Istraživački rad na temu „Religija i moderni mladi. Istraživački rad o religiji Istraživački rad svjetskih religija

Da biste vidjeli ovu PDF datoteku s formatiranjem i oznakama, preuzmite je i otvorite na svom računalu.
X
antes
-
Mansijski autonomni okrug

N
Izhnevartovsky okrug

Istraživanja

na temu
:

„Relig
ya and
moderno
y mladosti
»

"Novoaganskaya opća srednja škola br. 1"

naučni savjetnik:

Korotaeva Natalya Egorovna

IT-učitelj

najviša kvalifikaciona kategorija

opštinski budžet

obrazovne ustanove

„Novoaganskaya
opšte obrazovanje

srednja škola br.1"

selo Novoagansk

Napomena……………………………………………………………………………………………..

Plan istraživanja………………………………………………………………………………………………..…..

Teorijski dio
……………………
….
……
…..
…………………………………..

Istraživanja
Posao.…
………………………………………..…….……………

Zaključak……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…

……………………………………….....…………

Primjena……………………………………………………………………………………………….

istraživanja
i ja

radi
i na temu:

„Religija i modernost
y mladosti
»

Semenova Maria

Khanty
-
Mansijski autonomni okrug
,
Nizhnevartovsky okrug
,
selo Novoagansk

opštinska budžetska obrazovna ustanova

„Srednja škola Novoaganskaya
br. 1"
, 10
-
th

anotacija

ovaj problem, ali odnos maturanata prema vjeri nije dovoljno proučen. IN
dato

pokušao
Xia
riješiti ovaj problem
.

rad
-

korišteno je istraživanje: odabir potrebnih informacija iz raznih
izvori informacija, ispitivanje, analiza, poređenje, zaključak
.
Autor rada
sproveo sociološko istraživanje među
I

srednjoškolci,

razmatrati
odvojeni odgovori
devojčice i dečaci za
provjere

postaviti hipoteze.

V
uticaj religije na ličnost
kontradiktorno: s jedne strane, ona zove

osoba u skladu sa visokim
moralne norme, uvodi u kulturu, a sa druge strane
–

propoveda poniznost i
poniznost, odbijanje aktivnog djelovanja (barem je to ono što mnogi religiozni
zajednice). U nekim slučajevima doprinosi agresivnosti u
vjernici, njihovi
razdvajanja, pa čak i konfrontacije. Ali ovdje stvar, po svemu sudeći, nije toliko o religiji
odredbe, koliko u tome koliko su razumljive ljudima, posebno odrastanju
generacije. I, prema rezultatima
dato
istraživanja, mladi ljudi nisu dovoljno pismeni
u vezi sa religijom.

istraživanja
i ja

radi
i na temu:

„Religija i modernost
y mladosti
»

Semenova Maria

Khanty
-
Mansijski autonomni okrug
,
Nizhnevartovsky okrug
,
selo Novoagansk

opštinska budžetska obrazovna ustanova

„Novoaganskaya
srednja škola br.1"
, 10
-
th

Plan studija

Moderna omladina
, odnosno mi

biće nosilac kulture
,

uključujući
religiozni uskoro. Razumjeti osobenosti svijesti i ponašanja vjernika i
neverujuća omladina u Rusiji je moguća samo ako se uzme u obzir prisustvo dva različito usmerena
trendovi. S jedne strane, ovo je povećanje popularnosti religije, jačanje njene uloge
da li i
uticaj vjerskih institucija, s druge strane
-

odvijanje procesa sekularizacije i
globalizacija, uspostavljanje u glavama ljudi kao duboki motivi
životna aktivnost nereligijskih vrijednosti i ideja.

P
problem

istraživanja
:

R
e
Liga je unutra
aktivni agent u društvu
socijalizacija mladih, ali mladi prema njoj imaju ambivalentne stavove
, i to
relevantan

V
naše moderne

svijet
. Mnoge društvene studije posvećene su ovom problemu,
Ali

odnos nije dovoljno istražen
studenti
škole na religiju. U na
vrat
U našem istraživačkom radu pokušali smo da otkrijemo ovaj problem.

Predmet studija:

ideje mladih o religiji.

Predmet studija:
stav
studenti

škole
s

na religiju.

Svrha studije:
proučavati odnos srednjoškolaca prema vjeri.

IS zadaci
sljedeće:

definirati religiju i karakterizirati njene glavne funkcije;

saznati ulogu vjere i crkve u percepciji srednjoškolaca;

uporediti odnos dječaka i djevojčica prema vjeri
.

Hipoteze

istraživanja
:

at
sve češće

verovati toj religiji
–

to je zbirka duhovnih ideja,
pomaže u prevazilaženju poteškoća
ty i utvrđuje status lica;

d
Djevojčice su religioznije od dječaka
;

at
sve češće

smatrati neophodnim da crkva komunicira,

države,

porodice
i škole.

Metode:

tražiti informacije u
književni izvori i
Internet mreže;

A
netting
;

analiza i sinteza;

obradu dobijenih rezultata.

Teorijski dio

Vjerski institut pripada nesekularnoj kulturi, ali igra vrlo
bitan
ulogu u životima mnogih ljudi kao sistema normi kulturnog ponašanja, tj.

e. ministarstvo
Bože.

O društvenom značaju religije u svijetu govore sljedeće statistike:
podaci o broju vjernika na početku 21. vijeka: od 6

svjetska populacija je više od
4

milijardi
–

vjernika. I oko 2

ispovedaju hrišćanstvo.

Pravoslavlje u kršćanstvu zauzima treće mjesto nakon katolicizma i
protestantizam. Islam praktikuje nešto više od 1

milijardi
.
, judaizam
–

miliona
.
,
Budizam
–

miliona
.
, konfucijanizam
–

uredu
olo 200

miliona
.
, cionizam
–

miliona
.
, ostalo
praktikuju druge religije

[
6
]
.

Među glavnim funkcijama religije kao društvene institucije su:
sljedeće:

objašnjenje prošlosti, sadašnjosti i budućnosti osobe;

regulisanje moralnog ponašanja od
rođenje do smrti osobe;

odobravanje ili kritika društvenih poredaka u društvu;

okupljanje ljudi i pružanje podrške u teškim trenucima.

Sociologija religije veliku pažnju posvećuje rasvjetljavanju društvenih funkcija
koju religija vrši u društvu. Rezultat
Sociolozi su formulisali
različita gledišta o religiji kao društvenoj instituciji
.

Dakle, E. Durkheim je u to vjerovao

proizvod osobe ili društvene grupe,
neophodno za moralno jedinstvo, izraz kolektivnog ideala

.

odraz ovoga
o idealu. Durkheim vidi funkcije vjerskih obreda u:

okupljanje ljudi
–

sastanak radi izražavanja zajedničkih interesa;

revitalizacija
–

oživljavanje prošlosti, povezivanje sadašnjosti sa prošlošću;

euforija
–

opšte prihvatanje života, odvraćanje od neprijatnog;

red i obuku
–

samodisciplina i priprema za život.

M. Weber je posebnu pažnju posvetio proučavanju protestantizma i istakao ga
pozitivan uticaj na razvoj kapitalizma, koji je odredio vrednosti kao što su:

naporan rad, samodisciplina i samopoštovanje
devalvacija;

povećanje novca bez rasipanja;

lični uspjeh kao ključ spasenja.

Religiozni

faktor utiče na ekonomiju, politiku, vladu,
međunacionalni odnosi, porodica, u oblasti kulture kroz aktivnosti vjernika

pojedinci, grupe, organizacije u ovim oblastima.

Postoji “preklapanje” vjerskih odnosa na druge društvene
odnos.

Srž vjerske institucije je crkva. Crkva predstavlja
je organizacija koja koristi razna sredstva, uključujući

uključujući vjerske
moral, obrede i rituale, uz pomoć kojih obavezuje, prisiljava ljude na djelovanje
shodno tome.

Crkva je potrebna društvu, jer je duhovni oslonac za milione ljudi, uključujući
uključujući i one koji traže pravdu, praveći razliku između dobra

i zlo, daje im smjernice
oblik morala, ponašanja i vrijednosti.

U ruskom društvu većina stanovništva ispovijeda pravoslavlje (70

%),
značajan broj muslimanskih vjernika (25

%), ostalo
–

predstavnici drugih
vjerske denominacije (5

[
6
]
.

U Rusiji su zastupljene gotovo sve vrste vjerovanja, a ima ih i
mnoge sekte.

Treba napomenuti da je 1990
-
godine, religioznost odrasle populacije je imala
pozitivna dinamika zbog socijalne
-
ekonomske transformacije u
zemlja.

Međutim, početkom trećeg milenijuma otkriven je pad rejtinga povjerenja
prema vjerskim organizacijama, uključujući Rusku pravoslavnu crkvu,
koja uživa najviše poverenja.

Ovaj pad je dio pada povjerenja i
drugim društvima
vojne institucije kao reakcija na neispunjene nade u
u vezi sa reformama.

Svakodnevno klanja, posjećuje hram (džamiju) najmanje jednom mjesečno
peti dio, tj.

Odnosno, oko trećine onih koji sebe smatraju vjernicima.

Problem je trenutno neriješen

sa ujedinjenjem svih hrišćana
pravca, o čemu se burno raspravljalo tokom proslave 2000. godine
-
godišnjica
Hrišćanstvo.

Pravoslavna crkva smatra da je to moguće samo na osnovu drevne vere,
nedjeljiva crkva, čijom nasljednicom Pravoslavna crkva sebe smatra
zrak.

Druge grane kršćanstva, naprotiv, vjeruju da je pravoslavlju potrebno
reformisanje.

Različita gledišta ukazuju na nemogućnost ujedinjenja
Kršćanstvo na globalnom nivou, barem za sada.

Pravoslavna crkva lo
poštuje državu i podržava
prijateljskih odnosa sa drugim vjerama radi prevazilaženja međunacionalnih
tenzija.

Vjerske institucije i društvo treba da budu u harmoniji,
u međusobnoj interakciji u formiranju
razumijevanje univerzalnih ljudskih vrijednosti, ne
dozvoljavajući društvenim problemima da prerastu u međuetničke sukobe
vjerske osnove.

Društvena institucija se može smatrati stabilnom zbirkom ljudi
grupe, institucije čije aktivnosti

usmjereno
posvećenost ispunjavanju specifičnih
društvene funkcije i biti izgrađene na osnovu određenih idealnih normi, pravila,
standarde ponašanja

[
2
]
.

Šta "da
e
t religija, šta su
e

glavne funkcije?

Naš vodič će biti ovdje
Čuvena izjava S. Freuda: „Bogovi zadržavaju svoj trostruki zadatak: neutraliziraju
užas prirode, pomiren sa prijetećom sudbinom koja se pojavljuje
,

pre svega na slici
smrt, i nagradu za patnju i teškoće, namećemo
život po osobi
kulturno društvo."

Kao prvo
,

Pomo religija
pomaže nam da se nosimo sa neizvjesnošću
nosti svijeta
nepoznato
. Mnogo toga ne možemo objasniti, i to je kao
-
zatim pritiska, uzrokujući duboko
unutrašnji nemir. Ne pričamo, naravno, o vremenu za sutra, već o stvarima za dugo vremena
ozbiljnije: o smrti, o smrti voljene osobe, jednom riječju o konačnoj, konačnoj
stanje ljudi
postojanje ovaca. U objašnjavanju takvih stvari mi, kao
kažu, životno su zainteresovani, bez znanja o njima jednostavno teško živimo. Predstavljamo
natprirodno biće (Bog), sveti faktori, religija prema
-
objašnjava svojima
šta objasniti
-
naučnim

uopšte
-
onda je nemoguće.

Religija vam pomaže da shvatite
, najmanje
-
onda razumjeti i potpuno beznadežno,
Samo
apsurdne situacije
. Pa, recimo ovo: pošten, duboko savjestan
čoveče zašto
-
onda ceo život pati, pati, jedva sastavlja kraj s krajem, i pored njega
ljudi
i oni se ljute i ne znaju na šta da potroše svoju nezakonito stečenu zaradu, a ne svojim radom
stečeni novac. Nepravda je očigledna! I kako to objasniti, kako se složiti? By
-
ljudski
–

ništa i ništa. Ali ako postoji drugi svijet, gdje su svi nagrađeni
zasluga
a onda je druga stvar
–

pravda je sve
-
će trijumfovati. Da li je onda moguće?
razumjeti, čak i interno prihvatiti nepravdu.

Religija posvećuje
, tj. By
-
njegovom
opravdava moral
vrijednosti i ideale društva
. Bez toga je veoma teško probuditi se
i uspostaviti u ljudima
savjest, milosrđe, ljubav prema bližnjem. Sve ove i slične vrline primaju
od religije određena posvećenost, uvjerljivost i privlačnost, kao i
želja, unutrašnja spremnost da ih slijedimo i poslušamo. Bog je sve

vidi od njega
ne možeš ništa sakriti
–

ovo zaustavlja mnoge ljude. A nekima pomaže da ne zaziru
izabranom putu
–

direktan, pošten, vrijedan. U tom smislu, religija djeluje kao a
kao najvažniji element nacionalne ili društvene svijesti. Ovuda
az, in
U modernom društvu religija obavlja dvije glavne funkcije:

obrazovni

ometajući.

"Srce bezdušnog svijeta, duša bezdušnog svijeta"
–

tako okarakterisan

religija K. Marx
. On je, međutim, poznatiji po drugoj formuli:
"religija
-

opijum
ljudi"
, ali se isto tako ne može zanemariti. Zašto se ljudi okreću opijumu? To
zaboravi se, skloni se od svakodnevice, uzmi nešto što nemaš u stvarnom životu. I ne Marx,
tačnije, izmislio ovu formulu. Mnogo pre njega, nazad unutra

davna vremena,
uporedila religiju
i sa "opojnom drogom". Goethe je to vidio kao drogu, Heine i
Feuerbach
–

duhovni opijum. Kant je ideju o oproštenju grijeha nazvao „opijumom
savjest."

Vjerska komunikacija
–

jedan od najtrajnijih i najotpornijih kod ljudi
priče. Promoviše konsolidaciju svih
ex duhovna snaga naroda, i kroz ovo
–

jačanje građanskih i državnih temelja života. U Rusiji, na primjer, crkva
pomogao u prikupljanju ruskih zemalja, ojačao mladu državnost, ohrabrio
razvoj novih teritorija kroz monašku kolonizaciju.

I tokom perioda

mongolski
-
Tatarskog jarma, dala je ogroman doprinos opstanku ruskog naroda, očuvanju njegovog
identitet. Nije uzalud da pobeda na Kulikovom polju uključuje dva podjednako jaka faktora:
nazvan po: princu Dmitriju Donskom i "igumanu ruske zemlje" Sergiju Radonješkom
th.

nažalost,
religija ne samo da može ujediniti, već i podijeliti ljude,
podstiču sukobe, izazivaju ratove
. Prvo što mi pada na pamet su krstaški ratovi
kampanje koje su bile motivisane religioznim osećanjima i simbolima vere,
razlikovanje kršćana od muslimana
covece.

Bogat verskim sukobima

i modernost: konfrontacija

katolici i
Protestanti u Sjevernoj Irskoj, sukob između

Muslimani i Jevreji dalje
Bliski istok, jugoslovenski

pravoslavni
-
Musliman
-
Katolički čvor i još mnogo toga
ostalo. Čudno

situacija
ja:

Sama po sebi, nijedna religija ne poziva na nasilje. Gdje
10

da li je uzeto?

U svakom konkretnom slučaju, naizgled, nereligiozni
faktori. Ali ne možeš

zaboraviti i to da svaka religija tvrdi ne samo da

istina, ali

do Apsolutne Istine.
Apsolut, po definiciji, nema i ne toleriše
plural.

Hajde da se zadržimo malo na tome
ateizam
. Najčešće se poistovjećuje sa bezboštvom, koje
nije istina. Bezbožnost
–

i definicija i stanje su negativni. Nema boga. Šta je tu?
Nejasno. Ostap Bende
r, na primjer, poricao je postojanje Boga na osnovu toga
"ovo je medicinska činjenica" velikog spletkara ne može popuniti prazninu,
nastala kao rezultat poricanja Boga.

Ovu prazninu pokušavali su da popune svime: ideologijom, politikom i
boriti se
borba sa religijom, i lojalnost partiji, i najnaprednija nauka, itd. Ali praznina
poput Moloha, nezasitan, koji zahtijeva sve više i više žrtava. Bezbožništvo pored:
posljednja osobina, mnogi ga izdaju, sjećajući se religije.

tu je
kultura bivanja bez Boga
. Ovdje su namjerno Boga postavili na mjesto
Istorija, nužnost, zakon. Ali pošto to radi čovek, za čoveka i u njemu
ime osobe, onda to možemo reći
u ateizmu Bog je zamijenjen čovjekom
. Čovek sa
velika slova
–

imidž, ideal čovečanstva,
humanizam, prava, zemaljska sreća
ljudi. Ateizam je zaista antropoteizam.

Ne može svako savladati kulturu ateizma. Ovo zahtijeva određene
hrabrost, snaga volje, inteligencija, spremnost i sposobnost da se napravi izbor u korist dobra

bez
bilo kakvu nadu u nagradu ili

odmazda. Sa religijom je lakše, glavna stvar je

lakše.
Postoji vanjski autoritet na koji se uvijek možete pozvati, postoji istina kao kriterij
Sve ljudske, relativne istine su utjeha “bića poslije smrti”. može,
recite, zgriješite, idite na ispovijed, iskreno se pokajte i, primivši oproštenje, ponovo
postati

bezgrešan i opet... greh. A bilo je trenutaka kada je odrješenje bilo direktno
smisla (popustljivosti), a i sada, davanjem novca za izgradnju hrama, možete
counting
na snishodljivost Svemogućeg.

Ne postoji ništa slično u ateizmu. Svi grijesi ostaju na čovjeku, niko i ništa nije njegovo
neće vas osloboditi od njih. Teško je, bez sumnje, ali takva je kultura. Moramo
oslanjajte se samo na sebe. I ne dozvoli sebi da 'grešiš'
b". Jer nema nikoga
olakšaj teret svojih grijeha, skini sa svojih ramena teret odgovornosti za misli i
ono što je učinjeno ne može se shvatiti sopstvenim umom. Ateistička kultura života, prema
Zapravo, još nisam nazvao onaj koji mi treba

obim Ali humanistički transformativno

By
Ona ima ogroman potencijal.

Religija je aktivni agens socijalizacije mladih u društvu, ali
11

mladi ljudi imaju ambivalentan stav prema tome. Mnogo društvenih istraživanja je posvećeno
ovaj problem, ali odnos maturanata prema vjeri nije dovoljno proučen.
IN
U našem istraživačkom radu pokušali smo da otkrijemo ovaj problem.

Istraživanja

Sociološka analiza odnosa maturanata prema religiji

Sa ciljem da
testiranje navedenih hipoteza
,
od mene

provjeriti
deno

anketa među
4
0
studenti u
10
-
11
Klasa
Oh

naš
škole
s
.

Provjeravam
prvo
hipoteza da
srednjoškolci

razmotriti
,
religija
–

Ovo
skup duhovnih ideja, pomaže u prevladavanju teškoća
sti and
utvrđuje status osobe, b
su primljeni
s

rezultate
:

56% srednjoškolaca
shvatite riječ "religija" kao mjeru
bujnost duhovnih ideja, 19
% misle da
religija
–

je vjerovanje u natprirodno
, a 25% vjeruje da je religija totalitet
vera u
natprirodno
, duhovne ideje itd.
takođe
određeni pravni
zakonima i propisima
.

To sugerira da srednjoškolci prvo razumiju religiju
pretvoriti kao duhovno
performanse

(dijagram 1)
.

Dijagram

Prema dijagramu 2, vidi se da su ispitanici
srednjoškolci 62
% vjeruje u Boga,
19% radije da nego ne, 13%
-

radije ne nego da i
samo 6%
-

Dijagram

to je vera u
natprirodno
vojni

Ovo
definitivno
s
legalno
e zakone i
normama

Ovo
totalitet
duhovni
predstavljeno
th

uopšte
na listi
ym iznad
slažem se

Kako razumete tu reč
"religija"?

najvjerovatnije da
sta ne

vjerovatno ne,
nego da

Da li vjeruješ u Boga?

po tvom mišljenju, pruža li religija?”

(
dijagram
3
). Očekivano, većina
ispitanika, što iznosi
38
% od ukupnog broja ispitanika smatra da je rel
hygy
pomaže u prevazilaženju
poteškoće, i
44
% identificirana kao glavna funkcija religije
–

pružanje psihološke podrške. Ove dvije funkcije su vrijedne
I
-
II

mjesto. Sljedeći
funkciju (religijska osnova morala) zauzima

mjesto. Religija

pomaže da se zna
svijet
-

mjesto
.

T
koje funkcionira kao utjecaj na položaj osobe u društvu
I
jačanje veza među narodima
-

mjesto
. Na V
I

mjesto
čini um
nacionalni
pomoć
. Poslednje VII mesto
podstiče razdor među ljudima
.

Sve ovo govori
m šta
srednjoškolci razumeju
,
da religija temelji na moralu, ali u isto vrijeme zaboravljaju
volumen
te vjerske komunikacije
–

jedan od najizdržljivijih

i održiv u čovečanstvu
vau
priče da nam religija pomaže da se nosimo s neizvjesnošću svijeta. I na ovom

činjenica da religija ne samo da može ujediniti ljude, već i podsticati sukobe,
Samo je nekoliko ljudi obratilo pažnju.

Dijagram 3

Šta mislite da pruža religija?

Analizirali smo i odgovore
i pitanje „Kako, do
-
tvoje, utiče
materijal polo
vjerovanje osobe u njegovu vjeru? 25
% ispitanika je odgovorilo na to nego
jadan
njen muškarac, jača je vjera, 50
% ispitanika vjeruje tom materijalu
situaciju
ljubav ne utiče na njegovu veru i 25
%
-

ne znam

(dijagram
4
.

Prema
možemo zaključiti da finansijska situacija ne utiče na vjeru.

Dijagram
4

Na pitanje „Kako, do
-
vaš položaj u društvu utiče

covek na svojoj veri?
By

13
% od ukupnog broja ispitanika je odgovorilo da što je pozicija niža, to je

jača vera

I
obrnuto
,
34 %

vjeruju da položaj osobe u društvu ni na koji način ne utiče na njegovu vjeru
.
I većina diplomaca

ne znam
kakav uticaj ima na veru?
položaj osobe u društvu

(dijagram
5
). Iz navedenog proizilazi da
With
srednjoškolci ne vide nikakvu posebnu vezu između religije i društvenog statusa
ljudi i ne pridaju važnost

statusna funkcija religije.

Dijagram
5

kako
bogatiji
one
jači
vjera

siromašniji
što je jači
vjera

ne utiče

U čemu je
-
tvoje, utiče
finansijsku situaciju
covek na svojoj veri?

što je više
pozicija,
što je jači
vjera

niže
pozicija,
što je jači
vjera

U čemu je
-
vaša, situacija utiče
u društvu osobe na njegovoj vjeri?

Tako je naša prva hipoteza djelimično potvrđena. Srednjoškolci
zaista veruju da oni
Gia
–

ovo je skup duhovnih ideja koje to
pomaže u prevazilaženju poteškoća

i pruža psihološku podršku
. Ali dalje
Prema diplomiranim studentima, religija ne određuje ni materijalni ni društveni status
osoba u savremenom društvu.

Provjeravam
naša hipoteza da su djevojčice religioznije od dječaka, mi
dobio trag
rezultate. Vjerujte u Boga 60
%
od intervjuisanih devojaka, 17
% od
anketirani mladići

ali djevojke pričaju o tome preciznije, njihova vjera nosi
izraženiji karakter.

Molitve
znate selektivno 50
% ispitanih djevojaka, 25% ispitanika
mladići. Preostali broj djevojčica i dječaka uopće ne zna molitvu. Sve
Niko ne zna molitvu.

Posmatrajući učestalost odlaska u crkvu, dobili smo sljedeće rezultate.
Svake sedmice iz mladosti
oshey

i devojke

nijedan
pohađati crkvu
.
1
-
2 puta po
mjesec
posećuju samo crkvu
11
% djevojaka
2
% mladića. 1
-
Posjetite centar 2 puta godišnje
rkov
4
5% djevojaka
11
% dječaka i
h

56% svih ispitanika
. I uopšte ne idu u crkvu
jesti
30
%
anketiranih dječaka
i 1% djevojčica
I
h

31
% svih ispitanika. Pretpostavljamo da
mladići manje ozbiljno smatraju takvu društvenu instituciju kao što je crkva
Znaš šta
cure. (Dijagram

Dijagram
6

S obzirom na funkcije religije, rangirali smo odgovore na pitanje „Šta,
po vašem mišljenju, d
Je li to religija?“, kategoričnije su djevojke u odgovorima. 1. mjesto
devojke su stavile

funkcija pružanja psihološke pomoći, 2. mjesto
-

pomozi u
prevazilaženje poteškoća. Onda idi
e
t III mjesto:
opravdava moral.

Ostalo
funkcije (religija pomaže
T
istražiti svijet
jača vezu među narodima, provocira
svaki
sedmica

1
-
2 puta po
mjesec

1
-
2 puta po
godine

Ne idem
uopšte

Koliko često posjećujete
crkva?

nasilje,

utiče na položaj osobe u društvu i da
e
t sposobnost komunikacije) na IV
mjesto. Mladići imaju širu ideju o funkcijama religije. Oni su na 1. mjestu
pružiti pomoć u prevazilaženju poteškoća
sta. Religija ima psihološki
podrška
–

mjesto. On
III

mjesto
–

religija zasniva moral. On
IV

mjesto
–

religija
podstiče razdor među ljudima.

Religija pomaže da se razumije svijet, ima
emocionalnu pomoć
-

mjesto. On
VI

mjesto
-

religija jača vezu između
naroda, te funkcije poput utjecaja na položaj osobe u društvu i mogućnosti
završio komunikaciju
VII

Tako naše
sekunda

hipoteza je potvrđena.
Religioznost srednjoškolaca zavisi od njihovog pola
A.

Razmatrajući odnos crkve i škole,

možete vidjeti sljedeće
rezultati:

većina maturanata smatra da škola ne treba da podržava
crkva i crkva ne treba da izdržavaju školu, tj. srednjoškolci nisu
gledajući školu i crkvu

srodnim društvenim institucijama, ali smatraju
da nastavu teologije treba uvesti u školski program za one koji žele, što pokazuje
dijagram
7
.

Na pitanje “Da li mislite da postoji potreba za časovima teologije u školi?” 81% od
ispitanici smatraju da je potrebno uvesti
samo
dl
Ja sam voljan
, samo 13% misli d
za sve i
6% nije potrebno
O
.

Dijagram
7

Što se tiče odnosa porodice i crkve, onda, na osnovu sprovedenog
istraživanje, m
Dobili smo sljedeće rezultate:

U to vjeruje 33% ispitanika
da porodica treba da izdržava crkvu i isto toliko ispitanika

vjeruje u to
Crkva mora izdržavati porodicu.

Time je naša treća hipoteza djelimično potvrđena. Studenti se računaju
neophodna interakcija
crkva i država, ali ne vide potrebu za
odnosi između crkve i porodice, crkve i škole.

da, za sve

samo za
voljan

uopšte
Ne
potreban

Da li vam trebaju u školi?
vidi, lekcije teologije?

Razvoj mladih odvija se pod uticajem različitih društvenih
institucije (porodica, škola, crkva, država). Ali ovaj uticaj će biti plodonosan
T
samo kada su same društvene institucije međusobno povezane. By
Rezultati našeg istraživanja, možemo pretpostaviti da je proces socijalizacije
mladih u modernom društvu je teško zbog slabljenja ovih veza.

Zaključak

Prema a
Američki institut Gallup je 2000. godine vjerovao u Boga i “višeg
stvorenje" 95% Afrikanaca, 97%
-

Latinska Amerika, 91%
-

SAD, 89%
-

Azija,
88%
-

Zapadna Evropa, 84%
-

Istočna Europa, 42.9
-

Rusija. Ovi podaci
ukazuju na rasprostranjenost
religija
[
5
]
.

Ljudi se međusobno razlikuju iz mnogo razloga, a jedan od njih je religija.
Duhovne razlike često dovode do značajnih političkih i kulturnih
posljedice. Šta reći o takvoj skali, kada čak i u jednoj porodici ima
sukobi
od
-
za različite vjere. Većina ljudi se odnosi sa strahom, prezirom i
čak i mržnju prema predstavnicima drugih religija. Oni ne žele ili ne žele jedno drugo
razumeti. Ali oni se za to ne mogu kriviti, jer su vekovima bili
niko nije vakcinisan
važno za predstavnike različitih vjera, au nekim slučajevima
ratoborno postavljeni da postignu svoje sebične ciljeve. I to tek na kraju
vrijeme, posebno u Rusiji, mnoge ranije uništene crkve se obnavljaju

I
manastiri. Na televiziji m
Često vidimo bogosluženja koja se održavaju u crkvama,
osvećenje zgrada, brodova, preduzeća. Zvuči na radiju iu koncertnim dvoranama
crkvena muzika. U vrhovnim organima vlasti sjede predstavnici sveštenstva.
Broj onih koji su, na primjer, u
u hrišćanstvu prošao kroz obred krštenja.
Pojavile su se novine i časopisi, koji su bili zvanični štampani organi crkava.
U nekim nedržavnim školama pojavio se novi predmet
–

"Božji zakon."
Postoje obrazovne institucije koje obučavaju sveštenstvo.
Sve ovo ima za cilj
socijalizacija mladih.

Tokom našeg istraživanja došli smo do sljedećih preporuka:

obrazovno-vaspitni rad sa srednjoškolcima je neophodan da bi se
povećanje vjerske pismenosti;

potreban je bliži odnos
porodice, škole, crkve i
države u obrazovanju mlađe generacije

Uticaj religije na ličnost je kontradiktoran: s jedne strane, poziva
čoveka da poštuje visoke moralne standarde, upoznaje ga sa kulturom, a sa druge strane
–

propoveda poniznost i

poniznost, odbijanje aktivnog djelovanja (barem ovo
mnoge vjerske zajednice to čine). U nekim slučajevima pomaže
agresivnost vjernika, njihovo razdvajanje, pa i konfrontacija. Ali evo u čemu je stvar
očito ne toliko na vjerskim pozicijama, s
koliko ih ljudi razumiju u
posebno mlađe generacije. I, prema rezultatima našeg istraživanja, mladi ljudi
nije pismen o religiji. Čini mi se da je ovo pitanje
danas je jedan od najrelevantnijih. A u njihovom da
dalje istraživanje I
Želio bih da nastavim raditi na ovom problemu.

Bibliografija

Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. i dr. Čovjek i društvo. Društvene nauke. dio
2.
–

M.: „Prosvetljenje“, 2004

Gordienko N.S. Osnove vjeronauke. Sankt Peterburg, 1997.

Gordienko N.S. Ruski Jehovini svedoci: istorija i savremenost. St. Petersburg 2000.

Grechko P.K. Društvo: glavne sfere života.
–

M.: „Jedinstveno
-
centar", 1998.

Istorija (nedeljni prilog lista „Prvi septembar
novembar").
–

M., 1993
–

Istorija (nedeljni prilog lista “Prvi septembar”).
–

M., 1994
–

Istražujem svijet: kultura: Enciklopedija / Comp. Čudakova N.V. / M.: “AST”, 1998.

Website
http
://
www
.
referat
.
ru

Aplikacija

Dragi studente!

Trenutno sociolozi intenzivno proučavaju društvene probleme religije.
Molimo Vas da učestvujete u jednoj od ovih studija čija je svrha
proučiti stavove učenika prema vjeri i odgovoriti na pitanja iz ovog upitnika.

Upitnik je anoniman,
one. Nema potrebe da navodite svoje prezime. To garantujemo
Pristigli odgovori bit će objavljeni samo u statistički sažetom obliku.

Obrazac je jednostavan za popunjavanje: u većini slučajeva trebate zaokružiti slovo
odgovor koji vam najviše odgovara.

Molimo navedite svoj spol?

1. muško

2. žensko

Koje ste nacionalnosti? (Pisati) _________________________________

Kako razumete reč "religija"?

1. ovo je vjerovanje u natprirodno

2. to su određeni pravni zakoni i propisi

3. ovo je sveukupnost duhovnog
podnesci

4. Slažem se sa svim gore navedenim

5. ostalo (šta? Molimo navedite) _____________________________________

Šta mislite da pruža religija? (Unesite 2
-
3 opcije)

1. pomaže u razumijevanju svijeta

2. pomaže u prevazilaženju poteškoća

3. opravdava moral
b

4. jača vezu među narodima

5. pruža psihološku podršku

6. pruža emocionalnu podršku

7. izaziva nasilje

8. utiče na položaj osobe u društvu

9. omogućava komunikaciju

10. podstiče razdor među ljudima

11. drugo (šta? Uk
čekaj) ___________________________________

Da li vjeruješ u Boga?

2. vjerovatnije da nego ne

3. vjerovatnije ne nego da

Ima li vjernika u vašoj porodici?

3. Ne znam

Koje vjerske praznike slavi vaša porodica? (Pisati)
_____________________________________________________________

Znate li molitve?

1. da, sve

2. selektivno

3. ne, ne znam

Koliko često idete u crkvu?

1. svake sedmice

2. 1
-
2 puta mjesečno

3. 1
-
2 puta godišnje

4. Uopšte ne prisustvujem

Smatrate li neprijateljem pripadnika druge religije?

1. da, uvijek

2. da, ako je agresivan prema meni

3. ne, nikad

4. Teško mi je odgovoriti

Da li mislite da postoji potreba za časovima teologije u školi?

1. da, za sve

2. samo za zainteresovane

3. uopšte nije potrebno

Imate li časove teologije u vašoj školi?

3. Ne znam

Mislite li da je podrška potrebna u modernom društvu: (označite jednu opciju u
svaki red)

djelomično

13. Crkva od države?

14. Država po crkvi?

15.
crkvena škola?

16. Da li su škole crkva?

17. crkvena porodica?

18. porodična crkva?

19. Kako se osjećate u vezi svoje vjere?

1. Ponosan sam na nju

2. Osjećam se ugodno u njemu

3. Neugodno mi je zbog nje

4. ostalo (šta? navedite)
____________________________________

20. Kako, do
-
Po Vašem mišljenju, da li materijalna situacija osobe utiče na njegovu vjeru?

1. što je bogatija, to je jača vjera

2. što je siromašniji, to je jača vjera

3. nema efekta

4. Ne znam

21. Kako, do
-
vaš, položaj osobe u društvu utiče
njegovu vjeru?

1. što je viši položaj, to je jača vjera

2. što je položaj niži, to je vjera jača

4. Ne znam

22. Kako zamišljate vjernika? (Pisati)___________

____________________________________________________________

Završili ste
Popunite formular, hvala vam na pomoći!

Uvod Problem: mnogi ljudi ne znaju kako da pravilno pokažu karakteristike svoje religije u društvu. Relevantnost: karakteristike religije utiču na odnose ljudi sa predstavnicima drugih religijskih grupa. Cilj: napraviti prezentaciju na temu „Religije“ i recite svojim kolegama iz razreda o primljenim informacijama. Ciljevi: 1. Upoznati se sa različitim izvorima informacija o odabranoj temi. 2. Analizirati sav prikupljeni materijal i sistematizovati ga. 3. Izvedite zaključak o značaju religija u društvu. Metode istraživanja: 1. Bibliografska analiza literature i internet materijala. 2. Analiza dobijenih podataka.

Glavni dio. U našem modernom svijetu postoji mnogo različitih problema zbog vjerskih pitanja. Mnoge od nas zanima pitanje takve nejednakosti. ovaj problem je i danas aktuelan, jer primjećujemo da oko nas postoje razni sukobi između predstavnika svjetskih religija, svaki od njih pokušava nametnuti ili usaditi drugome svoju vjeru, zbog čega se i javlja većina problema.

Funkcije religije. Najvažnija funkcija religije, samo njoj svojstvena, je zadovoljenje mističnih potreba, smirivanje tajnih duhovnih sila, dovođenje u red čovjekovih osjećaja i misli. Religija obavlja regulatornu funkciju zajedno sa drugim oblicima svijesti i aktivnosti čovjeka i društva, kao što su moral i pravo. Ova funkcija se sastoji u stvaranju i opravdavanju normi društvenog ponašanja koje regulišu ljudsko ponašanje u svim, pa i najintimnijim odnosima, kao što su ishrana i seksualna sfera Ljudske aktivnosti u društvu, moralu i pravu Ispoljava se kompenzatorna (utešna) funkcija religije. u činjenici da religija daje za vjernika, oslobađanje od patnje pokazuje izlaz iz teških, naizgled beznadežnih situacija. Komunikativna funkcija se očituje u tome što ljudi stupaju u međusobne odnose, komuniciraju o obavljanju vjerskih obreda; religija ujedinjuje ljude iste vjere i daje im određene ideološke smjernice.Svjetonazor Vaspitna funkcija je da religija doprinosi socijalizaciji pojedinca, usađujući određena pravila i vještine ponašanja u društvu, formirajući sistem vrijednosti koji uključuje univerzalne vrijednosti. . socijalizacija pojedinca

Magic. Magija je vjerovanje da osoba ima natprirodnu moć, koja se manifestira u magijskim ritualima. Magija je vjerovanje koje je nastalo među primitivnim ljudima u sposobnost utjecaja na bilo koju prirodnu pojavu putem određenih simboličkih radnji (začaranja, čini, itd.). Nastala u drevnim vremenima, magija se očuvala i nastavila da se razvija tokom mnogo milenijuma. Ako su u početku magijske ideje i rituali bili opće prirode, onda je postepeno došlo do njihove diferencijacije. Savremeni stručnjaci klasifikuju magiju prema metodama i svrsi uticaja.

Šamanizam. Šamanizam je vjerovanje da pojedinac (šaman) ima natprirodne moći. Šamanizam nastaje u kasnijoj fazi razvoja, kada se pojavljuju ljudi sa posebnim društvenim statusom. Šamani su bili čuvari informacija koje su bile od velike važnosti za određeni klan ili pleme. Šaman je izvodio ritual nazvan ritual (ritual sa plesovima i pjesmama, tokom kojeg je šaman komunicirao sa duhovima). Tokom rituala, šaman je navodno dobio uputstva od duhova o načinima rješavanja problema ili liječenja bolesnika. Elementi šamanizma prisutni su u modernim religijama. Na primjer, svećenicima se pripisuje posebna moć koja im omogućava da se obrate Bogu. U ranim fazama razvoja društva primitivni oblici religijskih vjerovanja nisu postojali u svom čistom obliku. One su se međusobno ispreplele na najbizarniji način. Stoga je teško moguće postaviti pitanje koji je oblik nastao ranije, a koji kasnije. Razmatrani oblici religioznih vjerovanja mogu se naći kod svih naroda u primitivnoj fazi razvoja. Kako društveni život postaje složeniji, oblici kulta postaju raznovrsniji i zahtijevaju pažljivije proučavanje.

fetišizam. Fetišizam je vjerovanje da određeni predmet ima natprirodne moći. Svaki predmet koji je zaokupio nečiju maštu mogao bi postati fetiš: kamen neobičnog oblika, komad drveta, životinjska lubanja, metalni ili glineni proizvod. Ovom objektu su pripisana svojstva koja mu nisu bila svojstvena (sposobnost liječenja, zaštite od opasnosti, pomoći u lovu, itd.). Najčešće je predmet koji je postao fetiš odabran pokušajem i greškom. Ako je nakon ovog izbora osoba uspjela postići uspjeh u praktičnim aktivnostima, vjerovao je da mu je fetiš pomogao u tome i zadržao ga za sebe. Ako je osoba doživjela bilo kakvu nesreću, onda je fetiš bio izbačen, uništen ili zamijenjen drugim. Ovakav tretman fetiša sugerira da primitivni ljudi nisu uvijek tretirali predmet koji su odabrali s dužnim poštovanjem.

Animizam. Animizam je vjerovanje u postojanje duša i duhova. Budući da su bili na prilično niskom stupnju razvoja, primitivni ljudi pokušavali su pronaći zaštitu od raznih bolesti i prirodnih katastrofa, obdarujući prirodu i okolne objekte o kojima je ovisilo postojanje natprirodnim moćima i obožavajući ih, personificirajući ih kao duhove ovih objekata. Vjerovalo se da sve prirodne pojave, predmeti i ljudi imaju dušu. Duše mogu biti zle i dobronamjerne. Žrtvovanje se praktikovalo u korist ovih duhova. Vjerovanje u duhove i postojanje duše nastavlja se u svim modernim religijama. Animistička vjerovanja su vrlo značajan dio gotovo svih religija svijeta. Vjerovanje u duhove, zle duhove i besmrtnu dušu su sve modifikacije animističkih ideja primitivnog doba. Isto se može reći i za druge rane oblike religijskog vjerovanja. Neki od njih su asimilirani od strane religija koje su ih zamijenile, drugi su gurnuti u sferu svakodnevnih praznovjerja i predrasuda.

Animizam. Animizam je vjerovanje u postojanje natprirodne sile koja je široko rasprostranjena i utječe na živote ljudi. Izraz "A." je u naučnu upotrebu uveo engleski antropolog i religiozni učenjak R. Marett kako bi opisao religijska vjerovanja primitivnih ljudi. Na osnovu dokaza misionara i etnografa koji su proučavali melanezijska plemena, Marett je ulazio u polemiku sa pristalicama animističkog koncepta porijekla religije (vidi Animizam). Tvrdio je da u početnoj fazi razvoja religije glavnu ulogu nije igralo vjerovanje u postojanje duša, duhova i duhova, već vjerovanje u određenu moć mana. Mana je, prema riječima stanovnika Pacifičkog ostrva, neravnomjerno raspoređena po cijelom svijetu. Prirodni fenomeni, predmeti, životinje i ljudi ga mogu imati u većoj ili manjoj mjeri. Na primjer, osoba koja se odlikuje spretnošću, zdravljem i ljepotom ima puno mane, voćno drvo također ima manu, a predmet koji se u pravom trenutku pokazao beskorisnim je lišen čudesne moći.

Totemizam. Totemizam je vjerovanje u fantastičan, natprirodni odnos između plemena ili klana i totema (biljke, životinje, predmeta). Totemizam je vjerovanje u postojanje porodične veze između grupe ljudi (plemena, klana) i određene vrste životinja ili biljaka. Totemizam je bio prvi oblik svijesti o jedinstvu ljudskog kolektiva i njegovoj povezanosti sa vanjskim svijetom. Život klana bio je usko povezan s određenim vrstama životinja koje su njegovi članovi lovili. Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je čitav sistem zabrana, koje su nazvane tabuima. Oni su predstavljali važan mehanizam za regulisanje društvenih odnosa. Tako je tabu spola i starosti isključivao seksualne odnose između bliskih rođaka. Tabui na hranu strogo su regulisali prirodu hrane koja je trebalo da ide vođi, ratnicima, ženama, starcima i deci. Brojni drugi tabui imali su za cilj da garantuju nepovredivost doma ili ognjišta, regulišu pravila sahrane, fiksiraju položaje u grupi, prava i odgovornosti članova primitivnog kolektiva.

Budizam. Budizam je put prakse i duhovnog razvoja koji vodi do uvida u pravu prirodu života. Budističke prakse kao što je meditacija su sredstvo za promjenu sebe kako bi se razvile kvalitete pažljivosti, ljubaznosti i mudrosti. Iskustvo koje je budistička tradicija prikupljala hiljadama godina je neuporedivo bogatstvo za one koji žele da slede put - put koji će na kraju dovesti do prosvetljenja ili budističkog stanja. Budući da budizam ne uključuje ideju obožavanja boga stvoritelja, neki ljudi ga ne smatraju religijom u uobičajenom zapadnom smislu. Osnovni principi budizma su direktni i praktični: ništa nije statično i trajno, akcije imaju posledice, promena je moguća. Dakle, budizam se obraća svim ljudima bez obzira na njihovu rasu, nacionalnost ili spol. On podučava praktične tehnike (kao što je meditacija) koje omogućavaju ljudima da razumiju i prakticiraju njegova učenja kako bi transformirali svoje iskustvo, preuzeli punu odgovornost za svoje živote i razvili mudrost i saosjećanje. U svijetu postoji oko 350 miliona budista, a sve veći broj njih dolazi sa Zapada. Oni slijede mnoge različite oblike budizma, ali sve tradicije karakteriziraju nenasilje, nedostatak dogmatizma, tolerancija razlika i praksa meditacije.

Hrišćanstvo. Hrišćanstvo je otkrivena religija koja ispoveda jednog Boga u Tri Lica: Oca, Sina i Svetoga Duha.Otkriveno „Bog je ljubav“, svedoči apostol Jovan Bogoslov (1. Jovanova 4,8). Stoga je samo kršćanstvo religija žrtvene ljubavi. Radi spasenja ljudi i celog sveta, Bog se ovaplotio, propovedao, razapet i uskrsnuo iz mrtvih. Prema sv. Grigorije Bogoslov, ako neko pita hrišćane čemu čast i što se klanjaju, onda će mu biti spreman odgovor: mi poštujemo ljubav. Ljubav se ovaplotila, uskrsnula kroz Božije sagledavanje ljudske prirode, vaskrsla, uzašla, odnosno prošla put „od od zemlje do neba” ljudska priroda je posvećena i spasena. Ali to spasenje nije svakom mehanički dato, već samo po slobodnoj volji, kroz to što čovjek sjedini svoje biće i cijeli svoj život sa Kristom. Sakrament tokom kojeg se uspostavlja ova veza naziva se sakramentom krštenja. Sakrament tokom kojeg održavamo i produbljujemo ovu vezu sa Hristom naziva se sakramentom pričešća (ili sakramentom euharistije).

Islam. Islam je svjetska monoteistička religija nastala u prvoj trećini 7. stoljeća. među nomadskim plemenima u Zapadnoj Arabiji tokom propovijedanja Muhameda, zbog čega se religija islama ponekad naziva i “muhamedanizam” ili “muhamedanstvo”. Islam i muslimanska kultura općenito su sinkretične prirode. Istovremeno, “islam” u opštem smislu riječi je neraskidivo jedinstvo vjere, religije, državnopravnih institucija i određenih oblika kulture i života. Koncept islama u širem i punom smislu riječi nalikuje našem konceptu Crkve (sa velikim C): ovo je cijeli svijet unutar kojeg su uspostavljeni i djeluju Božji zakoni (iako shvaćeni prije ne kao zakoni koji proizlaze iz božanskih Otkrovenje, ali kao zakoni Kurana, apsolutno mjerodavni za svakoga, kao nadahnuti od Boga, Sveto pismo. Između ovih i drugih zakona, za razliku od kršćanstva, ne pravi se razlika).

Zaključak: Rekli smo vam šta su religije; podsjetio vas na funkcije religija, tipova. Rezultati: Dakle, možemo zaključiti da je religija jedna od sfera društvenog života, način praktično-duhovnog istraživanja svijeta, jedno od područja duhovne proizvodnje. Ona predstavlja aspekt njihovog života koji nužno nastaje u procesu formiranja čovjeka i društva, aktivno djelujuću komponentu. Religija je jedna od oblasti kulture čije se proučavanje bavi istorija religije.sfere života društva i kulture

Kalijum Elena

anotacija

20. vek je bio svedok ogromnog broja naučnih otkrića. Otkrivene su mnoge vekovne tajne prirode, a daleko napredna nauka je dokazala dokaze o istinitosti Kreacije.

Svako novo znanstveno otkriće donosi sve više dokaza o postojanju savršenog projekta, plana, dizajna, reda u bilo kojem živom organizmu, pa čak i u bilo kojem objektu nežive prirode. Mnogi naučnici koji su direktno svjedočili ovim otkrićima vidjeli su i shvatili da je projekat Univerzuma plod Kreacije Svemogućeg Gospodara, Posjednika beskonačnog znanja. Stoga, sada ovi ljudi stoje u poziciji da prepoznaju činjenicu stvaranja Univerzuma.

problem: stavovi religioznih ličnosti i poznatih naučnika o razvoju sveta trebalo bi da se razlikuju jedni od drugih.

Relevantnost teme: Spor između dva gledišta o razvoju fizike i religije još uvijek traje.

Predmet studija: međusobni uticaj fizike i religije.

Predmet studija: karakteristike međusobnog uticaja fizike i religije.

Svrha studije: utvrđivanje uslova za skladan suživot suštinski suprotnih oblika društvene svijesti religije i nauke.

hipoteza istraživanja: Ako se religija i nauka ne sukobe i ne izraze kontradikcije, tada će biti mogući novi pogledi na poznate činjenice i nova otkrića.

Ciljevi istraživanja:

1. Proučite literaturu na ovu temu.
2. Sistematizirajte i sumirajte primljene informacije, uporedite gledišta naučnika o odnosu nauke i religije.
3. Analizirajte odnos između crkve i nauke koji se razvijao vekovima.
4. Intervju sa rektorom Svetopokrovske crkve, ocem Eugenom, o pitanju odnosa religije i naučnih otkrića.

Metode istraživanja:

1. Proučavanje literarnih izvora i internet izvora.
2. Poređenje gledišta naučnika i religioznih ličnosti o istim fenomenima.
3. Klasifikacija dobijenih rezultata.

Praktična primjena rada može se izvoditi na časovima fizike, vojno-industrijskog kompleksa, te u vannastavnim aktivnostima.

Skinuti:

Pregled:

Opštinska obrazovna budžetska ustanova

"Srednja škola br.7 imena V.P.Adodina"

Odnos između fizike i religije.

Kaliy Elena Evgenievna,

Učenik 8. razreda "B".

Sinchenko Petr Kuzmich,

Nastavnik fizike

godina 2012

St.Dyadkovskaya

1. Uvod …………………………………………………………………………………5
2. Poglavlje I. Istorija odnosa između religije i nauke……………………………..……... 7
3. Poglavlje II. Fizika i religija………………………………………………………….. 7

3.1. Fizičari o Bogu ……………………………………………………………..............9

1. Iz razgovora između fizičara o odnosu prirodne nauke i religije………...…..11
2. ………………………….12

1. Zaključak ……………………………………………………………………………15
2. Bibliografija…………………………………………………………………...16
3. Prijave ……………………………………………………………………………17

1. Uvod

20. vek je bio svedok ogromnog broja naučnih otkrića. Otkrivene su mnoge vekovne tajne prirode, a daleko napredna nauka je dokazala dokaze o istinitosti Kreacije.

Svako novo znanstveno otkriće donosi sve više dokaza o postojanju savršenog projekta, plana, dizajna, reda u bilo kojem živom organizmu, pa čak i u bilo kojem objektu nežive prirode. Mnogi naučnici koji su direktno svjedočili ovim otkrićima vidjeli su i shvatili da je projekat Univerzuma plod Kreacije Svemogućeg Gospodara, Posjednika beskonačnog znanja. Stoga, sada ovi ljudi stoje u poziciji da prepoznaju činjenicu stvaranja Univerzuma.

problem: stavovi religioznih ličnosti i poznatih naučnika o razvoju sveta trebalo bi da se razlikuju jedni od drugih.

Relevantnost teme:Spor između dva gledišta o razvoju fizike i religije još uvijek traje.

Predmet studija:međusobni uticaj fizike i religije.

Predmet studija:karakteristike međusobnog uticaja fizike i religije.

Svrha studije:utvrđivanje uslova za skladan suživot suštinski suprotnih oblika društvene svijesti religije i nauke.

hipoteza istraživanja:Ako se religija i nauka ne sukobe i ne izraze kontradikcije, tada će biti mogući novi pogledi na poznate činjenice i nova otkrića.

Ciljevi istraživanja:

1. Proučite literaturu na ovu temu.
2. Sistematizirajte i sumirajte primljene informacije, uporedite gledišta naučnika o odnosu nauke i religije.
3. Analizirajte odnos između crkve i nauke koji se razvijao vekovima.
4. Intervjurektor Svetopokrovske crkve, otac Eugen, o pitanju odnosa vjere prema naučnim otkrićima.

Metode istraživanja:

1. Proučavanje literarnih izvora i internet izvora.
2. Poređenje gledišta naučnika i religioznih ličnosti o istim fenomenima.
3. Klasifikacija dobijenih rezultata.

Praktična primjena rada može se izvoditi na časovima fizike, vojno-industrijskog kompleksa i u vannastavnim aktivnostima.

Za dublje razumevanje problema koji se proučava, upoznao sam se sa različitim zbirkama naučnih radova Ajnštajna, Laplasa, Singera i drugih, sa sažetcima izveštaja na regionalnoj studentskoj konferenciji „Fizika i naučno-tehnološki progres”.

1. Poglavlje I. Istorija odnosa između religije i nauke

Nauka je sfera ljudske djelatnosti čiji je zadatak da razvije i teorijski sistematizuje objektivno znanje o stvarnosti. Za razliku od vjere u religije, glavna karakteristika nauke je sumnja. Izvor saznanja su naučno utvrđene činjenice i njihova teorijska generalizacija.

Istorija odnosa između religije i nauke je veoma zanimljiva tema za proučavanje. Poznato je da su počeci nauke nastali kao rezultat praktične potrebe, kao i da bi služili mističnim kultovima, koji su potonji uglavnom povezani sa astronomskim posmatranjima. Poznata su naučna dostignuća Egipta, Grčke i Kine koja su bila značajna za svoje vrijeme. Najveći procvat antičke nauke i filozofije datira iz 300. godine prije Krista. Tada su se pojavile prve škole Platona i Aristotela.

Dalji razvoj nauke i filozofske misli izvršili su kršćanski vođe. Glavni naučni centri povezani su sa hrišćanskim aktivnostima više od hiljadu godina. Već u ranim fazama pokušavalo se povezati religiju i nauku, što je značajno uticalo na razvoj zapadnoevropske misli.

1. Poglavlje II. Fizika i religija

Dugo vremena u SSSR-u, u zemlji u kojoj su rođeni moji roditelji, prevladavala je ideologija prema kojoj je bilo koja religija rođena iz straha od prirodnih pojava nedostupnih razumijevanju primitivnog čovjeka. Međutim, kako je u ovom slučaju nastala religiozna svijest naučnika, na primjer Newtona, koji je sam dao objašnjenje za vanjske sile koje djeluju u prirodi?

Na prvi pogled, predmet religije i sredstva kojima se vjernik sa njom komunicira suviše su strani fizičaru i neshvatljivi sa naučnog stanovišta. Rektor Svetopokrovske crkve otac Eugen uvjeren je da je religija odigrala važnu ulogu u formiranju prirodnih nauka.

Od antike do srednjeg vijeka, religija je uključivala i znanje, jer je zadovoljavala sve duhovne potrebe čovjeka, uključujući i potrebu razumijevanja svijeta. Šta u religiji doprinosi razvoju prirodnih nauka?

Na prvi pogled ovo pitanje je pogrešno postavljeno. Nauka koja se pojavila u moderno doba odlučno je odbacila autoritet Crkve u pitanjima poznavanja prirode. I čitava kasnija istorija nauke bila je njena borba sa Crkvom za samopotvrđivanje.

Naučnici su s pravom branili svoja autonomna prava na slobodno istraživanje prirode, nezavisno od moći bilo kojeg autoriteta. kako god

Štaviše, i sami tvorci nove nauke bili su religiozni ljudi. Stoga se nisu borili protiv vjere općenito, nego protiv predrasuda slijepe vjere, protiv neutemeljenih sudova.

Prvi razlog je međusobna netrpeljivost. Katolička crkva je pokazala netrpeljivost prema naučnim saznanjima jer je sama sebe smatrala vlasnikom apsolutne istine. Spalila je Đordana Bruna na lomači, naterala Galilea Galileja da se povuče i anatemisala Bleza Paskala. Međutim, netrpeljivost su pokazali i mnogi naučnici, koji su sposobnost potpunog ovladavanja istinom pripisivali samo razumu.

Postojao je važniji, iako skriven, razlog za sukob. Borba između religije i nauke svela se na borbu oko izbora uzročnosti. Šta je u osnovi svijeta: slobodna volja božanstva ili prirodni mehanizam?

Kada je Napoleon Bonaparte upitao poznatog francuskog astronoma, matematičara i fizičara Pjera Simona Laplasa zašto se ime Boga ne spominje u njegovom Traktatu o nebeskoj mehanici, naučnik je imao sve razloge da odgovori: „Ova hipoteza mi nije bila potrebna.

Fizičar Laplace je rekao da nauka ne pobija religiju i da to ne može učiniti, međutim, objašnjavajući fenomene bez pozivanja na Boga, čini religiju nepotrebnom, suvišnom za znanje. A danas pozivanje na Boga znači, sa stanovišta fizičara, odbacivanje nauke i naučnog metoda. Međutim, to uopće ne znači da nauka naučniku čini religiju nepotrebnom i istiskuje Boga iz njegove duše. Često se dešava i obrnuto: religioznost može obogatiti kreativnost naučnika i postati mu poticaj. Albert Einstein je, na primjer, rekao da je njegovo vjerovanje u harmoniju svemira odigralo ogromnu ulogu u stvaranju teorije gravitacije.

Nije slučajno da od šest najvećih naučnika 17. veka. trojica - Galileo Galilei, René Descartes i Gottfried Wilhelm Leibniz - bili su religiozni racionalisti, a ostala trojica

Johannes Kepler, Isaac Newton, Blaise Pascal bili su mistici koji su vjerovali ne samo u stvaranje svijeta, već i u Božiju promisao u svijetu.

Pojavila se zanimljiva slika: tvorac matematičke fizike, Newton, bio je duboko religiozan vjernik, a Newtonian Laplace je proglasio potpuno bezbožništvo fizičara. Na osnovu iste nauke, Njutn je doneo iste zaključke o Bogu, a Laplas potpuno suprotne.

Činjenica ostaje: nakon Newtona, fizika je napravila izbor suprotan Newtonovom. Išla je putem napuštanja metafizike i Boga - putem pozitivizma.

Pozitivizam, kao i materijalizam, priznaje samo ono što nam je dato u svijetu. Ruski religiozni filozof Nikolaj Aleksandrovič Berđajev nazvao je ovo „ropstvom čoveka svetu“.

"U religiji se jezik koristi potpuno drugačije nego u nauci. Jezik religije je više srodan jeziku poezije nego jeziku nauke... Ako religije svih epoha govore u slikama, simbolima i paradoksima, to je očigledno jer jednostavno ne postoje druge mogućnosti da se prigrli ta stvarnost ", na koju se ovdje misli. Ali iz ovoga uopće ne slijedi da to nije prava stvarnost", tvrdio je Niels Bohr.

Suprotnost nauke i religije može se shvatiti upravo kao suprotnost dve duboke istine – istine prirodne kauzalnosti i istine slobodne, konačne uzročnosti.

Religioznost je normalno ljudsko stanje; ponekad se uzima kao glavna karakteristika koja čovjeka razlikuje od cjelokupnog životinjskog svijeta: čovjek je religiozna životinja. Međutim, motivi zbog kojih osoba dolazi u vjersku vjeru mogu biti različiti.

1. Fizičari o Bogu

...Vjerujem u Boga kao Ličnost i svom savješću mogu reći da nisam bio ateista ni jednog minuta svog života.

Albert Einstein

Isaac Bashevis Singer, poznati fizičar naših dana, naučnik koji poriče evoluciju i vjeruje u Boga, tokom jednog od svojih predavanja, kritikujući darvinizam, koristio je sljedeću zanimljivu priču: „Naučnici su otkrili napušteno ostrvo na koje do sada nije kročio nijedan čovjek. Prvi koji su sletjeli na ovo ostrvo bili su veoma zadivljeni lokalnom prirodom i životom. Impresionirale su ih šume, pune životinja i nikad viđene od drvosječa. Popevši se na strmu padinu planine, naučnici su pogledali okolo. Na ostrvu nije bilo ni traga civilizaciji. Vraćajući se na brod, iznenada smo na pijesku otkrili elegantan ručni sat najnovijeg modela. Sat je odlično radio. Naučnici su bili zbunjeni. Odakle je došao sat? Sa sigurnošću su znali da na ostrvo prije njih nije kročio nijedan čovjek. Ali u ovom slučaju, preostala je samo jedna opcija. Ovaj sat sa kožnim remenom, sa skupim staklom, sa kazaljkama za sat i minut, sa baterijom i ostalim sastavnim atributima modernosti, sam se, slučajno, pojavio na ostrvu i nekako završio na ovom pijesku! Nije bilo alternative ovom prijedlogu." Na kraju priče, za pojašnjenje

Zabluda evolucionista, Singer je rekao: "Svaki sat ima časovničara koji ga je napravio."

Ne postoji direktan način da se definiše šta je Bog. Možemo samo reći ono što Bog nije: Bog nije idol, nije vatra, nije priroda. Ali, kako je rekao francuski mislilac Blaise Pascal, možete znati da Bog postoji, a da ne znate ni šta je On. Čovek može razumeti postojanje Boga iz njegovih kreacija.

Pokazalo se da je ovakav način razumijevanja Boga prilično tipičan za fizičara koji proučava vidljivu prirodu. Već su stari Grci, koji su svijet doživljavali kao skladno uređenu cjelinu, vjerovali da “svijetom vlada razum” (Anaksagora), da je svijet uređen po racionalnom planu, a ovaj plan je matematički: “Bog je uvijek geometar ” (Platon). Gottfried Wilhelm Leibniz je vjerovao da sama priroda, svojom inteligentnom strukturom, svjedoči u prilog ideje njenog inteligentnog tvorca. Leonard Euler je također vjerovao da otkrivanje matematičkih zakona znači svjedočiti o neizrecivoj mudrosti Svemogućeg: “Naš svijet je strukturiran na najsavršeniji način i kreacija je sveznajućeg Stvoritelja.”

Fizika dvadesetog veka ne samo da nije odbacila, već je i uporno potvrđivala ovaj „dokaz prirode protiv ateista“. Albert Ajnštajn je napisao: "Ne mogu smisliti bolji izraz od 'religije' da opišem verovanje u racionalnu prirodu stvarnosti." Ajnštajn govori o veri, a ne o znanju. Jednom je rekao: za njega je najneshvatljivija stvar na svijetu da se svijet može razumjeti. „Svijet našeg osjetilnog iskustva

poznato”, tvrdi naučnik na drugom mestu. „Sama činjenica ove spoznaje izgleda kao čudo.“ Ovo „čudo“ je moguće jer je naša sposobnost mišljenja osmišljena na takav način da možemo razumjeti prirodu. Njemački teorijski fizičar, jedan od tvoraca kvantne mehanike, Werner Heisenberg je to, na primjer, ovako definirao: „Te iste sile koje su stvorile prirodu u svim njenim oblicima odgovorne su i za strukturu naše duše, a time i za naše mentalne sposobnosti." Može se reći drugačije: samo da je Univerzum podložni naučnom znanju koje je od početka do kraja stvarao slobodni razum.

Ajnštajn je ovu posebnu „prirodoslovnu“ vrstu religioznosti nazvao kosmičkim religioznim osećanjem. To je upravo religioznost: ne spoznaja Boga, već povjerenje u njegovo postojanje, koje proizlazi, po Ajnštajnovim riječima, „iz dubokog emocionalnog povjerenja u najviši logički poredak strukture Univerzuma“. Kosmička religija je razumna i stoga nije slijepa ili praznovjerna: ona tjera duhove i isključuje fanatizam. Ova religija je uzvišena.

Prema njemačkom matematičaru Hermannu Weylu, fizika otkriva misliocu

čovjek put ka Bogu, budući da daje „viziju te besprijekorne harmonije koja

u skladu s uzvišenim razlogom." Max Planck, Niels Bohr i Werner Heisenberg su slično govorili o religiji.

Ajnštajn je više puta izjavljivao da ne veruje u Boga koji „nagrađuje i kažnjava“. Ove riječi su se često tumačile u smislu da sjajni fizičar nije vjerovao u Boga kao osobu, tj. u živo biće. Ajnštajn se stoga smatrao panteistom koji je Boga poistovetio sa Univerzumom, a panteizam je, kako kažu, samo uljudan oblik ateizma. Međutim, Einstein se pobunio samo protiv antropomorfne ideje Boga.

1. Iz razgovora između fizičara o odnosu prirodne nauke i religije.

Čudesna struktura kosmosa i harmonija u njemu mogu se objasniti samo činjenicom da je kosmos stvoren po planu sveznajućeg i svemoćnog bića. Evo moje prve i posljednje riječi.

Isaac Newton

Jedne večeri, tokom Solvay kongresa, u foajeu je sjedilo nekoliko mladih učesnika kongresa, među njima Wolfgang Pauli i Paul Dirac. Neko je postavio pitanje: „Ajnštajn toliko govori o Gospodu Bogu, šta bi to moglo da znači? Uostalom, strogo govoreći, nemoguće je zamisliti da je takav naučnik kao što je Ajnštajn bio toliko vezan za religijsku tradiciju.” „Ajnštajn, verovatno ne, ali Maks Plank, verovatno da“, odgovorili su mu. “Postoje Planckove izjave o odnosu između religije i prirodnih nauka, u kojima on zauzima stav da između njih nema kontradiktornosti, da su religija i prirodna nauka u savršenom skladu jedna s drugom.”

Za Plancka, religija je kompatibilna s prirodnim naukama jer, po njegovom mišljenju, pripadaju potpuno različitim područjima stvarnosti. Prirodna nauka se bavi objektivnim materijalnim svijetom, religija se bavi svijetom vrijednosti. Ona govori o tome šta treba da bude, šta treba da radimo, a ne o onome što jeste. U prirodnoj nauci govorimo o istinitom i neistinitom, u religiji - o dobru i zlu, o vrijednom i bezvrijednom. Prirodna nauka je osnova tehnički izvodljivog delovanja, religija je osnova etike. Sa ove tačke gledišta, sukob između obe sfere, koji je počeo u 18. veku, zasniva se na nesporazumu koji nastaje kada slike i simbole religije tumačimo kao izjave prirodnih nauka, što je, naravno, besmisleno. Prirodna nauka je način na koji pristupamo objektivnoj strani stvarnosti, način na koji je analiziramo. Naprotiv, religiozna vjera je izraz

lični izbor, kada sami sebi postavljamo vrednosti u skladu sa

kojim organizujemo svoje životno ponašanje. Taj izbor po pravilu činimo u skladu sa zajednicom kojoj pripadamo, bilo da je to porodica, nacija ili naš kulturni krug. Na naše izbore uvelike utiču naš odgoj i okruženje. Međutim, ono je na kraju subjektivno i stoga ne podliježe kriteriju "tačno ili netačno". Ako dobro razumijem Maxa Plancka, on je iskoristio svoju slobodu izbora tako što se nedvosmisleno odlučio u korist kršćanske tradicije. Njegov način razmišljanja i djelovanja, a posebno odnosi s ljudima, svakako su u skladu sa ovom tradicijom i niko mu ne može uskratiti poštovanje.

1. Dva mita o borbi između religije i fizičara.

Postoje dva mita o borbi između religije i fizičara. Prvi se odnosio na Kopernikovu teoriju.

Važna faza u razvoju odnosa između nauke i religije povezana je sa radom Nikole Kopernika „Komentari“ (1515) i pamfletom „O revolucijama nebeskih sfera“ (1540). Kopernik je služio kao sveštenik u Fromborku. Kada je Lateranski sabor organizovao komisiju za reformu kalendara, Kopernik je pozvan u Rim da učestvuje u njegovom radu. On je tvrdio da je takva reforma preuranjena, jer se dužina godine još nije dovoljno precizno znala.

Stvaranje heliocentričnog sistema svijeta rezultat je dugogodišnjeg rada Kopernika. Tablice koje je sastavio mnogo su tačnije od Ptolomejevih tablica, što je bilo od velike važnosti za navigaciju tog vremena koja se brzo razvijala. Međutim, kao fizički opis, Kopernikova teorija se mnogim savremenicima činila previše kontradiktornom očiglednim naučnim podacima. Zato je jedan od prvih koji je progovorio protiv Kopernika bio poznati i najautoritativniji astronom tog vremena, Tycho Brahe. Drugim riječima, postojao je sukob između nauke od jučer i nauke današnjice. Akademik V. I. Vernadsky je o ovom pitanju primijetio: „... bila bi velika greška smatrati borbu kopernikansko-njutnovskog sistema s Ptolemejem borbom dva svjetonazora, naučnog i stranog nauci; ovo je unutrašnja borba između predstavnika istog naučnog pogleda na svijet.”

Drugi mit se odnosi na koncepte Bruna i Galilea. Obično, kao najjasniji primjer kako je Crkva uništila nauku, navode primjer spaljivanja Giordana Bruna na Piazza des Flowers u Rimu 17. februara 1600. Bruno je objasnio Kopernikove ideje, slažući svoje misli u određenu poetsku formu. Tvrdio je da je Univerzum beskonačan i da postoji zauvek, da u njemu ima bezbroj ljudi

svjetova, od kojih svaki po svojoj strukturi podsjeća na Kopernikanski solarni sistem. Treba napomenuti da ova ideja utječe na filozofsku misao do danas. Brunovi naučni radovi nisu poznati javnosti. Stoga, tužan primjer njegove sudbine treba isključiti iz razmatranja borbe između religije i nauke, naprotiv, ovu epizodu treba pripisati borbi svjetonazora.

Idemo dalje na razmatranje slučaja Galilea Galileija. Pjesme pjesnika Sergeja Danilova slikovito ilustruju šta se dešava:

Niski kameni svod... Kuke... Lanci... Vise...

Sjaji se iz mangala sa ugljem...

Slepoočnice su mu bile iskrivljene vrelim gvožđem.

Odricanja... Čekaju se odricanja...

Međutim, Galileo nije bio mučenik. Galileo je lično poznavao mnoge istaknute hijerarhe Katoličke crkve i, osim toga, bio je s njima u odličnim odnosima. U nizu slučajeva pokazalo se da je Katolička crkva mnogo tolerantnija prema aktivnostima naučnika od većine njegovih kolega. Za razliku od univerzitetskih profesora koji su odbijali da priznaju, na primjer, postojanje Jupiterovih mjeseci i nisu se potrudili ni da pogledaju kroz teleskop, tata je posvećivao veliku pažnju svom radu. Kada je Galileo prvi put otvoreno pokušao da skrene pažnju na Kopernikove ideje 1616. godine, ukazano mu je da, iako se ova teorija može smatrati zanimljivom matematičkom hipotezom, ne bi trebalo da bude uključena u fizičko objašnjenje sveta. Inkvizitori su u Kopernikovim zaključcima videli kontradikciju sa Svetim pismom. Stoga Galilejevi protivnici nisu „spustili“ da razmotre stvarnu naučnu argumentaciju, jer su bili uvjereni da je to jednostavno nemoguće.

Galileo nije imao namjeru sukobiti se s Crkvom. Smatrao je da je osuda Kopernika bila greška, zasnovana na pogrešnom razlikovanju sfera nadležnosti religije i nauke. I tu je, naravno, njegov položaj bio mnogo ispravniji od položaja rimskog prijestolja. „Mislim“, napisao je Galileo u jednom od svojih pisama, „da autoritet Svetog pisma služi da se ljudi ubede u one istine i odredbe koje su neophodne za spasenje njihovih duša; i pošto ove istine prevazilaze granice ljudskog razumevanja, nikakva nauka ili drugi način, osim govornih usta samog Svetog Duha, ne mogu naterati ljude da veruju u njih. Ali ne mislim da je toliko potrebno vjerovati da je sam Bog, koji nam je dao osjećaje, razum i razum, želio da naučne istine tražimo samo u tekstu Svetog pisma, a ne uz pomoć njega samog.

nauke; Štaviše, njegov tekst premalo i fragmentarno govori o ovoj vrsti istine.”

Afera Galileo se može posmatrati kao pokušaj da se razgraniče sfere uticaja između religije i nauke – ova dva različita načina razumevanja sveta i čoveka. I rimski tron ​​i firentinski naučnik prepoznali su razliku između ovih metoda. Istovremeno, ni papa ni Galileo nisu bili pred izborom: ili religija ili nauka. Svaki ima svoje zadatke.

1. Zaključak

Ovaj rad je ispitao istoriju odnosa između religije i nauke, čija je analiza pokazala da između njih nije bilo rata, ali je istovremeno postojao niz sukoba povezanih sa formiranjem nauke i ekscesima svojstvenim ovom procesu. . Međutim, i nauka i religija postoje do danas, svaka zauzima svoju nišu.

Ova konfrontacija je moguća samo u humanističkim ili mješovitim (prirodno-humanističkim) naukama zbog potrebe da se uključi subjektivna procjena dokaza. Veliki broj eminentnih naučnika veruje u Boga, veliki broj su ateisti. Ovo je vjerovatno zbog činjenice da nauka uključuje sumnju za razliku od vjere. S druge strane, uočena uređenost i estetika okolnog svijeta izazivaju divljenje, što vodi ka vjeri. Kao rezultat, možemo zaključiti o dijalektičkoj prirodi odnosa između nauke i religije, koju karakteriše prisustvo harmonije i napetosti u isto vreme. U savremenom svijetu neophodna je multipolarnost vjerovanja koja podrazumijeva skladan razvoj kako sistema prirodnonaučnog znanja tako i društva u cjelini. Rektor Sveto-Pokrovske crkve, otac Eugen, dijeli isto gledište.

Opštinska obrazovna ustanova

«Srednja škola sa naprednim

izučavanje pojedinačnih predmeta br. 36"

grad Saransk, Republika Mordovija

FORMIRANJE SVIJESTI ADOLESCENATA NA DUHOVNOM I MORALNOM VASPITANJU

Karpuškin Vladimir

učenik 11A odeljenja

srednja škola 36

Supervizor:

Shmyrev S.S.

nastavnik geografije

srednja škola 36

Saransk 2014

Sadržaj

Uvod 3 str

Glavni dio

Poglavlje 1. Teorijske osnove uticaja religije na formiranje svesti adolescenata 4 str.

1.1.Problem formiranja svijesti u psihološko-pedagoškoj literaturi 4 str.

1.2 Uloga religije u oblikovanju svijesti adolescenata 15 str.

Poglavlje 2 Eksperimentalni rad za proučavanje uticaja

religije o formiranju svijesti adolescenata 10 str.

2.1 Religijske vrijednosti i uvjerenja modernih tinejdžera 10 str.

2.2 Rezultati studije koja ispituje uticaj religije na

formiranje svijesti adolescenata 13 str.

2.3. Uloga duhovnog i moralnog vaspitanja 16 str.

Zaključak 20 str

Reference 21 str.

Prijave 22 str.

UVOD

Koje je mjesto i svrha čovjeka u svijetu? Ko sam ja? Postoji li smisao života? Na osnovu svojih povećanih intelektualnih sposobnosti i pogleda na svijet, mnogi tinejdžeri počinju sebi postavljati ova vječna pitanja. Religija može odgovoriti na ova pitanja, koja su vekovima mučila umove čitavih generacija. Mnogi naučnici veruju da osoba bez vere ne bi postala ličnost! Religija je dio našeg života i to treba razumjeti.

Povratak religiji nastaje kao rezultat crkvenog propovijedanja, kao rezultat samorazvoja sekularne kulture i ideologije. U procesu vjerske obnove svoju ulogu imaju i mediji, kulturne ličnosti koje zastupaju određene političke i nacionalne interese.

Moralno i duhovno zdravlje nacije ovisi o religijama koje danas djeluju i koje privlače tinejdžere u svoje redove.

Svrha naše istraživanje je određuju uticaj religije na svest adolescenata

Tokom studija smo sebi postavili sljedeće zadaci:

- proučavanje psihološke i pedagoške literature o ovom problemu;

- definisanje strukturnih elemenata pojmova"svijest";

- upoznavanje sa aktivnostima vjerskih organizacija;

- proučavanje stepena uticaja pozitivnih i destruktivnih verskih organizacija na adolescente.

Identificirati ulogu duhovnog i moralnog odgoja na svijest

školska djeca

Predmet proučavanja: tinejdžeri

Predmet studija: proces uticaja religije na svest adolescenata

Metode: teorijski, empirijski, upitnik, intervju, razgovor, analiza.

Relevantnost teme: Pitanja društvenog, duhovnog, estetskog i moralnog razvoja adolescenata su stalno u centru pažnje društva. Ozbiljnost modernih socio-ekonomskih problema u Rusiji direktno utječe na sudbinu mladih ljudi, manifestirajući se u porastu nasilja, ovisnosti o drogama, nacionalne i vjerske netrpeljivosti među djecom i mladima. Raste broj zločina koje su počinili sljedbenici opasnih ekstremističkih grupa i sekti.

Dakle, pravoslavna kultura je u stanju da formira kulturološke kompetencije adolescenata u oblasti znanja o tradicionalnoj verskoj kulturi Rusije u istorijskoj retrospektivi iu modernom vremenu; formiranje ličnosti adolescenata u duhu prosvećenog ruskog patriotizma i građanstva.

POGLAVLJE 1. TEORIJSKE OSNOVE UTICAJA RELIGIJE NA FORMIRANJE SVIJESTI ADOLESCENATA

1.1. PROBLEM FORMIRANJA LJUDSKE SVIJESTI U PSIHOLOŠKO-PEDAGOŠKOJ LITERATURI

Svijest - najviša funkcija mozga, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom,koji se sastoji u generaliziranoj evaluaciji i svrsishodna refleksija i konstruktivna i kreativna transformacija stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji akcija i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja (A. N. Leontjev, V. P. Zinčenko).

Funkcija svijesti je da formuliše ciljeve aktivnosti, da prethodno mentalno konstruiše radnje i predvidi njihove rezultate, čime se osigurava razumna regulacija ljudskog ponašanja i aktivnosti. Čovjekova svijest uključuje određeni odnos prema okolini i drugim ljudima:« Moj odnos prema okolini je moja svijest(K. Marx).

Bitne karakteristike svijesti uključuju: govor, mišljenje i sposobnost stvaranja generaliziranog modela okolnog svijeta u obliku skupa slika i koncepata.

Prva funkcija svijesti je kognitivna ili refleksivna funkcija, odnosno stjecanje znanja o stvarnosti koja okružuje osobu i o njoj samoj. Što je čovjekovo pamćenje bogatije, lakše mu je donijeti optimalnu odluku.

Sljedeća funkcija je aksiološka (evaluativna). Osoba ne samo da prima podatke o vanjskom svijetu, već ih i procjenjuje sa stanovišta svojih potreba i interesa.

Evaluativna funkcija se direktno pretvara u funkciju svrsishodnosti (formiranje cilja).

Svrhovitost je čisto ljudska sposobnost, koja je kardinalna karakteristika svijesti. Cilj je idealizirana potreba osobe koja je pronašla svoj predmet; To je takva subjektivna slika subjekta aktivnosti, u čijem se idealnom obliku pretpostavlja rezultat ljudske aktivnosti.

U kreativnoj (konstruktivnoj) funkciji otkrivaju se najveće mogućnosti svijesti. Svrhovitost je svijest o"za šta" i "za šta" osoba izvodi svoje radnje - neophodan uslov za bilo koji svjesni čin. Ostvarenje cilja podrazumijeva korištenje određenih sredstava, odnosno onoga što je stvoreno i postoji za postizanje cilja.

Druga funkcija je komunikativna (veze). To je zbog činjenice da ljudi učestvuju u zajedničkom radu i potrebna im je stalna komunikacija. Ova veza misli se ostvaruje uz pomoć govora (zvuka) i tehničkih sredstava (tekstova, kodiranih informacija).

Logički ciklus svijesti ličnosti upotpunjuje regulatorna (menadžerska) funkcija. Na osnovu procene faktora iu skladu sa postavljenim ciljem, svest reguliše i dovodi u red radnje osobe, a zatim i delovanje grupa.

Ovo su glavne funkcije svijesti. Samo njihov skladan razvoj na kraju rezultira istinski holističkom ličnošću, intelektualno i duhovno.

Pogled na svijet je složena pojava ljudskog duhovnog svijeta, a svijest je njegov temelj.

Pogled na svijet je integralna formacija u kojoj je povezanost njegovih komponenti fundamentalno važna. Pogled na svijet uključuje generalizirano znanje, određene sisteme vrijednosti, principe, uvjerenja i ideje. Mjera ideološke zrelosti osobe su njeni postupci; Smjernice za odabir metoda ponašanja su uvjerenja, odnosno stavovi koje ljudi aktivno percipiraju, posebno stabilni psihološki stavovi osobe.

Pogled na svijet je sinteza različitih karakteristika duhovnog života osobe; Ovo je čovjekovo znanje i iskustvo o svijetu. Emocionalno-psihološki Strana svjetonazora na nivou raspoloženja i osjećaja je pogled na svijet. Na primjer, neki ljudi imaju optimističan pogled, drugi pesimističan. Kognitivno-intelektualni Strana svjetonazora je pogled na svijet.

Istorija duhovnog razvoja čovečanstva poznaje nekoliko osnovnih vrste pogleda na svet. To uključuje mitološki, religiozni, filozofski pogled na svijet.

Mitološki pogled na svet(od grčkog mythos - legenda, tradicija) zasniva se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svijetu. U mitu, emocionalna komponenta pogleda na svijet prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija nastaje prvenstveno iz ljudskog straha od nepoznatog i neshvatljivog – prirodnih pojava, bolesti, smrti. Budući da čovječanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da shvati prave uzroke mnogih pojava, oni su objašnjeni pomoću fantastičnih pretpostavki, bez uzimanja u obzir uzročno-posljedičnih veza.

Religijski pogled na svet(od latinskog religio - pobožnost, svetost) zasniva se na vjeri u natprirodne sile. Religiju, za razliku od fleksibilnijeg mita, karakterizira krut dogmatizam i dobro razvijen sistem moralnih propisa. Religija distribuira i podržava modele ispravnog, moralnog ponašanja. Religija je također od velike važnosti za ujedinjavanje ljudi, ali ovdje je njena uloga dvojaka: dok ujedinjuje ljude iste vjere, često razdvaja ljude različitih vjera.

Filozofski pogled na svet definisan kao sistemsko-teorijski. Karakteristične karakteristike filozofskog pogleda na svijet su logika i konzistentnost, sistematičnost i visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda se filozofija prvenstveno temelji na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: možete ostati filozof kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.

U sadašnjoj fazi, filozofi razmatraju sljedeće vrste svjetonazora: obični, religiozni, naučni i humanistički.

Svakodnevni pogled na svet oslanja se na zdrav razum i svakodnevno iskustvo. Takav pogled na svet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.

Naučni pogled na svet zasnovano na objektivnom znanju i predstavlja savremenu fazu u razvoju filozofskog pogleda na svet. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala"maglovito" filozofiju u pokušaju da se postigne tačno znanje. Međutim, na kraju se i ona udaljila od čovjeka i njegovih potreba: rezultat naučne djelatnosti nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, metode manipulacije masama itd.

Humanistički pogled na svet zasnovano na priznavanju vrijednosti svake ljudske osobe, njenog prava na sreću, slobodu, razvoj. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore da se osigura da svaka osoba može otkriti i u potpunosti ostvariti sebe. Takav pogled na svet, međutim, treba posmatrati kao ideal, a ne kao nešto što stvarno postoji.

Komponente pogleda na svijet tradicionalno su: kognitivne (znanje), emocionalne (osjećaji), aksiološke (vrijednosti) i aktivnosti (radnje). Ova podjela je vrlo proizvoljna: komponente nikada ne postoje u svom čistom obliku. Misli su uvijek emocionalno nabijene, djela oličavaju vrijednosti osobe itd. U stvarnosti, svjetonazor je uvijek cjelina, a podjela na komponente primjenjiva je samo u istraživačke svrhe.

Naš odnos prema svijetu i nama samima uključuje razne znanje. Na primjer, svakodnevno znanje pomaže čovjeku da se snalazi u svakodnevnom životu - komunicira, uči, gradi karijeru, osniva porodicu. Naučno znanje vam omogućava da shvatite činjenice na višem nivou i izgradite teorije.

Naše interakcije sa svijetom su obojene emocije, povezan sa osećanjima, transformisan strastima. Na primjer, osoba je u stanju ne samo gledati prirodu, nepristrasno bilježeći njene korisne i beskorisne kvalitete, već joj se i diviti.

Norms I vrijednosti su važna komponenta pogleda na svet. Zarad prijateljstva i ljubavi, radi porodice i voljenih osoba, čovjek može postupiti suprotno zdravom razumu, riskirajući svoj život, savladati strah, radeći ono što smatra svojom dužnošću. Vjerovanja i principi su utkani u samu strukturu ljudskog života i često je njihov utjecaj na postupke mnogo jači od utjecaja znanja i emocija zajedno.

Akcije ljudska bića su takođe uključena u strukturu pogleda na svet, formirajući njegov praktični nivo. Osoba izražava svoj stav prema svijetu ne samo u svojim mislima, već iu svim svojim odlučnim postupcima.

Pogled na svijet daje čovjeku holistički sistem vrijednosti, ideala, tehnika i modela za život. Ona organizira svijet oko nas, čini ga razumljivim i ukazuje na najkraće puteve za postizanje ciljeva. Naprotiv, odsustvo koherentnog pogleda na svijet pretvara život u haos, a psihu u skup različitih iskustava i stavova. Stanje kada je stari pogled na svijet uništen, a novi još nije formiran (na primjer, razočaranje u religiju) naziva se ideološka kriza. U takvoj situaciji važno je vratiti ideološki integritet pojedinca, inače će njegovo mjesto biti ispunjeno hemijskim ili duhovnim surogatima - alkoholom i drogom ili misticizmom i sektaštvom.

1.2. ULOGA RELIGIJE U FORMIRANJU SVIJESTI ADOLESCENATA

Utjecaj bilo koje pojave na život ljudi može biti pozitivan (pomaže im u očuvanju i razvoju), ili negativan (ometa ih u njihovom očuvanju i razvoju), ili kontradiktoran (nosi pozitivne i negativne posljedice). Kako se može generalizirano (u cjelini) ocijeniti uticaj religije na živote ljudi? Koliko pozitivno? Koliko negativno? Ili koliko kontradiktorno?

Sveštenici i teolozi koji dijele religije na prave, djelomično istinite i lažne vjeruju da prave religije igraju bezuvjetno pozitivnu ulogu, lažne - bezuvjetno negativnu, a djelomično istinite - kontradiktornu ulogu.

Među ateistima ima i takvih ("ekstremni ateisti"), koji vjeruju da bilo koja religija igra samo negativnu ulogu. Oni se, u pravilu, rukovode izjavom V. I. Lenjina, koji je religijom (religijom općenito, bilo kojom religijom) nazvao« neprijatelj kulture i napretka».

U problemu "Uloga religije" Postoji i stanovište tzv« zlatna sredina». Prema ovom gledištu, religija kao cjelina igra kontradiktornu ulogu: u njoj postoji tendencija koja je neprijateljska kulturi i napretku, ali postoji i tendencija suprotne prirode.

Neprijateljska sklonost kulturi i napretku posebno se jasno očituje u takozvanoj religijskoj patologiji.

Grčka riječ "patos" znači "bolest". Patologija se odnosi na proučavanje procesa bolesti i samih procesa bolesti unutar živih organizama i društvenih pojava. Vjerska patologija je bolan proces unutar vjerskih denominacija. Razumijevanje uloge religije uključuje razumijevanje prirode utjecaja religijske patologije na same vjernike i na sredinu u kojoj žive. Vjerska patologija se očituje u vjerskom fanatizmu, vjerskom ekstremizmu i vjerskom kriminalu. I ove tri pojave su međusobno povezane i međusobno se pretvaraju jedna u drugu.

Vjerski ekstremizam je ekstremni oblik vjerskog fanatizma. Suština svakog ekstremizma, uključujući i vjerski ekstremizam, je upotreba nasilja nad neistomišljenicima. Činjenice fanatizma (uključujući ekstremizam) javljaju se u mnogim religijama. Stepen nasilja također može biti različit: od blokiranja kolovoza u subotu do premlaćivanja neistomišljenika, pa čak i njihovog fizičkog uništavanja. I ovdje se vjerski ekstremizam razvija u vjerski zločin. Vjerski zločin se može manifestirati kako u relativno slabom, tako iu veoma jakom stepenu. Vjerski zločin mogu počiniti pojedinci, pojedinačne vjerske organizacije (odgovornost za takva krivična djela snose vođe vjerskih organizacija i konkretni izvršioci krivičnih djela.« smjernice», ali, naravno, ne obični vjernici).

U prošlosti je jedna od najupečatljivijih manifestacija vjerskog zločina bila tzv« Bartolomejska noć» u Parizu (noć 24. avgusta 1572.). Francuski pisac Prosper Merimee je vrlo živopisno govorio o njoj u romanu« Hronika vremena Karla IX».

Ali čak i na kraju dvadesetog veka, verski zločin se ponekad izražava u veoma okrutnom obliku. Najtragičnije posljedice su u Japanu izazvale kriminalne aktivnosti vjerskih fanatika iz te denominacije"AUM Senrike". Postoje i sljedeće sekte: luterani, evangelički kršćanski baptisti (ECB),« Kršćani evangeličke vjere» - pentekostalci (PHE), karizmatici,« Način da se prevaziđe"(bivši" Transformacija Rusije»), Novoapostolska crkva, Adventisti sedmog dana (SDA), Jehovini svjedoci, Društvo za svjesnost Krišne (Hare Krishnas), Sahaja Yoga, Centar za mir"Svest zemljana" Rodnovers, Koncept javne bezbednosti (CPS) ili Kurs istine i jedinstva (KPU), Kult Anastazije ili Zvoneći kedri Rusije, sledbenici Svetlane Peunove (Partija"Volja"), sotonisti.

Manifestacija religiozne patologije, naravno, je fanatizam unutar nekih vjera. Na primjer, bilo je slučajeva da je u pentekostalnim zajednicama postupak"egzorcizam" pretvorila u bolnu torturu nesretnih ljudi. U nizu zajednica rituali su prelazili u histerične napade, a pojedini vjernici su, u sumraku svijesti, činili krivična djela.

Ali možda ono što se ovdje naziva religijskom patologijom nema nikakve veze s religijom? Uostalom, religija je, po definiciji, sinteza vjerovanja u natprirodno i rituala upućenih natprirodnom. Gdje je ovdje vjera ili rituali? Ali, prvo, ovdje je prisutna vjera: jer su u svim slučajevima fanatici (uključujući ekstremiste i kriminalce) bili gurnuti u necivilizirano, nehumano ponašanje posebnim razumijevanjem vjere u natprirodno. I drugo, religija je, prema drugoj definiciji, aktivnost kroz koju se izražava i ostvaruje vjerovanje u natprirodno. I, kao što činjenice pokazuju, vjerovanje u natprirodno može se izraziti ne samo kroz civiliziranu, već i kroz neciviliziranu, patološku aktivnost.

Religijska patologija nije ništa drugo do vjerski fanatizam u različitim oblicima i različitim stupnjevima njegove manifestacije. Kao što je pokazala istorijska prošlost religije i kako pokazuje njena sadašnjost, religijski fanatizam je negativna pojava u životu društva. Svi civilizovani ljudi - i vjernici i nevjernici - u ime sreće čovječanstva, u ime svoje sreće, u ime sreće svoje djece i unuka, moraju se boriti za prevladavanje vjerskog fanatizma.

Fanatizam može biti ne samo religiozni, već i ateistički (na primjer, nepoštovanje nevjernika prema vjernicima), i politički (netolerancija prema ljudima s različitim političkim stavovima), i svakodnevni (npr. kada muž i žena ne mogu da se svađaju). jedno s drugim bez iritacije, kada djeca ne žele razumjeti svoje roditelje, a roditelji ne žele razumjeti djecu). A to znači da će ljudi prvo moći da ograniče, a zatim i prevladaju vjerski fanatizam tek kada se uspješno bore protiv fanatizma općenito, sa svim i svim vrstama i manifestacijama fanatizma. U ovom trenutku borba protiv ekstremizma je zajednička briga crkve i države.

GLAVA 2 EKSPERIMENTALNI RAD NA PROUČAVANJU UTICAJA RELIGIJE NA FORMIRANJE SVIJESTI ADOLESCENATA

2.1 . VJEROVJEOVANJE I VRIJEDNOSTI SAVREMENIH TINEJDŽERA

Vjerovanja nisu nešto“poznati” i “shvaćeni”, To je znanje koje je prešlo u unutrašnju poziciju pojedinca. Obavljajući regulatornu funkciju, uvjerenja određuju cjelokupnu duhovnu strukturu osobe - njegovu orijentaciju, vrijednosne orijentacije, interese, želje, osjećaje, postupke.

Vrijednosti su važnost, značaj, korist,bilo šta. Izvana, vrijednost se pojavljuje kao svojstvo objekta ili fenomena. Međutim, značaj i korisnost nisu im inherentni po prirodi, ne samo zbog unutrašnje strukture samog objekta, već su subjektivne procjene specifičnih svojstava koja su uključena u sferu ljudskog društvenog postojanja; osoba je za njih zainteresirana ili oseća potrebu. Sistem vrijednosti ima ulogu svakodnevnih smjernica u objektivnoj i društvenoj stvarnosti čovjeka, označavanja njegovih različitih praktičnih odnosa prema okolnim objektima i pojavama: ljubav, porodica, djeca, religija, duhovnost, obrazovanje itd..

S.I. Gessen je identificirao tri sloja kulturnih vrijednosti: obrazovanje, građanstvo, civilizacija. Svaki sloj je ispunjen svojim sadržajem kulturnog života. Na primjer, obrazovanje uključuje nauku, umjetnost, moral i religiju. Državljanstvo - pravo i državnost. Civilizacija - ekonomija i tehnologija.

Vjeronauka je dugi niz stoljeća bila jedini pedagoški osmišljen sistem sa ciljevima, ciljevima, sadržajem, oblicima i metodama obrazovanja, samoobrazovanja,

samouvjerenje, kao što su molitva, pokajanje, uzdržavanje, zavjet. Vjeronauka uzima u obzir karakteristike nesvjesnog i podsvjesnog, emocionalnog i voljnog kod pojedinca.

U savremenoj društvenoj svijesti našeg naroda dolazi do prevrednovanja religije u kulturi i istoriji, duhovnog i moralnog razvoja čovjeka i društva. I. V. Metlik smatra da je uključivanje znanja o vjeri u školsko obrazovanje i odgoj povezano s pozitivnom ocjenom vjere od strane određenog dijela društva. Tako je i shvatanje toga« značajan sloj historijskog i kulturnog naslijeđa našeg naroda i čitavog čovječanstva mlađi naraštaj ne može dovoljno duboko savladati bez poznavanja istorije i kulture glavnih tradicionalnih religija» .

U vjerskoj kulturi su se formirale i razvijale vrijednosti kao što su ljubav prema čovjeku (bližnjemu), sloboda, odgovornost, sabornost, kolektivizam, uzajamna pomoć, velikodušnost duše, patriotizam, rad, racionalnost životnih manifestacija i druge. Ove vrijednosti imaju univerzalni značaj i stoga treba da obogate sadržaj školskog obrazovanja.

U ruskom obrazovnom sistemu stvaraju se preduslovi za sticanje znanja o religiji u procesu obuke i obrazovanja učenika u državnim obrazovnim ustanovama, čije je uključivanje određeno društvenim i pravnim normama delovanja sekularne škole. Takva obuka je kulturološki kompatibilna i religiozne prirode.

Znanje školaraca o religiji produbljuje ideje učenika o građanstvu, patriotizmu, poštovanju individualnih prava u duhovnoj sferi, razvoju nacionalne samosvijesti i formiranju etičke kulture pojedinca. Upoznavanje sa porodičnim tradicijama, iskustvo porodičnog obrazovanja, formiranje čednog stava prema braku i porodici, prema predstavnicima suprotnog pola, uzimajući u obzir moralne norme prihvaćene u tradicionalnoj kulturi naroda Rusije, obogaćuje svest studenti sa značajnim vrijednostima u domaćoj i svjetskoj kulturi.

Tokom obuke formira se naučni pogled na svet, koji je olakšan proučavanjem prirodnih nauka: fizike, biologije, geografije, hemije. Izučavanjem ovih disciplina formiraju se naučni stavovi o svijetu oko nas, formiraju se znanja i uvjerenja.

Predmeti poput književnosti i svjetske umjetničke kulture formiraju moralne i kulturne vrijednosti.

Predmeti društveno-humanitarnog ciklusa (istorija i društvene nauke) pomažu u socijalizaciji pojedinca i daju pojmove o svijetu oko nas.

Učenici dobijaju kompletno vjersko znanje u nedjeljnim školama pri crkvama, hramovima i katedralama.

U procesu vjerskog života formiraju se principi, tradicije, a potom i integralni sistem vjeronauke. U modernoj eri potreba za vjeronaukom se pojavila unutar samog društva. Za to postoje dobri razlozi, od kojih je glavni, po našem mišljenju, potreba da se prevaziđe moderna civilizacija bez duhovnosti.

U religiji je duhovnost različitih kvaliteta, najčešće polarna (svjetlo i tamno) – tu je Duh Božji i duh oholosti. Svećenik o. Alexander Ljudi su definisali duhovnost kao jedinstveno svojstvo ljudskog bića, koje ga čini čovjekom, povezuje ga sa« najviši nivo postojanja».

U svakodnevnoj upotrebi"duhovno" shvaćen kao dostojan i moralan. Duhovnost je jedna od osnovnih bitnih karakteristika osobe. Sva ljudska životna aktivnost, određena uslovima društvenog života, moralnim i pravnim smjernicama nosi pečat individualne duhovnosti.

A. Pelin, kandidat teologije, rektor Saranske bogoslovske škole, vrlo je dobro govorio o duhovnosti:« Kada pričamo o"duhovnost" Tu, prije svega, mislimo na orijentaciju osobe prema visokim moralnim vrijednostima koje proizilaze iz njegove vjere.„[6].

U modernoj porodici je malo obrazovanja, a to negativno utiče na čitavo društvo, manifestujući se, posebno, u spontanom formiranju kulta.« permisivnost», potrošački odnos prema ljudima, prirodi, životu. Zabilježen je ogroman porast slučajeva devijantnog ponašanja kod djece, adolescenata i mladih – od bijega od kuće do teških krivičnih djela, ovisnosti o drogama itd. e. degradacija vrednosnih orijentacija savremenih ljudi. Istorija ponovo postavlja vječna pitanja o smislu postojanja, o dobru i zlu, o moralnom i nemoralnom.

Religija spada u kategoriju društvenih pojava koje će uvijek pratiti. Pravoslavna crkva je igrala veliku ulogu u političkom i duhovnom životu Rusije. Motivi za uvođenje religijske doktrine u obrazovnu instituciju utemeljeni su dugogodišnjom tradicijom ruskog obrazovnog sistema i potkrijepljeni naučnim istraživanjima i argumentima savremenim u tom periodu. Neophodno je prisjetiti se nekih od njih da bismo shvatili kakvu je ulogu progresivna naučna inteligencija pridavala vjeri i crkvi u obrazovanju mladih.

Osvrćući se na radove naučnika V.V. Zenkovskog, može se primijetiti da je smatrao najprikladnijim sredstvom za njegovanje religioznosti dječje duše za svaku fazu djetetovog razvoja, ovisno o stupnju formiranja njegovih mentalnih kvaliteta i vodeće vrste aktivnosti. Filozofi su istupili u odbranu vjeronauke djeteta (I.A. Iljin, N.A. Berđajev i drugi). I.A. Ilyin je vjerovao da je formiranje građanstva, patriotizma i plemenitosti duše moguće na pozadini obogaćivanja duhovnog iskustva ruske djece takvim blagom kao što su pravoslavna molitva i životi svetaca i heroja otadžbine.

Ali trenutno, u području obrazovanja, pojavila se kontradikcija između zahtjeva društva za kvalitetnim, duhovnim- razumno obrazovanje i slaba prilika da se ovaj zahtjev provede. Razumijevanje vrijednosti porodice i podizanja djece od velikog je značaja kako za sekularnu državu tako i za vjernike. Pravoslavlje je oduvijek podržavalo ideju i praksu prijateljske velike porodice. Biblijski tekstovi ukazuju na glavna kršenja hrišćanskih zapovesti: obmana, parazitizam, pljačka itd. n. Kršćanska tradicija zahtijeva pomaganje svima koji su u nevolji, pomaganje bližnjemu.

Pravoslavno obrazovanje podstiče kod učenika prihvatanje duhovnih i moralnih vrednosti tradicionalnih za naše društvo, koje čine temelj skladnog razvoja pojedinca, i osiguravaju lični integritet. Istovremeno, duhovnost pretpostavlja buđenje duše za duhovno iskustvo, razvijanje samopoštovanja i formiranje temeljnih kvaliteta duhovne ličnosti – vjere, dobrote, časti, savjesti, ljubavi, otkrivenih u svjetlu narodnih tradicija i kontinuirana povezanost sa Apsolutnim Idealom, što u pravoslavlju znači ličnog Boga.

Čini se očiglednim da svaki kulturni čovjek, bez obzira na svoje ideološke orijentacije, mora imati određenu količinu informacija o vjeri kao važnom obliku društvene svijesti. Agresivni i grubi ateizam ne odgovara konceptu"vaspitanje".

Za duhovno bogaćenje učenika, socijalni i moralni aspekti, mnogo su važniji podaci o uticaju religije na kulturu, moral, način života, tradiciju, običaje i duhovnost naroda, a posebno na vlastitu Otadžbinu. Po našem mišljenju, ovaj zahtjev je jedan od najvažnijih po svom metodološkom značaju.

Vjeronauka učenika pomoći će da se popune značajne praznine u njihovom znanju o tome"vječna pitanja" život i stimulisati kognitivnu i tragačku aktivnost u razumevanju takvih globalnih ideoloških problema kao što su postojanje i priroda Boga; svrha i smisao ljudskog života; suštinu i porijeklo dobra i zla i još mnogo toga.

Danas su moderni tinejdžeri spremni da prihvate, razumiju i ostvare duhovne zakone svijeta, a religija ih otkriva. Deca savremene generacije imaju snažan stav prema svesnim postupcima. Oni u svojim mislima regulišu svoje postupke i postupke odraslih oko sebe.

Kako bi se duhovne vrijednosti prenijele u svijest djece i time podržao njihov skladan razvoj, religija bi trebala postati jedan od oblika obrazovanja. Ono može, na kraju, vratiti ljudsko društvo moralnim standardima života i probuditi u čovjeku koncept da ne samo"hleb svakidašnji"

2.2 ISTRAŽIVANJE ISTRAŽIVANJA UTICAJA RELIGIJE NA FORMIRANJE SVIJESTI ADOLESCENATA

U toku proučavanja problema uticaja religije na formiranje svesti adolescenata, upoznali smo se sa radom obrazovnih i nedeljnih škola u gradu. Saransk, vodio razgovore, ankete i intervjue među školarcima, roditeljima, nastavnicima i sveštenicima. Pravoslavlje je važna religija u našem gradu. Na teritoriji grada nalaze se Hram Svetog Nikole, Hram Kazanske Bogorodice, Crkva Rođenja Hristovog, Crkva Svetog Jovana Bogoslova i Saborna crkva svetog pravednog ratnika Fjodora Ušakova. . Predstavnici islamske vjeroispovijesti posjećuju džamije. U gradu Saransku djeluju sljedeće džamije: Aal-Mansur džamija, Uskudar katedralna džamija, Ihsan džamija.

Vjerski sastav stanovništva Mordovije formiran je u procesu vjekovnog ekonomskog razvoja teritorije. Ogromna većina stanovništva je pravoslavna i pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Drugo mjesto među vjerskim udruženjima republike zauzima muslimanska zajednica. Muslimanske džamije trenutno rade u većini tatarskih sela.

U modernoj obrazovnoj školi učenici se upoznaju sa glavnim religijama svijeta, dobijaju informacije o nastanku, istoriji religije, glavnim karakteristikama vjerovanja, simbolici, etičkim standardima i značaju religije u različitim kulturama. To doprinosi produbljivanju humanitarnog obrazovanja i pomaže u komunikaciji sa vršnjacima različitih nacionalnosti i religija.

U nedjeljnoj školi (u crkvama, hramovima, katedralama) djeca dobijaju duboko, svjesno vjersko obrazovanje. Idu u crkvu, učestvuju u sakramentima i poste, što doprinosi njihovom duhovnom razvoju.

U savremenoj školi se radi na duhovnom i moralnom vaspitanju. To uključuje izdavanje zidnih novina, tribine, takmičenja u crtanju na biblijske teme, ekskurzije u vjerske institucije (crkve, džamije, itd.), susrete sa sveštenstvom, posjete nedjeljnim školama, razgovore o vjerskoj literaturi, prisustvovanje koncertima crkvenog pjevanja, upoznavanje učenika sa pravoslavnom crkvenom muzikom i farbanje. Vrlo je korisno uporediti crkvenu umjetnost Rusije i Zapada.

U svrhu vjeronauke u škole se uvode izborni predmeti« Religija i njeni spomenici», « Iz istorije religija", "Svjetske religije", "Vjeronauke", " Velike knjige čovečanstva" i sl. Škole u Republici Mordoviji izvode nastavu kako bi se upoznali sa svjetskim religijskim kulturama. Ovakva nastava se izvodi za đake 4-5 razreda. Ovo je stavka« Osnove pravoslavne kulture kursa ORKSE».

Analizirajući rezultate anketiranja školaraca ovog uzrasta i njihovih roditelja, došli smo do zaključka da je predmet« Osnove pravoslavne kulture» djeci se sviđa. Arthur K. (učenik 4. razreda, Saransk)« Sviđa mi se tema vojno-industrijskog kompleksa. Uči dobrom ponašanju, činjenju dobra». Andrey Ch. (učenik 4. razreda, Saransk)« Naučio sam mnogo o svecima. OPK je veoma dobar». Zabilježili smo odgovore roditelja čija djeca pohađaju nastavu« Osnove pravoslavne kulture»? Irina Sh (pravoslavna)"Stavka" Osnove pravoslavne kulture su neophodne u školi. Neophodno je djeci usaditi duhovne vrijednosti i poticati djecu na čitanje"Biblije". Pouke kod djece formiraju milosrđe, dobrotu, savjesnost, ljubav prema svojim najmilijima, prema prirodi. Treba vjerovati u Boga, znati molitve». Irkam K. (musliman)"Stavka" Osnove pravoslavne kulture» neophodno. Djeca od malih nogu počinju vjerovati i voljeti Boga. Moja ćerka je naučila o mnogim pravoslavnim praznicima, poštovanju starijih i ljubavi prema domovini. Mi smo muslimani - nemamo ikone. Ima ih mnogo u pravoslavlju. Želeo bih da se prisetim koje ikone leče, koje štite dobre odnose u porodici, koje pomažu u učenju. Moja ćerka i ja smo bile zainteresovane za učenje o pravoslavnom svetu». Na pitanje da li biste vi (vaše dijete) željeli nastaviti učiti ovaj predmet u srednjoj školi? I roditelji i deca su odgovorili -"Da". Ima i drugih odgovora djece i roditelja. Djeca ne znaju da li im se neki predmet sviđa ili ne. Ne znaju šta su naučili iz ovih lekcija.

Proveli smo anketu među tinejdžerima u školama grada Saranska, gdje se ovaj predmet izučavao« Osnove pravoslavne kulture» u 4-5 razredima iu školama u kojima se predmet nije izučavao« Osnove pravoslavne kulture». Navedimo primjer rezultata ankete sprovedene u Opštinskoj obrazovnoj ustanovi Srednja škola br. 36, u 10. razredu.

Istraživanje među tinejdžerima pokazalo je da djeca imaju ideju o svjetskim religijama, da sebe smatraju jednom ili drugom religijom. U ovoj klasi 75% su pravoslavci, odgajani u pravoslavnim porodicama. 19% su ateisti; 3% su muslimani, 3% protestanti. Religija je zauzimala odlučujuće mjesto u roditeljskoj porodici - 25%. Neutralno mjesto – 50%. Nema – 25%. Vjerska uvjerenja utiču na svakodnevni život (20%). Vjerska uvjerenja imaju neutralan utjecaj na svakodnevni život (75%). Vjerska uvjerenja ne utiču na svakodnevni život (5%). Vjeruju da se u tugama i iskušenjima ljudi češće obraćaju Bogu (98%). Pravoslavnoj osobi je lakše savladati teškoće (97%). Na pitanje zašto? Oni su odgovorili:« Vjera u Boga pomaže vam da izdržite svakodnevne teškoće" 3% djeca vjeruju da je ateisti lakše podnijeti svakodnevna iskušenja. Od toga, 1% djece (pravoslavne) vjeruje da« ljudi različito podnose iskušenja, bez obzira na vjeru», « Religija nema uticaja na rešavanje problema». Od toga, 2% djece (ateista) Na pitanje zašto? Oni su odgovorili:« ne veruju ni u šta i ne zavise ni od koga», « oslanjaju se na sebe, a ne na izmišljene likove», « nikada nećete dobiti pomoć odozgo»,

50 % djeca vjeruju da religija čovjeku daje duhovnu i moralnu podršku u životu. 5% od 50% djece smatra da takvu podršku djetetu treba dati od rođenja. Ostalo označava različite starosti od 3 do 10 godina.

U obrazovnoj školi, tinejdžeri koji su učestvovali u anketi dobili su osnove religiozne kulture na časovima moskovske hemijske kulture, geografije, putovanjima u gradove Rusije: Sankt Peterburg, Kazanj, Joškarlu, Čeboksari, itd. gdje su obišli hramove i važne kulturno-istorijske spomenike. Ovaj rad im je pomogao u njihovom moralnom razvoju. Iz razgovora sa nastavnicima primjećuje se da u učionici vlada prijateljska, pozitivna atmosfera. Djeca pomažu jedni drugima. Nema negativnih manifestacija neprijateljstva ili odbacivanja. Ovo odeljenje je ove godine formirano od paralele prethodna tri deveta razreda. Adaptacija jedno na drugo bilo je bezbolno. U razredu vlada međusobno razumevanje i prijateljstvo. Djeca aktivno učestvuju u školskim i razrednim aktivnostima. Roditelji također primjećuju pozitivne aspekte svoje djece. Možemo reći da vjerska znanja koja su djeca stekla u školi iu porodici pozitivno utiču na svijest tinejdžera i da su preduslov daljeg vjeronauka i duhovnog razvoja školaraca.

2.3. Uloga duhovnog i moralnog vaspitanja

Oh, pogledaj šta se dešava oko tebe

Pogledajte u sebe i zatvorite krug

Upoznaj druge i poznaćeš svoj sopstveni duh.

Upoznajte sebe i odjednom ćete otvoriti svijet.

Školarci sa sobom nose naboj neophodan za stvaranje duhovnih i materijalnih vrednosti, umeju da ih stvaraju, možda se zato i rađaju, da stvaraju i stvaraju. Samo treba da im pomognemo da se otvore i sprečimo da društvo i društvene pojave iskrivljuju njihovu sudbinu. Y. A. Komensky je takođe tvrdio da je detetu „urođeno dato žeđ za znanjem“. Nastavnici moraju biti u mogućnosti da iskoriste ovaj prirodni dar djeteta. Lični razvoj treba da se razvija kroz samorazvoj, samoobrazovanje, samousavršavanje, posebno u duhovnom i moralnom pravcu. Nažalost, mediji ne posvećuju dovoljno pažnje pitanju duhovnog i moralnog vaspitanja djece. Okolna stvarnost i društvo također ponekad nisu pozitivan primjer za mlađu generaciju, stoga se u ovom trenutku povećava uloga škole u odgoju djece. Velika pažnja se poklanja odgoju patriotskih osjećaja kroz usađivanje dubokog poštovanja prema roditeljima, nastavnicima, jakim porodicama, pažljiv odnos prema okolnoj prirodi, drevne kulturne tradicije Rusije, ljubav i poštovanje prema svakom pojedincu. Istovremeno se formira sposobnost razlikovanja dobrog od lošeg, korisnog od štetnog i pravilnog odgovora na manifestaciju svega toga u životu. A najvrednije je to što djeca u međusobnoj komunikaciji prenose stečene vještine i znanja svojim vršnjacima i na taj način nenametljivo pozitivno utiču na njih.

Neprofitna obrazovna ustanova „Akademist“ u našoj školi radi više od 10 godina. Ciljevi ove obrazovne ustanove su intenziviranje kognitivne aktivnosti, formiranje informatičke kulture učenika, širenje vidika djece, razvijanje umjetničkog ukusa, njegovanje brižnog odnosa prema spomenicima kulture, povijesti ruskog naroda, spomenicima prirode, njegovanje ličnih kvaliteta. : volja, osjećaj za drugarsko uzajamno pomaganje, sposobnost brzog reagovanja u teškim situacijama.

Naučno društvo učenika radi u nekoliko oblasti:

Historical;

Geografski;

ekološki;

Etnografski.

Među prioritetnim zadacima sa kojima se susreće savremeno obrazovanje može se izdvojiti zadatak vezan za pripremu učenika za profesionalni mentalni rad i formiranje naučnog pogleda na svet oko sebe. Sve veće mesto u vannastavnom radu zauzima naučnoistraživački rad školaraca, koji predstavlja proces zajedničke aktivnosti učenika i nastavnika na utvrđivanju suštine pojava i procesa koji se proučavaju, beleženju, sistematizaciji novih znanja, traženju obrazaca. , opisivanje, objašnjenje, dizajniranje.

Svrha ovog rada je stvaranje uslova za razvoj kreativne ličnosti, njeno samoopredeljenje i samoostvarenje. To je moguće zajedničkim naporima nastavnika i učenika, što bi trebalo dati određeni efekat u budućnosti.

Najvažnija stvar za tinejdžere je unutrašnja motivacija i interesovanje za istraživački problem. To je osnova za uspješnost realizacije istraživačke aktivnosti i studenta. Istraživačke aktivnosti razvijaju kognitivne vještine učenika, kreativno razmišljanje i sposobnost samostalnog konstruiranja znanja. Uz to, djeca uče da analiziraju primljene podatke i izvode zaključke, stječu vještine argumentiranja i zaključivanja, kreiraju kompjuterske prezentacije, mape, crtaju grafikone i koriste multimedijalne diskove u učenju.

Učenici uče da odgovaraju na izazovna pitanja koja im pomažu da usmjere svoje istraživanje u pravom smjeru.

Djeca obavljaju istraživački rad, idu na ekskurzije na zanimljiva mjesta, učestvuju na takmičenjima. Članovi kruga su vršili istraživački rad o kulturnom pejzažu mikrookrug, geografiji religija u Mordoviji, vodnim tijelima republike, turističkim mogućnostima republike, pitanjima etiketa, normi, morala i još mnogo toga.

Program duhovnog i moralnog obrazovanja može uključivati, na primjer:

Izvođenje sedmičnih časova duhovnog i moralnog vaspitanja na bazi pravoslavne kulture (fakultativno);

Obilazak hramova Saranska i Mordovije;

Održavanje manifestacija posvećenih pravoslavnim praznicima.

Cilj programa je da se kod djeteta u školskom uzrastu razvijaju duhovne i moralne vještine i navike, znanja zasnovana na tradiciji i vrijednostima ruske pravoslavne kulture.

Za postizanje ovog cilja potrebno je realizirati sljedeće zadatke:

Stvaranje kreativnog okruženja za ispoljavanje duhovne, fizičke snage i sposobnosti, upoznavanje dece sa tradicijama i vrednostima pravoslavne kulture,

Formiranje kod djece koncepta svetosti, pobožnog odnosa prema svetinjama otadžbine, njegovanje brižnog odnosa prema prirodi i ljudima,

Organizacija individualnog i kolektivnog dječijeg stvaralaštva.

Cementirajuća osnova cjelokupnog obrazovnog procesa su moral i patriotizam, zasnovani na univerzalnim ljudskim vrijednostima (čast, savjest, pristojnost, dostojanstvo, dužnost, poštenje, pravda, odgovornost, nesebičnost, humanizam, marljivost, poštovanje starijih) i nove principi i norme (poštovanje države i vlasti, državnih simbola, zakona, Ustava, građanska dužnost, patriotizam, samozahtjevnost, milosrđe, ravnodušnost prema događajima u zemlji, društvena aktivnost).

Glavni blokovi tradicionalne obrazovne tehnologije u školi, kroz koje se gradi sistem moralnog i patriotskog vaspitanja, su:

Obrazovni proces (učionično-časovni sistem);

Obrazovni proces u učionici;

Vannastavne obrazovne aktivnosti u školi;

Vannastavne obrazovne aktivnosti u društvu.

Drugi, treći i četvrti blok predstavljaju sistem obrazovanja kroz slobodne aktivnosti.

Posebnu ulogu u procesu moralnog vaspitanja imaju mnogi predmeti (istorija, društvene nauke, umjetnost, geografija, književnost i niz drugih), u procesu proučavanja kojih se formira djetetov pogled na svijet, vještine govorne kulture, nacionalni razvijaju se kultura, kultura ponašanja itd.

Jedna od glavnih komponenti bontona je izgled učenika, stoga je sastavni dio cjelokupnog obrazovnog procesa uvođenje jednoobrazne školske uniforme.

Razrednici svih razreda izrađuju porodični socijalni pasoš i kreiraju banku podataka o djeci i porodicama u teškim životnim situacijama; Proučava se ličnost djeteta i razrednog tima, dijagnosticiraju se kreativne sposobnosti i interesovanja djece, prati doškolovanje.

U sklopu organizacionih aktivnosti, razrednici i predmetni nastavnici usmjeravaju obrazovni proces: organiziraju takmičenja u raznim vrstama aktivnosti, izložbe kreativnih radova, amaterske likovne koncerte, kolektivne kreativne aktivnosti (CTD), školske praznike, ekskurzije u gradske muzeje, rad “ Ugodna kancelarija“, „Naše lepo školsko dvorište“, publikacija u zidnim novinama, pomaže deci da razviju bezbedne puteve do škole.

Obrazovanje, prije svega, treba postaviti za cilj usađivanje moralnih vrijednosti u dijete, formiranje u njemu ispravne skale vrijednosti, bez obzira na sociokulturne uvjete razvoja svijeta. Svaki nastavnik želi da kod svojih učenika vidi ljubazan, moralan odnos prema ljudima i svijetu oko njih. Nemoguće je ozbiljno govoriti o moralnom vaspitanju mlađe generacije bez pozivanja na tradicionalne kulturne vrednosti ruskog naroda, na duhovnost... Obrazovanje treba da se zasniva na vaspitavanju mladih građana u duhu tradicionalnog pravoslavnog morala za zemlja, pouzdana naučna saznanja i kulturne tradicije. Ali treba uzeti u obzir da ličnost vaspitava ličnost - to je osnova .

Dakle, formiranje osnovne kulture ličnosti adolescenata kroz duhovno i moralno vaspitanje je složen, višestruki proces. Jasna organizacija vaspitno-obrazovnog rada u školi, definisanje konkretnih ciljeva i zadataka uzimajući u obzir savremene zahtjeve ključ je uspjeha u duhovnom i moralnom obrazovanju mlađe generacije.

ZAKLJUČAK

Karakteristika razvoja ruskog obrazovnog sistema u sadašnjem periodu je njegova modernizacija, koja je uzrokovana promjenama u duhovnoj, društveno-političkoj i ekonomskoj sferi života u savremenom društvu. Jedan od pravaca reforme sekularne škole je ažuriranje sadržaja opšteg društvenog i humanitarnog obrazovanja. Kultura Rusije se istorijski formirala pod uticajem pravoslavlja, a sve njene sfere su duboko povezane sa pravoslavljem. Stoga je pravoslavna kultura jedno od najvažnijih područja društvenog i humanitarnog znanja za Rusiju. Istorijski kao srž tradicionalne ruske kulture, pravoslavna kultura je usko povezana sa nacionalnim kulturama i svjetskim religijama mnogih naroda Rusije u njihovom istorijskom razvoju i modernom stanju. Bez poznavanja osnova pravoslavne kulture, adekvatna asimilacija vrijednosti ruske kulture, posebno u njenom humanitarnom aspektu, je teška.

Religija igra pozitivnu ulogu u oblikovanju svijesti tinejdžera.Kako bi se duhovne vrijednosti prenijele u svijest djece i time podržao njihov skladan razvoj, religija može postati jedan od oblika obrazovanja. Može vratiti ljudsko društvo moralnim standardima života i probuditi u čovjeku koncept da ne samo"hleb svakidašnji" treba mu za njegov pun život.

Socijalni projekat ima za cilj razvijanje tolerantnog stava među tinejdžerima okolnoj stvarnosti u duhu tradicionalnog pravoslavnog morala za zemlju, pouzdanih naučnih saznanja i kulturnih tradicija kroz različite oblike, pristupe i metode, kako na nastavi, tako iu vannastavnim aktivnostima.

BIBLIOGRAFIJA

Borodina A.V. Istorija verske kulture: Osnovi pravoslavne kulture: Udžbenik za osnovne i više nivoe srednjih škola, liceja, gimnazija. – M.: Izdavačka kuća“Pokrov”, 2003. – 288 str.

Odgoj patriotske osobe u strukturi predškolskog, osnovnog, opšteg i stručnog obrazovanja: problemi i načini njihovog rješavanja: materijali konferencije - Mordov. stanje ped. int. – Saransk, 2007. – 160 str.

Kalyuzhny A.A. Uloga nastavnika u moralnom vaspitanju učenika. M., 1994.

Leontiev A. A. Pedagoška komunikacija / A. A. Leontiev. – M.: Znanje, 1979. – 47 str.

Maryenko I.S. Moralni razvoj ličnosti učenika. M., Znanje 2005.

Metlik, I.V. Religija i obrazovanje u sekularnoj školi. M., 2004. – 178 str.

Nova vjerska udruženja u Rusiji destruktivne i okultne prirode: Imenik / Misionarski odjel Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve. – Belgorod, 2002.

Moralno vaspitanje ličnosti učenika. Ed. Koldunova Ya.I. Kaluga, 2001.

Shirmanova M. Yu. Osnove pravoslavne kulture. Program kursa i naučno-metodičke preporuke za nastavnike i studente visokoškolskih ustanova. Belgorod, 2007. – 128 str.

Janushkyavichyus, R. Osnovi morala: udžbenik za školsku djecu i studente / R. Yanushkyavichyus. O. Yanushkyavichene, - M.: PRO-PRESS, 2000. - 456 str.

APLIKACIJE

Upitnik za studente o ulozi religije u ljudskom životu

Koje je mjesto religija zauzimala u tvojoj roditeljskoj porodici, gdje si odrastao?

a) definisanje;b) neutralan;c) nijedan2. Kako vaša vjerska uvjerenja utiču na vaš svakodnevni život?a) definisanje;b) neutralan;c) nijedan3. U tuzi i iskušenjima ljudi se češće obraćaju Bogu nego u blagostanju. Zašto misliš?A) da;B) ne;B) ostalo.
4. Ko lakše podnosi svakodnevna iskušenja: vjernik ili ateista i zašto?A) vjernikB) ateista;B) druga opcija odgovora.
5. Da li se slažete da vjera čovjeku daje duhovnu i moralnu podršku u životu, i ako da, u kojoj dobi dijete treba dati takvu podršku?A) da, navedite godine;B) ne.

Upitnik za roditelje o nastavi modula« Osnove pravoslavne kulture» ORKSE kurs

1. Da li mislite da je predmet modula« Osnove pravoslavne kulture» neophodno za učenje u osnovnoj školi? Zašto?

2. Koje osobine ličnosti vašeg djeteta pomažu u oblikovanju nastave vojnog obrazovnog kompleksa?

3. Da li biste željeli da se izučavanje vojno-industrijskog kompleksa nastavi u srednjoj školi? Zašto?

4. Da li ste sa svojim djetetom razgovarali o zabrinutostima u vezi sa ovom temom?

5. Šta je izazvalo poteškoće u proučavanju predmeta« Osnove pravoslavne kulture»?

Ne poznavati svoju zemlju, ne poznavati istoriju svoje domovine, zaboraviti svoj jezik je najveća tuga. Naši djedovi i bake pamte Rusiju u danima revolucije, svjetskog rata i građanskog rata. Teška, teška vremena... Duhovni preporod savremene Rusije nemoguć je bez katedrala, hramova i crkava, stoga je problem obnove hramova i duhovnog vaspitanja mladih veoma aktuelan u našem vremenu.

7 ili 13? Koji je broj sretniji?

Od davnina do našeg vremena, mnogi ljudi su vjerovali i vjeruju u sretne i nesrećne brojeve. Na primjer, plaše se broja 13 i vjeruju u sreću broja 7. Cilj rada je otkriti da li je tačno da je broj 13 „strašan“, a uz njega se vezuju samo dobri događaji. broj 7, da biste identificirali "prednosti" i "protiv" svakog od ovih brojeva, analizirajte situacije povezane s brojevima 7 i 13.

Paradoks o religiji u Britaniji

1. Postoji paradoks o religiji u Britaniji. S jedne strane, ovo je zvanično kršćanska zemlja, u kojoj su Crkva i država povezane. S druge strane, Hindusi, muslimani i Sikhi čine prilično veliki dio stanovništva, a Britanci se ponose tolerancijom i prilagodljivošću. U isto vrijeme, čini se da mnoge vjerske grupe rastu, dok većina mladih ljudi uopće nema vjerska uvjerenja.
2. Organizirano kršćanstvo je u opadanju u većini zemalja i Engleska crkva nije izuzetak.
3. Monarh nije samo simbolični šef države, već je i poglavar Engleske crkve.
4. Osim kršćanstva, postoji najmanje pet drugih religija sa značajnim brojem sljedbenika u Britaniji, a Britanci se ponose tolerancijom i usvajanjem.
5. Autsajderi ponekad vide moguće tenzije između jedne i druge religije. Ali bez obzira na gledište, većina ljudi u Britaniji, bez obzira da li su religiozni ili ne, smatra da je pitanje vjere privatna i lična stvar. I mislim da je verska tolerancija deklarisana kao jedna od najvažnijih sfera unutrašnje politike i može biti od velike pomoći da moderno britansko društvo bude postojano i prosperitetno.

Božić: porijeklo praznika i njegova tradicija

Ovaj istraživački rad posvećen je historiji pojave i proslave Božića. Uvod objašnjava relevantnost teme i definiše ciljeve studije. Glavni dio sadrži povijesne činjenice, mitove, legende koje svjedoče o nastanku i razvoju tradicije proslave Božića, njegovih najvažnijih simbola i narodnih heroja. Rad ispituje evoluciju božićnih tradicija do današnjeg vremena.

Istorijske kontradikcije sukoba u Alsteru u sadašnjoj fazi

Svrha rada bila je ispitati sukob u Alsteru u modernoj Britaniji. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, dodatka u obliku pojmovnika i liste literature. Glavni deo rada govori o istoriji sukoba, istorijskim protivrečnostima i stanju sukoba danas.

Judaizam (Gan Isroel "je logor za jevrejsku djecu i jevrejsko vjenčanje")

U ovom projektu govorio sam o postojanju Svjetskog jevrejskog dječjeg kampa "GAN ISROEL" i o tradiciji Chuppah - jevrejskom vjenčanju.

Čovek vernik

Od davnina ljudi pokušavaju da objasne fenomene koji se dešavaju oko njih. Prolaze vekovi, a pogledi ljudi na svet se menjaju. U šta čovjek vjeruje? Zašto? Šta je smisao života? Autori u ovom radu traže odgovore na ova vječna pitanja. Rad je predstavljen na ruskom i engleskom jeziku.

Ostern

Rad je posvećen proučavanju tradicije proslavljanja Svetog Uskrsa u Njemačkoj i širom svijeta.

Svrha rada je razvijanje kognitivnog interesovanja za duhovnu kulturu. Projekat je ispitao prve manastire formirane u Rusiji.

Hod kroz vijekove (Konjanici apokalipse)

Šta tjera predstavnike umjetnosti - i naše savremenike i one koji su živjeli prije mnogo stoljeća - da se okrenu Bibliji? Kako ljudi različitih epoha tumače njegov sadržaj? Koje moralne lekcije možemo naučiti iz ovog spomenika ljudskoj civilizaciji? Odgovore na ova pitanja A. Manuilova traži u svom radu. Zaplet odabran za istraživanje je “Vizija četiri konjanika” (6. poglavlje Apokalipse).

Amgalantuy datsan u historiji Khilok Khorin Burjata

Budistički datsani u srednjem vijeku i na početku moderne ere bili su najveći kulturni i obrazovni centri. Rad istražuje istoriju jednog od datsana, koji je uništen 30-ih godina, godinama „militantnog ateizma“, a obnovljen 90-ih godina. prošlog veka. Autor istražuje problem vraćanja izgubljenih pozicija religije, a sa njom i duhovnosti, kroz istoriju dacana Amgalantuy.

Amajlije, amajlije naroda turskog porijekla i naroda sjevera

Autor istražuje namjenu amajlija i amajlija naroda turskog porijekla i naroda sjevera. Urađena je komparativna analiza vrsta, tipova i simbolike nakita. Dječje i ženske amajlije i amajlije kreirane su korištenjem simboličkih znakova od različitih materijala.

anglikanstvo

Djelo upoznaje nastanak Anglikanske crkve, specifičnosti vjerskih obreda, te prati utjecaj Crkve na razvoj Engleske. Tekstualni dio rada dopunjen je prezentacijom.

Rad je proučavanje takvog sloja kulture Ugra kao što je usmena narodna umjetnost, originalna, tajanstvena, drevna, poput zemlje na kojoj je rođena. Svrha rada: istražiti neraskidivo povezani svijet prirode i svijet bogova i duhova Obskih Ugra u narodnim pričama, predstaviti našu kreativnu viziju slika božanstava zemlje Ugra. Relevantnost studije je zbog povećane pažnje društva prema izvornoj kulturi malih naroda na sjeveru.

Animistički princip u umjetničkim slikama bogova i duhova u bajkama naroda Khanty i Mansi

Svrha ovog rada bila je proučavanje svijeta bogova i duhova u bajkama Hantija i Mansija, da predstavim svoju kreativnu viziju slika božanstava Obskih Ugara. Proučavanje slika bogova i duhova u bajkama naroda Khanty i Mansi omogućava otkrivanje bogatstva i ljepote unutrašnjeg svijeta naroda koji su od davnina naseljavali zemlju Ugra. Novina studije leži u činjenici da su kulturni i religiozni aspekti Hanti i Mansi bajki predstavljeni ilustracijama bogova i duhova Ugra, čiji umjetnički prikaz nema u djelima samih Ostyaka.

Anime Neon Genesis Evangelion

Svijet animea je bogat i raznolik. Svake sedmice izlazi 7-8 novih serija. Neki se brzo zaborave, drugi postaju popularni, ali treći postaju klasici. Ovo je upravo vrsta serije o kojoj autor želi da govori. Neon Genesis Evangelion je objavljen davne 1995. godine. Ali on ne samo da je osvojio ogroman broj obožavatelja širom svijeta, on je doslovno iznjedrio sloj moderne kulture.

Oduvijek me je zanimala historija antičkog svijeta, posebno starog Egipta, posebno religija, rituali, mitovi itd. Ali ono što me najviše zanimalo je otkriće Tutankamonove grobnice, jer... ovo je jedina grobnica koja je pronađena neopljačkana. U svom radu odlučio sam da pratim kada je, ko i pod kojim uslovima otvorio Tutankamonov grob, da saznam sve što se zna o životu ovog faraona, koje su predmete pronašli arheolozi i kakav značaj ovi nalazi imaju za istorija kulture.

Arhitektonske karakteristike hramske arhitekture Birjučenskog dekanata

Hramovi iz različitih mjesta imaju svoje karakteristike. Odlučili smo proučiti tradiciju nastanka arhitektonskih oblika hrama, analizirati istorijsku pozadinu izgradnje hramova u selima Biryuchenskog dekanata. Saznali smo da je većina postojećih crkava sagrađena krajem 18. – 19. stoljeća. na lokalitetu crkava brvnara porušenih vremenom identifikovali smo tipične arhitektonske karakteristike crkava na našem području.

Astrakhan hramovi

Astrakhan je multinacionalni i multireligijski grad. U radu se pokušava ispričati o hramovima različitih religijskih konfesija.

Baba Yaga - ko je ona: negativac ili bereginya?

U bajkama se često susrećemo sa zlokobnom slikom Baba Yage, ali da li je to zaista tako? Autor djela smatra da je potrebno vratiti istorijsku pravdu okretanjem drevnim korijenima.

Bijeli labud iz Verkhnetomye

Svrha pisanja rada je proučavanje arhitekture ruskog sjevera kroz prizmu hramovnih građevina i prikaz dobijenih rezultata u urednom obliku. Rad predlaže slijediti put traženja, sticanja i poboljšanja, otići do svetog lista, hodočastiti u prvu crkvu izgrađenu u Verkhnetoyemsky okrugu Arhangelske oblasti - Crkvu Rođenja Bogorodice u Semjonovsku.

Breza u životu ljudi

Ciljevi rada: otkriti značaj breze u životu Teleuta; saznajte zašto se breza smatra simbolom naše domovine; da privuku pažnju svojih drugova iz razreda na jedan od simbola naše domovine - brezu, da pokažu njegovu ljepotu i blagodati.

Biblijske scene na slikama ruskih umjetnika

Kada dođemo u Tretjakovsku galeriju, vidimo mnogo divnih slika, ali često ne možemo da shvatimo šta je na njima prikazano. Ne shvaćaju svi da je za razumijevanje slika zasnovanih na scenama iz jevanđelja potrebno proučavati kršćansku kulturu. Proučavali smo rad nekih ruskih umetnika, čije su slike predstavljene u Tretjakovskoj galeriji, i evanđelske događaje o kojima su ove slike napisane.