Čaadajev Pjotr ​​Jakovljevič (27.05 (7.06).1794, Moskva, - 14 (26.04.1856, ibid.)) - ruski mislilac, filozof i publicista, rođen u plemićkoj porodici (majka je kćerka istoričara kneza M. M. Ščerbatova).

Čaadajev djed po majci bio je poznati istoričar i publicista princ M. M. Ščerbatov. Nakon rane smrti njegovih roditelja, Čaadaeva su odgajali tetka i ujak. Godine 1808. upisao je Moskovski univerzitet, gdje se zbližio sa piscem A.S. Gribojedovim, budućim decembristima I.D. Jakuškinom i N.I. Turgenjevom i drugim istaknutim ličnostima svog vremena. Godine 1811. napustio je univerzitet i pridružio se gardi. Učestvovao u Otadžbinski rat 1812, in inostrano putovanje ruska vojska. Godine 1814. u Krakovu je primljen u masonsku ložu.

Bez slepe vere u apstraktno savršenstvo, nemoguće je napraviti korak na putu ka savršenstvu ostvarenom u praksi. Samo vjerovanjem u nedostižno dobro možemo se približiti ostvarivom dobru.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich

Vraćajući se u Rusiju, Čaadajev je nastavio vojna služba kao kornet lajb gardijskog husarskog puka. Njegov biograf M. Žiharev napisao je: „Hrabri oficir, testiran u tri gigantske kampanje, besprekorno plemenit, pošten i ljubazan u privatnim odnosima, nije imao razloga da ne uživa duboko, bezuslovno poštovanje i naklonost svojih drugova i pretpostavljenih.“ Godine 1816, u Carskom Selu, Chaadaev je upoznao licejaca A.S. Puškina i ubrzo postao voljeni prijatelj i učitelj mladi pesnik, koga je nazvao „gracioznim genijem“ i „našim Danteom“. Tri poetske poruke Puškina posvećene su Čaadajevu, a njegove crte su oličene u Onjeginu. Puškin je okarakterisao ličnost Čaadajeva svojim čuvenim stihovima Za portret Čaadajeva: „Rođen je najvišom voljom neba / Rođen u okovima kraljevske službe; / Bio bi Brut u Rimu, Perikle u Atini, / Ali ovdje je husarski oficir.” Stalna komunikacija između Puškina i Čaadajeva prekinuta je 1820. zbog Puškinovog progonstva na jugu.

Međutim, dopisivanje i sastanci su nastavljeni tokom čitavog njihovog života. Puškin je 19. oktobra 1836. napisao čuveno pismo Čaadajevu, u kojem je argumentovao stavove o sudbini Rusije koje je Čaadajev izneo u svom Filozofskom pismu.

1821. Čaadajev je neočekivano napustio svoju briljantnu vojnu i dvorsku karijeru, povukao se i pridružio se tajno društvo Decembristi. Ne nalazeći zadovoljenje svojih duhovnih potreba u ovoj aktivnosti, 1823. godine odlazi na putovanje po Evropi. U Njemačkoj se Chaadaev susreo sa filozofom F. Schellingom, s predstavnicima različitih vjerskih pokreta, uključujući pristalice katoličkog socijalizma. U to vreme doživljava duhovnu krizu, koju je pokušavao da reši asimilacijom ideja zapadnih teologa, filozofa, naučnika i pisaca, kao i upoznavanjem sa društvenom i kulturnom strukturom Engleske, Francuske, Nemačke, Švajcarske, i Italija.

Godine 1826. Čaadajev se vratio u Rusiju i, nastanivši se u Moskvi, nekoliko godina živeo kao pustinjak, razmišljajući o onome što je video i doživeo tokom godina svog lutanja. Počeo da bude aktivan drustveni zivot, nastupajući u sekularnim salonima i govoreći o aktuelnim temama istorije i savremenosti. Čaadajev prosvećen um, umjetnički smisao i plemenito srce, koje su primijetili njegovi savremenici, stekli su mu neosporan autoritet. P. Vyazemsky ga je nazvao „učiteljem sa pokretne propovjedaonice“.

Jedan od načina na koji je Chaadaev širio svoje ideje bio je putem privatnih pisama: neka od njih su prosljeđivana, čitana i diskutovana kao novinarska djela. Godine 1836. objavio je svoje prvo Filozofsko pismo u časopisu Telescope, na kojem je rad (original je napisan na francuskom u obliku odgovora E. Panovi) započeo još 1828. Ovo je bila jedina doživotna publikacija Čaadajeva.

Ukupno je napisao osam Filozofskih pisama (posljednje 1831.). Čaadajev je u njima iznio svoje historiozofske stavove. Feature istorijska sudbina Smatrao je Rusiju „tupom i sumornom egzistencijom, lišenom snage i energije, koju nije oživljavalo ništa osim zvjerstava, ništa nije smekšalo osim ropstva. Nema zanosnih uspomena, nema gracioznih slika u sjećanju naroda, nema moćnih učenja u njihovoj tradiciji... Živimo samo u sadašnjosti, u njenim najužim granicama, bez prošlosti i budućnosti, usred mrtve stagnacije.”

Za razliku od svojih likova, Chaadaev je živio daleko od ljudskih strasti i umro je sam.

Djetinjstvo i mladost

Pjotr ​​Jakovljevič Čaadajev rođen je 27. maja (7. juna) 1794. godine u Moskvi. Otac Jakov Petrovič služio je kao savjetnik u Nižnji Novgorodskoj krivičnoj komori, majka je bila princeza Natalija Mihajlovna, kćerka kneza Mihaila Mihajloviča Ščerbatova. Roditelji Petra i Mihaila, njegovog starijeg brata, rano su umrli, a 1797. godine dječaci su uzeti na brigu kod starije sestre svoje majke Ane Ščerbatove.

Godine 1808. Pyotr Chaadaev je, nakon što je dobio pristojno obrazovanje kod kuće, upisao Moskovski univerzitet. Među njegovim učiteljima bio je i pravni istoričar Fjodor Bauze, istraživač rukopisa Sveto pismo Christian Friedrich Mattei. Filozof Johann Bule nazvao je Čaadaeva svojim omiljenim učenikom. Već tokom studentskih godina, Chaadaev je pokazao interesovanje za modu. Memoarist Mihail Žiharev ovako je opisao portret svog savremenika:

“Chaadaev je uzdigao umjetnost odijevanja do gotovo istorijskog značaja.”

Pyotr Yakovlevich bio je poznat po svojoj sposobnosti da pleše i vodi male razgovore, što ga je stavilo u povoljno svjetlo među ženama. Pažnja suprotnog spola, kao i intelektualna superiornost u odnosu na njegove vršnjake, učinili su Chaadaeva “tvrdoljubivim samoljubljem”.

Vojna služba i društvene djelatnosti

Otadžbinski rat 1812. zatekao je braću Čaadajev u Moskovskom društvu matematičara. Mladi su se pridružili lajb gardi Semenovskog puka u činu zastavnika. Za hrabrost iskazanu u Borodinskoj bici, Pjotr ​​Jakovljevič je unapređen u zastavnika i odlikovan Ordenom Sv. Ane i Kulmskog krsta za napad bajonetom u bici kod Kulma. Učestvovao je i u manevru Tarutino i bici kod Malojaroslavca.


Godine 1813. Chaadaev je prešao u Ahtirski husarski puk. Dekabrist Sergej Muravjov-Apostol objasnio je ovaj čin Petra Jakovljeviča željom da se pokaže u husarskoj uniformi. Godine 1816. prelazi u lajb-gardijski husarski puk i unapređuje u čin poručnika. Godinu dana kasnije, Čaadajev je postao ađutant budućeg generala Ilariona Vasilčikova.

Husarski puk je bio stacioniran u Carskom Selu. Tu, u kući istoričara, Chaadaev se sastao. Veliki ruski pesnik je filozofu i Petru Jakovljeviču posvetio pesme „Portretu Čadajeva“ (1820), „U zemlji u kojoj sam zaboravio nevolje prethodnih godina“ (1821), „Čemu hladne sumnje“ (1824). , kao Puškinov prijatelj, „prisiljen da razmišlja o tome“, govoreći o književnim i filozofskim temama.


Vasilčikov je povjerio Čaadaevu ozbiljne stvari, na primjer, izvještaj o pobuni u Semenovskom lajb-gardijskom puku. Nakon sastanka s carem 1821. godine, ađutant je, obećavajući blistavu vojnu budućnost, dao ostavku. Vijest je šokirala društvo i stvorila mnoge legende.

Prema službenoj verziji, Chaadaev, koji je nekada služio u Semenovskom puku, nije mogao podnijeti kaznu svojih bliskih drugova. Iz drugih razloga, filozof je bio zgrožen idejom da informiše svoje bivše saborce. Savremenici su takođe pretpostavljali da je Čaadajev zakasnio na sastanak sa Aleksandrom I jer je dugo birao svoju garderobu, ili da je suveren izrazio ideju koja je u suprotnosti sa idejama Petra Jakovljeviča.

Nakon što se raskinuo s vojnim poslovima, Chaadaev je upao u dugotrajnu duhovnu krizu. Zbog zdravstvenih problema, 1823. godine odlazi na put po Evropi, ne planirajući povratak u Rusiju. Pjotr ​​Jakovljevič je tokom svojih putovanja aktivno obnavljao biblioteku vjerskim knjigama. Posebno su ga privlačila djela čija je glavna ideja bila preplitanje naučnog napretka i kršćanstva.

Zdravlje Čaadajeva se pogoršalo, pa je 1826. odlučio da se vrati u Rusiju. Na granici je uhapšen pod sumnjom da je učestvovao u pobuni decembrista, koja se dogodila godinu dana ranije. Od Petra Jakovljeviča su uzeli potvrdu da nije član tajnih društava. Međutim, ove informacije su bile namjerno lažne.

Davne 1814. Čaadajev je bio član peterburške lože ujedinjenih prijatelja i dostigao čin „majstora“. Filozof se brzo razočarao idejom tajnih društava, te je 1821. godine potpuno napustio svoje saradnike. Zatim se pridružio Sjevernom društvu. Kasnije je kritikovao decembriste, smatrajući da je oružana pobuna vratila Rusiju pola veka unazad.

Filozofija i kreativnost

Vrativši se u Rusiju, Čaadajev se nastanio u blizini Moskve. Komšinica mu je bila Ekaterina Panova. Filozof je s njom započeo prepisku - prvo poslovnu, a zatim prijateljsku. Mladi su razgovarali uglavnom o vjeri i vjeri. Čaadajev odgovor na Panove duhovne borbe bila su „Filozofska pisma“, nastala 1829-1831.


Djelo, napisano u epistolarnom žanru, izazvalo je ogorčenje među političkim i vjerskim vođama. Zbog misli izraženih u djelu, prepoznao je Chaadaeva i Panova kao lude. Filozof je stavljen pod medicinski nadzor, a djevojčica je poslata u psihijatrijsku bolnicu.

Filozofska pisma izazvala su oštre kritike jer su razotkrila kult pravoslavlja. Chaadaev je napisao da religija ruskog naroda, za razliku od zapadnog kršćanstva, ne oslobađa ljude od ropstva, već ih, naprotiv, porobljava. Publicista je kasnije te ideje nazvao „revolucionarnim katoličanstvom“.


Časopis Telescope, u kojem je 1836. objavljeno prvo od osam Filozofskih pisama, zatvoren je, a urednik poslat na teški rad. Do 1837. Chaadaev je svakodnevno prolazio kroz medicinske preglede kako bi dokazao svoje mentalno zdravlje. Filozofu je ukinut nadzor pod uslovom da se „ne usuđuje ništa da napiše“.

Čaadajev je prekršio ovo obećanje iste 1837. godine, napisavši “Izvinjenje za ludaka” (nije objavljeno za njegovog života). Trud je odgovorio na optužbe za “negativni patriotizam” i govorio o razlozima zaostalosti ruskog naroda.


Pjotr ​​Jakovljevič je vjerovao da se Rusija nalazi između Istoka i Zapada, ali u suštini ne pripada ni jednoj strani svijeta. Nacija koja nastoji izvući najbolje iz dvije kulture, a da ne postane sljedbenik nijedne od njih, osuđena je na degradaciju.

Jedini vladar o kome je Čaadajev govorio s poštovanjem bio je onaj koji je Rusiji vratio nekadašnju veličinu i moć unošenjem elemenata Zapada u rusku kulturu. Čaadajev je bio zapadnjak, ali su se slavenofili prema njemu odnosili s poštovanjem. Dokaz za to su riječi Alekseja Homjakova, bistar predstavnik slavenofilstvo:

„Prosvetljen um, umetničko osećanje, plemenito srce - to su bile osobine koje su sve privlačile k njemu; u trenutku kada je, očigledno, misao tonula u težak i nevoljni san. Bio je posebno drag jer je i sam bio budan i bodrio je druge.”

Lični život

Kritovi su Chaadaeva nazivali "ženskim filozofom": stalno je bio okružen ženama i znao je kako natjerati čak i žene odane svojim muževima da se zaljube u njega. Istovremeno, lični život Petra Jakovljeviča nije uspio.


U životu Čaadajeva postojale su tri ljubavi. Ekaterina Panova, dobitnica Filozofskih pisama, najviše je patila od muških ambicija. Ni nakon što je puštena iz psihijatrijske bolnice, djevojka nije krivila svog ljubavnika za svoju nesreću. Tražila je sastanak sa filozofom, ali je umrla bez odgovora, usamljena starica bez nogu.

Čaadajev je poslužio kao prototip za Eugena Onjegina iz istoimenog romana Aleksandra Pušina, a ulogu je tumačila Avdotja Norova. Ludo se zaljubila u filozofa, a kada mu nije preostalo novca da plati slugu, ponudila mu je da se brine o njemu besplatno, ali on je otišao u Moskvu, kod porodice Levašov.


Avdotja je bila bolešljiva i slaba devojka, pa je umrla rano - sa 36 godina. Čaadajev, koji je ostavio Norova pisma bez odgovora dugo vremena, posetio ju je u bolnici neposredno pre njene smrti.

Ekaterina Levashova, iako je bila udana žena, iskreno je voljela Chaadaeva. Njen muž i starija djeca nisu razumjeli zašto nije uzela novac od filozofa za stanovanje. Catherinin odnos poštovanja prema svom gostu trajao je 6 godina, sve do njene smrti.

Smrt

„U 5 sati popodne, jedan od moskovskih oldtajmera, Petar Jakovljevič Čaadajev, poznat u gotovo svim krugovima našeg prestoničkog društva, preminuo je nakon kratke bolesti.

Umro je od upale pluća, sa samo 63 godine. Memoarist Mihail Žiharev jednom je pitao filozofa zašto beži od žena „kao đavo od tamjana“, a on je odgovorio:

“Saznat ćete nakon moje smrti.”

Chaadaev je naredio da se sahrani u blizini svojih voljenih žena - u manastiru Donskoy na grobu Avdotya Norove ili u Pokrovskoj crkvi kod Ekaterine Levashove. Posljednji odmor filozof je pronašao na groblju Donskoye u Moskvi.

Citati

“Sujeta rađa budalu, arogancija rađa zlobu.”
“Niko ne smatra da ima pravo da primi bilo šta, a da se ne potrudi da za to barem pruži ruku. Postoji jedan izuzetak - sreća. Smatraju sasvim prirodnim imati sreću, a da ništa ne čine da je steknu, odnosno da je zasluže.”
“Nevjernik se, po mom mišljenju, upoređuje sa nespretnim cirkusantom na konopcu, koji, stojeći na jednoj nozi, nespretno traži ravnotežu s drugom.”
“Prošlost više nije pod našom kontrolom, ali budućnost zavisi od nas.”

Bibliografija

  • 1829-1831 – “Filozofska pisma”
  • 1837 – “Izvinjenje za ludaka”

Potičući iz porodice autora 7-tomne „Ruske istorije od antičkih vremena“, Mihaila Ščerbatova, Pjotr ​​Jakovljevič Čaadajev rođen je za briljantnu vladinu karijeru. Prije rata 1812. godine 4 godine je pohađao predavanja na Moskovskom univerzitetu, gdje je uspio da se sprijatelji sa nekoliko predstavnika rastućih tajnih društava, budućih učesnika dekabrističkog pokreta - Nikolaja Turgenjeva i Ivana Jakuškina. Čaadajev je aktivno učestvovao u neprijateljstvima protiv Napoleona, borio se kod Borodina, Tarutina i Malojaroslavca (za koji je bio dodelio orden Sveta Ana), učestvovao je u zauzimanju Pariza. Nakon rata, ovaj „hrabri oficir, testiran u tri gigantske kampanje, besprekorno plemenit, pošten i ljubazan u privatnim odnosima“ (kako ga je opisao savremenik) upoznao je 17-godišnjeg Aleksandra Puškina na čije je stavove imao značajan uticaj.

Godine 1817. stupio je u vojnu službu u Semenovski puk, a godinu dana kasnije otišao je u penziju. Razlog za takvu ishitrenu odluku bilo je oštro ugušivanje ustanka 1. lajb-gardijskog bataljona, čijim je sudionicima Chaadaev bio vrlo naklonjen. Iznenadna odluka perspektivnog mladog 23-godišnjeg oficira izazvala je popriličan skandal u visokom društvu: njegov postupak je objašnjen ili kašnjenjem caru sa izvještajem o pobuni koja je nastala, ili sadržajem razgovora sa cara, što je izazvalo ljuti ukor od strane Čaadajeva. Međutim, biograf filozofa M. O. Gershenzona, pozivajući se na pouzdane pisane izvore, daje sljedeće objašnjenje u prvom licu: „Bilo mi je zabavnije zanemariti ovu milost nego tražiti je. Bilo mi je prijatno pokazati prezir prema ljudima koji preziru svakoga... Još mi je prijatnije u ovom slučaju da vidim gnev arogantne budale.”

Bilo kako bilo, Chaadaev napušta službu sa statusom jednog od najpoznatijih likova tog doba, kvalifikovanog neženja i glavnog društvenog dandija. Jedan od filozofovih savremenika prisjetio se da je „u njegovom prisustvu bilo nekako nemoguće, bilo je nezgodno prepustiti se svakodnevnoj vulgarnosti. Kad se pojavio, svi su se nekako nehotice moralno i psihički osvrnuli oko sebe, sredili se i dotjerali.” Najautoritativniji povjesničar ruske kulture, Yu. M. Lotman, karakterizirajući posebnosti Chaadaevljevog javnog dandizma, primijetio je: "Područje ekstravagancije njegove odjeće leži u smjelom odsustvu ekstravagancije." Štaviše, za razliku od drugog poznatog engleskog dendija - Lorda Byrona, ruski filozof je preferirao izgled diskretan minimalizam, pa čak i purizam. Takvo namjerno zanemarivanje modnih trendova ga je vrlo povoljno razlikovalo od drugih suvremenika, posebno slavenofila, koji su svoju nošnju povezivali s ideološkim smjernicama (nošenje brade za pokazivanje, preporuka damama nose sarafane). Međutim, opći stav prema tituli svojevrsnog „trend setera“, primjera javne slike, učinio je Chaadaev imidž sličnim njegovim stranim dendi kolegama.

Godine 1823. Chaadaev je otišao u inostranstvo na liječenje, a čak i prije odlaska sastavio je darovnicu za svoju imovinu dvojici braće, jasno namjeravajući da se ne vraća u domovinu. Naredne dvije godine će provesti u Londonu, zatim u Parizu, pa u Rimu ili Milanu. Vjerovatno se Čaadajev tokom ovog putovanja po Evropi upoznao sa djelima francuskih i njemačkih filozofa. Kako piše istoričar ruske književnosti M. Veližev, „formiranje Čaadajevskih „antiruskih“ stavova sredinom 1820-ih odvijalo se u političkom kontekstu povezanom s transformacijom strukture i sadržaja Sveta alijansa evropski monarsi." Nakon rezultata Napoleonovih ratova, Rusija je nesumnjivo sebe smatrala evropskim hegemonom – „ruskim carom, glavom careva“ prema Puškinu. Međutim, geopolitička situacija u Evropi skoro deceniju nakon završetka rata bila je prilično razočaravajuća, a i sam Aleksandar I se već udaljio od prijašnjih ustavnih ideja i generalno se donekle ohladio na mogućnost duhovnog jedinstva sa pruskim i austrijski monarsi. Vjerovatno je zajednička molitva careva pobjednika tokom Ahenskog kongresa 1818. konačno predana zaboravu.

Po povratku u Rusiju 1826. godine, Čaadajev je odmah uhapšen pod optužbom da pripada tajnim društvima decebrista. Ove sumnje otežava činjenica da je Chaadaev još 1814. godine postao član masonske lože u Krakovu, a 1819. godine primljen je u jednu od prvih dekabrističkih organizacija - Union of Welfare. Tri godine kasnije, imperativnom uredbom, zabranjene su sve tajne organizacije - i masoni i decembristi - bez obzira na njihovu ideologiju i ciljeve. Priča s Chaadaevim završila je sretno: nakon što je potpisao dokument u kojem se navodi da nema veze sa slobodoumcima, filozof je pušten. Čaadajev se nastani u Moskvi, u kući E. G. Levaševe na Novoj Basmanoj i počinje da radi na svom glavnom delu, „Filozofska pisma“. Ovo djelo je odmah vratilo Čaadaeva u slavu glavnog opozicionara tog doba, iako se u jednom od svojih pisama A. I. Turgenjevu sam filozof žali: „Šta sam učinio, šta sam rekao da se mogu ubrojiti u opoziciju? Ne govorim i ne radim ništa drugo, samo ponavljam da sve ide ka jednom cilju i da je taj cilj carstvo Božije.”


I prije objavljivanja, ovo djelo je aktivno kružilo među najprogresivnijim dijelom društva, ali je pojavljivanje “Filozofskih pisama” u časopisu Telescope 1836. izazvalo ozbiljan skandal. I urednik publikacije i cenzor platili su objavljivanje Chaadaevovog djela, a sam autor je, po nalogu vlade, proglašen ludim. Zanimljivo je da su se oko ovog prvog poznatog slučaja upotrebe kaznene psihijatrije u ruskoj istoriji pojavile mnoge legende i kontroverze: doktor, koji je trebao da obavi redovni službeni pregled „pacijenta“, na prvom sastanku rekao je Čaadajevu: „ Da nije moje porodice, supruge i šestoro djece, pokazao bih im ko je stvarno lud.”

U svom najvažnijem radu, Čaadajev je značajno preispitao ideologiju decembrista, koju je, kao „dekabrista bez decembra“, u velikoj meri delio. Nakon pažljivog proučavanja glavnih intelektualnih ideja tog doba (pored francuske religiozne filozofije de Maistre, i Schellingovog rada o prirodnoj filozofiji), došlo se do uvjerenja da je budući prosperitet Rusije moguć na temelju globalnog prosvjetiteljstva, duhovna i etička transformacija čovječanstva u potrazi za božanskim jedinstvom. Zapravo, upravo je ovo djelo Chaadaeva postalo poticaj za razvoj nacionalne ruske filozofske škole. Nešto kasnije njegove pristalice će sebe nazvati zapadnjacima, a njegovi protivnici - slavenofilima. Ona prva „prokleta pitanja“ koja su formulisana u „Filozofskim pismima“ zanimala su ruske mislioce u budućnosti: kako ostvariti globalnu univerzalnu utopiju i traganje za sopstvenim nacionalnim identitetom, posebnim ruskim putem, direktno vezanim za ovaj problem.

Zanimljivo je da je sam Čaadajev sebe nazivao religioznim filozofom, iako se daljnji odraz njegovog naslijeđa formirao u jedinstvenu rusku historiozofiju. Chaadaev je vjerovao u postojanje metafizičkog apsolutnog Demijurga, koji se otkriva u vlastitoj kreaciji kroz igre na sreću i volju sudbine. Ne poričući hrišćansku vjeru u cjelini, on smatra da je glavni cilj čovječanstva „uspostavljanje kraljevstva Božjeg na Zemlji“, a upravo je u Čaadajevskom djelu takva metafora za pravedno društvo, društvo prosperiteta i prvo se pojavila jednakost.

Ovo se ne dešava često: glas iz sredine 19. veka zvuči kao da slušamo prenos uživo. U stvari, to se i dogodilo. Na Prvom kongresu narodnih poslanika SSSR-a, koji ostaje vrhunac domaćeg parlamentarizma, odvija se takmičenje u građanskoj hrabrosti. Došavši do podijuma, svaki govornik je pokušao da zadivi publiku nemilosrdnim razotkrivanjem režima. Jevgenij Jevtušenko je uzvikivao da je sovjetski državni komitet za planiranje poput „džinovske radionice za manje popravke haljine golog kralja“. Jurij Afanasjev optužio je kongres za formiranje „Vrhovnog saveta Staljin-Brežnjev“.
Ali Chaadaev je pobijedio sa jasnom prednošću. Većina jak covek planeta Jurij Vlasov, koji je od dizača tegova prerastao u intelektualca, ponovio je gorke reči sa govornice: „Mi smo izuzetan narod, pripadamo onim nacijama koje, takoreći, nisu deo čovečanstva, već postoje samo da daju svijetu što "Neka strašna lekcija." I rezimirao je: „Ne bi trebalo više biti „strašne lekcije““.
I još jedno zapažanje. Rijetko je ko od poslanika kročio Ivanovskaya Square Kremlj, nije držao pogled na Car-zvono i Car-top. Čaadajev ih je jednom pogledao, čiju je ideju Hercen sačuvao za potomke: „U Moskvi, govorio je Čadajev, svaki stranac se vodi da vidi veliki pištolj i veliko zvono. Top koji se nije mogao ispaliti, i zvono koje je palo prije nego što je moglo zazvoniti. Nevjerovatan grad u kojem su prizori obilježeni apsurdom: ili možda veliko zvono bez jezika - hijeroglif koji izražava ovu ogromnu tihu zemlju. Inače, autor “Prošlost i misli” bio je i dobar aforističar. „Zašto u Rusiji vlada takva zastrašujuća tišina?“ - pitao. A on je sam odgovorio: „Zato što ljudi spavaju ili zato što su one koji su se probudili bolno udarali po glavi.“ Chaadaev, koji se probudio ranije od drugih, iskusio je to i sam.
Jednog od poslednjih sunčanih dana odlučio sam da ostvarim dugogodišnji plan: da na nekropoli Donskog manastira pronađem grobove Čaadajeva i romantične devojke Avdotje Sergejevne Norove, koja je bila zaljubljena u njega.
U vreme kada su se upoznali, on je imao 34 godine, ona 28. Pametna, Dunja, koja se nikada nije odvajala od knjiga, nesebično ga je volela. U njenom osećanju nije bilo strasti - samo nežnost i briga. Skuvala mu je sirup od višanja i isplela tople čarape za zimu. Velikodušno joj je dozvolio ovo obožavanje, a ponekad je čak i razmazio, govoreći: "Anđeo moj, Dunička!" Njenih 49 pisama sačuvanih u arhivi Čaadajeva zadivljujuće po svojoj bezobzirnoj odanosti. „Da li vam se čini čudnim i neobičnim što želim da vas zamolim za vaš blagoslov? - napisala mu je jednog dana. „Često imam tu želju, i čini se da bih, ako bih odlučio da to uradim, sa zadovoljstvom prihvatio to od vas, klečeći, sa svim poštovanjem koje gajim prema vama.” I još dirljivije: „Bojao bih se umrijeti kada bih mogao zamisliti da bi moja smrt mogla izazvati vaše žaljenje.”
Neki istraživači smatraju da je Norova, sa svojim sanjivim pogledom i dugim lučnim obrvama, prototip Tatjane Larine. Možda ovo dolazi od "nagoveštaja" Puškina, koji je napisao: "Moj drugi Čadajev je Jevgenij." A šta je Onjegin bez Tatjane? Pa ipak, ova verzija teško da je istinita. Između njih postoji samo jedno zbližavanje: oboje su prvi priznali ljubav svojim idolima.
Dunya je od djetinjstva bila slaba, često bolesna, a kada je, prije nego što je navršila 37 godina, tiho nestala (mnogi su vjerovali - od ljubavi), njena porodica nije krivila Chaadaeva. Ali on sam, koji je nadživeo Norovu za dve decenije, bio je šokiran njenom smrću. Nakon njegove smrti, 14. aprila 1856. godine, ispostavilo se da je u Chaadajevom testamentu, „u slučaju iznenadne smrti“, drugi broj uključivao molbu: „Pokušajte da me sahranite u manastiru Donskoy blizu groba Avdotje Sergejevne Norove. ” Nije joj mogao dati bolji poklon.

Ni na groblju nema ravnopravnosti
Upravo ova dva groba u starom dvorištu crkve Donskog želeo sam da pronađem. Na informativnom štandu vrlo brzo sam otkrio ime Čaadaeva na spisku sahranjenih, kojem je dodijeljen broj 26-SH. No, Norova se, očigledno, upravi činila figurom previše beznačajnom da bi bila uključena na listu VIP mrtvih. A ipak sam našao mjesto mira za oboje, sahranjeno u blizini Male katedrale. Čaadajev grob je prekriven napuklom pločom. A na njegovom čelu uzdižu se dva skromna granitna stupa visoka oko metar i po, postavljena iznad pepela Dunje i njene majke.
Zgrabio sam fotoaparat da fotografišem ovaj neupadljivi kutak, nakon što sam prvo položio crvene ruže na Dunjin grob. Jednostavno bi plamtjele na pozadini sivog grobljanskog pejzaža. Ali ispostavilo se da se u manastiru Donskom nije prodavalo cvijeće - samo svijeće.

Vatra koja može da zaslepi
Ne možete primijeniti čuvenu Nekrasovljevu rečenicu o Dobroljubovu na Čaadajeva: "Kao žena, volio je svoju domovinu." O odnosu Čaadajeva prema domovini ćemo kasnije. Trudio se da dame koje su uvijek okruživale ovog visokog, vitkog, zgodnog muškarca sivoplavih očiju i lica kao isklesanog od mramora, drži na udaljenosti. To se dijelom poklopilo sa savjetom njegove mudre prijateljice Ekaterine Levashove: „Proviđenje vam je dalo previše sjajnu svjetlost, previše blistavu za našu tamu, zar nije bolje da je uvodite malo po malo, nego da zasljepljujete ljude Taborskim sjajem i čineći ih da padnu licem na zemlju?” Da podsjetim one koji dugo nisu pogledali Bibliju: na gori Tabor kod Nazareta dogodilo se preobraženje Hristovo, nakon čega je Njegovo lice zasjalo kao sunce.
Ali postojao je još jedan razlog. Istoričar i filozof Mihail Geršenzon u monografiji „Čadajev. Život i razmišljanje”, objavljeno 1907., delikatno je to ocrtalo u fusnoti u dva reda: “Izgleda da postoji razlog vjerovati da je patio od urođene atrofije seksualnog instinkta.” Dmitrij Merežkovski je govorio jednako suzdržano: „Kao i mnogi ruski romantičari 20-ih i 30-ih, Nikolaj Stankevič, Konstantin Aksakov, Mihail Bakunjin, bio je „rođena devica“.
Da bih procenio dokle je od tada dogurala radoznala misao istraživača, osvrnuću se na knjigu Konstantina Rotikova „Još jedan Petersburg“, posvećenu gej kulturi grada na Nevi, među čije predstavnike je uvrstio i Čaadajeva. Završavajući temu, želio bih napomenuti da se Olga Vainstein, autorka velike studije "Dandy", u potpunosti ne slaže s Rotikovom. Prema njenom mišljenju, takva hladnoća prema ženama bila je tipična za prvu generaciju dendija, počevši od legendarnog Džordža Bramala, koji nikada nije imao ljubavnice, propovedao strogu muškost i, kao trendseter, čovečanstvu dao crni frak. Onaj koji niko nije mogao da nosi tako elegantno kao Čaadajev, prvi kinoša u Rusiji.
Nije izgledao ništa gore u husarskoj uniformi. Sa 18 godina, Čaadajev je učestvovao u Borodinskoj bici i borio se sve do Pariza. Borio se kod Tarutina i Malog Jaroslavca i učestvovao u glavnim bitkama na njemačkom tlu. Za bitku kod Kulma odlikovan je Ordenom Svete Ane, a za odlikovanje u pohodu - Gvozdenim krstom.
Prvi susret sa Evropom radikalno je uticao na Chaadaev pogled na svet. Ruski oficiri, od kojih su mnogi, kao i on, znali francuski bolje od svog maternjeg jezika, otkrili su nešto novo za sebe u Parizu.

Sastanak sa Evropom
„Bili smo mladi nadobudnici“, kasnije će Čaadajev pisati u svom sarkastičnom maniru, „i nismo dali nikakav doprinos zajedničkoj riznici naroda, pa makar ona bila mala. Solarni sistem, po uzoru na Poljake pod našom kontrolom, ili neku lošu algebru, po uzoru na ove nevjerničke Arape. Prema nama su postupali dobro jer smo se ponašali kao dobro odgojeni ljudi, jer smo bili ljubazni i skromni, kako i dolikuje pridošlicama koji nemaju drugo pravo na opšte poštovanje osim vitke figure.”
Poraženi Francuzi bili su veseli i otvoreni. U njihovom načinu života postojao je osjećaj blagostanja, a dostignuća njihove kulture su se divili. I natpis na jednoj od kuća - uspomena na revoluciju - me zadivio: „Ulica ljudskih prava“! Šta bi predstavnici jedne zemlje mogli znati o tome, gdje je riječ "ličnost" izmislio N. M. Karamzin tek u 19. vijeku? I unutra zapadna evropa ovaj koncept, zajedno sa „individualnošću“, pokazao se traženim pet vekova ranije, bez kojeg ne bi bilo renesanse. Rusija je propustila ovu fazu. Jednom kod kuće, Napoleonovi pobednici su svoju domovinu videli novim očima - efekat na koji će, vek i po kasnije, takođe naići sovjetski vojnici. Slika koja ih je čekala kod kuće pokazala se teškom: masovno siromaštvo, bezakonje, samovolja vlasti.
No, vratimo se na junaka naše priče. Grof Pozzo di Borgo, ruski diplomata porijeklom sa Korzike, jednom je rekao: da je imao moć, prisilio bi Čaadajevu da stalno putuje po Europi kako bi mogla vidjeti "potpuno sekularnog Rusa". Nije bilo moguće realizovati ovaj projekat u punom obimu, ali Čaadajev je 1823. godine otišao na trogodišnje putovanje kroz Englesku, Francusku, Švajcarsku, Italiju i Nemačku. Puškin, koji je u to vreme čamio u Kišinjevu, požalio se: „Kažu da Čaadajev ide u inostranstvo - moja omiljena nada je bila da putujem s njim - sada Bog zna kada ćemo se sresti." Jao, pjesnik je do kraja života ostao “spreman putovanja”.
Svrha turneje koju je napravio Čaadaev bila je prilično precizno definirana u pismu preporuke koje mu je dao engleski misionar Charles Cook: „Proučiti razloge moralnog blagostanja Evropljana i mogućnosti njegovog usađivanja u Rusiju. Razmatranje ovog pitanja činilo je značajan dio „Filozofskih pisama“ koje je Chaadaev još morao napisati, bilo bi ih ukupno osam. Otišao je sa čvrstom namjerom da se ne vrati. Govoreći četiri jezika, Čaadajev je lako sklapao poznanstva sa vodećim evropskim filozofima i uživao u intelektualnoj gozbi. Međutim, pokazalo se da je njegova veza sa Rusijom jača nego što je mislio. I Pjotr ​​Jakovljevič je odlučio da se vrati. „Čadajev je bio prvi Rus koji je, zapravo, ideološki posetio Zapad i pronašao put nazad“, piše Osip Mandelstam. “Trag koji je Čaadajev ostavio u svijesti ruskog društva toliko je dubok i neizbrisiv da se nehotice postavlja pitanje: nije li dijamant nacrtao preko stakla?”

"Filozofsko pisanje" i njegove posljedice
Chaadaev je pripadao krugu ljudi koji su se zvali "dekabristi bez decembra". Bio je prijatelj skoro svih koji su izašli na Senatski trg 14. decembra 1825. godine, a i sam je bio član Unije blagostanja, ali formalno: praktično nije učestvovao u poslovima. Vijest o drami koja se odigrala u Sankt Peterburgu zatekla ga je u inostranstvu i bio je jako zabrinut zbog ove nesreće. Gorčina koja se zauvijek nastanila u njemu ogledala se u "Filozofskim pismima", koja su postala glavno djelo njegovog života.
A sve je počelo sitnicom - pismom Ekaterine Panove, mlade napredne dame koja se zanimala za politiku i čak je sebi dozvolila - strašno reći! - "molite se za Poljake jer su se borili za slobodu." Voljela je razgovarati s Chaadaevom o vjerskim temama, ali joj se počelo činiti da je on izgubio prijašnje raspoloženje prema njoj i ne vjeruje da je njeno interesovanje za ovu temu iskreno. „Ako mi napišete par reči kao odgovor, biće mi drago“, zaključila je Panova. Besprijekorno korektan čovjek, Čaadajev je odmah sjeo da napiše odgovor, ako u doba sms poruka tako možete nazvati 20 stranica gustog teksta. Trajalo je godinu i po dana, a nakon što je stavio tačku na pismo, zaključio je da je možda prekasno da ga pošalje. Tako je rođeno Čaadajevsko prvo i najpoznatije "Filozofsko pismo". Pjotr ​​Jakovljevič je bio zadovoljan: činilo mu se da je pronašao prirodnu, opuštenu formu za izlaganje složenih filozofskih pitanja.
Šta se otkrilo čitaocima u teško stečenim i više puta smišljenim mislima koje je pokušao da im prenese? Prema Mandelštamu, ispostavilo se da su oni "stroga okomita, vraćena na tradicionalno rusko razmišljanje". Bilo je zaista savršeno Novi izgled o Rusiji, "upravno" na zvaničnu tačku gledišta, teška, ali iskrena dijagnoza. Zašto ne znamo kako da živimo mudro u stvarnosti koja nas okružuje? Zašto moramo „udarcem čekića zabijati u glavu“ ono što je kod drugih naroda postalo instinkt i navika? Upoređujući svoju zemlju sa Evropom, Čaadajev, koji je sebe nazivao „hrišćanskim filozofom“, posebnu je pažnju posvetio ulozi religije u istorijski razvoj Rusija. Bio je uvjeren da ju je „kršćanstvo izvuklo i osamilo, usvojeno iz kontaminiranog izvora, iz pokvarene, pale Vizantije, koja je napustila crkveno jedinstvo. Ruska crkva je postala robovi države i to je postalo izvor sveg našeg ropstva.” Spremnost sveštenstva da se potčini svetovnoj vlasti bila je istorijska karakteristika pravoslavlja, i trebalo bi se jako potruditi da se ne primeti da se ovaj proces dešava i danas.
Evo jednog od najsnažnijih i najgorkih pasusa Filozofskih pisama: „Ideje reda, dužnosti, zakona, koje sačinjavaju, takoreći, atmosferu Zapada, tuđe su nam, i sve u našem privatnom i javnom život je slučajan, nepovezan i apsurdan. Naš um je lišen discipline zapadnog uma, zapadni silogizam nam je nepoznat. Je li naš moralni smisao krajnje površni i klimavi, gotovo smo ravnodušni prema dobru i zlu, prema istini i lažima.
U cijelom svom dugom životu nismo obogatili čovječanstvo nijednom mišlju, već smo samo tražili ideje pozajmljene od drugih. Dakle, živimo u jednoj skučenoj sadašnjosti, bez prošlosti i bez budućnosti – ne idemo nikuda, i rastemo bez sazrijevanja.”
“Pismo” objavljeno u 15. broju časopisa Telescope pod nevinim naslovom “Nauka i umjetnost” dočekano je, prema Čaadajevu, “zloslutnim povikom”. Zlostavljanje nad njim moglo bi se uvrstiti u antologiju najviših dostignuća ovog žanra. “Nikad, nigdje, ni u jednoj zemlji, niko sebi nije dozvolio takvu bezobrazluk”, rekao je Philipp Wiegel, potpredsjednik Odjeljenja za strane religije, Nijemac po rođenju, patriota po profesiji. “Psovali su svoju voljenu majku i udarali je po obrazu.” Dmitrij Tatiščov, ruski ambasador u Beču, pokazao se kao ništa manje okrutan kritičar: „Čadajev je izlio tako strašnu mržnju na svoju otadžbinu koju su mu mogle usaditi samo paklene sile. A pjesnik Nikolaj Yazykov, koji se na kraju života zbližio sa slavenofilima, prekorio je Čaadajeva u stihovima: „Rusija ti je potpuno tuđa, / Tvoja rodna zemlja: / Njene svete tradicije / Sve mrziš potpuno. / Kukavički si ih se odrekao, / Ti ljubiš tatine cipele.” Evo ga uzbudio. Chaadaev, koji je visoko cijenio društvene principe katolicizma i njegove bliske veze s kulturom i naukom, ipak je ostao vjeran pravoslavnom obredu.
Studenti Moskovskog univerziteta, koji su me podsjetili na klasnu budnost modernih „našista“, došli su do povjerenika moskovskog obrazovnog okruga grofa Stroganova i izjavili da su spremni da s oružjem u ruci ustanu za uvrijeđenu Rusiju. Cijenila se svijest mladih, ali im nije dato oružje.
Pismo Čaadajeva takođe je dobilo međunarodni odjek. Austrijski ambasador u Sankt Peterburgu, grof Fikelmon, poslao je izvještaj kancelaru Metternichu u kojem je objavio: „U Moskvi je u književnom časopisu Teleskop objavljeno pismo ruskoj dami koje je napisao penzionisani pukovnik Čaadajev... pala kao bomba usred ruske taštine i onih principa vjerskog i političkog primata, kojima je glavni grad veoma sklon.”
Sudbina Chaadaeva, očekivano, odlučena je na vrhu. Car Nikolaj I, naravno, nije dovršio čitanje svog djela, već je napisao rezoluciju: „Pročitavši članak, smatram da je njegov sadržaj mješavina drskih besmislica, dostojnih luđaka. Ovo nije bila književna procjena, već medicinska dijagnoza, vrlo slična onoj koju je autokrata odao Lermontovu listajući “Heroja našeg vremena”. I auto se okrenuo. Stvorena je istražna komisija, a iako nisu pronađeni tragovi zavjere, mjere su bile odlučujuće: Teleskop je zatvoren, urednik Nadeždin je prognan u Ust-Sysolsk, a cenzor Boldyrev, inače, rektor Moskovskog univerziteta, je smijenjen. iz kancelarije. Chaadaev je službeno proglašen ludim. Važno je napomenuti da je Chatsky u komediji "Jao od pameti" - u rukopisu ga je Griboedov nazvao Čadskim - imao istu sudbinu: glasine su ga smatrale ludim. A drama je, inače, napisana pet godina ranije od kraljevske dijagnoze. Prava umjetnost nadmašuje život.
Odluka suverena-cara pokazala se zaista jezuitskom. Prema njegovim uputstvima, Benkendorf, načelnik Trećeg odeljenja, poslao je naređenje moskovskom guverneru, knezu Golicinu: „Njegovo veličanstvo zapoveda da poverite lečenje njega (Čadajeva) veštom lekaru, nalažući mu dužnost da posjećuju gospodina Čaadajeva svakog jutra i da se izda naređenje, kako se gospodin Čaadaev ne bi izložio uticaju trenutne vlage i hladnog zraka.” Humano, zar ne? Ali podtekst je jednostavan: ne izlazite iz kuće! I godinu dana nakon što je Čaadajev nadzor ukinut, uslijedila je nova instrukcija: "Ne usuđuj se ništa pisati!"
General Aleksej Orlov, koji se smatrao carevim miljenikom, u razgovoru sa Benkendorfom zamolio ga je da kaže za Čaadajeva koji je bio u nevolji, ističući da veruje u budućnost Rusije. Ali šef žandarma je slegnuo ramenima: „Ruska prošlost je bila neverovatna, njena sadašnjost je više nego veličanstvena. Što se njene budućnosti tiče, ona je iznad svega što najluđa mašta može zamisliti. Ovo je, prijatelju, tačka gledišta sa koje treba posmatrati i pisati rusku istoriju.” Ova optimistična teza mi se učinila nejasno poznatom. I mada ne odmah, sjetio sam se: ovo je službeni koncept, destilacija rasprave koja je nastala ne tako davno o tome kakav bi udžbenik o istoriji Rusije trebao biti.
Čaadajev, njegov klevetnik, dao je odgovor pun dostojanstva i građanske hrabrosti: „Verujte mi, ja volim svoju otadžbinu više od bilo koga od vas... Ali ne znam da volim zatvorenih očiju, pognute glave, nemim usnama.”

Jao mojoj glavi
Za Petra Jakovljeviča, koji je bio pet godina stariji od Puškina i koji se smatrao svojim mentorom, bilo je posebno važno saznati mišljenje njegovog prijatelja o članku u Teleskopu, pa mu je poslao reprint. Svojevremeno je pjesnik Čaadaevu posvetio tri poetske poruke - više nego ikome, uključujući i Arinu Rodionovnu. A u svom Kišinjevskom dnevniku napisao je o njemu: „Nikada te neću zaboraviti. Tvoje prijateljstvo je zamenilo sreću za mene - moja hladna duša može da te voli samu” (gore pomenuti Rotikov se možda u ovom trenutku napeo).
Puškin se našao u teškoj poziciji. Nije mogao uvrijediti svog prijatelja, o kojem je napisao: „U trenutku smrti nad skrivenim ponorom / Podržao si me svojom vječno budnom rukom.” A sada Chaadaev visi nad ponorom. Ipak mu je napisao pismo, ali ga je napisao na posljednjoj stranici: “Gavran gavranu oko neće izvući”, nakon čega je tri lista papira sakrio u ladicu stola. Puškin se u mnogo čemu složio sa svojim prijateljem, ali ne i sa ocjenom ruske istorije. „Daleko sam od toga da se divim svemu što vidim oko sebe... ali se kunem svojom čašću“, napisao je, „da ni za šta na svetu ne bih želeo da menjam svoju domovinu ili da imam drugačiju istoriju. Pored istorije naših predaka. Onako kako nam je to Bog dao.” Šta reći - duh, visoke riječi!

Valery Dzhalagoniya

Eho planete, br. 45

Pjotr ​​Jakovljevič Čaadajev

Godine 1836. u časopisu Telescope objavljeno je prvo pismo iz "Filozofskih pisama" P. Ya. Chaadaeva. Ova publikacija je završila velikim skandalom.Objavljivanje prvog pisma, prema A. Herzenu, odavalo je utisak “pucanja koji je odjeknuo u mračnoj noći”. Car Nikolaj I, pročitavši članak, izrazio je svoje mišljenje: „... smatram da je njegov sadržaj mješavina odvažnih besmislica, dostojnih ludaka. Rezultat objavljivanja: časopis je zatvoren, izdavač N. Nadeždin je prognan u Ust-Sysolsk (moderni Syktyvkar), a zatim u Vologdu. Chaadaev je službeno proglašen ludim.

Šta znamo o Chaadaevu?

Naravno, prije svega se sjećamo pjesme koju mu je uputio A.S. Puškin, koju svi uče u školi:

Ljubav, nada, tiha slava
Nije nam prevara dugo trajala,
Mladalačka zabava je nestala
Kao san, kao jutarnja magla;
Ali želja i dalje gori u nama,
Pod jarmom fatalne moći
Sa nestrpljivom dušom
Pazimo na poziv otadžbine.
Čekamo sa slabom nadom
Sveti trenuci slobode
Kako mladi ljubavnik čeka
Minute vjernog spoja.

Dok gorimo od slobode,
Dok su srca živa za čast,
Prijatelju moj, posvetimo ga otadžbini
Predivni impulsi iz duše!
Druže, vjeruj: ona će ustati,
Zvezda zadivljujuće sreće,
Rusija će se probuditi iz sna,
I na ruševinama autokratije
Oni će napisati naša imena!

Komentar ove pesme obično su reči da je Čaadajev Puškinov stariji prijatelj, koga je upoznao tokom gimnazijskih godina (1816). Možda je to sve.

U međuvremenu, 3 pjesme Puškina posvećene su Chaadaevu, njegove crte su oličene u slici Onjegina.

Puškin je pisao o ličnosti Čaadajeva u svojoj pesmi „Do portreta Čaadajeva“:

On je najviša volja neba
Rođen u okovima kraljevske službe;
On bi bio Brut u Rimu, Perikle u Atini,
A evo ga husarski oficir.

Puškin i Čaadajev

Godine 1820. počelo je Puškinovo južno izgnanstvo, a njihova stalna komunikacija je prekinuta. Ali prepiska i sastanci su se nastavili tokom mog života. Puškin je 19. oktobra 1836. napisao čuveno pismo Čaadajevu, u kojem je argumentovao stavove o sudbini Rusije koje je Čaadajev izneo u prvom „ Filozofsko pisanje».

Iz biografije P.Ya. Čaadaeva (1794-1856)

Portret P.Ya. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Ruski filozof i publicista je u svojim spisima oštro kritikovao realnost ruskog života. IN Rusko carstvo njegova djela su zabranjena za objavljivanje.

Rođen u staroj plemićkoj porodici. Po majčinoj strani, unuk je istoričara M. M. Ščerbatova, autora 7-tomnog izdanja „Ruske istorije od antičkih vremena“.

P.Ya. Čaadajev je rano ostao siroče, njega i njegovog brata odgajala je njegova tetka, princeza Ana Mihajlovna Ščerbatova, a princ D. M. Ščerbatov postao je njegov staratelj; u svojoj kući Čaadajev je stekao odlično obrazovanje.

Mladi Čaadajev je slušao predavanja na Moskovskom univerzitetu, a među njegovim prijateljima bili su A. S. Gribojedov, budući decembristi N. I. Turgenjev, I. D. Yakushkin.

Učestvovao je u ratu 1812. (uključujući Borodinsku bitku, bajonetski napad kod Kulma, odlikovan ruskim ordenom Svete Ane i pruskim Kulmskim krstom) i kasnijim vojnim akcijama. Potom je, služeći u Life Husarskom puku, postao blizak prijatelj sa mladim Puškinom, koji je tada studirao u Liceju u Carskom Selu.

V. Favorsky „Puškin liceje“

Uvelike je doprinio razvoju Puškina, a kasnije i spasenju pjesnika od prijetnje progonstva u Sibir ili zatočeništva u Soloveckom manastiru. Čaadajev je tada bio ađutant komandanta Gardijskog korpusa, kneza Vasilčikova, i obezbedio je sastanak sa Karamzinom da ga ubedi da se zauzme za Puškina. Puškin je Čaadaevu platio toplim prijateljstvom i veoma je cenio njegovo mišljenje: upravo njemu je Puškin poslao prvi primerak „Borisa Godunova“ i radovao se odgovoru na njegovo delo.

1821. godine, neočekivano za sve, Čaadajev je napustio svoju briljantnu vojnu i dvorsku karijeru, povukao se i pridružio se tajnom društvu decembrista. Ali ni tu nije našao zadovoljenje svojih duhovnih potreba. Proživljavajući duhovnu krizu, 1823. godine odlazi na putovanje po Evropi. U Njemačkoj je Chaadaev upoznao filozofa F. Schellinga, upijao ideje zapadnih teologa, filozofa, naučnika i pisaca i upoznao se sa društvenom i kulturnom strukturom zapadnih zemalja: Engleske, Francuske, Njemačke, Švicarske, Italije.

Vrativši se u Rusiju 1826. godine, nekoliko godina je živio kao pustinjak u Moskvi, shvatajući i doživljavajući ono što je video tokom godina svog lutanja, a zatim je počeo da vodi aktivan društveni život, pojavljujući se u sekularnim salonima i govoreći o aktuelnim temama. istorije i savremenosti. Savremenici su zabilježili njegov prosvijetljen um, umjetnički smisao i plemenito srce - sve to mu je priskrbilo neupitan autoritet.

Čaadajev je odabrao jedinstven način širenja svojih ideja - iznosio ih je privatnim pismima. Tada su ove ideje postale javno poznato i o njima se raspravljalo kao o novinarstvu. Godine 1836. objavio je svoje prvo „Filozofsko pismo“ u časopisu Telescope, upućeno E. Panovi, koju naziva gospođom.

Ukupno su pisali dalje francuski 8 "Filozofskih pisama" , posljednji od njih - 1831. U "Pismima" Chaadaev je iznio svoje filozofske i istorijske poglede na sudbinu Rusije. Upravo takav njegov stav nije bio prepoznat u vladajućim krugovima i nekim njegovim savremenicima javno mnjenje, negodovanje javnosti je bilo ogromno. “Nakon “Jao od pameti” nije bilo nijednog književno djelo, što bi ostavilo tako snažan utisak”, rekao je A. Herzen.

Neki su čak izjavili da su spremni ustati s oružjem u rukama za Rusiju, koju je Čaadajev uvrijedio.

Posebnost istorijske sudbine Rusije smatrao je „tupo i sumorno postojanje, lišeno snage i energije, koje nije oživljavalo ništa osim zvjerstava, ništa nije smekšalo osim ropstva. Nema zanosnih uspomena, nema gracioznih slika u sjećanju naroda, nema moćnih učenja u njihovoj tradiciji... Živimo samo u sadašnjosti, u njenim najužim granicama, bez prošlosti i budućnosti, usred mrtve stagnacije.”

Pojava prvog “Filozofskog pisma” postala je razlog za podjelu mislećih i pisujućih ljudi na zapadnjake i slavenofile. Sporovi među njima traju i danas. Čaadajev je, naravno, bio ubeđeni zapadnjak.

Ministar narodnog obrazovanja Uvarov podnio je izvještaj Nikolaju I, nakon čega je car službeno proglasio Čaadajeva ludim. Bio je osuđen na pustinjaštvo u svojoj kući u ulici Basmannaja, gdje ga je posjećivao ljekar koji je mjesečno izvješćivao cara o njegovom stanju.

Godine 1836-1837 Čaadajev je napisao članak „Izvinjenje za ludaka“, u kojem je odlučio da objasni karakteristike svog patriotizma, svoje poglede na visoku sudbinu Rusije: „Nisam naučio da volim svoju domovinu zatvorenih očiju, pognute glave , sa zatvorenim usnama. Smatram da čovjek može biti koristan svojoj zemlji samo ako to jasno vidi; Mislim da je prošlo vreme slepe ljubavi, da sada pre svega dugujemo istinu svojoj domovini... Duboko sam uveren da smo pozvani da rešimo većinu problema društvenog poretka, da dovršimo većinu ideja koje su nastale u starim društvima, da odgovori na najvažnija pitanja, šta okupira čovječanstvo."

Čaadajev je umro u Moskvi 1856.

"Filozofska pisma"

Filozofska pisma" P. Chaadaeva

Prvo slovo

Čaadajev je bio zabrinut za sudbinu Rusije, tražio je načine da vodi zemlju ka boljoj budućnosti. Da bi to uradio, identifikovao je tri prioritetna područja:

“prije svega ozbiljno klasično obrazovanje;

emancipaciju naših robova, što je neophodan uslov svakog daljeg napretka;

buđenje religioznog osjećaja, tako da religija može izaći iz određene vrste letargije u kojoj se sada nalazi.”

Prvo i najpoznatije pismo Čaadajeva prožeto je duboko skeptičnim raspoloženjem prema Rusiji: „Jedna od najžalosnijih karakteristika naše jedinstvene civilizacije je to što još uvijek otkrivamo istine koje su postale zajebane u drugim zemljama, pa čak i među narodima mnogo nazadnijim od nas. . Činjenica je da nikada nismo hodali zajedno sa drugim narodima, ne pripadamo nijednoj od poznatih porodica ljudskog roda, ni na Zapadu ni na Istoku, i nemamo tradicije ni jedne ni druge. Stojimo, takoreći, izvan vremena; univerzalno obrazovanje ljudske rase nije se proširilo na nas.”

„Ono što je dugo bila realnost među drugim narodima“, piše dalje, „za nas je još samo nagađanje, teorija... Pogledajte oko sebe. Čini se da je sve u pokretu. Kao da smo svi stranci. Niko nema određenu sferu postojanja, nema dobrih običaja ni za šta, ne samo pravila, nema čak ni porodičnog centra; ne postoji ništa što bi vezivalo, što bi probudilo naše simpatije i raspoloženja; nema ničeg trajnog, neizostavnog: sve prolazi, teče, ne ostavljajući tragove ni u izgledu ni u sebi. Kod kuće kao da smo stacionirani, u porodicama smo kao stranci, u gradovima kao da smo nomadski, a još više od plemena koja lutaju po našim stepama, jer su ta plemena više vezana za svoje pustinje nego mi za svoje gradove .”

Čaadajev ovako izlaže istoriju zemlje: „Prvo divlje varvarstvo, zatim grubo praznovjerje, pa strana vladavina, okrutna i ponižavajuća, čiji je duh naknadno naslijedila nacionalna vlast - tužna je priča naše mladosti. Vremena bujne aktivnosti, uzavrele igre moralnih snaga naroda - ništa slično nismo imali.<…>Osvrnite se na sve vekove koje smo živeli, na sve prostore koje smo zauzeli, i nećete naći nijednu zadivljujuću uspomenu, niti jedan časni spomenik koji bi snažno govorio o prošlosti i živopisno je i slikovito oslikao. Živimo samo u najograničenijoj sadašnjosti bez prošlosti i bez budućnosti, usred ravne stagnacije.”

“Ono što drugi narodi imaju je jednostavno navika, instinkt, moramo se udarcem čekića zabiti u glavu. Naša sjećanja ne idu dalje od jučerašnjeg dana; Mi smo, takoreći, stranci sami sebi.”

“U međuvremenu, ispruženi između dvije velike podjele svijeta, između Istoka i Zapada, oslonjeni jednim laktom na Kinu, drugim na Njemačku, trebali smo spojiti dva velika principa duhovne prirode – maštu i razum, i ujediniti historiju u našoj civilizaciji. cijeli globus. Ovo nije uloga koju nam je Proviđenje dalo. Naprotiv, činilo se da se to uopšte ne tiče naše sudbine. Uskraćujući nam svoj blagotvoran uticaj na ljudski um, potpuno nas je prepustio samima sebi, nije hteo ni na koji način da se meša u naše stvari, nije hteo ništa da nas nauči. Iskustvo vremena za nas ne postoji. Vjekovi i generacije su za nas bezuspješno prolazile. Gledajući nas, možemo reći da je u odnosu na nas univerzalni zakon čovječanstva sveden na ništa. Sami u svetu, nismo ništa dali svetu, ništa od sveta uzeli, nismo ni jednom mišlju doprineli masi ljudskih ideja, nismo ni na koji način doprineli napredovanju ljudskog uma, a mi iskrivili sve što smo dobili od ovog pokreta. Od prvih trenutaka našeg društvenog postojanja ništa od nas nije proizašlo za opšte dobro ljudi, nijedna korisna misao nije nikla na neplodnom tlu naše domovine, nijedna velika istina nije iznesena iz naše sredine. ; Nismo si dali muke da stvorimo bilo šta u domenu mašte, a od onoga što je stvoreno maštom drugih, posudili smo samo varljivu pojavu i beskorisni luksuz.”

Ali Čaadajev vidi smisao Rusije u činjenici da smo „živjeli i živimo da bismo dalekim potomcima dali neku veliku lekciju“.

Drugo pismo

U drugom pismu Čaadajev izražava ideju da je napredak čovječanstva vođen rukom Proviđenja i da se kreće posredstvom izabranih naroda i izabranih ljudi; izvor vječne svjetlosti nikada nije nestao među ljudskim društvima; čovjek je išao putem koji mu je određen samo u svjetlu istina koje mu je otkrio viši um. On kritikuje pravoslavlje zbog činjenice da, za razliku od zapadnog kršćanstva (katolicizma), ono nije doprinijelo oslobađanju nižih slojeva stanovništva od ropstva, već je, naprotiv, učvrstilo kmetstvo u vrijeme Godunova i Šujskog. On takođe kritikuje monaški asketizam zbog njegove ravnodušnosti prema blagoslovima života: „Ima zaista nečeg ciničnog u ovoj ravnodušnosti prema blagoslovima života, za šta neki od nas pripisuju zasluge. Jedan od glavnih razloga koji usporavaju naš napredak je odsustvo bilo kakvog odraza milosti u našem kućnom životu.”

Treće pismo

U trećem pismu Čaadajev razvija iste misli, ilustrujući ih svojim stavovima o Mojsiju, Aristotelu, Marku Aureliju, Epikuru, Homeru itd. Razmišlja o odnosu vjere i razuma. S jedne strane, vjera bez razuma je sanjivi hir mašte, ali razum bez vjere također ne može postojati, jer „nema drugog razloga osim uma podređenog. A ovo potčinjavanje se sastoji u služenju dobru i napretku, koji se sastoji u provođenju “moralnog zakona”.

Četvrto pismo

Božja slika u čovjeku, po njegovom mišljenju, sadržana je u slobodi.

Peto pismo

U ovom pismu Chaadaev suprotstavlja svijest i materiju, vjerujući da oni imaju ne samo individualne, već i svjetske oblike. Dakle, “svjetska svijest” nije ništa drugo do svijet ideja koje žive u sjećanju čovječanstva.

Šesto pismo

U njemu Čaadajev iznosi svoju „filozofiju istorije“. Vjerovao je da ljudska historija treba uključivati ​​imena takvih ličnosti kao što su Mojsije i David. Prva je „pokazala ljudima pravog Boga“, a druga je pokazala „sliku uzvišenog herojstva“. Zatim, po njegovom mišljenju, dolazi Epikur. Aristotela naziva "anđelom tame". Čaadaev smatra da je uspon u Carstvo Božije cilj istorije. Reformaciju naziva “žalosnim događajem” koji je podijelio ujedinjenu kršćansku Evropu.

Sedmo pismo

U ovom pismu Chaadaev priznaje zasluge islama i Muhameda u iskorenjivanju politeizma i konsolidaciji Evrope.

Osmo slovo

Cilj i smisao istorije je „velika apokaliptička sinteza“, kada će se na zemlji uspostaviti „moralni zakon“ u okviru jedinstvenog planetarnog društva.

Zaključak

Refleksije...

U “Izvinjenju za ludaka” Čaadajev pristaje da prizna da su neka od njegovih prethodnih mišljenja preuveličana, ali se zajedljivo smeje društvu koje ga je napalo zbog njegovog prvog filozofskog pisma iz “ljubavi prema otadžbini”.

Dakle, u ličnosti Chaadaeva vidimo patriotu koji voli svoju domovinu, ali ljubav prema istini stavlja više. On suprotstavlja patriotizam "Samojeda" (općenito ime autohtonih malih naroda Rusije: Neneti, Eneti, Nganasani, Selkupi i već nestali Sayan Samoyeds, koji govore (ili govore) jezicima grupe Samojeda. , formirajući, zajedno sa jezicima ugro-finske grupe, Ural jezička porodica) svojoj jurti i patriotizmu “engleskog građanina”. Ljubav prema domovini često pothranjuje nacionalnu mržnju i "oblači zemlju u žalost". Chaadaev prepoznaje napredak i evropsku civilizaciju kao istinite, a poziva i na uklanjanje "ostataka prošlosti".

Chaadaev visoko cijeni aktivnosti Petra Velikog u dovođenju Rusije u Evropu i u tome vidi najviše značenje patriotizma. Prema Čaadajevu, Rusija potcenjuje blagotvoran uticaj koji Zapad ima na nju. Svo slavenofilstvo i rodoljublje za njega su gotovo psovke.