zamijeniti ova imena?
Uvodne riječi i sugestije

Gdje je potrebno, u tekst unesite uvodne riječi, birajući odgovarajuće sa liste: dakle, na sreću, prvo, međutim, drugim riječima, na primjer, recite, naprotiv, naprotiv.
Umetnite slova koja nedostaju.

Riječ može proširiti svoje značenje. Krov etimološki znači “krov”, ali u kombinacijama kao što su gostoljubivo sklonište ili dijeljenje kruha i skloništa, ova riječ ima šire značenje – “kuća”. Promjene ove vrste često su zasnovane na običaju da se u govoru imenuje dio umjesto cjeline.
U drugim slučajevima, značenje riječi može biti suženo. Starije značenje riječi barut bilo je "prašina"; prah je umanjenica od baruta. Ali u modernom ruskom, nije svaki barut barut, već samo onaj koji je posebna eksplozivna supstanca. Reč barut je suzila svoje značenje.

(Prema Yu. Otkupshchikov)

Istaknite gramatičke osnove u rečenicama drugog pasusa.
Pronađite i podvucite glagol u neodređenom obliku koji se koristi kao sporedni član rečenice.
Pronađi teze i dokaze u tekstu. Sastavite i napišite svoj tekst prema istoj shemi i istim uvodnim riječima.

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Zaokružite uvodne riječi. Obratite posebnu pažnju na rečenicu u kojoj uvodna riječ slijedi nakon veznika a.

U staroj Grčkoj se vjerovalo da Trojanski rat počelo je ili zato što je svemogući bog Zeus želio da smanji broj ljudi na zemlji ili zato što je odlučio dati priliku junacima da postanu slavni, a možda i njegovoj kćeri, prelijepoj Heleni. To je bio razlog za rat. Jednog dana, boginja Eris bacila je jabuku sa natpisom: "Najljepšem" trima stanovnicima Olimpa - Heri Ateni i Afroditi. Svaka se boginja, naravno, nadala da joj je jabuka suđena. Zevs je naredio Parizu da riješi spor.
Po rođenju, Paris je bio trojanski princ, ali nije živio u palati već među pastirima. Činjenica je da su njegovi roditelji Priam i Hecuba, još prije rođenja sina, dobili strašno proročanstvo: zbog dječaka će Troja propasti. Beba je odnesena na planinu Ida i tamo ostavljena. Paris su pronašli i odgajali pastiri. Ovdje, na Idi, Pariz je sudio tri boginje. Prepoznao je Afroditu kao pobjednicu, ali ne i nezainteresovano: obećala je mladiću ljubav najljepše žene na svijetu.
Kada se Paris vratio u Troju kao kraljevski sin, odlučio je da posjeti Grčku. U Sparti su ga primili kralj Menelaj i njegova žena Helena. Afrodita je uvjerila lijepu Helenu da podlegne nagovoru Pariza i pobjegne s njim u Troju. Prevareni Menelaj je okupio veliku vojsku, imenovao svog brata Agamemnona za glavnog komandanta i krenuo na Troju.

Vremenom se slava o monahu Nareku proširila posvuda, a vjeruje se da su se o njemu još za života stvarale legende koje su do nas došle dijelom usmeno, a dijelom pisanim izvorima.
Važno je napomenuti da su u brojnim tradicijama i legendama koje su se razvijale stoljećima, ljudi pojednostavljivali i time približavali Narekatsija sebi, ulažući u njegovu ličnost, životno ponašanje, djelovanje svoje snove i težnje, svoj ideal istinski narodni čovek, jedini smisao života i aktivnosti je briga za one koje je sudbina zaobišla, za napaćene i obespravljene. Ako tome dodamo poštovanje s kojim su se odnosili prema riječi ili molitvi Grigorija, koji je kanoniziran, ili prema čudesnim svojstvima njegovog groba, onda ćemo dobiti manje-više potpunu sliku pjesnika u narodnoj mašti. U legendama i predanjima slavni monah igra plemenitu ulogu zaštitnika nesretnih, njihovog čuvara i utješitelja. Kome ne priskoči u pomoć njegova spasonosna desnica: udovica i siročad pokojnog pastira, roditelji i ožalošćena nevjesta prerano umrlog mladića, gladni pastiri, nemoćni bogalj... Upečatljiv primjer kako srdačno i u kakvim je jarkim bojama ljudi prikazivali čovekoljublje i milosrđe i dobrotu monaha Grigora Narekacija, kao primer može poslužiti sledeća legenda: „Sveti Grigor je došao u selo Kharzit. I vidi seljane kako se bore među sobom. Pitao je za razlog tuče, rečeno mu je: “Umro je pastir našeg sela, mi se borimo jer više nemamo pastira.” Svetac pita: "Ima li kod kuće nekoga ko bi mogao čuvati ovce?" Kažu: “Ne, ima samo žena i sedmoro siročadi.” Svetac kaže: „Hoćeš li me? Ja ću čuvati ovce, a ti ćeš im dati mito siročadi.” Sretno su se složili. Svetac je tjerao ovce na pašu iznad sela, ovce su se penjale na planinu svaki dan na ispašu, a sam se molio pod jabukom. Svi vukovi i druge životinje pobjegle su ugledavši ove ovce. A kad dođe vrijeme da ih pomuzu, same ovce dođoše pod drvo Svetom Grguru. I jednog dana: seljaci su videli kako je svetlost pala na sveca. Grigor je čuvao ovce do jeseni, a u jesen, dobivši četiri tegle žita, dao je siročadi, koja su sedam godina jela ove četiri tegle hljeba.”
Postoje mnoge legende i predanja u kojima vjernici s poštovanjem govore o čudesnoj snazi riječi i molitve svetog monaha Nareka. Evo, na primjer: „Poslije posjete manastiru Sv. Karapeta, Grigor Narekatsi dolazi u grad Muš i na ulici susreće pogrebnu povorku – ispred njih su ožalošćeni starac, starica i mlada žena, i sa njima mnogo ljudi. Narekaci pita ko se sahranjuje, ko je pokojnik? Kažu mu da se mrtvac oženio prije samo sedam dana, a djevojka u crnom mu je žena. Grigor se pridružuje povorci, dolazi sa svima na groblje i tamo, prilazeći kovčegu, uspravlja pokojnika i izgovara ime Božje. Mrtvac odmah oživi. Vidjevši ovo čudo, svi se bacaju pred Grigorove noge i slave Boga.” Još jedna legenda sličnog sadržaja: „Grigor Narekatsi je noću tajno napustio kuću svog strica, otišao u selo Artonk, u provinciji Mush“ i tamo se zaposlio kao pastir. Dve godine zaredom sve što je zaradio davao je sirotinji. Jednog dana đavo je, želeći da iznervira Grigora, ubio vola svog gospodara. Vlasnik je, saznavši za to, bio jako ljut, ali je Narekatsi obećao da će uveče otjerati vola, živog i neozlijeđenog - a ako ga ne otjera, neka mu vlasnik ne isplati platu cijelu godinu. Vraćajući se u polje, Grigor je počeo da se moli Bogu i zamolio ga da oživi mrtvog vola, a Gospod je poslušao Narekalijeve reči. Uveče je vlasnik izašao u susret stadu i video svog vola živog.”
Prema narodnom vjerovanju, snaga Narekatsijeve riječi i molitve ne samo da ne nestaje, već i ne slabi ni nakon njegove smrti, ona odlazi na svečev grob, nastavljajući spašavati duše koje pate.
“Po nalogu lokalnog kurdskog beka, armenska seljanka iz sela Narek stavila je kokoš na jaja. Ubrzo je kokoš iznijela kokoške i počela da luta po selu sa svojim leglom. Odjednom je počela da pada kiša. Kokoška se, da bi zaštitila svoje piliće, sakrila sa njima iza mlinskog kamena naslonjenog na zid, ali je kamen pao i zdrobio je zajedno sa pilićima. U strahu od gnjeva kurdskog Beka, seljanka se obratila Bogu i Grigoru Narekatsi u molitvi. Zgnječenu kokoš i njeno leglo stavila je u sito i odnijela na Narekatsijev grob, a ona se vratila kući. Prošlo je malo vremena, a kokoš i pilići su oživjeli. Seljanka se obradovala i, dižući ruke ka nebu, hvalila Boga i Svetog Grigorija, koji je vaskrsao njene kokoške.”
U svojim legendama narod predstavlja Narekacija kao siromašnog seljaka, pastira ili sina siromaha („Narekatsi je bio sin siromašnih roditelja; sedam godina je išao kao pastir...“), jednom rečju, covek iz sredine naroda.
Zanimljivo je i to da je Narekatsi, koji se pojavljuje u narodnim legendama, strana vjerska netrpeljivost, a za njega mjera čovjekove vrline nije pripadnost jednoj ili drugoj vjeri, već, prije svega, društvena korisnost njegovog rada. . Ova ideja je jedinstveno odražena u sljedećoj legendi: „Prelazeći Tigris na predivnom mostu Bavtu, Grigor Narekatsi je saznao da je graditelj mosta bio neznabožac i stoga je otišao u pakao nakon smrti. Narekatsi je došao do majstorovog groba, prekrstio se na njemu i počeo se moliti da bude primljen u raj. Po naredbi Gospoda, gospodar je uskrsnuo i Narekatsi ga je počeo ubjeđivati da se pokaje i zamoli Boga za oproštenje grijeha. Gospodar je poslušao, krstio se Narekovom rukom i, ponovo se pretvorio u prah, nastanio se u raju.” Takav je sjajni pesnik, čuveni monah Grigor Narekaci, veliki humanista i mislilac u glavama naroda. Narekatsi je zaista vječno živ ne samo u svojim djelima, već iu mašti naroda, te u brojnim divnim legendama, koje na svoj način nadoknađuju nedostatak biografskih činjenica i upotpunjuju njegovu sliku. Dodajmo da je on obradio jednu od legendi o Narekatsi poznati pesnik Srednji vijek Hovhannes Tlkurantsi.
Uprkos svom pobožnom načinu života, časti i visokom autoritetu, Narekatsi je, očigledno, bio proganjan i imao je neprijatelje koji su na sve moguće načine pokušavali da mu naude. Besramno oklevetan, pozvan je na duhovni sud, što je opisano u “Aismi Vurki”: “Pošto je (Grigor) sa velikom revnošću nastojao da ispravi narušeni crkveni poredak, nekoliko zavidnika ga je oklevetalo pred biskupima i knezovima i ovim vardapetom. istine je nazvan jeretikom i malovjernikom. I oni, okupivši se, odlučili su da organizuju suđenje Narekatsi i poslali svoje ljude za njim.” Sledi divna legenda o prženim golubovima: „Narekatsi je ljubazno primio glasnike i, pre nego što je krenuo, pozvao ih je za sto, stavljajući dva pržena goluba ispred njih . I petak je bio dan posta, i glasnici su podsjetili Narekatsija o tome. Tražio je oprost, zaboravio je, kažu, na post, rekao je gostima: „Reci ovim pticama da ožive i polete.“ Gosti, naravno, nisu mogli. Tada je sam Narekatsi naredio pticama da ožive i polete, a golubovi su, oživjeli, odletjeli. Pridošlice, videvši svojim očima svetost Narekacija, užasnuše se i zavera se raspala.”
Ovo je, naravno, vrlo uobičajena legenda za srednji vijek, koja se često nalazi u rukopisima. Međutim, nema sumnje da oni nisu nastali od nule, već su se često temeljili na njima stvarni događaji i činjenice. Gornja legenda je zanimljiva jer iz nje saznajemo: Grigor Narekatsi je bio proganjan i pozvan na sud, prijećeno mu je progonstvom. Nažalost, izvori ne navode ništa određeno, ne objašnjavaju kakvu je vrstu „poremećenog crkvenog poretka“ Narekatsi „sa velikim žarom pokušao da ispravi“, zbog čega je bio proganjan i nazivan „jeretikom i nedostatkom vjere“. Nejasno je i ko su ga gonili ti “zavidnici”. Jednom riječju, pod velom neizvjesnosti krije se mnogo toga.
S tim u vezi, napominjemo da Narekatsi u pojedinim dijelovima “Knjige žalosnih pjesama” nagovještava nevolje koje su mu izazvali njegovi neprijatelji, dok istovremeno traži od Boga da se ne ljuti na njih. Evo jednog primjera: Granica dobrote, seti se dobrotom onih iz ljudskog roda koji su moji neprijatelji, onih o kojima ima pokajničkih riječi u knjizi žalosnih pjevanja.
Poboljšaj ih, oprosti im grijehe, smiluj im se. Za mene, Gospode, ne ljuti se na njih, kao da su sveci, klevetajući zbog tvoje veće ljubavi prema meni, [postupi prema njima] kao huliteljima zla, koji me s pravom optužuju, oprosti im zločine!

TEKSTOVI ZA ČASOVE SINTAKSI
I INTERpunkcijske oznake u osmom razredu

N. SHAPIRO

Postojeći udžbenici ruskog jezika za 8. razred imaju različite prednosti i nedostatke. Ali jedna stvar je slična između onoga što je objavljeno tri decenije i onoga što je nastalo nedavno: vežbe u ovim priručnicima su po sadržaju veoma dosadne. To su najčešće ili razbacane rečenice iz klasika, uglavnom o prirodi, ili poslovice nepoznatih naroda („Vredni žanje plodove svog rada, a lijen žanje plodove svoje lijenosti“, „Neznanje je gore od mračne noći“ ”), ili rečenice koje su u obrazovne svrhe izmislili autori priručnika („Na trgu graditelji podižu novu pozorišnu zgradu“, „Zbog kišnog vremena, tempo žetve je usporen“) ili uputstva jednom izgovoreno ili napisano poznati ljudi i osmišljena, očigledno, da igra obrazovnu ulogu: „Moramo mnogo putovati“, „Čovek treba da se seća iz detinjstva, iz škole, na kojoj je zemlji rođen“, „Osoba koja voli i zna da čita je srećna osoba“, „Očuvanje prirode smatram svetim ciljem“, „Na kraju krajeva, samo potrošač je taj koji lako dolazi do hleba“, „Volim svoju profesiju“, „Glavni motiv mog života je da uradim nešto korisno za ljudi...”, “Učtivost će, po pravilu, dovesti do uljudnosti zauzvrat.” Um spava, učenik se navikava da se bavi riječima, rečenicama, tekstovima koji ga ni na koji način ne pogađaju i ništa mu ne znače - neoprostiva i neobjašnjiva pedagoška ekstravagancija!

Međutim, postoji objašnjenje: smatra se da ništa ne smije odvratiti učenika od obrazovnog pravopisa, interpunkcije ili gramatičkog zadatka – čak ni sadržaj. Ovo je svakako istina na početnim fazama savladavanje teme. Ali kasnije će vam trebati tekst – naučnopopularni ili fikcija. I ne samo zato što može sadržavati zanimljive i korisne informacije ili neočekivano jezično otkriće. Dobro odabran tekst pomaže u rješavanju mnogih problema: 1) vježbanje vještina na određenoj temi; 2) sistematski ponavljati naučena pravopisna i interpunkcijska pravila - uostalom, rijedak tekst prolazi bez izolovanih članova, složenih rečenica, participa i prideva s teškim sufiksima, česticama i prefiksima Ne sa različitim delovima govora, itd.; 3) stalno obogaćuju rečnik školaraca i uče ih da koriste rečnike; 4) napravite svoja zapažanja i istražite kako je tekst strukturiran; 5) pratiti razumevanje pročitanog... Lista se nastavlja.

Naravno, koristeći predložene tekstove na času ili kao domaći zadatak, morat ćete napustiti tradicionalni prvi dio zadatka: „Kopiraj...“. Prvo, manje-više potpun informativni tekst je obično predugačak za kopiranje. Drugo, ova toliko nevoljena vrsta aktivnosti učenika zahtijeva značajan fizički napor, tokom kojeg mentalni napor blijedi u drugi plan ili se potpuno poništava. I po završetku varanja, učenik često ima osjećaj da je glavni zadatak već obavljen, a preostali zadaci su neobavezne sitnice. Fotokopir mašina ili štampač mnogim nastavnicima daju priliku - nažalost, ne svima! – da proces učenja ruskog jezika učinimo življim i efikasnijim. Svaki učenik dobija jednokratni papir i direktno na njega ubacuje slova, podvlači, postavlja znakove i ispravlja greške.

Postoji li opasnost da djeca zaborave pisati? Malo je vjerovatno, jer se neće otkazati ni tradicionalne vježbe iz udžbenika ni diktati sa esejima i prezentacijama. Osim toga, zadaci za tekstove zahtijevaju i rad u svesci: potrebno je napisati rečenice za analizu, zapisati značenje riječi, izraditi plan teze, odgovoriti na pitanje, urediti dio teksta.

Neki nastavnici veoma ne odobravaju zadatak “Ispravi pravopisne greške”. Metodologija je ukorijenjena u ideji da se ispravna vizualna slika riječi ne može uništiti. Nivo pravopisne pismenosti učenika koji nas ne zadovoljava, uprkos raširenom poštovanju ovog metodološkog pravila, treba da nas navede na razmišljanje o tome koliko je to pravedno. Zašto djeca koja su vidjela da je riječ pravilno napisana mnogo puta, i sama je pogrešno pišu? Možda vrijedi uključiti i druge mehanizme osim analize i vizualnog pamćenja? A ako djeca i dalje griješe, zar nije očito da ih treba naučiti da provjeravaju ono što su napisali i pronađu i isprave te greške? Možda će uznemireni metodičari biti umireni činjenicom da predloženi tekstovi sadrže istu vrstu grešaka - kontinuirano, odvojeno i sa crticama u pisanju riječi. Dat je poseban pravopis - može biti i ispravan, tako da vizuelna slika minimalno pati. Druga stvar je što vježbe sa greškama zahtijevaju posebnu pažnju, diskusiju, komentarisanje, razradu, a barem obaveznu provjeru.

Predloženi tekstovi su raspoređeni prema glavnim temama koje se uče na časovima ruskog jezika u 8. razredu. Većina ih je preuzeta iz svezaka „Umjetnost“, „Lingvistika. Ruski jezik", "Svetska književnost" "Enciklopedija za decu" izdavačka kuća "Avanta+". Autor jedinog nepotpisanog teksta, koji je, inače, dobio najnižu ocjenu stručnjaka sedmog razreda, autor je ovog materijala.

Glavni članovi prijedloga. Vrste predikata

Pronađite predikate različitih vrsta, zapišite po jedan primjer svake vrste (zajedno sa subjektom, ako je primjer preuzet iz dvočlane rečenice).

(E. Schwartz)

Pronađite rečenicu sa homogenim predikatima i nacrtajte dijagram veze homogenih članova. Uokvirite uvodnu frazu.
Zapišite ispravljene riječi i označite dijelove govora.

Ispravite pravopisne greške.
Podvuci glavne članove u istaknutim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.

Jednog jutra, kada je Pjer Gasendi, čuveni filozof, retoričar i astronom, koji se nije plašio da raspravlja čak ni sa samim velikim Dekartom, čitao
Tokom sledećeg predavanja iznenada se dole u hodniku začula buka, zbog čega je nastava prekinuta. Gasendi i njegovi učenici izašli su da saznaju šta se dešava. Videli su mladog plemića kako tuče slugu nečim. Čitav izgled stranca bio je izvanredan, ali prvo što vam je upalo u oči bio je njegov ogroman nos. Šta si dopuštaš, upitao je filozof strogo i čuo u odgovoru Želim da slušam predavanja velikog Gasendija, a ovaj bič mi je stršio na putu. Ali, kunem se u svoj nos, poslušaću ovog najpametnijeg čoveka čak i ako budem morao da probodem ovu budalu ili nekog drugog mačem! Gasendijev glas se primetno zagrejao Pa možda ti mogu pomoći. Kako se zoveš, mladiću? Savignen de Cyrano de Bergerac, pesnik je ponosno odgovorio gostu.

(A. Tsukanov)

Zaokružite (kutiju) uvodnu riječ.
Postoji li ovdje narativ, opis, obrazloženje? Na koji su način rečenice u tekstu povezane jedna s drugom?

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.
Podvuci gramatičke osnove i naznači vrstu svakog predikata.

(O. Levinskaya)

Odaberite samo one korijene u kojima je samoglasnik koji nedostaje provjeren naglaskom.

Postavite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.
Podvuci predikate i označi njihov tip.

(Yu. Tynyanov)

Zapišite: 1) predikat izražen frazeološkom kombinacijom; 2) predikat sa veznim glagolom biti u potrebnom obliku.
Označite znakom “+” predikate izražene glagolom biti u potrebnom obliku.
Označite predikate u jednočlanim rečenicama (one bez subjekta) znakom “++”. Podvuci subjekte izražene zamjenicama. Označite kategoriju zamjenica.
Označite sve morfeme kojima nedostaju slova.

Postavite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.
Navedite gramatičke osnove, navedite vrstu predikata.
Podvuci participalne fraze.

(E. Schwartz)

Smislite i zapišite rečenicu s istaknutom frazom.
Zapišite riječi sa neizgovorljivim suglasnicima.

Umetnite slova koja nedostaju.
Podvuci glavne članove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata. (Napominjemo da u ovom tekstu svi znakovi interpunkcije osim tri zareza odvajaju proste rečenice unutar složenih rečenica.)

Prema mitu, tebanski kralj Laj i njegova žena Jokasta dobili su strašno proročanstvo: njihov sin će ubiti oca i oženiti njegovu majku. Kralj i kraljica su odlučili spriječiti nevolje: dijete sa probušen sluga je morao da ga nosi sa svojim iglama za pletenje na planinu Cithaeron i tamo ga ostavi. Ali rob nije mogao izvršiti okrutno naređenje; upoznao je pastira iz Korinta i dao beba njemu. Tako je dječak završio u Korintu, u kući bezdjetnog kralja Poliba i njegove žene Merope. Postao je njihov sin i dobio ime Edip, što znači "s otečenim nogama". Jednom na gozbi, jedan od gostiju rekao je Edipu da je usvojen. Edip je otišao u Delfe kod proročišta po istinu i tamo je saznao da mu je suđeno da ubije oca i oženi majku. Požurio je da pobjegne iz Korinta kako ne bi uništio Poliba i Merope, čijim je sinom smatrao sebe.

(O. Levinskaya)

Stavite naglasak na istaknute riječi.

Sporedni članovi rečenice

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao dijelove rečenice.
Razvrstaj istaknute rečenice po članu.

Od djetinjstva Roberta Louisa Stevensona mučila je bolest, gotovo da nije išao u školu i nije se igrao sa svojim vršnjacima. Međutim, ležeći u krevetu okružen igračkama, nikada nije doživeo dosadu jer je znao da mašta. Njegova voljena dadilja mu je naglas čitala i pričala bajke. Njoj će posvetiti prvu knjigu pjesama upućenih djeci u istoriji književnosti. Napisan je na nov način. Autor nije učio čitaoce da se ponašaju dobro i da slušaju svoju majku, već je djetetov svijet prikazao svijetlim i tajanstvenim.
Ali Stevenson je počeo s prozom. Sa petnaest godina napisao je i objavio esej o škotskom ratu protiv Britanaca. Bio je spreman da svoj život posveti književnosti, ali je morao da popusti pred ocem i studirao je pravo na Univerzitetu u Edinburgu. Nakon što sam diplomirao na Stevenson univerzitetu, posvećujem se svom omiljenom poslu sa novom strašću.
Bolest ga tjera u toplije krajeve. Sa prijateljem putuje na jug Francuske, gde piše seriju eseja. Čitalac je u autoru odmah osetio inteligentnu i pažljivu osobu koja može zabavno i sa humorom pričati čak i o glupostima.
Stevenson je zadržao sposobnost da bude srećan pod bilo kojim okolnostima tokom svog života. Posebno je bio koristan u borbi protiv svog najgoreg neprijatelja - tuberkuloze. U potrazi za klimom pogodnom za zdravlje, morao je mnogo putovati. Pisac se liječio u zimskom sanatoriju u državi New York, plovio je na jahti u Tihom okeanu, ali nije prestao s radom. Kada su mu doktori zabranili da se kreće, diktirao je radove svojoj supruzi.
Stevenson je svoje posljednje godine proveo na ostrvu Samoa u Tihom okeanu. . Sprijateljio se sa Samoancima, naučio njihov jezik i slao članke o njihovom životu londonskim novinama kako bi skrenuo pažnju na probleme malih ljudi. Kada se na Samoi spremao građanski rat, jahao je iz jednog kampa u drugi, pokušavajući uvjeriti strane na mir.
Nakon pisčeve smrti, šezdeset Samoanaca odnelo je kovčeg sa njegovim telom na vrh planine. Na nadgrobnom spomeniku je bila ugravirana Stivensonova pesma Rekvijem, koja počinje rečima

Pod zvezdanim nebom, na vetru
Zadnje mjesto se bira.
Živeo sam radosno, lako ću umrijeti
I spreman za grob.

(O. Sventsitskaya)

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci participalne fraze i naznači riječi koje se definišu.
Kako se zove dio prve rečenice odvojen zarezima?

Legenda govori kako je mladi Grigor Narekaci, budući veliki jermenski pjesnik i teolog, ispunjavajući zavjet koji je sebi dao sedam godina, napasao seosko stado nedaleko od manastira i nikada nije udario nijednu životinju. Kada je nakon nekog vremena, u znak ispunjenja zavjeta, zabio neiskorišćenu grančicu u zemlju, iz grančice je izrastao zeleni grm.
Neprijatelji su odlučili da optuže Grigora za jeres. Htjeli su ga čak pozvati na crkvene i svjetovne sudove, ali je to, prema legendi, spriječilo još jedno čudo. Stražari koji su pratili Nareka došli su k njemu na dan posta. Pozvao ih je na večeru s njim i poslužili su im pečene golubove. Stražari su bili jako iznenađeni kršenjem crkvene povelje i zamjerili su Grigoru. Obramotio se, rekao da je jednostavno zaboravio koji je dan i ošamario se po glavi. Golubovi iznenada oživeo i odleteo. Kada se vijest o čudu proširila po cijelom području, suđenje Narekatsiju je, naravno, postalo nemoguće.

(A. Tsukanov)

Šta se desilo zavjet, hereza, secular, mršav?
Zaokružite uvodne riječi. Raščlanite istaknute rečenice.
Navedite sve dijelove govora u prvoj rečenici.
Stavite naglasak na istaknutu riječ.

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao dijelove rečenice.
Označite aplikaciju.

Ruska carica se stalno dopisivala sa velikim francuskim filozofom Denisom Didroom i uzimala u obzir njegovo mišljenje. Početkom 70-ih godina 18. vijeka. dobio je poziv svog moćnog dopisnika da dođe u Rusiju i rado ga je prihvatio. Za Didroa je ovo putovanje bilo veoma važno. Na kraju krajeva, ovo je bila prilika da se utiče na „filozoficu na tronu“ i time doprinese dobrobiti njenih podanika. Nažalost, Katarina nije mogla dijeliti Didroove radikalne stavove i odazivala se na sve njegove pozive da brzo provede reforme u zemlji i oslobodi seljake, prilično oprezno skrećući njegovu pažnju na nespremnost i prosvjećenost ruskog naroda. Međutim, te razlike nisu spriječile filozofa i kraljicu da razgovaraju satima. Katarina je, sa malo ca_quenessa, ispričala dvorjanima da je Didro, zanesen sopstvenim mislima, zaboravio na svoju kartu, zgrabio njene ruke i stisnuo ih tako snažno da su ostale modrice. Filozof je Katarini zamjerio što nije ispunila mnoge od priopćenja koje je dala na početku svoje vladavine; odlučno ju je osudio zbog pretjerano krvave vanjske politike - jednom riječju, otvoreno je, a ne licemjerno, iznio svoje mišljenje o vladavini carice. .
Za svoju želju da donese dobro Rusiji, Didro je platio, ako ne životom, onda barem zdravljem. Na povratku, njegova kočija je probila led na rijeci i filozof se nikada nije oporavio od bolesti koja je počela po povratku u Francusku.

(T. Eidelman)

Označite sve morfeme kojima nedostaju slova.
Raščlanite istaknute rečenice i prepričajte ih.
Šta se desilo _ ulaznica, k_respondent, radikalan?
Kako je Katarina nazvana u tekstu (nastavite po sjećanju, a zatim provjerite s tekstom): Ruska carica,... . Da li je moguće zamijeniti ova imena?

Uvodne riječi i rečenice

Po potrebi unesite uvodne riječi u tekst, birajući odgovarajuće sa liste: dakle, srećom, prvo, međutim, drugim riječima, na primjer, recimo, naprotiv, naprotiv.
Umetnite slova koja nedostaju.

Riječ može proširiti svoje značenje. Sklonište etimološki znači « krova“, ali u kombinacijama poput gostoljubivo sklonište ili dijeliti kruh i sklonište ova riječ ima šire značenje - "kuća". Promjene ove vrste često su zasnovane na običaju da se u govoru imenuje dio umjesto cjeline.
U drugim slučajevima, značenje riječi može biti suženo. Starije značenje riječi prah bila "prašina" puder – deminutiv od prah. Ali u modernom ruskom, nije svaki barut barut, već samo onaj koji je posebna eksplozivna supstanca. Riječ prah suzili njegovo značenje.

(Prema Yu. Otkupshchikov)

Umetnite slova koja nedostaju i dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Zaokružite uvodne riječi. Obratite posebnu pažnju na rečenicu u kojoj uvodna riječ slijedi nakon veznika A.

U staroj Grčkoj se vjerovalo da je Trojanski rat počeo bilo zato što je svemogući bog Zevs želio da smanji broj ljudi na zemlji, ili zato što je odlučio dati priliku junacima da postanu slavni, a možda i svojoj kćeri, prelijepoj Heleni. To je bio razlog za rat. Jednog dana, boginja Eris bacila je jabuku sa natpisom: "Najljepšem" trima stanovnicima Olimpa - Heri Ateni i Afroditi. Svaka se boginja, naravno, nadala da joj je jabuka suđena. Zevs je naredio Parizu da riješi spor.
Po rođenju, Paris je bio trojanski princ, ali nije živio u palati već među pastirima. Činjenica je da su njegovi roditelji Priam i Hecuba, još prije rođenja sina, dobili strašno proročanstvo: zbog dječaka će Troja propasti. Beba je odnesena na planinu Ida i tamo ostavljena. Paris su pronašli i odgajali pastiri. Ovdje, na Idi, Pariz je sudio tri boginje. Prepoznao je Afroditu kao pobjednicu, ali ne i nezainteresovano: obećala je mladiću ljubav najljepše žene na svijetu.
Kada se Paris vratio u Troju kao kraljevski sin, odlučio je da posjeti Grčku. U Sparti su ga primili kralj Menelaj i njegova žena Helena. Afrodita je uvjerila lijepu Helenu da podlegne nagovoru Pariza i pobjegne s njim u Troju. Prevareni Menelaj je okupio veliku vojsku, imenovao svog brata Agamemnona za glavnog komandanta i krenuo na Troju.

(O. Levinskaya)

Podvuci glavne članove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.
Pronađi i podvuci glagole u neodređenom obliku koji se koriste kao sporedni članovi rečenice.
Krug koordinirajući veznici, i podvuci homogene članove povezane njima.
Stavite naglasak na istaknutu riječ.
Ako većina teksta govori o uzrocima rata, kojom riječju treba opisati sadržaj prve rečenice?

Nastavak u broju 36/2001

Biblioteka Propovijedi Misterija Svetog Jovana Poezija Fotografija Novinarstvo Diskusije Biblija Priča Photobooks Otpadništvo Dokaz Ikone Pjesme oca Olega Pitanja Životi svetaca Knjiga gostiju Ispovest Arhiva Mapa sajta Molitve Očeva reč New Martyrs Kontakti

Grigor Narekatsi
Book of Lamentations
(prevod Margarite Darbinyan-Melikyan i Lena Khanlaryan)

5 ...
Luksuz šara i dubina srca:
poezija Grigora Narekatsija
Od urednika:
Ovaj uvodni članak u knjigu velikog jermenskog monaha „pevača pokajanja“ Grigora Narekacija napisao je nepravoslavni neverujući naučnik S. Averintsev, koji pravoslavne vernike naziva „halcedoncima“ i „diofizitima“. Ipak, donosimo ovaj članak radi dokaza koji sadrži da monah Grigor Narekatsi nije slijedio jeretičko uništenje monofizitstva, već je ostao u čistoti pravoslavne vjere.
Ne boj se mojih zlatnih haljina, ne boj se sjaja mojih svijeća,
Jer oni su samo pokriće moje ljubavi, samo štede ruke nad mojom tajnom.
Odrastao sam na drvetu srama, bio sam opijen jakim vinom suza,
Ja sam život od brašna, ja sam snaga od brašna, ja sam slava od brašna,
Dođi mojoj duši i znaj da si došao sebi.
G. von le Fort, Strast, 1

Mjesto “Knjige žalosnih himni” Grigora od Nareka ne samo u tradicionalnoj jermenskoj kulturi, već iu cijelom tradicionalnom jermenskom životu nema s čim da se poredi. „Knjigu“ su prepisivali iz veka u vek, a trudili su se da je ima u skoro svakom domu. Čitav jedan narod primio je Narekacijevu poeziju do srca. Njena dobra akcija pojavila se u mislima obični ljudiširenje iz područja duhovnog u područje materijalnog; ako se od tekstova očekivalo da liječe ljudsku dušu, onda su u materijalnosti rukopisa tražili lijek za bolesno ljudsko tijelo – moglo bi se staviti pod glavu bolesne osobe.

Sposoban da razumije, sažali se i pomogne u svakodnevnim nevoljama, potpuno „jedan od naših“ - tako je Narekatsi izgledao jermenskom narodu iz vijeka u vijek. Genije je takođe retko svetac (najočigledniji primer je Avgustin); ali genije i svetac u jednoj osobi, o čijem bi zagovoru narod pričao tako blage legende kakve armenska hagiografija povezuje sa imenom Grigor, čini se da je ovo jedinstven slučaj te vrste.
A u narodnom predanju postoji priča o tome kako je Narekatsi - u stvari učeni monah, vardapet, pisar i sin pisara - sedam godina obavljao skromnu pastirsku službu, nijednom se nije naljutio na stoku, a da šibajući ih ili vređajući ih zlom riječju. „Blago čoveku koji se smiluje stoci.” Nakon što je položio ispit, zabio je štap, kojim se nikada nije tuklo ni jedno živo biće, u zemlju usred sela, a štap se pretvorio u žbun, podsećajući ljude na lepotu milosrđa i slave. od Narekatsi. Talijanske narodne legende o Franji Asiškom nazivaju se "cvijeće". Oko imena Vardapeta Grigora iz Nareka iznikli su i vlastiti “fioretti”.
Sliku pjesnika vidimo prvenstveno u ogledalu legende. Šta istorija zna o njemu?
Život Grigora Narekacija pada u drugu polovinu 10. i prve godine 11. vijeka. Ovo je doba Bagratida - epilog "zlatnog doba" Jermenije. Nakon smrti Ašota II Gvozdenog 928. godine, koji je branio nezavisnost Jermenije u ratovima sa Arapima, počelo je mirno doba koje je mnogo dalo kulturnom razvoju. Zaljubljenik u jermensku umjetnost će se sjetiti da je za života Narekatsija rođen kraljevski luksuz minijatura Ečmiadzinskog jevanđelja iz 989. Arhitekta Trdat, koji je izgradio u gradu Ani, glavnom gradu Bagratida, Katedrala i crkva Gagikašen, takođe pjesnikov savremenik. Kao što je uobičajeno za srednji vek, produbljivanje duhovne kulture, samosvest pojedinca i povećana osetljivost duše prema sebi usmereni su u asketskom pravcu. Ljudi više nisu zadovoljni vanjskom stranom religije. Neki raskinu sa crkvom i odu u jeres: pozadina tog doba je snažan anticrkveni tondrakitski pokret. Drugi traže više unutrašnje i duhovne aspekte hrišćanskog ideala, težeći da izgrade drugačiji, pravedni život izvan manastirskih zidina: manastiri rastu u izobilju na jermenskoj zemlji, to je takođe odlika vremena. I Sanahin i Hagpat, a među manje poznatim Narekom, gdje je pjesnik proveo svoj život, nastali su upravo u 10. vijeku. Vazduh epohe pun je teoloških sporova: monofiziti, revnitelji lokalne jermenske tradicije, vode oštru polemiku protiv diofizita, koji dijele doktrinu vizantijskog pravoslavlja, i anatemišu popularnu jeres Tondrakita, i doktrinarna neslaganja, kao i uvijek, isprepleteni su političkim i društvenim sukobima.
Biografija pjesnika se tako razvila da je o tim sporovima morao znati mnogo više nego što bi želio. Njegov otac je bio učeni teolog Khosrow Andzevatsi, koji je bio uključen u tumačenje liturgijske simbolike; Nakon toga, nakon što je ostao udovica ili odvojen od svoje žene, Khosrow je postao biskup, ali je u starosti bio optužen za jeres i ekskomuniciran. Učitelj Grigora i iguman manastira Narek, Anania Narekatsi, čuveni Vardapet, autor asketskih učenja čije su same teme - dar suza, odricanje od misli od svega zemaljskog - pripadale istom krugu, povezivali se. sa Khosrowom kroz veze nepotizma. Možda je i on bio osumnjičen za nevjericu; postoji tiha poruka da nije želio da proklinje Tondrakite (protiv kojih je, međutim, napisao polemičku raspravu), već je to učinio prije svoje smrti, povinujući se direktnoj zapovijesti katolikosa. Konačno, sumnje nisu poštedjele ni samog Narekatsija. Životno predanje kaže da je već bio pozvan u crkveni sud i samo ga je čudo zaštitilo: pozvao je za trpezu one koji su bili po njega poslani i, protivno svim svojim asketskim običajima, poslužio pržene golubove, a kada su ga gosti podsjetili da je to posnog dana, vaskrsao ih je pred njihovim očima, golubove i poslao ih nazad u stado.
Šta se krije iza takve priče? Više puta izrečeno mišljenje da je pjesnik bio tajni Tondrakit teško je utemeljeno. Izvori daju ne manje, ali možda i više razloga da se uzme u obzir najistaknutiji vizantijski teolog 14. vijeka. Grigorije Palamu kao tajni Bogomil, ali to neće učiniti nijedan Vizantinista. Prvo, pogrdne riječi koje navodi tradicija, a koje su izrekli optuživači protiv Narekatsija, upućuju na sumnju ne u tondrakizam, već u diofizitizam, ili barem toleranciju prema diofizitima. Na primjer, nazivali su ga „Rimljaninom i otpadnikom“, odnosno suvjernikom u vizantijskoj crkvi. Autor žitija ističe Grigorov pomirljiv stav u konfesionalnom razdoru. „... Bilo je spora između biskupa i Vardapeta o raznim pitanjima u poslovima Halcedonita (tj. Diofizita). A blaženi Grigorije, ispravno shvativši da je riječ o beskorisnom i razornom crkvenom metežu, u kojem je razlika u mišljenjima narušena ispravnosti učenja, potaknuo je sve da budu krotki u duši i miroljubivi, da ostanu u ljubavi i jednodušnosti.” Drugo, poznato je da je Narekaci, po uzoru na svog učitelja Ananije, napisao polemičko djelo protiv Tondrakita. Zamisliti da su obojica to učinili, pokušavajući da od sebe odvrate opasnu optužbu, znači osumnjičiti ih za dvoumlje, za napuštanje svojih pravih stavova, odnosno za takav način djelovanja koji okrutne okolnosti mogu učiniti razumljivim, ali ništa ga ne može učiniti pohvalnim. Po svemu što znamo o Narekatsi, ovo nije kao on. Osnova njegove poezije ne može biti duhovna dvojnost otpadnika koji mu spašava život. Tondrakitsku hipotezu je najbolje ostaviti po strani dok se ne pronađu jaki argumenti u njenu korist.
Pa ipak, važni su podaci o kleveti na crkveni ugled Vardapeta Grigora. Prvo, saznajemo da Narekatsi, kao monah i verujući član crkve, nije bio duhovni konformista. Asketski entuzijazam koji je inspirisao njega (i, po svemu sudeći, njegovog učitelja Ananiju), u cilju oživljavanja hrišćanskog ideala, u stvarnoj situaciji svog vremena suprotstavio se inerciji neduhovnog ritualizma i mehaničkog obožavanja autoriteta. Kako stoji u napomeni, „htio je potvrditi i obnoviti poretke svete crkve, iskrivljene i zaboravljene zbog lijenih i tjelesnih duhovnih pastira“; odmah nakon toga uočava se razumljivo nezadovoljstvo „lijenih i tjelesnih“, što je gotovo dovelo do odmazde nad pjesnikom. Ako Narekatsi nije bio Tondrakit, već je, naprotiv, bio protivnik tondrakitskog učenja, trebao je dobro razumjeti osjećaje ljudi koji su tražili istinu u jeresi. Narekatsijev stav prema Tondrakitima je tipološki uporediv sa stavom njih. Franje Valdenzijancima, Grigorije Palama bogumilima ili Nil Sorski Strigolnikima.
Drugo, saznajemo da Narekatsi, kao revnosni asketa i mistik, nije bio fanatik i nije dijelio strast svojih savremenika za odmazdom protiv neistomišljenika, već je pozivao na pomirenje, znajući dobro da se time izlaže riziku. . Čini se da je i ljubav prema miru naslijedio od svog učenog mentora; Možda Ananijino nevoljkost da proklinje Tondrakite ukazuje na principijelan stav po pitanju odnosa prema jereticima, sličan stavu ruskog nepohlepnog naroda u njihovom sporu s Josifima.
Znamo da u srednjem vijeku nije svako koga nije privlačilo zanimanje lovca na jeretike nužno i sam jeretik ili barem simpatizirao jeretičku doktrinu; Bilo je, barem u manjini, ljudi koji su iskreno prihvatali crkvene dogme kao istinu, ali nisu prihvatali nasilje kao metod borbe za tu istinu i savetovali da se sporna pitanja ostave do suda Božijeg. Isak iz Ninive, sirijski pustinjak iz 7. stoljeća, učio je da ima "milosrdno srce", koje "ne može podnijeti niti vidjeti nikakvu štetu ili malu tugu koju je pretrpio stvaranje" i stoga se sa suzama moli, između ostalog, "za neprijatelji istine“, tj. o nevjernicima i jereticima; Ovo raspoloženje srca, koje nas, prema Isaku, približava Bogu, jasno nas sprečava da neistomišljenike lako osudimo na prokletstvo. A kasnije su neki crkveni učitelji vjerovali da proklinjanje zabludjelih nije potpuno kršćanska aktivnost („...niko nije dostojan mržnje ili osude, niži od nevjernika, niži od jeretika“); drugi su isticali da ova stvar, u svakom slučaju, nije monaška („... čak i ako je u redu suditi i osuđivati jeretike i otpadnike, ali od kralja, i kneza, i sveca, i zemaljskih sudija , a ne od monaha koji se odrekao svijeta, pa i svega na svijetu, i priliči im da pažljivo paze na sebe, i da nikoga ne osuđuju...“ Takvih je, naravno, bilo u Jermeniji. Zašto među njima ne bi bila oba monaha iz Nareka?Slično je onome što znamo o omiljenim temama Ananije,koji je toliko pisao o daru suza.Ovo je još sličnije onome što znamo o duši Grigorovoj iz njegovih pesama.Ne treba podsećati da nam elementarni istoricizam zabranjuje da takvu poziciju tumačimo u duhu novih evropskih ideala tolerancije ili slobodoumlja.Nego govorimo kao u slučajevima Franje Asiškog, ili Nilus iz Sore, ili djelo Andreja Rubljova o najplemenitijoj verziji srednjovjekovne duhovnosti.
Već smo spomenuli sklonost života Narekatsija za epizodu pozivanja na crkveni sud i čudesno uskrsnuće golubova; Inače, biografska tradicija nije bogata detaljima. Očigledno je život Vardapeta Grigora protekao sasvim tiho među uobičajenim monaškim aktivnostima i književnim radovima. Godine 977. napisao je tumačenje biblijske Pjesme nad pjesmama, kao što su to učinili Origen i Grgur iz Nise prije njega i Bernard od Clairvauxa sa svojim sljedbenicima nakon njega; tema je vrlo karakteristična za srednjovjekovne mistike, koji su pomjerili naglasak sa religije straha na religiju ljubavi. Prema legendi, ova gomila je napravljena kao odgovor na zahtjev Gurgena, vladara Vaspurakana. Narek je napisao i riječi hvale Krstu, Djevici Mariji, svecima, kao i himnografska djela u različitim žanrovima. Sve su to vrijedni primjeri srednjovjekovne jermenske književnosti. Ali pesnik je napisao „Knjigu tužnih pesama“, završenu oko 1002. godine, za sve ljude i za sva vremena. Ona je ta koja je vekovima živela u sećanju naroda i živeće u svetskom pamćenju kulture.
Narekacijevo remek-djelo je najsavršeniji izraz u riječima duha koji je inspirisao drevne jermenske arhitekte, kamenoklesare i minijaturiste. Iza njega stoji poseban, jedinstven svijet. Dugo se pripremala zrelost umetničke volje koja je odredila pojavu „Knjige žalosnih himni”. Tri i po stoljeća prije poetskih jadikovki Narekatsija, Zvartnots je zamišljen i izgrađen, zadivljujući našu maštu čak iu ruševinama. Nigde se ne može naći tako teška, teška, gotovo zastrašujuća suvišnost oblika i slika kao ona koja obeležava prestonice Zvartnoca; ali kada Narekatsi počne da otkriva svoje metafore, kojima se ne nazire kraj i koje oduzimaju dah, snaga nije ništa manja i mnogo je zajedničkog u logici plana.
Narekatsijeva poezija potvrđuje kako originalnost drevne armenske kulture, tako i jedinstvenost poetskog genija samog Grigora. Ali historicizam zahtijeva od nas da pokušamo sagledati oboje u univerzalnoj, “univerzalnoj” perspektivi – suštinu te cjeline, koja se zove književnost kršćanskog srednjeg vijeka.

Pesme Narekacija su „žalosne“ pesme, doslovno „pesme plača“. Za čim tuguje pjesnik, za čim plače? O tvojoj nesavršenosti, o tvojoj duhovnoj opuštenosti, slabosti, nemoći usred taštine svijeta, o izgubljenom čovjekovom pravu rođenja. Prigovori samome sebi su stalno spremni da se pretvore u jadikovanje o grešnom čovječanstvu općenito, s kojim se Narekatsi osjeća blisko povezanom uzajamnom odgovornošću krivnje i savjesti. On moli Boga za oproštenje ne samo za sebe, već zajedno sa sobom za sve ljude:
Smatrajući sebe zaslužnim za kaznu,
Zajedno sa svima molim za milost:
Zajedno sa poniženim i stidljivim...
Zajedno sa palim i prezrenima,
Zajedno sa onima koji su proterani i sa onima koji su se vratili Tebi,
Zajedno sa sumnjivcima i vjernicima,
Zajedno sa palim i sa vaskrslim...
(Poglavlje 32, § 1)

Ispovjedne samooptužbe i jadikovke o svojim grijesima vrlo su produktivan žanr srednjovjekovne književnosti; kreativnost u ovom pravcu proizašla je iz stava koji je veoma daleko od romantičnih ili postromantičnih ideja o samoizražavanju individualnosti. Kada nam autor kaže: “ja” patim i žalim, “ja” sam kriv i predbacujem se, njegovo “ja” mora se pojaviti na način da svaki čitalac ili slušalac iste vjere u autora može ponoviti svaku žalbu na svom u svoje ime, poistovjećujući svoje “ja” s autorovim “ja” u potpunosti i bez rezerve. Ponovimo još jednom u potpunosti i bez rezerve; jer čak i taj način percepcije, za koji se od vremena romantizma obično osmišljavaju tzv. ispovjedne lirike, uključuje određenu mjeru samoidentifikacije prema formuli „evo me“, međutim, u kombinaciji sa patos udaljenosti, "a ja" već znači "ne on", "isti" već znači "nije isti". Ličnost pesnika od Bajrona i Ljermontova do Cvetajeve i Lorke smatra se izuzetnom; promišljajući ga u mašti, čitalac svoju ličnost sa njom korelira prema istom znaku isključivosti („...kao on, lutalica progonjen od svijeta“), ali lični odnos ne može biti identitetski („ne, Ja nisam Bajron, ja sam drugačiji..."). Kada Puškin govori o samim osećanjima koja su bila tema Narekacijeve poezije:
I čitajući sa gađenjem moj život,
Drhtim i psujem
I gorko se žalim, i prolivam gorke suze,
Ali ne perem tužne redove,

opisano iskustvo pojavljuje se kao iskustvo pjesnika, ili, što je isto, “ lirski heroj„6; čitateljeva iskustva mogu biti u skladu s njim, ali distanca mreže i dalje ostaje. Upravo zato što se od pjesnika očekuje da kaže koju riječ o sebi, a tek posredno, kroz vlastitu individualnost, riječ o svakome i za svakoga, biografski detalji su dozvoljeni, čak i dobrodošli.
Spajanje osjećaja pjesnika i čitaoca za molitve i pokajničke jadikovke nije paradoksalan i neočekivan rezultat sučeljavanja dvaju individua, njihovog dijalektičkog kontrasta, već samorazumljiv zadatak. Niko se ovde neće začuditi kako je pesnik to uspeo da kaže za svakoga i za svakoga; ništa drugo nije pretpostavljeno a priori. I evo još jedne bitne razlike: identifikujući svoje „ja“ sa „ja“ pesnika, savremeni čitalac, takoreći, iznutra se račva na apsolutno „ja“, pogodno za takvu identifikaciju, i empirijsko „ja“, očigledno različit od lirskog junaka (a ovaj drugi se ne poklapa ni sa empirijskim „ja“ pesnika, tako da rascep prodire u pojavu potonjeg); Ovakva gejming postavka je nespojiva sa duhom srednjovekovnog asketizma. Ovdje podjele i glumačke promjene nisu dozvoljene.
To znači da svi znaci pojedinačne biografije moraju biti ili eliminirani ili generalizirani na takvu pan-humanu paradigmu u kojoj je svaki detalj potpuno obrađen u simbol. U suprotnom, postupak asimilacije teksta od strane zajednice za čiju je svakodnevnu upotrebu nastao ne bi mogao da se odvija. Ovaj postupak pretpostavljao je da svi članovi zajednice mogu „jednim ustima i jednim srcem“, kako kaže jedna liturgijska formula, izgovarati tekst kao svoj autentični kolektivni iskaz, odnosno da svaki član zajednice svaku riječ primjenjuje na sebe, i, osim toga, bez ikakvih metafora i dihotomija, možda i bukvalnije; što bukvalnije to bolje. Kada je, na primjer, jedan Vizantinac bio prisutan na velikoposnoj službi tokom recitativnog čitanja „Velikog kanona“ Andreja Krickog, mogao je imati neke ideje o biografiji ovog himnografa, manje-više stvarne, izvučene iz hagiografsku literaturu, ili fantastično, izvučeno iz folklorne legende, gdje je svetac predstavljen kao izvjesni novi Edip, ali se svakim uzvikom ove pokajničke himne tražio da misli ne na Andrejeve grijehe, već na svoje. Dakle, Andrej nije govorio ni o kakvim posebnim osobinama individualne grešnosti, već o grešnosti, da tako kažem, „čoveka uopšte“; i Narekatsi je učinio isto.
Puškin je u svojim pjesmama mogao dati peterburšku noć kao mjesto za pokajničku nesanicu svog lirskog junaka, ali za Narekatsija je bilo nemoguće natjerati da se iza njegovih pjesama osjeti bilo kakav karakterističan pejzaž drugačiji od bilo kojeg drugog stvarnog pejzaža, na primjer, pejzaž manastira Narek na obali jezera Van, gde je prošao njegov život. Metafora "mora života" iz grčke retorike (gdje je stvarno određena iskustvom naroda pomoraca) postala je dio "općeg mjesta" međunarodne kršćanske književne tradicije i već u patrističko vrijeme postala nezamjenjiva. komponenta ovog potonjeg”; inače, popularan je i u ruskom folkloru, iako stanovnik centralne Rusije nije tako često primijetio otoke na moru ili čak na prilično velikom jezeru. Što se tiče Narekacija, ono što je važno nije čak i da su njegove "morske" metafore potpuno konvencionalne i ne otkrivaju ni jednu specifičnost, već da su po svojoj konkretnosti suštinski kontraindicirane unutrašnjem zadatku. Pretpostavimo da bismo mogli prepoznati njegova pokajnička izlivanja koja su izražena upravo na obali jezera Van; to bi značilo da je suvjernik, koji se slučajno nađe daleko od jezera Van, već izopćen iz identiteta sa pokajanim lirskim junakom.
Dozvolimo sebi istorijski opravdanu analogiju. Savremeni tumač vizantijsko-ruske ikone objašnjava zašto bi linearna perspektiva i volumetrijska fizikalnost uništile značenje ikone: prikazani predmet bi time dobio nedvosmislenu fiksaciju u fizičkom prostoru pred posmatračem, a njegova trodimenzionalnost bi se činila kao da istisnuti gledaoca prema zakonima po kojima dva fizička tijela ne mogu istovremeno zauzeti isto mjesto, a ipak je za krajnji zadatak ikone potrebno da se ovaj predmet pojavi ne samo ispred posmatrača, već i na istovremeno u njemu i oko njega, kao nešto sveobuhvatno i obavijajuće, pa samim tim i dopušta ulazak u sebe, dopuštajući sebi8. Za pokajničke žanrove isti se zahtjevi postavljaju i prema autorskom „ja“: ono mora omogućiti ulazak u sebe, što znači da ne bi trebalo biti previše obimno.
Dakle, žanru u cjelini propisan je hiperpersonalni karakter. „Superpersonalno“ za pesnike sa slabom ličnošću znači „bezlično“. A znamo da u srednjovjekovnoj svetoj književnosti ima mnogo takvih „ničijih“ tekstova, koji ne žive po individualnom nadahnuću, već po sugestijama samog žanrovskog kanona, po energiji žanrovske norme kao takve. Ovo. nije uvijek identična estetskoj slabosti; ponekad imamo jednostavno savršenstvo ispred sebe, ali bezlično savršenstvo. Narekatsi uopšte nije takav. Njegova individualnost je dovoljno jaka da se očuva odričući se sebe i dajući se do kraja kako bi se pojavio uskrslim i preobraženim, silazeći u grobnicu nadlične duhovne discipline. Kako se kaže, „ko mrzi svoju dušu, sačuvaće je“, a ovo obećanje opravdava se u istorijskom i književnom fenomenu Grigora od Nareka: pesnik-monah se veoma oštro odnosi prema individualnoj „duši“ svog dela, poriče je. svaki biografski identitet, briše sve bez traga portret, sputava njeno spontano samoizražavanje, ali je sam život ove duše istinski sačuvan. Svaki čitatelj može provjeriti njegovu sigurnost. Ako čitanje Narekatsija podstakne svakog od nas da još jednom razmisli o tome koliko je složena dijalektika ličnog principa, to će biti dobra stvar.
I to je ono što je važno: iz jednostavne stvarnosti nametnute religioznim svjetonazorom i religioznom svakodnevicom tog doba, odnosno od vanjske književnosti kao takve, od obaveze s kojom se jednostavno mora pomiriti, Grigor okreće super -lično usmjeravanje svoje poezije u posebnu poetsku temu. Ako žrtvuje, „razapinje“ svoju individualnost, ovaj čin za njega ima patos monumentalnog gesta. On kao širokim zamahom ruke lomi medijastinum između „ja“ i „ne-ja“, tako da se ne mogu razlikovati molitva za sebe i molitva za svakoga. U našem vijeku pjesnici su tako često tražili puteve „od horizonta jednog do horizonta svih“. Horizont Narekacijeve poezije je u svakom trenutku horizont svakoga - naravno, posmatran onako kako je to čovek tog vremena mogao da vidi; a to je posebno izraženo, izraženo riječima. “Zajedno sa svima molim za milost; zajedno sa poniženim i plašljivim, zajedno sa palim i prezrenim...” Prekinuli smo citat iznad da ne bi bio predugačak. Ali Narekatsi se nije bojao prekršiti mjeru u ovoj dugačkoj listi kategorija ljudi s kojima se sjedinjuje u krajnjem, posljednjem slučaju svog postojanja - pred Božjim prijestoljem. Lista se nastavlja i nastavlja:
Zajedno sa bezobzirnim i sa trezvenima,
Zajedno sa raspuštenima i apstinentima,
Zajedno sa onima koji su se povlačili i sa onima koji su se približavali,
Zajedno sa odbačenim i sa voljenom,
Zajedno sa plahim i odvažnim,
Zajedno sa posramljenima i sa likovanima
(Poglavlje 32, § 1).

Kao da vidimo dvije prepune gomile, dva domaćina, dva zbora - jedni stoje uspravno i veselo, nakon svih padova ustali, i raduju se čvrstoj vjeri i sigurnoj spoznaji svoje izabranosti, drugi se kolebaju, teturaju, padaju i ne znaju kako se uzdići, pogođen sumnjom, osjećati se odbačeno, odbačeno, gotovo predodređeno za uništenje. Da je pjesnik mislio samo na svoje spasenje, mogao bi se koncentrirati na molitvu; neka mu Bog da da bude sa prvim, a ne sa drugim. Ako bi pjesnik bio zabrinut da pokaže svoju poniznost, mogao bi se jasno poistovjetiti s ovim potonjim: ja sam grešnik, i stoga odvojen od pravednika. Na samom početku svoje liste, čini se da kreće tim putem, sjedinjujući se sa „poniženim i plahim“, „palim i prezrenima“. Ali u sljedećem trenutku barijere su uklonjene. Da, pjesnik je grešnik, i stoga - da li samo zbog toga ili po zakonu sažaljenja? pre svega sebe stavlja među najizgubljenije i beznadežnije; međutim, on se ne odvaja od pravednika, makar samo zato što se ne odvaja ni od koga. Čini se da su dva domaćina toliko različita jedan od drugog - sakupljeni su prema suprotnim karakteristikama, između njih nema ništa zajedničko; međutim, izabrani i energični neprestano se zalažu za izopćenog i uzetog, i traže pomoć, i postoji komunikacija između oba domaćina. Za tradiciju kojoj je Narekatsi pripadao, ovo je bio dio prihvaćene doktrine; ali za Narekatsijevu poeziju ovo je tema artikulirana s neobičnom dirljivošću. Posebno je zanimljiva uloga koja je dodijeljena liku samog pjesnika; pošto je ona "zajedno" sa obojicom u isto vreme, dolazi do ponovnog okupljanja obe! u njemu i kroz njega; otkriva se "kao znak" ponovnog ujedinjenja. Moraju biti u isto vrijeme, jer je pjesnik već u jedno sa svima.
Narekatsi se ne umara da ponavlja da govori za svakoga, za svakoga, ali "sve" mu je previše apstraktno, mora biti konkretniji, srediti moguće opcije ljudsko postojanje. Poetika liste, “kataloga”, vrlo je tradicionalna; Grigor ga doživljava istovremeno u vjernosti tradiciji, u pokornosti tradiciji zajedničkoj za cijeli srednji vijek i u iskonskoj spontanosti koja ga karakterizira. Ovo je kome on nudi svoju knjigu kao opomenu i „ogledalo“:
I zato što smo ušli u prvu fazu života,
A oni koji su u drugom, zvanom muškost,
I nejakim starcima, čiji se dani bliže kraju,
Grešnici i pravednici,
Onima koji su ponosni i samozadovoljni i koji sebe prekorevaju za svoje grijehe,
Dobro i zlo
Uplašen i hrabar
Robovi i robovi,
Plemenit i visokorođen,
Srednji i plemići,
Seljacima i gospodi,
muškarcima i ženama,
Vladarima i vladajućima,
Uzvišeni i poniženi
veliki i mali,
Plemići i pučani,
Na konju i pješice,
Građanima i seljanima,
Oholim kraljevima, koji se drže za uzdu strašnog,
Za stanovnike pustinje koji razgovaraju sa nebesima,
Za dobro vaspitane đakone,
Pobožnim sveštenicima,
Budnim i zaštitničkim biskupima,
Namjesnicima [Božijim] na patrijaršijskom prijestolju,
Koji dijele darove milosti i zapovijedaju
(Poglavlje 3, § 2).

Široki dah ovakvih odlomaka, koji se odmotavaju kao nit, razvlače kao trkačko platno, teku poput rijeke, karakterističan je za određenu vrstu verbalnog stvaralaštva, što je konstanta cijele srednjovjekovne književnosti u cjelini, od Atlantika do Mesopotamija i od Augustina do Vijona. Što se konkretno Villona tiče, teško je ne prisjetiti se spiska iz njegovog “Velikog zavjeta”, koji je i po temi vrlo blizak citiranim stihovima Grigora Narekatsija. Evo ovog spiska u doslovnom prijevodu: „Znam da su siromašni i bogati, mudri i glupi, popovi i laici, plemeniti i podli, velikodušni i škrti, mali i veliki, lijepi i ružni, i dame s visokim okovratnicima, svih klasa, češljana kao dama ili kao trgovkinja, ona će bez ikakvog izuzetka podneti smrt.” Villon ne može reći “svako je čovjek”; on mora otkriti opseg ovog koncepta kroz dugi lanac antiteza.
Ali ono što nas sada više zanima nije motiv izračunavanja čovječanstva kroz „binarne opozicije“, što ima brojne presedane već u Starom zavjetu, „jedna sudbina za pravedne i zle, dobre i zle, čiste i nečisti, onaj koji žrtvuje i onaj koji ne prinosi žrtvu, i onaj koji se kune i onaj koji se kune.” i onome koji se boji zakletve” (Propovjednik 9:2), ali intonacija kao takva: nekontrolisani pritisak verbalnog toka, kada svaka reč odmah varira u nizu sinonima, svaka metafora u nizu dodatnih metafora. Evo nasumce uzetog primjera iz Avgustinovih meditacija: „Kakvo si zlo učinio, slatka mladosti, da ti se sudi takvim sudom? Kakvo ste zlo učinili, ljubljena omladino, da su se prema vama tako grubo ponašali? Koji je vaš zločin, koji je vaš grijeh, koja je vaša krivica, čime ste zaslužili smrt, kako ste naveli pogubljenje na sebe?” (8, 1). U staroruskoj književnosti slična je intonacija posebno karakteristična za Epifanija Mudrog i autore njegovog kruga: „...I ja, mnogi grešni i bezumni, slijedeći riječi tvoje hvale, tkajući riječ i plodonosni riječ, i poštujući riječ riječju, i skupljajući hvalu od riječi, i sticanjem, i uvlačeći, opet govoreći: kako ću te još zvati, vođo izgubljenih, nalazač izgubljenih, mentoru prevarenih, vođo oslijepljenih uma, čistač oskvrnjenih, tragač za izgubljenim, čuvar vojske, utješitelj tužnih, hranitelj gladnih, davalac ubogih, kažnjavač bezumnih, pomoćnik uvrijeđenih, knjiga molitve topline, vjerni zagovornik , prljavi spasilac, demon prokletnika, idol potrošača, idol gazi, sluga Božji, mudrost upravitelja, filozofija ljubavnika, čednost počinitelja, istina tvorac, knjige pripovedača, pismenost pisca“, obraća se Epifanije svom junaku.
Upravo kada se primeni na ruski materijal, ova poetika patetičnog „nizanja“, odnosno emocionalne i sugestivne upotrebe sinonima, vrlo jasno opisuje D. S. Lihačov: „Ovde se sinonimi obično postavljaju jedan pored drugog, ne spajaju se ili razdvajaju . Autor kao da okleva da izabere jednu, poslednju reč kojom bi definisao ovu ili onu pojavu i stavlja dva ili više sinonima jedan pored drugog, koji su jedan drugom ekvivalentni. Kao rezultat toga, pažnju čitaoca ne privlače nijanse i razlike u značenjima, već ono što je najčešće među njima...” Uloga „sinonimnih” poređenja je slična ulozi leksičkim sinonimima; njihova kombinacija „ne dozvoljava da se pažnja čitaoca zadrži na njihovoj opipljivoj strani, briše sve specifične razlike, čuvajući samo ono najopćenitije i apstraktnije i ostavljajući čitaocu osjećaj značaja onoga o čemu se raspravlja“. Sami drevni ruski pisci su cilj svojih težnji nazivali „verbalnom sitošću“.
Malo se toga može dodati ovoj karakteristici, osim jedne vrlo važne tačke. Riječ je o stilskoj tradiciji u kojoj su principi koji nam se čine nespojivima na nerazdvojiv način spojeni: bučno bučno navijanje i tiha meditacija, igranje riječima i udubljivanje u značenje riječi. U tom smislu karakterističan je historijski i kulturni incident Augustina, koji je na pragu srednjeg vijeka mogao prijeći iz uloge retoričara u ulogu meditatora, mijenjajući tako malo u čisto stilskim sredstvima svoje proze. . Za srednjovjekovnu meditativnu književnost, tehnika retoričkog „pojačavanja“ – umjetnost produžavanja govora i time povećavanja njegove sugestivne moći – dala je mnogo. Retoričar koji ovlada takvom tehnikom biraće nove reči za istu temu, pokušavajući da poveća sjaj verbalnog festivala, verbalnog vatrometa, koji priprema; ali za osobu koja izvodi čin meditacije, potrebna je ista procedura kako bi se sve dublje zalazilo u temu, na kraju dostižući nivo na kojem riječi više ne postoje. Tako, pseudo-Dionizije Areopagit, nepoznati autor grčkog govornog područja iz 5. stoljeća, nakon što je velikodušno izlio tokove sinonima i paralelnih metafora u svoja tri traktata, izjavljuje na kraju svog korpusa, u posljednjoj, „apofatičkoj“ raspravi : "Ovdje više ne nalazimo sažetost, već potpunu glupost." Trebalo mu je puno riječi da bi prešao riječi." Njegov primjer pojašnjava mnogo toga o Narekatsijevoj praksi.
Obratimo pažnju na semantičku strukturu poziva Bogu u 2. odlomku tog trideset i drugog poglavlja, koje otvara gore spomenuti grandiozni popis grešnika i pravednika s kojima se povezuje Grigor iz Nareka. Najprije dolaze vrlo bogate parafraze apstraktnog filozofskog koncepta najvišeg dobra, summum bonum, vješto isprepletenog biblijskim metaforama o „baštini“ i „lotu“, ali općenito držeći se linije antičkog idealizma, a na čisto književnoj razini, upečatljivo. u njihovoj neiscrpnosti sa onim što je Florenski nazvao u vezi sa sličnim fenomenima vizantijske poezije sa „uzavrelom duhovitošću“:
Neshvatljiva suština, nedokučiva istina.
Svemoćna moć, svemoćna milost,
Bezgranično savršenstvo, neizrecivo nasleđe,
Plat je dostojan, darovi obilni,
Nezamućena mudrost, žuđena milostinja,
Željeno davanje, tražena radost,
Bezbrižan mir, nesumnjivi dobitak,
Neotuđivo postojanje, beskonačno sticanje,
Visina je neuporediva...

Ovaj dio serije je naj"mentalniji"; i u njemu Bog nisi „ti“, nego „to“, nije ličnost, već suština koja se posmatra sama po sebi, ontološki („biće“, „istina“, „moć“, „mudrost“, „visina“), ali u odnosu na osobu samo kao cilj njegovih težnji i sticanja („radost“, „mir“, „sticanje“, „publika“). Nehotice se prisjeti nepomičnog Aristotela, koji primorava sve što postoji da voli samo sebe i, u ljubavnom porivu, da dopre do njega, pokrećući tako kolosa svijeta (Metafizika, XII, 7), ali on sam voli samo svoje samodovoljno, odmarajuće savršenstvo, nigdje i nikome potrgano.
Ali sada počinje srednji deo serije, gde Bog više nije suština, već činilac, „živi Bog“, koji se manifestuje u delima ljubavi, milosrđa i sažaljenja:
Najvještiji iscjelitelj, nepokolebljivo uporište,
Donositelj izgubljenog, pronalazač izgubljenog,
Nada za one koji se nadaju, prosvjetljenje za pomračene,
Očistitelju grešnika, Ti.....utočište begunaca,
Smireniji od buntovnika, Ti si spasenje propalih,
Ti si labavi okova, oslobodilac onih koji su izdani,
Ti si odbrana onih koji posrću, Ti si samilostan prema onima koji su u iskušenju,
Dugotrpljenje onih koji sumnjaju...

I ovo nije posljednja riječ. Bog kao zaštitnik čovjeka je i dalje sila van čovjeka; a njegovo djelovanje je opisano prije zbog razuma nego zbog osjećaja. U posljednjem dijelu serije, megafore poprimaju topliji i misteriozniji karakter. Ne govorimo više o samodovoljnoj suštini i ne o konačnom cilju osobe, koja leži iznad nje i ispred nje, a takođe ne o moćnom pokrovitelju osobe, na čiju pomoć se može računati, već o najdubljeg fokusa ljudske duše i samog ljudskog života, o moći, koja deluje „iznutra“ čoveka i bliže njemu nego njemu samom. Teško je s tim u vezi govoriti o panteizmu: termin koji je apsolutno jasan kada se primjenjuje na filozofiju Spinoze, ali izaziva blage sumnje čak i kada su u pitanju propovijedi Meistera Eckharga, u ovom slučaju je vrlo kontroverzan. Kada Jevanđelje po Luki kaže: „Carstvo Božije je u nama“ (17,21), to svakako nije panteizam. Kada Avgustin govori o Bogu kao o srži vlastitog “ja”: “Ne bih bio, apsolutno ne bih mogao biti, da ti nisi prebivao u meni” (Ispovijesti, 13), to također nije panteizam. Pa ipak, isticanje unutrašnje prisutnosti Boga u čovjeku, u pokretima ljudskog tijela, u ljudskom govoru, nesumnjivo unosi novi semantički momenat, i to vrlo značajan. Lako je primijetiti da tema intimnosti između Boga i čovjeka, misterije koja spaja Boga i čovjeka, posebno uzbuđuje Narekatsija i čini ga elokventnijim od obje prethodne teme:
Slika svjetlosti, vizija radosti, pljusak milosti,
Dah života, snaga izgleda, pokrivač preko glave,
Pokretač usta, stimulator govora, pokretač tela,
Podizač šake, pružalac metakarpusa, obrub srca,
Izvorno ime, srodni glas,
Iskreno jedinstvo, očinska briga,
Ime izjavljeno, lice poštovano, slika nerazumljiva,
Moć idolizovana, pamćenje hvaljeno,
Ulaz radosti, siguran put, neprijatelj slave,
Put istine, nebeske merdevine...

U jevanđeljskoj izreci Hristos se naziva “put” i “istina”; da je to samo “istina”, to bi još jednom naglasilo nedostižnost Boga za ljudsku dušu, koja je izvan istine, ali “put” ka istini, dajući se ljudskim nogama, sasvim je druga stvar. Ako božanski princip nije samo u transcendentalnoj tišini, u svetoj statici, već u dinamici ljudskog napora, onda se čovjek ima čemu nadati. Pristupačnost staze izražena je jednom riječju snažnije od neosvojive visine cilja; očinski, "domaći" i "srodni" osobi su jači od kraljevskih. Bez modernizovanja drevnog jermenskog pesnika, bez insistiranja na njegovom slobodoumlju, njegovom panteizmu ili njegovoj borbi protiv Boga, imamo pravo da ocenimo njegov položaj kao duboko ljudski. Čovječanstvu je data posljednja riječ u odlomku koji smo analizirali; ali u Narekatsi ona uvek ima poslednju reč.
Dolaskom do ovog zaključka, pritisak floridnosti značajno jenjava. “Bezbroj redova, bezbroj strofa” je samo sredstvo da se dođe do posljednjeg uvida i ućutka. Luksuz poređenja služi da se do krajnjih granica poezije razotkriju tihe dubine srca i srce napaćenog, ranjenog, bespomoćnog. Dekoracija metafora mora biti vrlo teška i gusta kako bi pokrila takvu nesigurnost.

A sada nekoliko riječi o prirodi ove publikacije. Do sada je Narekatsi bio poznat ruskom čitaocu u prijevodima N. I. Grebneva. Bilo bi bolje nazvati ove odlične ruske pjesme starom riječju „aranžmani“; pa su za to vreme Lomonosov, Deržavin i Jazikov preuredili psalme, pa je sam Puškin napisao „Iz Anakreona“ ili „Imitacije Kurana“ i prekovao alkejsku strofu Horacija u jambski tetrametar: „Ko mi se od bogova vratio?.. ” Pronaći mjesto među nasljednicima takve tradicije ne samo da nije sramotno, već je velika čast. Snaga Nauma Grebnjeva leži u njegovoj ubeđenoj i osećanoj vernosti svakodnevnom životu ruskog stiha od Puškina do Pasternaka. Ali čitalac ima pravo da ponovo pita: „A šta je sa Narekacijem?“
Na ovo pitanje je potreban odgovor. To je djelomično učinjeno u interlinearnim prijevodima, koji su objavljeni u fragmentima uz prijevode N. Grebneva. Sada treba da čitatelja približimo originalu što je moguće bliže da on mora ići dalje od svih uobičajenih asocijacija koje sugerira ruska poetska kultura, kako bi prevodiočev posrednički rad postao što skromniji, a njegovo prisustvo gotovo neprimjetno. , tako da se kroz tanak veo ruskih reči kao rukom osetio jermenski tekst.
To je svrha prijevoda Margarite Darbinyan-Melikyan i Lene Khanlaryan. Već iz citata datih u našem članku, čitaocu je jasno da se ne radi o trivijalnom međulinijskom prijevodu.
S. S. Averintsev

5 ...