5 etičkih pedagoških pogleda V. Zenkovskog. Pedagoški pogledi ruskih mislilaca u inostranstvu. Uvođenje disertacije o pedagogiji na temu "Antropološke i aksiološke osnove pedagoških pogleda V. V. Zenkovskog"

(predmetni rad)

Krivonos F. Pravoslavna Crkva u istoriji Belorusije (Dokument)

Nastavni rad - Specifičnosti rada socijalnog pedagoga u domu za nezbrinutu djecu (Kurs)

Nastavni rad - Socijalni i socio-pedagoški rad sa roditeljima (Kurs)

Nastavni rad - Pozorišna pedagogija kao najskladnije sredstvo socijalne adaptacije djeteta (Kurs)

Pregledna prezentacija predmeta Pedagogija (Dokument)

Nastavni rad - Proračun i dizajn okvira jednokatne industrijske zgrade (Kurs)

Sažetak - Korekcijska pedagogija i humanistički obrazovni sistemi (Sažetak)

Nastavni rad - Socijalizacija djece školskog uzrasta sa intelektualnim teškoćama (predmetni rad)

Koval L.G., Zvereva I.D., Khlebik S.R. Socijalna pedagogija/socijalni rad (Dokument)

n1.doc

2. OSOBINE VJERSKE PEDAGOGIJE V.V.ZENKOVSKOG

2.1. Izvori za formiranje pedagoških stavova Zenkovskog

Čovek dramatične sudbine, lutalica i izgnanik, zauvek je okrenut Rusiji, njenoj kulturi, istoriji, veri. Zenkovsky je, kako u samom životu, tako i u svojim filozofskim, religioznim i pedagoškim pogledima, prošao težak put evolucije.

Vasilij Vasiljevič Zenkovski rođen je 4. jula 1881. godine u gradu Proskurovu (danas Hmeljnicki u Ukrajini) u porodici učitelja koji su dolazili iz reda plemstva i sveštenstva. Još u mladosti doživio je duhovnu krizu. Pošto je bio religiozan dečak po porodičnom vaspitanju, u kijevskoj gimnaziji se zainteresovao za Belinskog i Pisareva i udaljio se od religije. Traganja i sumnje vode mladog čovjeka u svijet filozofije i psihologije. Pisarevova „svepouzdana vjera u prirodne nauke“ navela je mladića da odabere 1900. Prirodno-matematički fakultet Kijevski univerzitet, profesija doktor. Ali već u univerzitetskim godinama, u njemu se spremalo razočaranje u Pisarevljev naturalizam. Zenkovski je 1903. smatrao prekretnicom za sebe. Strast prema ruskoj književnosti, posebno Gogolju i Dostojevskom, proučavanju Kanta i novokantovskim filozofima, a posebno uticaju dela Vl. Solovjov i L.M. Lopatin i čitanje “Apologetike” T.Ya. Svetlova ga vraća u krilo religije. Godine 1904. Zenkovsky se preselio na Filološki fakultet. Ovdje, pod uticajem predavanja prof. G.I. Čelpanov je pokazao interesovanje za probleme psihologije. Pod njegovim vodstvom student je izvršio ozbiljno istraživanje" Trenutna drzava psihofizički problem." Nakon što je diplomirao na univerzitetu, zadržan je na katedri kao profesorski saradnik i predavao je predmete iz filozofije i psihologije djetinjstva.

U godinama između dvije revolucije, Zenkovsky je započeo svoj aktivan razvoj kao naučnik i učitelj, kao javna ličnost. Godine 1912. izabran je za vanrednog profesora na Kijevskom univerzitetu i nastavnika na kijevskom Frebel univerzitetu. pedagoški institut, a tri godine kasnije i njen direktor; radi na večernjim ženskim kursevima A.V. Zhekulina, u muškoj gimnaziji M.A. Stelmašenko, u ženskim gimnazijama E.A. Kruger i M.F. Stelmašenko.

Spektar predmeta koje je čitao bio je izuzetno širok: opća psihologija, eksperimentalna psihologija, obrazovna psihologija i psihologija djetinjstva, socijalna psihologija, logika, uvod u filozofiju, etiku, historiju religije.

U tom periodu je počelo društvena aktivnost Zenkovsky. Bio je na čelu Kijevskog Frebelovog društva, ujedinjujući oko sebe veliku grupu ljubitelja predškolske dobi. Nakon što je 1915. odbranio disertaciju, Zenkovski je postao profesor na Odsjeku za filozofiju na Kijevskom univerzitetu. Zbližava se sa S.N. Bulgakov, član je kruga organizatora Kijevskog vjersko-filozofskog društva, a neko vrijeme bio i njegov predsjednik.

U duhovnom svijetu naučnika, mjesto Belinskog i Pisareva dugo vremena zauzima Vl. Solovjev i L.M. Lopatin. Kako je pisao profesor S. Verhovskoj, on je „...prošao kroz uticaj Solovjevljeve škole. Svake godine se oslobađao toga, ali nikada nije otvoreno prekinuo s tim.” 20 U Vl. Solovjova, mislioca je privukla želja da izvrši sintezu filozofske i teološke misli, zapadnih i istočnih kulturnih tradicija, racionalnih i mističnih tipova filozofiranja i tradicije ruske metafizike jedinstva koju je on postavio. Budućnost čovječanstva, on je, poput Vl. Solovjev ga je povezao sa sintezom religije, nauke, filozofije i umetnosti.

Raspon problema koje je proučavao u ovom periodu je takođe bio širok. Probleme psihologije razmatrao je u bliskoj vezi sa pedagogijom, branio je koncept ličnog integriteta u jedinstvu intelektualizma i emocionalizma, racionalizma i iracionalizma ljudske duše, jedinstvu vaspitanja i obrazovanja (sa prvenstvom prvog) i pozivanje na duboku psihologiju pojedinca. Veliki dio njihovog rada bio je posvećen principu individualnosti, koji je Zenkovsky smatrao temeljnim principom odgoja i obrazovanja, braneći, međutim, pomirenje “istine individualizma” s “istinom univerzalizma”. Kao nastavnik i psiholog, Zenkovsky je tokom ovog perioda bio privučen idejama holističkog proučavanja djetinjstva, „dječje duše“, koje je razmatrao u kontekstu svog koncepta emocionalnosti. Prateći svog učitelja G.I. Čelpanov, suprotstavljao se idejama "psihofizičkog paralelizma" Wundta, Ebbinghausa i drugih, braneći "teoriju interakcije između duše i tijela", bio je protivnik eksperimentalne psihologije i pedagogije, teorije asocijacije ideja A.P. Nechaev, ignorisanje opšta teorija duše. Kritikovao je bihejviorizam, herbartovski intelektualizam i sekularizam.

Tokom ovih godina, Zenkovsky se izjasnio kao jedan od osnivača socijalne pedagogije u Rusiji, na osnovu ruske sociologije i društvene prakse, na idejama P. Natorpa, D. Deweya, D. Baldwina, G. Kershensteinera i dr. Pod njegovim rukovodstvom izvedena je jedna od značajnih socio-pedagoških i psiholoških studija. o utjecaju rata na dječju psihu (“Djeca i rat”, 1915.), koji je imao za cilj da se “potpuno zagleda u strašni ponor dječje tuge” 21 kako bi se pronašla snaga i načini za spas djece od fizičke i društvene smrti. Društveni i pedagoški pogledi ovog perioda najpotpunije su odraženi u knjizi „Društveno vaspitanje, njegovi zadaci i putevi“ (1917, 1918).

Februarska revolucija izazvalo veliko duhovno uzdizanje, vjeru u ideale demokratije i slobode. „Društveno obrazovanje treba da postane moćan faktor napretka, samo ako u svom pedagoškom uticaju na decu napustimo krajnje individualističko shvatanje života koje je dominantno u današnje vreme. Čovjek se nikada ne može razumjeti izvan svojih društvenih veza, izvan društvenog okruženja, ali pedagoški utjecaj ne može biti uspješan ako dijete tretira kao zatvorenu individuu.” 22 Mora razvijati potrebe za građanskom inicijativom, solidarnostom i političkom aktivnošću.

Pruža detaljnu analizu uticaja razni faktori društvenog okruženja na pojedinca. Zenkovsky smatra da je porodica vodeći faktor u socijalizaciji pojedinca, zatim predškolske ustanove i škola. Ako je škola “prva društvena sredina” za dijete nakon porodice, onda ona mora zadovoljiti opšte društvene interese djece i stvoriti uslove za “nepedagošku društvenu komunikaciju” 23 . To uključuje samoupravu, radnu organizaciju škole i oblike vannastavnog života (biblioteke, praznici, muzeji, ekskurzije, školski časopisi), te aktivnosti vannastavnih udruženja (dječiji klubovi, ljetna igrališta i radne kolonije). Naučnik ocjenjuje njihovu ulogu sa stanovišta razvoja ideala solidarnosti i saradnje. Istovremeno, upozorava na prenošenje političkih formi u školu, na prodor „elemenata partijskog duha“. „Nastavnik koji gura njihove umove koji se još formiraju na pitanja stranačkih razlika čini medvjeđu uslugu djeci.” 24

Zenkovsky se pojavljuje kao socijalni učitelj i psiholog, fokusirajući se na humanističke, ljudske vrednosti i stavove, suprotstavljanje školskom nasilju i formalizmu, uskog nacionalizma, klasizma i partijizma u obrazovanju. Njegov pristup je prožet optimizmom i vjerom u budućnost Rusije, vizionarskom strepnjom za sudbinu generacije u koju prodire „otrov antisocijalnosti“. 25

Uprkos svojoj strasti za filozofskim i religioznim traganjima, Zenkovsky je tokom ovog perioda ostao u pedagogiji na sekularnom položaju, smatrajući religiju u opštem rasponu ljudskih vrednosti. Dakle, među faktorima socijalizacije koje je on identificirao, religija se ne pojavljuje, iako se vjerski život djeteta smatra integralnom vrijednošću ljudskog života i obrazovanja, kojom dijete ovladava jezikom, tradicijom i običajima, književnošću. spomenike i osnove nauke.

Revolucionarni događaji u Rusiji i Ukrajini označili su oštru granicu u ličnom životu i naučna biografija Zenkovsky. Počeo je da se bavi politikom i pet meseci 1918. bio je ministar kulture i vera u vladi hetmana Skoropadskog. A onda prisilna emigracija. Od 1923. godine, posle kraćeg boravka u Beogradu, gde je Zenkovski bio profesor Beogradskog univerziteta, bio je u Pragu. Za njega počinje veoma naporan i plodan period u Pragu. Zenkovsky je na čelu društvenog i pedagoškog pokreta ruske emigracije. Izabran je za predsednika Pedagoškog biroa za poslove nižih i srednjih ruskih škola u inostranstvu. Hvala mu aktivan rad riješeni su problemi finansiranja i organizacije školskih poslova u raznim evropskim zemljama, usavršavanja nastavnika, zaštite djece iseljenika, te obrazovno-metodičkog rada. Na inicijativu Zenkovskog i njegovih kolega održani su kongresi ruskih školskih rukovodilaca u inostranstvu, aktivna izdavačka delatnost: stvoreno je pedagoško novinarstvo, posebno časopis „Ruska škola u inostranstvu“. Aktivno je govorio o obrazovnim temama u štampi, na kongresima, sastancima i seminarima.

Zenkovsky je vodio nastavnu djelatnost; zajedno sa grupom naučnika emigranta postao je osnivač Ruskog višeg pedagoškog instituta po imenu. Ya.A. Komenskog, vodio je odjel za eksperimentalnu i dječju psihologiju. Objavio je kurs opšte psihologije za studente, kao i knjigu „Psihologija detinjstva“ (Lajpcig, 1924), koja je nastajala dugi niz godina. Pod vodstvom profesora Zenkovskog, socijal psihološko istraživanje„Djeca emigracije“, koju su izveli studenti Ruskog pedagoškog instituta i nastavnici ruskih škola i gimnazija. Analizirano je 2.400 dječijih memoara o Rusiji. Zenkovsky je ovu metodu smatrao nježnom kako bi se izbjeglo „direktno dodirivanje“ nezacijeljenih rana iz djetinjstva i istovremeno sačuvala neposrednost uspomena iz djetinjstva. S velikom gorčinom konstatuje da je dječja duša, istrgnuta političkim olujama iz rodnog tla, duboko potresena trima događajima: revolucijom, koja je izazvala slom ideala i vezanosti, građanski rat godine, kada su bili svjedoci represije, i emigracije, koja ih je otrgnula od zavičaja i porodice. Studija je dobila širok odjek u zapadnom svetu.U tim dokumentima Zenkovski je video materijal za nastavnika i psihologa, sociologa i istoričara.

Tragično iskustvo djece emigracije, koje je postalo lično iskustvo humanističkog mislioca, tjera Zenkovskog da iznova sagleda faktore socijalizacije i odgoja djece emigracije. U pedagoškim krugovima postavlja se pitanje vjeronauke, njihovog vjerskog duhovnog života. U tome počinje da vidi jedini put spasenja i procvata duhovnog života. „Možemo spasiti dječje duše od cinizma, nemoralizma, melanholije i pesimizma samo kroz živu i duboku religioznost,“ 26 piše.

Ova se tema sve više čuje u moralnim i religiozno-pedagoškim traganjima naučnika i teologa. Ruske škole u inostranstvu, čuvajući tradiciju, uključile su Zakon Božji u nastavni plan i program, međutim, prema Zenkovskom, to nije dovoljno. Kao socijalni psiholog i učitelj, smatra da je za vjeronauk iseljeničke omladine potrebno stvoriti odgovarajuće pedagoško okruženje u kojem religija dobiva status snažnog faktora duhovnog preporoda pojedinca. Razočaran je u vaspitne mogućnosti emigrantske škole i nastoji povećati vjerski i pedagoški potencijal porodice (o tome govori njegov članak „O vjeronauci u porodici“). Velika važnost vezuju uz faktore vanškolskog vjeronauka i odgoja, župni život djece, sposoban, kako mu se činilo, da nadoknadi poteškoće odgoja u emigrantskim porodicama i siročadstvu. Napisao je: “Za vjeronauku je neophodna duhovno zdrava porodica, neophodna je škola prožeta religioznošću, ali još potrebnija je duhovno kulturna atmosfera.” 27 Zenkovski je video implementaciju ove ideje, posebno u Ruskom studentskom hrišćanskom pokretu (RSCM) koji je stvorio 1923.

Ne prihvatajući frojdizam uopšte, naučnik je smatrao da je veoma važno pokrenuti probleme dečje seksualnosti i seksualnog vaspitanja. Objavio je knjigu “Razgovori s mladima o pitanjima seksa” (Pariz, 1926). Značajna djela ovog perioda objavljena su 1924. godine. u časopisu „Ruska škola u inostranstvu“ članak „Pedagogija i psihologija“ i „Psihologija detinjstva“ objavljen u Lajpcigu. V.V. Zenkovsky je dao svoje viđenje statusa nove grane nauke obrazovne psihologije, ističući da je ona dio sistema pedagoške nauke, a sama ideja obrazovne psihologije nije bila greška. U okviru svog V.V. Zenkovski pedagošku interakciju smatra posebnim tipom, određenim posebnim i specifičnim oblikom tog opšteg procesa interakcije iz kojeg se sastoji sav društveni život. Pedagoška psihologija je pozvana da otkrije svu posebnost školskog života, odnose između djece i vođa u njemu, statičnu i dinamičnu stranu školskih odnosa.

Zenkovsky je najduže boravio u Francuskoj, koja je postala njegova druga domovina. U Pariz se preselio 1926. godine, ali nije raskinuo s Pragom sve do kraja 30-ih godina, nastavljajući da učestvuje u radu Pedagoškog biroa, kongresima i konferencijama, te aktivnostima časopisa Ruske škole nastalog 1934. uz njegovo učešće.

U Francuskoj je naučnik aktivno učestvovao u osnivanju Pariškog pravoslavnog teološkog instituta nazvanog po. Sergija Radonješkog, u kojoj je vodio odsjek za filozofiju. Osim toga, otvorile su i Više ženske teološke tečajeve. U Institutu V.V. Zenkovsky je stvorio Vjersko-pedagoški kabinet i osnovao Vjerski pedagoški glasnik, čiji je i sam bio urednik.

Zenkovski je pripadao Zapadnoevropskoj multinacionalnoj crkvi, jednoj od tri grane ruskog pravoslavlja u inostranstvu. Upravo je ova grana dala najpoznatiji doprinos razvoju obrazovanja i pedagogije. U njenoj nadležnosti bili su Ruski studentski hrišćanski pokret, Bogoslovski institut i njegov Versko-pedagoški kabinet, te Versko-filozofska akademija. Pored V.V. Zenkovsky i N.A. bili su povezani s njom. Berđajev, S.N. Bulgakov, V.P. Višeslavcev, S.L. Frank et al.

V.V. Zenkovsky je bio jedan od intelektualnih vođa evroazijstva. Njegovo pozivanje na ideologiju evroazijstva bilo je povezano s razočaranjem u duhovne principe Zapadna civilizacija. To je jasno izrazio u knjigama „Ruski mislioci i Evropa“ (1926), „Pravoslavlje i kultura“ i u ciklusu predavanja „Ideja pravoslavne kulture i evroazijstva“. Evroazijstvo je značilo okretanje dijela emigracije prema Rusiji, prema narodu, pravoslavlju, ali ne i prema boljševizmu. Međutim, to nije bilo odbacivanje zapadne kulture.

Naučnik je duboko iskusio jaz između religije i kulture. Naravno, poseban interes za ovu temu karakterističan je za gotovo sve predstavnike ruske vjerske misli, počevši od ranih slavenofila, ali Zenkovsky je doslovno živio s idejom pravoslavne kulture, idejom preobrazbe i crkvenosti života. Posvećeni radu studentskog hrišćanskog pokreta i kao njegov predsedavajući i kao njegov ispovednik, Zenkovski je nastojao da se usred tog pokreta stvore kadrovi nove ruske inteligencije, koja je prevazišla ideje kulturne autonomije i sekularizma svojih prethodnika i organski prihvatili integralni pravoslavni hrišćanski pogled na svet.

Do početka 30-ih godina. Završen je zaokret Zenkovskog ka izgradnji integralne religiozno-pedagoške paradigme obrazovanja, zasnovane na hrišćanskoj antropologiji i reviziji osnovnih pojmova pedagoškog sistema u svetlu pravoslavlja, stvaranju pravoslavne pedagogije i veronauke. „Odavno sam došao do uvjerenja da se slabost i zbrka moderne pedagoške misli vezuju za njenu podređenost principima naturalizma, dok pedagoško stvaralaštvo može pronaći svoje pravo razumijevanje samo na osnovu religije, posebno u sistemu Hrišćanska antropologija” 28.

Iako su pitanja vjerskog odgoja i obrazovanja uvijek bila u centru pažnje V.V. Zenkovsky, od kasnih 20-ih godina možemo govoriti o temeljnom zaokretu ka religijskom opravdanju problema pedagogije. U djelima ovog perioda on nastoji da „osnovne koncepte pedagoškog sistema izgradi u svjetlu pravoslavlja“. 29

Formulirao je principe pravoslavne pedagogije, koji spajaju vjerske i moralne ideale i univerzalne ljudske vrijednosti. Uz to, Zenkovsky je smatrao da je antisvjetonazorska pedagogija izraz sekularizma i ateizma. “...Ne možete voditi djecu ako pred vama nema prave istine, ako pred vama nema Kraljevstva Božijeg...” 30 Cilj pedagogije je otkrivanje Božje slike u djeci pripremajući ih za sadašnjost i budući život. Smatrao je da je, za razliku od drugih paradigmi, pravoslavna pedagogija kao svjetonazor izgrađena na nenasilju i kršćanskom poimanju slobode.

Zenkovski je zapravo stvorio pravac ruske religiozne pedagogije u inostranstvu (L.A. Zander, I.A. Lagovskoy, O.S. Chetverikov, itd.), koji je prepoznao tajnu duhovnog rasta i pedagoški proces u akciji nad prirodnim silama dobra i zla, a ne fizičkim i psihičkim silama, a cilj škole je bio da pomogne djeci u njihovom duhovni rast i šta ne mogu sami.

On priznaje da je vjersko opravdanje strano mnogim modernim ljudima, uključujući vjerske pedagoge. Za njega su podjednako neprihvatljivi stavovi K.N. Ventzel, koji joj uskraćuje pravo da određuje puteve obrazovanja, uključujući i religijsko, i koncept pedagoškog idealizma (S.I. Gessen i drugi), koji je afirmirao duhovni razvoj pojedinci izvan religijskog značenja morala i stavljanje religijskih i drugih vrijednosti i vidova obrazovanja rame uz rame.

Kritikujući „svetonazorsku potragu“ pedagogije, iz potrage za „novom vrstom ljudi“ I.I. Betsky, pedagoški utopizam L.N. Tolstoja do sovjetske pedagogije, također prožete utopizmom, V.V. Zenkovsky ne priznaje ideološke principe vjerskog obrazovanja, on ih smatra univerzalnim. Princip slobode koji štiti sve pravce humanističke pedagogije, nije u suprotnosti, prema uvjerenju Zenkovskog, s vjerskim osnovama pedagogije. V.V. Zenkovsky je branio ideju jačanja veza između religije i umjetnosti, filozofije, književnosti i nauke, odbacujući, s jedne strane, scijentizam, materijalizam, as druge, mračnjaštvo i fundamentalizam. Bio je otvoren za ideje ekumenizma.

Godine 1939, dan prije objave rata, francuske vlasti su uhapsile V.V. Zenkovskog i poslat je u centralni zatvor u Parizu. Godišnji boravak u zatvoru postao je prekretnica u duhovnom životu mislioca. To je predodredilo odluku o prihvatanju sveštenstva. U martu 1942. hirotonisan od mitropolita Evlogija. Tokom rata i poslijeratnog perioda, V.V. Zenkovsky se sve više posvećuje pastoralnim aktivnostima u kućnoj crkvi RSHD (Pariška crkva Vavedenja), zadubljujući se u teologiju (u tom periodu napisao je „Principe pravoslavne antropologije“, „Apologetiku“ itd.).

Slabost moderne pedagogije V.V. Zenkovsky vidi njegovu odvojenost od holističke percepcije čovjeka i svijeta. Međutim, bio je daleko od ideologije ortodoksnog religioznog pravca, koji je afirmirao teologiju kao vodeći princip pedagogije, a jevanđelje kao njen etički kodeks. Za Zenkovskog, pedagogija ima tri temelja: antropologiju, filozofiju i religiju. Za njega je pedagogija božanski nadahnuta umjetnost. Ali njegov pedagoški koncept, zasnovan na pravoslavnoj antropologiji, na dubokom razumevanju psihologije i sociologije detinjstva, odbacio je ortodoksni klerikalizam.

V.V. Zenkovsky ne poriče da su sekularizacija općenito i pojava sekularnih principa u pedagogiji imali pozitivna vrijednost. Njihova otkrića u sociologiji i psihologiji ličnosti, u razumijevanju pedagoških obrazaca ne mogu se odbaciti. Štaviše, napisao je: „Ruski rusoizam još nije dobio svog istraživača, a ipak čini jedan od značajnih trendova u razvoju ruske misli. 31

V.V. Zenkovsky kao istoričar pedagogije neodvojiv je od njegove uloge istoričara filozofije. Štaviše, samo kroz prizmu njegovih istorijskih i filozofskih pogleda mogu se razumeti njegovi istorijski i pedagoški stavovi. Kretanje iz prirodne nauke filozofiji, psihologiji i pedagogiji, posvetio se stvaranju kršćanske nauke kršćanske antropologije, vrlo malo razvijene prije njega. U stavovima i konstrukcijama Zenkovskog posebno je potrebno naglasiti njegovo duboko uvjerenje u ljudsku slobodu. „Ako čovek zavisi od prirode, onda je čin slobode u njemu još uvek neosporan“ 32.

Ne slažući se s neoplatonskim aspektom Vl. Solovjov i odbacujući panteističke elemente koji su mu svojstveni, V.V. Zenkovsky svoju metafiziku zasniva na doktrini stvorenosti bića, ne odbacujući mogućnost slobodne evolucije Zemlje. On kaže da se integritet čovjeka vraća na osnovu unutrašnjeg zakona koji, prema učenju Gospodnjem, svaka osoba mora nositi, i koji „osigurava neuporedivost i originalnost svake osobe“. Naučnik piše: „Odavde je jasna centralnost čovekovog moralnog života... Svi pedagoški napori koji su generalno izvodljivi treba da budu usmereni na to da mlado biće „pronađe sebe” i kreativno transformiše svoj sastav, koji pronalazi u sebi. kako interakcija društvenih i duhovnih uticaja" 33.

Braneći identitet i originalnost ruske filozofije, V.V. Zenkovsky ističe antropocentrizam filozofskih traganja, u čijem središtu je čovjek, njegova sudbina i putevi, napominjući da u svom značajnom dijelu ruska filozofija nije teocentrična. Drugim riječima, on vidi veliki univerzalni potencijal filozofije, a sa njom i ruske pedagogije. U istoriji pedagogije za naučnika je važno da prati veze između ruske pedagoške misli i religioznih i filozofskih ideja. Naravno, težeći objektivnosti izlaganja i analize, V.V. Zenkovski je na istoriju pedagogije gledao kroz prizmu svog duboko religioznog i filozofskog pogleda na svet.

U ruskoj pedagogiji dvadesetog veka. Identificira tri pravca: pedagoški naturalizam, pedagoški idealizam i religioznopedagošku struju. Prvi, koji potiče iz Zh.Zh. Rousseau, prožet vjerom u prirodu djeteta i mogućnost racionalizacije pedagogije, gradi svoje učenje na razvoju ličnosti i vaspitanju nezavisno od religioznih ideja, iako priznaje potrebu za hrišćanskom doktrinom. TO naučni pravac ovog učenja pripisuje P.F. Lesgafta, A.P. Nechaeva, A.F. Lazurskog i drugih, romantičnom L.N. Tolstoj, I.I. Gorbunov-Posadov i drugi pristalice „besplatnog obrazovanja“. Izolirano od kršćanske antropologije, on vidi slabost pedagoškog naturalizma.

Istaknuti predstavnik pedagoškog idealizma ili transcendentalizma V.V. Zenkovsky je vjerovao S.I. Gessena, prema kojem je bio prijateljski nastrojen, i posvetio je niz članaka i nekrolog. Napisao je i prvi pregled istorije ruske pravoslavne pedagogije u 20. veku.

Jedan od prvih V.V. Zenkovsky je dao nacrt ruske istorije pedagogije dvadesetog veka, kombinujući u njoj Rusiju, Rusiju u inostranstvu i Sovjetski period. Pisao je eseje o ruskim učiteljima od Pirogova i Ušinskog do Šackog i Makarenka. Analizirajući sovjetsku pedagogiju, naučnik je primetio njenu filozofsku nedoslednost, utopizam i pragmatizam, monoideologizam, pretvarajući je u neku vrstu „religiozne“ ortodoksije. Težeći objektivnosti u filozofskoj analizi različitih pedagoških sistema, nije mogao zaobići religioznu viziju historijskih i pedagoških problema.

Među širokim spektrom problema V.V. Zenkovsky je istakao problem nacionalnog obrazovanja. Naslijeđe nastavnika gradi holističko razumijevanje ciljeva, oblika i zadataka nacionalnog obrazovanja, čija je ideja integrativna, duboko prožimajući sav njegov rad. Naučnik je bio aktivan učesnik kongresa, skupova i konferencija posvećenih pitanjima nacionalnog vaspitanja i obrazovanja u uslovima emigracije. Zenkovsky je autor mnogih radova koji se na ovaj ili onaj način dotiču pitanja nacionalnog obrazovanja; objavljena je serija članaka „O nacionalnom obrazovanju“. Nastavnik je uvideo složenost i svestranost ovog problema i više puta je naglašavao da odnarođavanje omladine uopšte nije ograničeno na sferu jezika, da „...odlazak iz Rusije, gubitak „ruskosti“ može potrajati opasnim oblicima, čak i ako djeca još uvijek dobro govore ruski.” 34 Evo šta je V. V. Zenkovsky pisao o obrazovanju u uslovima promena u sistemu vrednosti oko dece:

“Život se pred našom djecom i adolescentima pojavljuje gol, u svoj svojoj ružnoći, često odvratan - i, osim toga, tako rano da se djeca nemaju čime suprotstaviti ovoj surovoj životnoj istini. Trezvenost i praktičnost koja je zajednička čitavoj sadašnjoj generaciji posebno dolazi do izražaja kod naše omladine, koja pitanje vanjskog poretka neizbježno stavlja u prvi plan. Praktikalizam se pretvara u pojednostavljeno poimanje života, trezvenost - u odbacivanje svega što nije direktno primenljivo na život. Ovo je često praćeno oštrim (ponekad i našim ponukanim) kritikama starije generacije, što dovodi do neprincipijelnog odbacivanja kulturnih vrijednosti. Zato je ono što je upečatljivo kod savremene omladine njihov nedostatak kulture, gubitak ogromnog svijeta u kojem smo prije živjeli - svijeta povijesti i umjetnosti: njima nisu nepoznate ni činjenice ni ideje univerzalne ljudske prošlosti ( što se, inače, ne otklanja ni pohađanjem visokoškolskih ustanova koje su potpuno u inostranstvu ne pružaju ono što su naše visokoškolske ustanove pružile). Duhovni horizonti su ograničeni, mentalno siromaštvo uzrokuje opću duhovnu bespomoćnost. Istovremeno, film i sport ulaze u mladu dušu kao dirigent snažnog, ali duhovno sterilnog i često dvosmislenog uticaja.” 35

Navedeni problemi nisu postavljeni u Rusiji na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće, već u Francuskoj 1929. godine, a povezani su s potrebom očuvanja ruske kulture među emigrantima koji su bili suočeni sa intenzivnim utjecajem individualizma, stranog Rusima. mentalitet, i potiskivanje duhovnosti robno-novčanim odnosima. Sada možemo reći da se pedagogija ruskog inostranstva uglavnom nosila s tim zadatkom - većina tadašnje djece emigranata još uvijek dobro govori ruski i poznaje rusku povijest i književnost.

Zenkovski takođe štiti nacionalno obrazovanje od sentimentalnog obožavanja Rusije i njene kulture, tj. razvoj nacionalnog romantizma, on smatra glavnim zadatkom nacionalnog obrazovanja ulaganje svih napora u služenje Otadžbini i pripremanje za ovu službu. Istovremeno, naučnik prepoznaje i značaj „nacionalnog erosa“, tj. entuzijazam i inspiracija, koji u svom izvoru sežu čista ljubav domovini. Kao socijalni psiholog, Zenkovsky istražuje suštinu nacionalnog osjećaja, dok tvrdi da je „... nacionalno osjećanje, koje je dostiglo svoje pravo otkrivenje, oslobođeno iskušenja taštine i ponosa, jedna od najvrednijih i najproduktivnijih manifestacija duhovnog život u nama.” 36 Ali upozorava na pogrešne načine buđenja nacionalnih osjećaja, na primjer, kroz razvoj prezira prema drugim narodima, jer tada će se vatra nacionalnog osjećaja usmjeriti u pogrešnom smjeru i dati više destruktivnu nego stvaralačku akciju, a u tom slučaju nacionalni osjećaj lako može prerasti u šovinizam. V.V. Zenkovsky je protiv upotrebe nacionalnih osjećaja i in političke svrhe, nacionalni ekstremizam. On tvrdi da nacionalno obrazovanje ne treba provoditi kroz koncentraciju na njega, već kroz prosvjetljenje i produbljivanje njegove povezanosti sa svim duhovnim životom. Ovdje naučnik postavlja još nekoliko problema: razumijevanje vjerskog značenja osjećaja domovine; potreba za požrtvovanim služenjem njoj. A žrtva dobija svoj unutrašnji smisao i svoje prave korene samo u religioznom životu.

U narednim dijelovima naše studije detaljnije ćemo se zadržati na stavovima Zenkovskog o problemima odnosa obrazovanja i pravoslavlja.

UDC 37.017.93

SUKHORUKIH Aleksej Viktorovič, kandidat filozofskih nauka

OSNOVE DUHOVNOG VASPITANJA U PEDAGOŠKOM KONCEPTU V.V. ZENKOVSKY

Članak istražuje pedagoške stavove jednog od najvećih ruskih religioznih filozofa V.V. Zenkovskog, naglašeni su najvažniji vrednosni prioriteti obrazovne tradicije ruske škole i njihov značaj za istinski napredak.

Ocrtava se kognitivni aspekt problema odnosa vjere i znanja u pedagoškim namjerama V.V. Zenkovskog, etički vektor kognitivne aktivnosti posebno je istaknut u okviru postavljanja ciljeva pravoslavne antropologije i konceptualne hijerarhije hrišćanske antropološke trijade „telo-duša-duh”. Ključni princip pedagoških inovacija V. V. Zenkovskog, koji nisu izgubili na važnosti, je princip korespondencije obrazovnih zadataka sa fazama duhovne formacije osobe.

Ključne riječi: obrazovanje; odgoj; kršćanska antropologija; pedagoške inovacije; lični razvoj.

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.5/1.284-286

SUHORUHIH Aleksej Viktorovič, kandidat filozofije

OSNOVE DUHOVNOG VASPITANJA U PEDAGOŠKOM KONCEPTU V.V.

Članak se fokusira na pedagoške stavove jednog od najvećih ruskih religioznih filozofa V.V. Zenkov-sky. Ističe važne vrednosne prioritete obrazovne tradicije ruske škole i njihov značaj za stvarni napredak. U članku se također ističe spoznajni aspekt problema korelacije vjere i znanja u pedagoškim namjerama V. V. Zenkovskog, naglašava etički vektor kognitivne aktivnosti u okviru postavljanja ciljeva pravoslavne antropologije i konceptualna hijerarhija kršćanske antropološke trijada "telo - duša - duh". Princip korespondencije obrazovnih problema sa fazama duhovnog razvoja ljudi naziva se ključnim principom pedagoških inovacija V.V. Zenkovskog koji nisu izgubili svoju aktuelnost.

Ključne riječi: obrazovanje; kršćanska antropologija; pedagoške inovacije; razvoj ličnosti.

Savremeno obrazovanje nalazi se u teškoj situaciji suštinski paradigmatske destrukcije, jer, prije svega, u kontekstu postmoderne pedagogije afirmiše relativnost etičkog principa, negirajući, uglavnom, samu mogućnost uvođenja čovjeka u bezvremenske apsolutne moralne imperative. Nastali jaz u obrazovnom diskursu može se prevladati uključivanjem u strateško planiranje temeljnih vrijednosnih aspekata moralnog odgoja pojedinca, posebno onih koji su, kao dio nacionalnog pedagoškog nasljeđa, organski povezani sa univerzalnim humanističkim kulturnim tradicijama.

U tom smislu, od velikog su interesa filozofsko-pedagoški stavovi V. V. Zenkovskog (1881-1962), istaknutog ruskog mislioca, jednog od najistaknutijih predstavnika ruskog inostranstva. Kao što je poznato, uz njegovo ime vezuje se značajan vjerski i pedagoški pokret, koji je oličen ne samo u teoriji, već iu praksi, pokazujući načine rješavanja mnogih problema kulture i obrazovanja, koji su kao posebno značajni postali prepoznati tek u našoj vrijeme. Pokazalo se da je kognitivni aspekt problema odnosa vjere i znanja središnji kao temeljno filozofsko pitanje u pedagoškim namjerama V.V. Zenkovsky. Razlikujući empirizam i racionalni način spoznaje, ističući važnost njihovog suštinskog međusobnog prožimanja, mislilac je istovremeno uočio i različitost njihovih epistemoloških pozicija u odnosu na fenomen vjere. Što se tiče religioznog filozofa, za V.V. Zenkovskog, put vjere je djelovao kao najholističkiji, sintetizirajući način razumijevanja svijeta, bez kojeg se čovjek nikada neće približiti svojoj istinskoj, božanskoj suštini. Filozof je smatrao da bi najprikladnije bilo postaviti pitanje ne o suprotnosti vjere i razuma, već o različitoj skali znanja pomoću racionalnih oruđa i neracionalne sfere duha, a to se najjasnije manifestira ne tako. mnogo u sferi prirodnih nauka, ali u odnosu na samog čoveka, nosioca duhovne prirode i njenih sakramenata. Istovremeno, u pedagoškom radu V.V. Zenkovsky bi trebao primijetiti jasan prioritet etičko-intuitivnih sredstava spoznaje nad logičko-diskurzivnim.

Ocjenjujući stanje savremene pedagogije, mislilac je istakao njen značaj za istinski napredak upravo u okvirima postavljanja ciljeva kršćanske antropologije, koja je za V. V. Zenkovskog bila holističko, hijerarhijski strukturirano znanje koje je uključivalo pedagogiju, odnosno praksu formiranja ljudske duhovnosti zajedno sa religijom, filozofiranjem i scijentizmom, u strukturu opšteg antropološkog znanja i aktivnosti usmerenih na postizanje sabornosti kao Carstva Božijeg na zemlji.

ISSN 2075-9908 Istorijska i društveno-obrazovna misao. Svezak 7 br. 5 dio 1, 2015. Povijesne i društvene obrazovne ideje, svezak 7 #5 dio 1, 2015_

On je posebno istakao tačke koje su danas prilično aktuelne: „Glavni razlog savremene pedagoške krize je to što se pedagoška misao odvojila od hrišćanske antropologije, što je, prateći druge sfere kulture, pedagogija krenula putem sekularizacije, odvajajući sebe iz vjere... Prevazilaženje pedagoškog naturalizma, vraćanje opravdanosti pedagogije u holističkom kršćanskom svjetonazoru, privlačenje ideja kršćanske antropologije za rasvjetljavanje glavnih problema pedagogije je glavni zadatak u čijem je rješenju ključ plodnog stvaralaštva. u oblasti obrazovanja.” Jedan od temeljnih principa u pedagoškom konceptu V.V. Zenkovski je postao princip lične orijentacije obrazovnog procesa, što je, po njegovom mišljenju, značilo sveti fokus na ulazak osobe u sabornu milost Nebeske Crkve, projektovanu - idealno - u društveni plan pravednog društvenog života. Ideju o hijerarhijskoj strukturi ličnosti odredio je V.V. Ključni princip Zenkovskog je prioritet odgoja nad obrazovanjem: to je odgoj kao formiranje vrijednosnih smjernica, kao rađanje emocionalno savjesnog stava, otkrivanje „dubine duše“ koje je primarno, a tek nakon toga adekvatan intelektualni razvoj: ovladavanje, zapravo, sistemom znanja. Zato je djetinjstvo toliko vrijedno i važno: njegovo cjelokupno značenje „leži u pripremi za samostalno stvaralaštvo u životu, a zaštita i razvoj stvaralačkih snaga u nama, stvaralačke osnove duše, prvi je i glavni zadatak obrazovanja. Ako se ugasi ili potisne, onda svo bogatstvo mentalnih vještina. biće mrtav kapital. Proces „učenja“ upija toliko energije, toliko potiskuje, slabi kreativne impulse, toliko niveliše ličnost, podređujući je šablonu, da se mnogi od nas ulaskom u život pretvaraju u bezbojne ljude koji izvode neku vrstu... društvena funkcija, ali su beznadežno izgubili kreativnu inicijativu i živ odnos prema svojim aktivnostima.”

Još jedna karakteristična karakteristika pedagogije V.V. Zenkovski je prioritet duhovnog obrazovanja nad empirizmom i naturalizmom znanja, budući da je empirijski princip filozof povezivao sa zemaljskim životom, dok je duhovno načelo, slika Boga u čovjeku, „koji je provodnik beskrajne veze sa Bogom“ povezivala se sa apsolutnim bićem, sa „životom“ večnim“, priprema za koju, u kontekstu hrišćanske tradicije, postaje, prema misliocu, glavni sveti zadatak vaspitanja. Prioritet duhovnog obrazovanja nad empirizmom "zemaljske egzistencije" uopće nije značio za V.V. Zenkovskyjeva odvojenost pojedinca u procesu njegovog formiranja od cjelokupne raznolikosti aktivnog psihoemocionalnog i društvenog života - on je samo temeljno naglasio vrijednosni aspekt u okviru konceptualne hijerarhije antropološke trijade "tijelo - duša - duh". „U načinima obrazovanja mi nemamo „linearni“ niz vrijednosti“, govorio je filozof s tim u vezi, „ali moramo uspostaviti hijerarhijski princip. Razvoj empirijske strane u ličnosti je prava i validna, ali ipak relativna (zbog instrumentalnosti njene funkcije) vrednost, a razvoj duhovne sfere je korelativna, ali ne i relativna vrednost: empirizam se ne može odvojiti. čoveka iz njegovog duhovnog života, ne može se pasti u pedagoški empirizam, niti pedagoški idealizam. Istina je u vaspitanju celovite ličnosti i njenog hijerarhijskog ustrojstva.” Treba napomenuti da modernim školama nedostaje razumijevanje glavnih zadataka razvoja po godinama, dok je V.V. Zenkovsky je detaljno razradio probleme "dobnih faza" i odgovarajućih oblika djetetovog duhovnog života, ciljeve i sredstva obrazovanja u različitim dobnim periodima. Ključni princip ovih pedagoških inovacija postao je princip korespondencije obrazovnih zadataka sa fazama duhovnog razvoja osobe. I opet, najvažnija, jedinstvena faza u duhovnom razvoju osobe, u formiranju njegove samosvijesti za V.V. Zenkovsky je zamišljao djetinjstvo: potencijalni „razvoj početaka ličnosti, duhovnih moći, razuma i slobode, kreativnosti i samoregulacije“ jer je, zapravo, „dječja duša duša odraslih u malom, ovo je njena rana faza. ” Faze detinjstva, a samim tim i vaspitanja kao duhovne pomoći na svakoj od njih, za filozofa su bile povezane sa fazama otkrivanja i „sazrevanja“ Duha u ljudskom biću, što znači da je osnova za periodizaciju uzrasta bila ideja da je hijerarhija trijade “telo – duša” – duh” manifestuje se u različitim periodima odrastanja (djetinjstvo, prvo djetinjstvo, drugo djetinjstvo, adolescencija, mladost) ne na isti način, a svaki od navedenih perioda ima, kako V. vjerovao. V. Zenkovsky, njegov “duhovni stav”, a upravo u mladosti, kada postoji bolno iskustvo bezgraničnosti slobode date osobi i transformacije energije seksa u energiju kreativnosti, toliko je potrebno “ocrkveniti” pojedinca, učiniti ga svjesnim svog križa – odgovornosti i moralne dužnosti prema univerzumu. Upravo u ovoj fazi poseban, duboko lični (također na sakramentalnom nivou) odnos između učenika i nastavnika – učitelja, u tumačenju V.V. – dobija temeljnu važnost. Zenkovsky, pravoslavac: asketa, propovednik, „tvorac duha“, svestan „božanskog zrna“ skrivenog u

u dubini bića svakog deteta, osoba sposobna da „neguje savest“, vodi učenike „do spasenja“ kroz sakrament vere, moć moralnog delovanja, jer „ispravljanje moralnog bića se dešava samo tamo gde postoji vera u njegovu ostvarivost.” Vrijedi dodati da sve navedeno ostaje vodič za djelovanje i čeka svoju praktičnu implementaciju.

1. Zenkovsky V.V. Nekoliko riječi odgovora gospodinu Serežnikovu // Bilten RSHD. - Pariz-Njujork. - 1930. - br. 3.

2. Zenkovsky V.V. Problem obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije. - Pariz, 1934.

3. Zenkovsky V.V. Esej o pedagoškom intelektualizmu // Ruska škola u inostranstvu. - Prag, 1923. Knjiga 2-3.

4. Zenkovsky V.V. Apologetika. - Pariz, 1957.

5. Zenkovsky V.V. Problemi obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije. Crkva i škola. Naše doba. -M., 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psihologija djetinjstva. - Lajpcig, 1924.

7. Zenkovsky V.V. Princip individualnosti u psihologiji i pedagogiji // Pitanja filozofije i psihologije. - M., 1919. Knjiga 108, knj. 110.

1. Zenkovsky V. V. Nekoliko riječi u odgovoru g. Serednikov. . Bilten asocijacija, Pariz, Njujork, 1930, br. 3.

2. 2. Zenkovsky V.V. Problem obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije. . Pariz, 1934.

3. Zenkovsky V.V. Esej o pedagoškom intelektualizmu. . Prag, 1923, V. 2-3.

4. Zenkovsky V.V. Apologetika. , Moskva. 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psihologija djetinjstva. Lajpcig, 1924.

7. Zenkovsky V.V. Princip individualizma u psihologiji i pedagogiji, . Pitanja filozofije i psihologije, Moskva. 1919. V.108, V.110.

Suhorukhih Aleksej Viktorovič, kandidat za

losofskih nauka, naučni sekretar Voronjež - doktorat filozofije, akademski sekretar

Ruskog federalnog okruga, Voronješki ogranak ruskog filozofa

Pravna regulativa psiholoških pedagoška djelatnost. Ograničenja, dileme, odgovornost.

5. OBRAZOVNE TEHNOLOGIJE

U skladu sa zahtjevima Federalnog državnog obrazovnog standarda za visoko stručno obrazovanje u oblasti pripreme za implementaciju kompetencijskog pristupa, obezbjeđena je široka upotreba aktivnih i interaktivnih oblika izvođenja nastave u obrazovnom procesu.

6. ALATI ZA AKTUELNU KONTROLU POSTIGNUĆA, MEĐUNARODNU CERTIFIKACIJU O REZULTATIMA OSVLAĐIVANJA DISCIPLINE I OBRAZOVNO-METODIČKOJ PODRŠCI SAMOSTALNOM RADU UČENIKA

Konačna potvrda – prolaz

6.1. Kontrolna pitanja i zadaci za samostalan rad da se studenti pripreme za praktičnu nastavu

1. Istorija formiranja etičkih principa u pedagogiji.

2. Osnovni etički i pedagoški sistemi.

3. Vrijednosti kao temelji, uslovi i sredstva ljudskog života i društva.

4. Sistem i hijerarhija vrijednosti.

5. Moral kao poseban oblik regulisanja društvenih odnosa i ponašanja ljudi.

6. Osobine moralnog ponašanja i moralne procjene.

7. Moralni standardi odnosa nastavnika prema svom radu.

8. Specifičnosti nastavnih aktivnosti. Predmet pedagoškog rada i problem odgovornosti nastavnika.

9. Etički aspekti pedagoške djelatnosti u radovima Sovjetske figure obrazovanje (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Vygotsky L.S., itd.).

10. Etički pedagoški pogledi Zenkovsky V.V., Ilyin I.A., Berdyaev N.A.

11. Etički koncepti u djelima pedagoških filozofa poslijeratnog perioda.

12. Deontologija kao doktrina dužnosti i pravilnog ponašanja.

13. Mjesto i uloga deontologije u etičkom sistemu vrijednosti profesionalnog pedagoškog djelovanja.

14. Pojmovi profesionalne dužnosti i profesionalne odgovornosti, njihov sadržaj i značenje.

15. Vrijednost profesionalne dužnosti, pravilnog ponašanja i odnosa nastavnika.

16. Profesionalna dužnost i profesionalne odgovornosti, njihov odnos.

17. Osobine ispoljavanja kategorija deontologije u različitim vrstama interakcija u psihološko-pedagoškim aktivnostima.

18. Dužnost i odgovornost nastavnika u interakciji sa subjektima pedagoške djelatnosti.

19. Struktura i sadržaj profesionalnog i etičkog kodeksa nastavnika-psihologa.

20. Etički kodeks za nastavnike.

21. Etički kodeks psihologa u obrazovnom sistemu.

22. Etički kodeksi psihologa širom svijeta

23. Etički kodeks Ruskog psihološkog društva

6.2. Teme za sažetke i eseje za pripremu za praktičnu nastavu

1. Aksiologija kao doktrina vrijednosti.

2. Priroda i suština moralnih odnosa.

3. Javno i lično u moralu.

4. Mjesto i uloga etičko-aksiološkog pristupa u psihološkim i pedagoškim aktivnostima.

5. Tipologija vrijednosti u psihološko-pedagoškim aktivnostima.

7. Moral, običaji i tradicija.

8. Formiranje etičkih pogleda u drevnim istočnjačkim kulturama.

9. Osnove budističke etike.

10. Etički koncepti antike.

11. Hedonizam: etika zadovoljstva.

12. Etika samoodricanja: milosrđe, altruizam.

13. Etika utilitarizma. Princip koristi.

14. Ljubav kao osnova morala u hrišćanstvu.

15. Etičko-normativni program Muhameda.

16. Formiranje etičkih tradicija pomoći onima kojima je potrebna pomoć u Rusiji.

17. Osobine etičkih koncepata u ruskoj filozofiji.

18. Formiranje i razvoj vrednosnih osnova psihološko-pedagoške delatnosti u inostranstvu.

19. Pravna regulativa u psihološko-pedagoškoj djelatnosti.

20. Specifičnosti profesionalnih i etičkih sistema u različitim tipovima profesionalna aktivnost, njihov odnos i međusobni uticaj.

21. Etičko-aksiološko regulisanje odnosa nastavnik-psiholog i klijent.

6.3. Pitanja za pripremu za test

1. Pojam i glavne funkcije profesionalne etike.

2. Profesionalna etika kao način regulisanja ponašanja u određenim vrstama profesionalne delatnosti.

3. Opšti principi profesionalna etika: profesionalna dužnost i poseban oblik odgovornosti, profesionalna solidarnost i korporativizam.

4. Privatni principi profesionalne etike.

5. Specifičnosti i vrste profesionalne etike.

6. Profesionalne deontologije i moralni kodeksi.

7. Moralne norme odnosa nastavnika prema svom radu kao odraz specifičnosti nastavne aktivnosti.

8. Pojam etike u psihološko-pedagoškoj djelatnosti, njeni zadaci.

9. Osnovni oblici moralnih i pedagoških zahtjeva.

10. Problemi pedagoške etike u doba renesanse i prosvjetiteljstva.

11. Predmet pedagoškog rada i problem odgovornosti nastavnika.

12. Multifunkcionalna priroda psihološko-pedagoške djelatnosti.

13. Problem distance u savremenoj pedagogiji.

14. Etičko-aksiološko uređenje odnosa u profesionalnoj djelatnosti.

15. Osobine etičke regulacije ponašanja psihologa.

16. Uloga sistema javnog morala u rješavanju profesionalnih i etičkih sukoba.

17. Etički standardi ponašanja psihologa u profesionalnim situacijama.

18. Deontologija kao doktrina dužnosti i pravilnog ponašanja.

19. Pojmovi profesionalne dužnosti i profesionalne odgovornosti, njihov sadržaj i značenje.

20. Ličnost psihologa i njegova humanistička orijentacija.

21. Uslovi za stručno značajne lični kvaliteti nastavnik

22. Profesionogram psihologa u obrazovanju i njegove komponente.

23. Komponente kulture ličnosti, proces njenog moralnog formiranja.

24. Međukulturna kompetencija obrazovnog psihologa.

25. Načelo povjerljivosti.

26. Načelo kompetentnosti.

27. Načelo odgovornosti.

28. Načelo etičke i pravne kompetencije.

29. Princip dobrobiti klijenta.

30. Princip moralno pozitivnog efekta profesionalnog djelovanja psihologa.

6.4. Zadaci za test iz discipline i smjernice na njihovu implementaciju

Test iz discipline „Profesionalna etika u psihološkim i pedagoškim aktivnostima“ » obuhvata sledeće elemente:

Naslovna strana;

Tri obavljena zadatka testni rad;

Spisak korišćene literature.

Testni rad izvode studenti prema opcijama. U ovom slučaju, opcija testa se bira u skladu sa posljednjom cifrom broja u knjižici učenika na sljedeći način.

Svaka verzija testa uključuje ispunjavanje tri glavna zadatka različitog nivoa ispunjenosti:

1) Prvi zadatak pretpostavlja reproduktivni i kreativni nivo implementacije na predloženu temu.

2) Drugi zadatak uključuje pisanje psihološkog eseja na predloženu temu (najmanje 5-10 stranica).

3) Treći zadatak uključuje analizu etičkih pitanja postavljenih u knjizi Irvina Yaloma “Lažov na kauču”. M.: EKSMO, 2005 (vidi dijagram analize ispod).

Zadatak 1. Izvršite teorijsku analizu:

1. Profesija nastavnika kao specifična etička i aksiološka djelatnost.

2. Etičke i pedagoške ideje u iracionalističkoj etici A. Šopenhauera, u psihoanalitičkim konceptima (S. Freud, E. Fromm) i egzistencijalizmu.

3. Misija pedagoške djelatnosti, vlastita sreća i sreća drugih (L. N. Tolstoj, S. I. Gessen i dr.).

4. Etički aspekti pedagoške aktivnosti u radovima sovjetskih pedagoga (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Vygotsky L.S., itd.).

5. Etički pedagoški pogledi V. V. Zenkovskog, I. A. Iljina, N. A. Berdjajeva).

Zadatak 2. Teme eseja:

1. Moje razumijevanje vrijednosti psihološko-pedagoške aktivnosti.

2. Mjesto i uloga ideala u profesionalnom radu nastavnika.

3. Moje razumijevanje profesionalne dužnosti nastavnika.

4. Vječne moralne vrijednosti i rad učitelja.

5. Mjesto i uloga etičkog sistema pedagoške djelatnosti u humanizaciji društvenih odnosa.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minuta, non-stop, sedam dana u nedelji i praznicima

Smirnova, Natalija Borisovna. Antropološke i aksiološke osnove pedagoških stavova V.V. Zenkovsky: disertacija... kandidat pedagoških nauka: 13.00.01 / Smirnova Natalia Borisovna; [Mjesto zaštite: Moskva. psih.-socijalna inst].- Moskva, 2011.- 159 str.: ilustr. RSL OD, 61 11-13/1613

Uvod

Poglavlje 1. Muški problem pedagoški radovi V.V.Zenkovsky strana 13

1.1 Duhovne osnove ljudskog života str.13

1.2 Formiranje ličnosti kao pojedinca str.44

1.3 Društvene konstante ljudske egzistencije str.60

Poglavlje 2. Pedagoški pogledi V.V. Zenkovsky aksiološki aspekti str.74

2.1 Moralni razvoj osobe str.74

2.2 Psihološki imperativi razvoja ličnosti... str.100

2.3 Obrazovanje osobe kao člana društva str.116

Zaključak str.139

Bibliografija

Uvod u rad

Relevantnost teme istraživanja. Obrazovanje je društvena institucija koja prenosi značajno sociokulturno iskustvo s generacije na generaciju i time osiguravaju jedinstvo ljudske rase. Efikasnost funkcionisanja i razvoja obrazovanja zavisi od mnogo faktora. Među njima posebno mjesto zauzima faktor istorijskog kontinuiteta, koji garantuje organsku vezu između postojećih i onih koji ih zamjenjuju inovativnim oblicima obrazovno-obrazovnog djelovanja.

Savremeno domaće obrazovanje, prema mišljenju mnogih istaknutih naučnika i javnih ličnosti, nalazi se u teškoj, suštinski kritičnoj situaciji. Kriza koja je zahvatila domaće obrazovanje, u u velikoj mjeri otežava činjenica da programi razvoja obrazovanja koji se provode od kasnih 80-ih godina prošlog vijeka do danas ne uzimaju u dovoljnoj mjeri u obzir bogat potencijal pedagoškog razumijevanja zakonitosti ljudskog obrazovanja, akumuliran u mnogim veka ruskom pedagoškom misli.

Rašireno širenje postmodernističkih osjećaja u pedagogiji ne doprinosi brzom oporavku obrazovanja iz krize. Postmoderna pedagogija, sa svojim negiranjem univerzalno važećih vrijednosti, ideološkom fiksacijom na subjektivističke, iracionalne i relativističke principe ljudskog postojanja, ne dozvoljava konsolidaciju napora naučne pedagoške zajednice usmjerene na razvoj projekata humanističke obnove obrazovanja, zasnovane na nepokolebljive vrijednosti Istine, Dobrote i Ljepote. Tumačenje obrazovanja i socijalizacije koje predlaže postmoderna pedagogija kao procesi formiranja čovjeka, koji se odvijaju pod znakom potrošnje informacijskih proizvoda, također je u suprotnosti s tim ciljem. Artikulišući relativnost etičkog, postmoderna pedagoška misao potkopava samu mogućnost uvođenja čoveka u vanvremenske moralne vrednosti. Mozaičnost svijesti mnogih modernih mladih ljudi, nedostatak strogih moralnih ideoloških smjernica, jedna je od posljedica rasprostranjenosti postmodernističkih stavova u nastavnom okruženju.

Danas, više nego ikad, postalo je jasno da je izlazak iz krize u obrazovanju nemoguć bez temeljne revizije pristupa, metoda i načina podučavanja i obrazovanja mlađih generacija koji se primjenjuju u obrazovanju. Nema sumnje da obrazovanje mora razviti strategiju za prevazilaženje krize koja će izbjeći zaoštravanje negativnih pojava u oblasti obrazovanja i doprinijeti formiranju kod učenika potrebnih znanja za život u svijetu koji se dinamično mijenja i jakih moralnih ideja. o ponašanju odgovornom za svoje i tuđe živote. .

U panorami ruske filozofske i pedagoške misli V.V. Zenkovsky (1881-1962) ima posebno mjesto. U svom filozofskom i naučni radovi V.V. Zenkovsky je predložio pedagoška rješenja za mnoge probleme, koja su tek krajem 20. - početkom 21. stoljeća. počeo se prepoznavati kao posebno značajan za svijet obrazovanja – jedinstvenu sferu ljudskog života koja postavlja horizonte za razvoj kulture. Trenutno je u toku proces vraćanja pravog naučnog izgleda V.V. Zenkovsky, jedan od originalnih ruskih mislilaca, u suštini tek počinje. Rješenje filozofskih, ideoloških, psiholoških i pedagoških problema sa kojima se danas suočava obrazovanje, koje je u kriznom stanju, zahtijeva nepristrasno čitanje i sveobuhvatno proučavanje djela V.V. Zenkovskog, koji sadrži originalne filozofske, pedagoške, didaktičke ideje za izgradnju obrazovanja na antropološkoj i aksiološkoj osnovi, otvarajući horizonte moralnog uzdizanja učenika.

Sve navedeno odredilo je izbor teme istraživanja disertacije „Antropološke i aksiološke osnove pedagoških pogleda V.V. Zenkovsky".

Stepen razvijenosti problema. Teološko, filozofsko, psihološko i pedagoško nasljeđe V.V. Zenkovsky je u više navrata postao predmet pomne naučne pažnje.

Filozofski i teološki radovi V.V. Zenkovskog su analizirali i komentarisali predstavnici ruske dijaspore (N.O. Lossky, K.A. Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko, itd.). U fokusu njihove pažnje uvijek su bila pitanja vezana za religijsku i teološku antropologiju i pastoralnu djelatnost V.V. Zenkovsky. U radovima ovih istraživača, svjetonazor V.V. Zenkovski je ocenjen kao „verzija religioznog spiritualizma“, „religijsko hijerarhijski spiritualizam“, „religijsko-hijerarhijski realizam“ (B.Ya. Yakovenko), kao sinteza ideja platonizma i kreacionizma (N.O. Lossky). Stavovi V.V. su također bili u fokusu predstavnika ruske dijaspore. Zenkovskog za obrazovanje i vaspitanje. Pedagoške stavove V. V. Zenkovskog tumačili su kao pretežno religiozne prirode. “Ovo nije samo religijska pedagogija, pa čak ni samo konfesionalna, to je crkvena pedagogija”, zaključio je S.I. Gesen je jedan od stubova ruske pedagogije, mislilac neokontovskog ubeđenja.

Filozofska i pedagoška naučna zajednica SSSR-a okrenula se proučavanju rada V.V. Zenkovsky tek 50-60-ih godina. prošlog veka (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin). U radovima ovih naučnika postavljaju se pitanja vezana za istorijski kontekst pisanja V.V. Religiozna i filozofska djela Zenkovskog, sa formiranjem njegovih humanističkih pogleda, s nedosljednošću niza njegovih svjetonazora.

Razumijevanje zaostavštine V.V. Zenkovskog, započeto u SSSR-u 50-60-ih godina, nastavili su ruski naučnici (A.V. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Žukov, A.L. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach i drugi) 90-ih godina. XX vijek. Tada su radovi V.V. počeli ponovo objavljivati ​​u zemlji. Zenkovsky. Knjige koje su sadržavale misliočeve spise uključivale su kvalitetne komentare, predgovore i pogovore koji nisu sadržavali ideološke ocjene. V.V. Zenkovsky je čitaocu predstavljen kao teolog, filozof i naučnik koji je dao značajan doprinos razvoju domaće i svjetske kulture. Posebno mjesto u predgovorima i pogovorima delima V. V. Zenkovskog dato je uravnoteženoj analizi kreativni put mislioca, njegove poglede na tok razvoja domaće religijske i filozofske misli, na budućnost čovječanstva. Naglasak u radovima je na otkrivanju kršćanskih temelja svjetonazorske pozicije V.V.Zenkovskog (A.L. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

U stranoj literaturi djela V. V. Zenkovskog analizirali su F. Copleston F., T. Shpidlik Th., T. Masaryk Th., I. Berlin I. i dr. Njihova djela karakteriziraju opšti sistem svjetonazor V.V. Zenkovskog, otkriva se sadržaj njegovih religiozno-filozofskih pogleda, tumači se misliočev stav prema pravcima filozofske i religiozne misli koji su se razvili početkom dvadesetog stoljeća u Rusiji i na Zapadu.

Pedagoški i psihološki pogledi V.V. Zenkovskog na kraju 20. – početkom 21. veka smatrali su u naučni radovi B.M. Bim-Bada, A.A. i P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. i O.E. Osovskikh, V.M. Clarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. Tokom ovog perioda otkriven je niz aspekata pedagoških i psiholoških stavova V.V. Istraživanje disertacije Zenkovskog bilo je posvećeno V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, K.D. Čižova, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.I. Zverevoj, A.V. Antonevich. Ove studije su opisivale faze pedagoške aktivnosti V.V. Zenkovsky, tumačio je pedagoške ideje mislioca o pitanjima organizacije obrazovni proces u školi, formiranje ličnosti učenika, njegovo vaspitanje, razvoj njegovih sposobnosti za kreativno rešavanje obrazovnih i životnih problema. Međutim, pitanja vezana za antropološki i aksiološki sadržaj pedagoških stavova V.V. Zenkovsky je ostao nedovoljno proučen, što je odredilo izbor teme ove disertacije.

Predmet proučavanja. Filozofsko i pedagoško nasljeđe V.V. Zenkovsky.

Predmet studija. Antropološke i aksiološke osnove pedagoških stavova V.V. Zenkovsky.

Istraživačka hipoteza zasniva se na pretpostavci da istorijsko-pedagoško i istorijsko-filozofsko proučavanje dela V.V. Zenkovskog, kao i kritički radovi posvećeni analizi njegovog rada, omogućiće: 1) da se identifikuju antropološke i aksiološke osnove pedagoških pogleda nacionalnog mislioca; 2) rekonstruisati sistem pogleda V.V. Zenkovskog o obrazovanju, njegovoj suštini, ulozi i mestu u ljudskom kulturnom životu; 3) pokazati relevantnost naučno-pedagoških konstrukcija istaknutog naučnika za savremeno obrazovanje.

Svrha i ciljevi studije.

Glavni cilj disertacije je istorijsko-filozofska, istorijsko-pedagoška, ​​metodološka analiza stavova V.V. Zenkovskog o obrazovanju, razmatranju antropološke i aksiološke komponente pedagoških pogleda domaćeg mislioca, identifikaciji pedagoškog potencijala i modernog zvuka njegovih pedagoških ideja.

Postizanje ovog cilja zahtijevalo je rješavanje sljedećih međusobno povezanih zadataka:

izvršiti rekonstrukciju filozofskih i pedagoških stavova V.V. Zenkovskog i otkriti njihov sadržaj;

identificirati i interpretirati antropološke osnove pedagoških stavova V.V. Zenkovsky;

identificirati i karakterizirati aksiološke osnove pedagoških stavova V.V. Zenkovsky;

analizirati stavove V.V. Zenkovsky o obrazovanju u kontekstu odnosa između kulturnih, socioloških, psiholoških i pedagoških komponenti;

razmotriti pedagoški credo V.V. Zenkovskog kroz prizmu modernih ideja o suštini obrazovni proces, o ulozi nastavnika u razvoju ličnosti učenika, o faktorima u formiranju odgovornog moralnog ponašanja učenika;

da potkrijepi relevantnost pedagoških stavova V.V. Zenkovsky u situaciji filozofske i metodološke krize modernog obrazovanja.

Izvori za pisanje ove disertacije nastali su godine drugačije vrijeme naučni, religiozni, filozofski i publicistički radovi V.V. Zenkovskog, koji iznosi njegove poglede na čovjeka, na odgoj i obrazovanje. Izvorna baza uključivala je i radove: prethodnika V.V. Zenkovskog, onih mislilaca i učitelja čiji su radovi postavili temelje za razvoj antropološkog pravca u domaćoj pedagogiji; savremenici V.V. Zenkovsky, koji je proučavao obrasce obrazovne aktivnosti i napisao radove posvećene problemima obuke i obrazovanja; autori koji su kritički shvatili pedagoške stavove V.V. Zenkovsky; naučnici koji otkrivaju originalnost sa filozofskih i pedagoških pozicija obrazovna situacija početkom 3. milenijuma.

Teorijske i metodološke osnove studije. Izbor metoda određen je specifičnostima objekta i predmeta istraživanja, prirodom zadataka, kao i izvorna baza rad. U disertaciji se koristi kombinacija portretno-biografskog i problemsko-tematskog prikaza građe, što nam omogućava da pratimo formiranje misliočevih pogleda na pedagogiju i obrazovanje. Rad također koristi uporednu historijsku metodu za identifikaciju antropoloških i aksioloških osnova pedagoških stavova V.V. Zenkovsky. U procesu istraživanja oslanjalo se na metode istorijske i pedagoške analize koje omogućavaju otkrivanje i tumačenje pedagoškog naslijeđa mislioca.

Naučna novina istraživanja. U ovom radu, po prvi put u naučnom i pedagoškom smislu, sprovedeno je istraživanje antropoloških i aksioloških osnova pedagoških stavova V.V. Zenkovsky.

Na poslu:

predstavljena je historijska i pedagoška analiza formiranja i razvoja gledišta V.V. Zenkovsky o specifičnostima duhovnog i moralnog formiranja učenika u kontekstu obrazovnog procesa;

opisani su i komentarisani stavovi V.V. Zenkovskog o suštini procesa otkrivanja ličnog početka studenta u toku obrazovne aktivnosti i njegovog sticanja ličnog samoidentiteta;

identifikovani su i okarakterisani stavovi V.V. Zenkovskog o osobinama uzimanja u obzir društvenih imperativa ljudskog postojanja u pedagoškom procesu;

utvrđuju se uloga i mjesto antropoloških pogleda V.V. Zenkovsky u sistemu njegovih pedagoških pogleda;

otkrivaju se i tumače aksiološki stavovi V.V. Zenkovskog, koji čine osnovu njegovog pedagoškog pogleda na svet;

potkrijepljena je relevantnost, teorijski i praktični značaj pedagoških ideja V.V. Zenkovsky za razvoj ispunjavanja zahtjeva danas projekti, programi i koncepti moralnog vaspitanja učenika.

Naučni i praktični značaj studije. Podaci i materijali istraživanja disertacije objavljeni na njegovoj osnovi mogu se koristiti u pripremi kursa predavanja i seminara o problemima koji se odnose na aktuelna historijska, pedagoška, ​​teorijska, metodološka i primijenjena pitanja savremenog domaćeg obrazovanja.

Valjanost i pouzdanost Rezultati i zaključci istraživanja disertacije određeni su činjenicom da njene temeljne odredbe zadovoljavaju zahtjeve filozofsko-pedagoške, istorijsko-pedagoške, teorijsko-metodološke i kulturološke analize. Teorijski rezultati i zaključci studije dobijeni su metodama adekvatnim njenim ciljevima i zadacima. Oni su potvrđeni analizom, sistematizacijom i generalizacijom teorijske građe sadržane u širokom spektru različitih izvora na temu disertacije.

Osnovne odredbe disertacije predate na odbranu.

Dinamika formiranja filozofskih i pedagoških pogleda V.V. Zenkovskog karakteriše niz faza koje se uzastopno zamenjuju.

Filozofski i pedagoški pogledi V.V. Zenkovsky, unatoč činjenici da su doživjeli promjene u kontekstu kreativne naučne aktivnosti mislioca, imaju jedno semantičko središte: rješavanje duhovnih i moralnih pitanja formiranja osobe koja uči.

Razvoj V.V. Teorijski principi obrazovanja Zenkovskog koji moralno uzdiže osobu zasnivaju se na temeljima njegovih antropoloških i aksioloških pogleda i pogleda na obrazovanje i obuku kao osnovu razvoja kulture.

Predložio V.V. Teorijsko shvaćanje fenomena obrazovanja Zenkovskog neraskidivo je povezano s njegovim razumijevanjem smisla ljudskog života koji se sastoji u slijeđenju nepromjenjivog duhovnog zakona koji je upisan u dušu svake osobe.

Filozofski i pedagoški pogledi V.V. Zenkovsky predstavljaju organsku sintezu vjere i naučna saznanja, što je zbog njegovog pogleda na svijet.

V.V. Zenkovsky je dao značajan doprinos teoriji socijalnog vaspitanja, potkrepljujući potrebu da se proces društvenog vaspitanja izgradi na osnovu ideja o javni život kao saborno (jedinstveno u duhovnom i moralnom smislu) postojanje.

Stavovi V.V. Ideje Zenkovskog o obrazovanju danas su relevantne i mogu se koristiti u kontekstu razvoja koncepata za obnovu i razvoj domaćeg obrazovanja.

Odobrenje disertacije. Materijali istraživanja disertacije razmatrani su na sastancima Odsjeka za pedagogiju i psihologiju MGMSU, na sastancima Odsjeka za pedagogiju Nacionalne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja MSPS, na sastancima Odsjeka za filozofiju obrazovanja i metodologije Pedagogija URAO "Institut za teoriju i istoriju pedagogije".

Materijali za disertaciju prezentovani su na 13. simpozijumu „Psihološki problemi smisla života i akme“ (2008.), na godišnjim obrazovno-metodološkim konferencijama „Pedagoška čitanja o Dolgorukovskoj“ 2009., 2010., 2011. godine.

Struktura i obim disertacije. Disertacija ukupnog obima od 159 stranica sastoji se od uvoda, dva poglavlja (šest pasusa), zaključka i liste literature.

Duhovne osnove ljudskog života

Pedagoška antropologija kao samostalna grana filozofskog i pedagoško znanje počeo se razvijati na Zapadu od drugog polovina 19. veka veka (Karl Šmit i njegova škola). Otprilike u isto vrijeme u Rusiji je nastala obrazovna antropologija. Osnove za proučavanje čovjeka kao učenika i vaspitanog u kontekstu obrazovnog procesa, u potpunosti u skladu s ljudskom prirodom, postavio je K.D. Ušinskog (1868. objavljen je prvi, a 1869. drugi tom djela K.D. Ušinskog "Čovjek kao subjekt obrazovanja"), pedagoške i antropološke ideje razvio je u njegovim djelima I.A. Sikorsky. U radovima P.D. Yurkevicha, dostignuća psihologije, fiziologije i filozofije korišćena su za religiozno i ​​antropološko tumačenje problema vaspitanja i obrazovanja.1 Sve do revolucije 1917. i neko vreme nakon nje, škola pedagoških antropologa razvijen u našoj zemlji, istaknutih predstavnika koji su bili K.K. Saint-Hilaire, M.I. Demkov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, V.A. Wagner, Yu.I. Eikhenwald i drugi. Nažalost, ovaj pravac pedagoškog istraživanja bio je ograničen dvama glavnim pravcima: prirodnim naukama, koja je bila i sada počiva na poimanju čovjeka kao dijela prirode, prvenstveno kao biološkog bića; i sociološki pokret koji smatra da je ljudska priroda gotovo u potpunosti izvedena iz društva. Teološka pedagogija, zasnovana na učenju o čovjeku kao slici i prilici Božijoj, ostala je samo u duhovnom obrazovne institucije i među nastavnicima emigrantima. S obzirom na političke prilike, to ni na koji način nije uticalo na razvoj pedagoške misli u Rusiji u 20. vijeku. Tek na prelazu iz 20. u 21. vek, pitanja vezana za teološku interpretaciju obrazovnog procesa ponovo su dospela u fokus pažnje antropologa koji su proučavali specifičnosti interakcije bioloških, društvenih i duhovnih faktora u razvoju učenika. ' ličnosti:

Nažalost, u savremenim pedagoškim teorijskim razvojima, antropološke ideje (ideje o osobi koja uči) najčešće su prisutne implicitno, te stoga utiču na nastavnu praksu bez njihove jasne svijesti. Pedagoški sistem V.V. Zenkovsky je zanimljiv upravo zato što detaljno i pažljivo iznosi antropološku viziju kako se u okviru obrazovnog procesa dosljedno formira stvarna ljudska stvarnost, kako čovjek postaje nosilac vlastite ljudske suštine. Analiza antropoloških osnova pedagoška teorija V.V. Zenkovsky je važan jer vam omogućava da sagledate obrazovanje u istorijskom kontekstu, da vidite kako antropološka pedagogija, zasnovana na naučnim, filozofskim, religiozne ideje o osobi, ima značajan uticaj na sociokulturnu egzistenciju ljudi. Bez analize ideja o čovjeku sadržanih u pedagoškim radovima V. V. Zenkovskog, nemoguće je u potpunosti rekonstruirati njegove poglede na obrazovanje i njegovu misiju.

U domaćem enciklopedijski rječnici V.V. Zenkovsky je predstavljen, prije svega, kao vjerski filozof i istoričar ruske filozofije. Zaista je doktorirao za fundamentalnu dvotomnu studiju "Istorija ruske filozofije", objavljenu u Parizu 1948-1950, a 1953. prevedenu na engleski i francuski jezici. Mnogi moderni filozofi primjećuju da je u pogledu obuhvata materijala, kompetentnosti i dubine interpretacije, poštovanja onih mislilaca čije stavove nije dijelio, njegov rad još uvijek neprevaziđen.

Mislilac je tvrdio da religijska filozofija sadrži ogroman univerzalni ljudski potencijal, omogućavajući razvoj obrazovanja koje uzdiže čovjeka. Razvio je filozofski i pedagoški sistem zasnovan na hrišćanskoj antropologiji.

sam V.V Zenkovski s pravom pripada plejadi predstavnika „nove ruske pedagogije“, pedagogije na prijelazu dva stoljeća, ovjekovječene imenima P. F. Kaptereva, V. P. Vakhterova, K. N. Ventzela, S. T. Shatskog, P. F. Lesgafta, A. F. Lazurskog, G. F. Lazurskog, G. Troshina, A. P. Nechaev, S. I. Gessen, M. M. Rubinstein. V.V. Zenkovski, koji je dobro poznavao ideološke osnove stavova ruskih učitelja, dao je njihovu briljantnu analizu u eseju „Ruska pedagogija u 20. veku“. V.V. Zenkovsky je snažno istakao da su opšte smjernice domaće pedagogije prve polovine 20. stoljeća (uključujući i sovjetsku pedagogiju) ideje antropocentrizma, religioznosti, društvenosti i ličnog integriteta, koje potiču iz ruske filozofije, poštovanja ličnosti djeteta i slobodu njegovog razvoja.

V.V. Zenkovsky primećuje da je početkom 20. veka došlo do povratka filozofiji i pedagogiji hrišćanski pogledi po osobi. Pozivajući se na radove M. Schelera, P. Wusta, Bainwala, E. Brunnera, A. Ferriera, V.I. Nesmelova, P.A. Florenski, S.N. Bulgakova, N.A. Berđajev i B.P. Vysheslavtseva4, naučnik piše: „u novije vreme došlo je do nesumnjivog povratka upravo hrišćanskoj antropologiji - i različiti autori nastoje da predstave podatke u organskoj sintezi moderna nauka i modernu filozofiju sa stanovišta hrišćanskog učenja o čoveku." Istovremeno, Zenkovsky ističe da je „ovaj posao više planiran nego što je izvršen“. [Ibid]

Formiranje ličnosti kao pojedinca

Doktrina ličnosti jedna je od centralnih tema u djelima V.V. Zenkovsky. U svom pedagoškom konceptu V.V. Zenkovsky otkriva aksiološki pristup ličnosti kao vrijednosti višeg reda, potreba za ličnom orijentacijom u obrazovnom procesu, potreba i prioritet duhovnog i moralnog vaspitanja. Ideje o integritetu pojedinca i hijerarhiji njegove strukture su konceptualna srž njegovog pedagoškog sistema.

Uprkos činjenici da su predstave V.V. Ideje Zenkovskog o problemu ličnosti nisu ostale nepromijenjene; ​​u gotovo svim svojim radovima mislilac je pristupao ličnosti kao fenomenu koji ima svoje. vlastitu logiku razvoja, relativnu nezavisnost i nezavisnost u odnosu na spoljašnje okruženje koju karakteriše sposobnost samosvesti. Opravdavajući stav o vanempirijskom početku ličnosti, V.V. Zenkovsky primećuje nedoslednost evolucionih teorija koje izvode ličnost iz evolucije psihe. „Početak ličnosti je nederivatan, neizvodljiv; Ako se empirijsko „ja“, kao centar naše empirijske samosvesti, nesumnjivo hrani društvenim iskustvom, onda sam nastanak empirijskog „ja“ pretpostavlja dublje „ja“ – dato u neposrednoj samosvesti pre svakog iskustva. ”

Za V.V. Za Zenkovskog, za religioznog filozofa, ličnost je fenomen duhovni svijet, to je odraz Božjeg lika u čovjeku, utjelovljenje u njemu nad-individualnog i nad-individualnog. Posebna poteškoća u analizi misliočevog otkrivanja koncepta ličnosti je to što je pravoslavna antropologija teološka disciplina i zahtijeva specifičnu terminologiju.

„Ličnost“ u kršćanstvu je Bogom dani jedinstveni princip u osobi, koji formira jedinstvenu sliku postojanja prirode određene osobe. Bog u kršćanstvu nije bezlična priroda, nije apstraktni Apsolut, već Ličnost. Bog je Ličnost (tačnije, tri identične Ličnosti), dakle čovek je ličnost upravo u vezi sa svojom bogoličnošću. . Ova slika Boga je ono što čini čoveka – Čoveka, Ličnost, bez obzira na društveno; nacionalnog, spolnog, starosnog ili intelektualnog statusa. Tu nastaje ideja apsolutnog; vrijednosti – ljudska ličnost: „Božja slika daje ljudskom biću početak: ličnost, stvara iz; Osoba - Personlichkeit; daje sposobnost samosvesti; samoviđenje i samopozicioniranje.” [Ibid, str. 73] V V; Zenkovsky tradicionalno otkriva teološku poziciju da je čovjek: stvoren „na sliku i priliku Božju” – prepoznajući „slika Božju” kao da je ušla u samu suštinu čovjeka, odvajajući ga na taj način od predljudskog svijeta, „ sličnost”; mora se postići samousavršavanjem, težnjom ka idealu, jer je to zadatak ljudskog života.”

Karakteristična karakteristika pedagoških stavova Zenkovskog je bezuslovno priznavanje odlučujuće važnosti religije u procesu razumijevanja i, posljedično, obrazovanja pojedinca?

Ličnost je ono što čoveka povezuje sa Bogom, tačnije sa Duhom Svetim kao jednom od njegovih hipostaza. U čovjeku djeluje Duh Sveti i zato postaje moguće identificirati i razviti lični princip u njemu. „U našem učenju o čovjeku polazimo od činjenice da je čovjek stvoren na sliku Božju, odnosno da sama suština čovjeka, unutrašnja srž njegove ličnosti, nosi u sebi princip koji proizlazi iz Boga“, piše mislilac. „Čovek već sada ima večni život, koji preseca tkivo duše, pa čak i tela – sa posebnom misterijom“ u sećanju, koje (kod čoveka) ima funkciju nadvremenosti i večnosti. Prema misliocu, vrhunac kršćanske antropologije leži u razotkrivanju kategorije “ličnosti” koja se ne svodi na prirodne zakone: jedino je kršćanstvo potkrepilo trajnu vrijednost i jedinstvenost svake ljudske duše u konceptu ličnosti nalik Bogu. .

V.V. Zenkovsky je smatrao da je za razumijevanje kršćanske antropologije potrebno razlikovati “prirodu” i “ipostas” (ličnost) i da je ta razlika suštinska, “da se odvija samo u čovjeku”. On piše da “u predljudskom biću, na primjer u bilo kojoj životinji, postoji priroda koja ima svoj “subjekt” u “biću”, ali nema ličnosti.” Treba napomenuti da pojam “ljudske prirode” naučnici ne svode na fizičku (tjelesnu) ili psihofizičku sferu. Za ljudsku prirodu V.V. Zenkovsky također uključuje duhovne kategorije, kao što su sloboda i moralna svijest. „Priroda (mi sada govorimo o duhovnoj strani u čovjeku) je ista i jednoznačna za sve ljude, ali svaka osoba ima svoju ličnost. Svaka ličnost (neodvojiva od svoje prirode, individualna je: pojam individualnosti se odnosi na jedinstvo ličnosti i prirode, u njihovoj interakciji, u njihovom razvoju. Ali ličnost se može boriti sa svojom prirodom, oduprijeti joj se, može utjecati na život prirode u njemu, a ovo sučeljavanje ličnosti i prirode znači gubitak one „bogosličnosti“ koja je postojala pre greha: pre greha je postojao takav odnos između ličnosti i prirode, koji je zaista bio „bogosličan“» [Principi of Orthodox Anthropology, 70. P. 212] Dakle, koncept „prvobitnog greha“ izražava, po mišljenju mislioca, onu promenu u samoj prirodi čoveka, koja narušava „integritet“ i zbog koje se dejstvo Božje slike u čoveku stalno slabi.

Moralno formiranje čoveka

Razvijajući vlastiti pedagoški koncept obrazovanja, proizašao iz temelja kršćanske antropologije koju je izgradio, V.V. Zenkovsky se vodi idejom holističkog i organsko jedinjenje istinska i ozbiljna dostignuća savremene pedagoške misli „sa onim dubokim razumevanjem čoveka koje razvija hrišćanstvo“. Ovaj motiv integriteta zahtijeva svijest i integritet obrazovnog procesa, što je moguće samo u okviru određenog svjetonazora, koji određuje podređenost svih karika obrazovnog procesa. Tako fundamentalna ideja za V.V. Zenkovski je teocentričan.

Mnogi istaknuti ruski učitelji tog vremena okrenuli su se ideji izgradnje pedagogije na temelju kršćanskog pogleda na svijet. P.D. svoje naučne konstrukcije izvodi iz osnova pravoslavlja. Jurkevič, ističući da se samo sa stanovišta religioznog pogleda na svijet može razumjeti djetetova duša. S.A. Rachinsky smatra da je škola „odvojena od crkve/u u širem smislu riječi/, zadatak obrazovanja je iznad naših snaga.” . Ovaj pogled na obrazovanje nesumnjivo je blizak razmišljanjima K.D. Ushinsky. V.V. Zenkovsky ne samo da dijeli stavove svojih izvanrednih prethodnika, već i naglašava kontinuitet pedagoških stavova koje ispovijeda s radom K.D. Ushinskog i S.A. Rachinsky. Međutim, potonji su bili skloni da pravoslavnu vjeru i crkvu doživljavaju kao jednu od društvenih institucija koja oličava moralne ideale, te su ih uključivali u obrazovni proces kako bi kod djece formirali cjelovit i skladan svjetonazor zasnovan na principima nacionalnosti i nacionalnosti. Pravoslavlje. V.V. Zenkovski govori o Crkvi u njenom mističnom značenju iu svojoj pedagogiji govori o crkvenosti života uopšte.42 Samu mogućnost izgradnje pedagoškog sistema na osnovu pravoslavlja mislilac vidi samo u okviru pravoslavne kulture, zasnovane na na nepokolebljivim hrišćanskim vrednostima. Odavde proizilazi duboko uvjerenje naučnika da obrazovanje treba da bude posredovano pravoslavnom kulturom, usmjerenom na takve apsolutne istine kao što su Bog, Dobro, Sloboda, Ljepota. Teocentrični pristup i pravoslavna tradicija, na osnovu kojih V.V. gradi svoj pedagoški sistem. Zenkovsky, svoju promociju određuju kao glavni cilj obrazovanja „da se djeci pomogne da ih oslobode vlasti grijeha kroz sadržaje ispunjene milošću koji se nalaze u Crkvi, da im pomogne da otkriju sliku Božju u njima“. [Ibid, str. 152]

Mislilac ističe potrebu ne samo za prosvjetljenjem, već i za stvaranjem posebnog okruženja koje oblikuje svjetonazor. V. V. Zenkovsky prešao je put od humanističke pedagogije, izgrađene na vjerskim principima, do ideološke kršćanske pedagogije, koja, s njegove tačke gledišta, isključivo izražava univerzalni karakter i tradicije ruske filozofije i pedagogije. „Moramo tražiti nove načine života za sebe, povezati s njima svoj svjetonazor, novu pravoslavnu kulturu koja bi sadržavala svo bogatstvo stare tradicije.“ 3. „Put do crkvene kulture ide, naravno, kroz prevazilaženje haosa prirodnosti (individualnog, nacionalnog, istorijskog), ali ne kroz vanjsko uređenje ovog haosa (kako katolički svijet misli i misli), već kroz transformaciju iznutra. Ovo je odlučujući trenutak. Povratak crkvenoj kulturi nikako se ne može zasnivati ​​na prisilnom potčinjavanju cjelokupne kulture Crkvi. To je i faktički nemoguće i religiozno iskušenje: Crkva može donijeti svoju preobražavajuću moć samo tamo gdje je slobodno tražena, gdje prije svega prosvjetljuje dubine čovjeka, organizira i organizira prije svega njegovo podzemlje i komunicira moć Boga iznutra. Put Crkve kroz istoriju može biti samo put kroz srca” [Sistem kulturnog dualizma, 71. Vol. 2, str. 211]

Dakle, glavni zadatak podizanja V.V. Zenkovsky se koncentriše na duhovni i moralni razvoj pojedinca, ističući da je važno „osloboditi se pedagoškog naturalizma ne samo u razumijevanju načina i sredstava obrazovanja, već i u formuliranju njegovih ciljeva“. Svrha obrazovanja je „otkrivanje puta vječnog života, kao uvod u vječni život u empirijskom životu. Ispravno učenje o odnosu duhovnog i empirijskog sastava osobe utvrđuje suštinski značaj empirijskog razvoja, ali štiti od greške da se u empirijskom razvoju vidi sila koja stvara duhovni život.” [Ibid, str. 152]

Duhovnost u svojoj modernoj sekularnoj definiciji znači najviši nivo razvoj zrela ličnost, u kojoj najviše ljudske vrijednosti postaju glavni motivacijski i semantički regulatori njenog života. Zajedničko za mnoge pristupe proučavanju duhovnosti je prepoznavanje njene povezanosti sa nadindividualnim značenjima i vrijednostima, božanskim ili kosmičkim silama. Duhovna osoba prestaje biti izolirana individua koja rješava egocentrične probleme efektivne adaptacije na okolinu, te se povezuje sa kreativnom energijom nadindividualnih zajednica ili viših sila, nadilazeći vlastite granice i otvarajući se za interakciju sa svijetom na novom nivo. Dakle, duhovnost je preduslov za ličnu slobodu i autonomiju. Duhovnost daje smisao ljudskom životu.44

V.V. Zenkovsky postulira prisustvo u svakoj osobi objektivno datog ličnog principa - metafizičkog jezgra ličnosti, njenog dubokog "ja", koje pruža mogućnost povezivanja sa kreativnom energijom nadindividualnih viših sila - Komunikacije s Bogom. Osigurava razvoj duhovne sfere, osvjetljava dušu čovjeka, njegovo tijelo i cijeli njegov "psihofizički život". Čovjekov životni put određen je logikom i ritmom duhovnog razvoja, to je slobodno odabran put od strane osobe da ispuni svoju sudbinu. Ovo je od izuzetnog značaja za pedagošku misao, jer je osnovni zadatak vaspitanja da pomogne detetu na tom putu.

Odgajanje djeteta u pedagogiji V.V. Zenkovsky je usmjeren na formiranje duhovnog života. Njegov pedagoški koncept karakterizira prepoznavanje visoke vrijednosti unutrašnjeg, moralnog svijeta osobe koja se obrazuje, želje pojedinca za samoformiranjem, jedinstvenosti razvoja moralnih osjećaja i potrebe za pružanjem pomoći u obrazovnom procesu. , prvenstveno formiranje emocionalne i moralne strane ličnosti (načelo prvenstva unutrašnjeg nad spoljašnjim). Shodno tome, cilj ljudskog života treba da bude želja da se u sebi razvije ono što je istinski ljudsko, da se otkrije lik Božiji, da se razvije ona „svetla duhovnost“, koja je najdublja suština čoveka.

Kao predstavnik pravoslavne tradicije V.V. Zenkovsky prepoznaje dva neophodna uvjeta za takvo samoformiranje: slobodnu i djelotvornu želju osobe za duhovnim razvojem - izbor puta križa i Božju milost - djelovanje Duha. Čovjekova želja za duhovnim razvojem, za sjedinjenjem s Bogom, komplikuje se dualnošću duhovnog principa u čovjeku, koji je nastupio nakon pada, a čovjek se mora boriti protiv zla i želje za njim. Obrazovanje i samoobrazovanje imaju za cilj da pomognu u ovoj borbi.

Psihološki imperativi razvoja ličnosti

Empirijski razvoj djetetove ličnosti, konceptualiziran od strane V.V. Zenkovskog u svjetlu doktrine duhovnog principa, koji hijerarhijski povezuje sve u čovjeku, treba da se dogodi „kroz posvećenje i preobražaj empirijske prirode“. Formulišući zadatak vaspitanja kao otkrivanje svoje ličnosti, a ličnost „živi sve“, nemoguće je odvojiti duhovni razvoj ličnosti od fizičkog, mentalnog; i njen društveni život. Identifikujući duhovnu sferu kao glavni predmet pedagoškog uticaja, V.V. Zenkovsky primećuje da drugi aspekti ličnosti, bez sumnje, zahtevaju sveobuhvatan razvoj, pod uslovom da se razume sekundarna priroda ovog zadatka.53

U svojim pedagoškim konstrukcijama V.V. Zenkovsky, uzimajući u obzir „hijerarhijsku“ konstituciju pojedinca, smatra da je potrebno obratiti pažnju1 ne na skladan razvoj svih aspekata djetetove ličnosti, već na „zaštitu pravilnog pulsiranja osnovnih snaga u djetetu, kao što Za fizičko vaspitanje neophodno je da uvek prati djetetovo srce.” „Kao što u našem tijelu postoje organi čije slabljenje ili čak uništenje (na primjer, udovi) ne povlači za sobom smrt organizma, tako postoje organi (na primjer, srce) čiji prestanak rada znači smrt organizma, -

Razotkrivajući hitnu situaciju u tadašnjem školstvu, nastalu pod uticajem ideja pedagoškog intelektualizma i „prosvetne nastave“, mislilac piše: „ Moderna škola u svojoj strukturi, u svom radu, određen je sa dva zadatka: da učeniku prenese neka specifična znanja i vještine, prema izabranoj specijalnosti, i da da neko „opšte“ obrazovanje, da razvije mentalne sposobnosti. Viša škola pretežno rješava prvi problem, srednja škola drugi, ali i viša škola posvuda. njen sistem uključuje tzv. opšti predmeti“, i u srednja škola dosta prostora je posvećeno specijalnom osposobljavanju učenika... [...] Naša škola isključivo ili pretežno obezbeđuje razvoj uma, prenosi brojna znanja i formalne mentalne veštine - i to je u najdubljoj vezi sa samim zadacima škole. Bez obzira na to koje didaktičke ili metodičke reforme provodimo u školi, sve dok njeni zadaci ostaju oni koji određuju njenu osnovnu strukturu, te reforme i dalje prelaze površinu ne dotičući samu suštinu materije. Rad pedagoške misli stoga treba da bude usmjeren ne na parcijalne reforme u školi (u borbi protiv preopterećenosti škole, višepredmetne materije u njoj itd.), već na same njene temelje, odnosno na njene zadatke. Pitanje se mora postaviti direktno i hrabro: moramo se zapitati: može, da li se škola usuđuje da se ograniči na promicanje intelektualnog rasta učenika?” [Isto, str.55-56] Škola, prema misliocu, zapravo kroz čitavu strukturu, preko nastavnika i potom socijalna interakcija, koja se uvijek odvija u školi, usmjerena je na razvoj intelekta, regulirajući njegov rad tako pažljivo da se svim ostalim procesima posvećuje samo usputna pažnja. Opisujući rezultate ovog pristupa, V.V. Zenkovsky primećuje da „ljudi napuštaju školu sa nizom znanja i veština, ali sa tako glupim odnosom prema svom poslu i prema životu, sa takvim nedostatkom bilo kakvog kreativna moć i inicijative... Proces "učenja" upija toliko energije, toliko potiskuje, slabi kreativne impulse, toliko niveliše ličnost, podređuje je šablonu, da se ulaskom u život mnogi od nas pretvaraju u bezbojne, letargične, glupe ljudi koji su obavljali neku vrstu neophodne društvene funkcije, ali su beznadežno izgubili kreativnu inicijativu i živ odnos prema svojim aktivnostima. Izlaskom iz škole znamo toliko toga, možemo toliko, ali često se naša individualnost ispoljava samo u malim i beznačajnim stvarima, u našem svakodnevnom životu i intimnom životu, a u našim aktivnostima ne možemo, niti želimo, pokazati kreativnost.” [Ibid., str.61-62]

V.V. Zenkovsky naglašava da je pedagoški intelektualizam, možda dublje od drugih duhovnih pokreta, povezan s onim što se u filozofiji i kulturnoj povijesti naziva „dobom prosvjetiteljstva“; to je „njegova glavna i utjecajna strana“. Uvijek i posvuda, doba prosvjetiteljstva pratilo je uspon pedagoške kreativnosti, bujanje nade u mogućnost stvaranja „novog roda ljudi“ kroz obrazovanje.

“Život duše, njen “normalan” razvoj, naravno, pretpostavlja istovremeno otkrivanje svih njenih moći, ali taj proces uopće nema “harmoničan” karakter.” [Isto, str.60] V.V. Zenkovsky je uvjeren da se intelektu ni na koji način ne može dati centralno mjesto u sistemu mentalnih snaga. On insistira da se tokom godina školovanja djeteta „razvija i formira cjelokupna njegova ličnost, ne sazrijeva samo njegov um, već sazrijevaju sve njegove duhovne moći, period „djetinjstva“ (shvaćenog u širem smislu riječi, tj. do 22 godine) skoro završava. 25 godina)" [Isto, str.56], dakle, procesi koji se odvijaju u ličnosti učenika van sfere intelekta takođe, pa čak i više, zahtevaju prijateljsku i veštu pomoć od strane starija generacija." Proces učenja disciplinuje volju, razvija osećaj doslednosti i utiče na osećaj dužnosti. Sam sadržaj nastave često sadrži moralna načela koja pod povoljnim uslovima mogu imati vaspitni uticaj. Međutim, život daje previše činjenica suprotne prirode. V.V. Zenkovsky napominje da izvjestan odgojni utjecaj treba pripisati treningu, ali je ipak taj utjecaj vrlo slab „u poređenju sa cik-cak i poteškoćama“ djetetovog moralnog razvoja! „U najboljim slučajevima, ovaj moralni uticaj procesa učenja utiče samo na neke opšte snage duše i potpuno zaobilazi onaj složeni i konfuzni moralni život koji se odvija u školskom periodu. Ono što uzbuđuje i često zbunjuje adolescente, što muči njihovu dušu, izoštrava oštre impulse, što njihovu moralnu svijest suočava s bolnom misterijom - sve što čini glavni zadatak, određuje glavnu liniju u njihovom moralnom kretanju - sve to nije ni najmanje stepen nije razjašnjen, nije pojednostavljen procesom učenja. Škola ne zna i čini se da ne želi znati za sav složeni mentalni rad koji se odvija u duši tinejdžera - i koliko se ideja o „obrazovnom obrazovanju“ čini izbjegavanjem i dvosmislenom u svjetlu toga. [Ibid., str. 57-58]