Akmeizam je pjesnički pokret koji se počeo oblikovati oko 1910. Osnivači su bili N. Gumilyov i S. Gorodetsky, i O. Mandel'shtam, V. Narbut, M. Zenkevich, N. Otsup i neki drugi pjesnici koji su proglasili potrebu djelomičnog odbacivanja nekih od propisa "tradicionalnih" simbolika je takođe bila uz njih. Kritizirane su mistične težnje prema "nespoznatljivom": "Za akmeiste, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, sa svojim laticama, mirisom i bojom, a ne sa svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim" (S. Gorodetsky). Prihvaćajući sva osnovna načela simbolike, koja se smatrala "vrijednim ocem", zahtijevali su njenu reformu samo u jednoj oblasti; bili su protiv činjenice da su simbolisti usmjerili "svoje glavne snage u područje nepoznatog" ["pobratimljeni sad s misticizmom, sad s teozofijom, sad s okultnim" (Gumilev)], u područje nespoznatljivog. Suprotstavljajući se ovim elementima simbolike, akmeisti su istakli da se nespoznatljivo, po samom značenju riječi, ne može spoznati. Otuda želja akmeista da literaturu oslobode onih nerazumljivosti koje su kultivirali simbolisti i da joj vrate jasnoću i dostupnost. "Glavnu ulogu književnosti", kaže Gumilev, "ozbiljno su ugrozili simbolistički mistici, jer su je pretvorili u formule za svoje misteriozne kontakte s nespoznatljivim."

Akmeizam je bio još heterogeniji od simbolizma. No, ako su se simbolisti oslanjali na tradiciju romantične poezije, tada su se akmeisti vodili tradicijom francuskog klasicizma iz 18. stoljeća. Cilj novog trenda je prihvatiti stvarni svijet, opipljiv, vidljiv, čujan. No, odbacujući simbolističku namjernu zamagljenost i nejasnoću stiha, obavijajući stvarni svijet maglovitim velom mističnih alegorija, akmeisti nisu poricali postojanje drugog bića duha, ili nespoznatljivog, već su odbijali pisati o svemu ovo, smatrajući to "nečednim". U isto vrijeme, umjetniku je još uvijek bilo dozvoljeno da se približi granici ovog "nespoznatljivog", posebno tamo gdje se govori o psihi, tajni osjećaja i zbunjenosti duha.

Jedna od glavnih odredbi akmeizma je teza o "bezuvjetnom" prihvaćanju svijeta. No, ideali akmeista suočili su se sa društvenim kontradikcijama ruske stvarnosti, od kojih su nastojali pobjeći, pokušavajući se zatvoriti u estetske probleme, na što im je Blok zamjerio, rekavši da akmeisti "nemaju i ne žele imati sjena ideje o ruskoj poeziji i životu svijeta općenito. "

Akmeizam je zadatak književnosti proglasio "izvrsnom jasnoćom" (MA Kuzmin), ili klarizmom (od latinskog clarus - jasno). Akmeisti su svoj kurs nazvali Adamizam, povezujući s biblijskim Adamom ideju jasnog i direktnog pogleda na svijet. Akmeisti su svim silama pokušavali vratiti književnost u život, u stvari, u čovjeka, u prirodu. "Kao adamisti, mi smo male šumske životinje", izjavljuje Gumilev, "i u svakom slučaju nećemo odustati od onoga što je u nama bestijalno u zamjenu za neurasteniju." Počeli su se boriti, prema njihovim riječima, "za ovaj svijet, zvučan, šaren, koji ima oblike, težinu i vrijeme, za našu planetu zemlju." Akmeizam je propovijedao "jednostavan" pjesnički jezik, gdje bi riječi izravno imenovale predmete. U usporedbi sa simbolizmom i srodnim strujama - nadrealizmom i futurizmom - mogu se, prije svega, razlikovati takve značajke kao što su materijalnost i ovostranost prikazanog svijeta u kojima je "svaki prikazani objekt jednak sam sebi". Akmeisti su od samog početka izjavljivali ljubav prema objektivnosti. Gumilyov je pozvao da ne traže "drhtave riječi", već riječi "sa stabilnijim sadržajem". Suptilnost je odredila prevlast imenica u stihovima i beznačajnu ulogu glagola, koja je potpuno odsutna u mnogim djelima, posebno u djelima Ane Akhmatove.



Ako su simbolisti zasitili svoje pjesme intenzivnim muzičkim početkom, tada akmeisti nisu prepoznali tako beskrajnu unutarnju vrijednost poetske i verbalne melodije i pažljivo su brinuli o logičkoj jasnoći i sadržajnoj jasnoći stiha.

Karakteristično je i slabljenje stihovne milozvučnosti i gravitacija prema zavojima jednostavnog govornog jezika.

Stihovni narativi akmeista odlikuju se lakonizmom, jasnoćom lirskog zapleta i oštrinom dovršenosti.

Kreativnost akmeista karakterizira interes za prošla književna doba: "Čežnja za svjetskom kulturom" - tako je OE Mandelstam kasnije definirao akmeizam. To su motivi i raspoloženja Gumilevljevog "egzotičnog romana"; slike staroruskog Danteovog pisanja i psihološki roman 19. veka. od A. A. Akhmatove; antika u Mandelstamu.

Estetizacija "zemaljskog", sužavanje problematičnog (kao rezultat ignoriranja pravih strasti tog doba, njegovih znakova i sukoba), estetizacija sitnica nisu dopustili da se poezija akmeizma uzdigne (utopi) stvarnu stvarnost, prvenstveno društvenu. Ipak, a možda i zbog nedosljednosti i nedosljednosti programa, potreba za realizmom ipak se pokazala, predodredivši daljnje puteve najmoćnijih majstora ove grupe, odnosno Gumiljova, Akhmatove i Mandelstama. Njihov unutarnji realizam dobro su osjetili njihovi savremenici, koji su istovremeno razumjeli specifičnost njihove umjetničke metode. Pokušavajući pronaći izraz koji zamjenjuje cjelovitu riječ "realizam" i odgovara karakterizaciji akmeizma, V.M. Zhirmunski je u svom članku "Prevladati simbolizam" napisao:

„S izvjesnim oprezom, mogli bismo govoriti o idealu„ hiperborejaca “kao neorealizma, shvativši pod umjetničkim realizmom tačan prijenos zasebnih i različitih utisaka uglavnom vanjskog života, kao i mentalnog života, percipiranog iz vanjskog, najudaljenija i najrazličitija strana; s tim da, naravno, za mlade pjesnike uopće nije potrebno težiti naturalističkoj jednostavnosti prozaičnog govora, koja se bivšim realistima činila neizbježnom, da su iz doba simbolizma naslijedili odnos prema jeziku kao djelu umetnost ”.

Zaista, realizam akmeista obilježen je jasnim obilježjima noviteta - prije svega, naravno, u odnosu na simboliku.

Bilo je mnogo razlika između akmeista, koje su se pokazale gotovo od samog početka nastanka ove grupe. Malo ih se pridržavalo proklamiranih manifesta - gotovo svi su bili širi i viši od proklamiranih i deklariranih programa. Svatko je otišao svojim putem, a teško je zamisliti više različitih umjetnika od, na primjer, Akhmatove, Gumileva, Mandelstama, čije su se kreativne sudbine oblikovale u unutrašnjim polemikama s akmeizmom.

O pjesničkom toku:

Akmeizam (od grčkog akme - najviši stepen svega, procvat, zrelost, vrhunac, ivica) jedan je od modernističkih trendova u ruskoj poeziji 1910 -ih, koji je nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma.

Prevazilazeći vezanost simbolista za "nadrealno", polisemičnost i fluidnost slika, komplikovanu metaforu, akmeisti su težili senzualnoj plastično-materijalnoj jasnoći slike i tačnosti, koherentnosti pjesničke riječi. Njihova "zemaljska" poezija sklona je intimnosti, estetizmu i poetizaciji osjećaja iskonskog čovjeka. Akmeizam je odlikovala izuzetna apolitičnost, potpuna ravnodušnost prema gorućim problemima našeg doba.

Akmeisti, koji su zamijenili simboliste, nisu imali detaljan filozofski i estetski program. Ali ako je u poeziji simbolizma odlučujući faktor bila prolaznost, trenutnost bića, određena misterija prekrivena oreolom mistike, tada je realistički pogled na stvari položen kao kamen temeljac u poeziji akmeizma. Mutna nestabilnost i nejasnost simbola zamenjeni su preciznim verbalnim slikama. Riječ je, prema akmeistima, morala dobiti svoje izvorno značenje.

Najviša tačka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Stoga se akmeisti često pozivaju na mitološke subjekte i slike. Ako su se simbolisti u svom radu fokusirali na muziku, onda su se akmeisti - na prostorne umjetnosti: arhitekturu, skulpturu, slikarstvo. Gravitacija prema trodimenzionalnom svijetu izražena je u fascinaciji akmeista objektivnošću: šareni, ponekad egzotični detalji mogli su se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, "prevladavanje" simbolike dogodilo se ne toliko na polju općih ideja koliko na polju pjesničke stilistike. U tom smislu, akmeizam je bio konceptualni kao i simbolizam, pa su u tom pogledu nesumnjivo u kontinuitetu.

Posebnost akmeističkog kruga pjesnika bila je njihova "organizacijska kohezija". U suštini, akmeisti nisu bili toliko organizirani pokret sa zajedničkom teorijskom platformom, već grupa talentovanih i vrlo različitih pjesnika koje je ujedinilo lično prijateljstvo. Simbolisti nisu imali ništa slično: pokušaji Bryusova da ponovo okupi svoju braću bili su uzaludni. Isto je primijećeno i među futuristima - unatoč obilju kolektivnih manifesta koje su izdali. Akmeisti, ili - kako su ih još zvali - "hiperborejci" (po imenu štampanog glasila akmeizma, časopisa i izdavačke kuće "Hyperborey"), odmah su djelovali kao jedna grupa. Oni su svom sindikatu dali značajno ime "Radionica pjesnika". A početak novog trenda (koji je kasnije postao gotovo "preduvjet" za pojavu novih pjesničkih grupa u Rusiji) postavljen je skandalom.

U jesen 1911. izbila je "pobuna" u pjesničkom salonu Vjačeslava Ivanova, čuvenoj "Kuli", u kojoj se okupljalo pjesničko društvo i čitalo i raspravljalo o poeziji. Nekoliko talentovanih mladih pjesnika prkosno je napustilo sljedeći sastanak Akademije za stihove, ogorčeno pogrdnom kritikom "majstora" simbolizma. Nadežda Mandelštam ovako opisuje ovaj slučaj: „Gumiljovski„ rasipni sin “čitao se na Akademiji stihova, gdje je vladao Vjačeslav Ivanov, okružen studentima punim poštovanja. Izložio je "izgubljenog sina" pravom porazu. Nastup je bio toliko grub i oštar da su prijatelji Gumiljova napustili Akademiju i organizirali pjesničku radionicu, za razliku od nje. "

Godinu dana kasnije, u jesen 1912. godine, šest glavnih članova "Radionice" odlučilo se ne samo formalno, već i ideološki odvojiti od simbolista. Organizirali su novu zajednicu, nazvavši se "akmeistima", odnosno vrhuncem. Istovremeno je sačuvana „Radionica pjesnika“ kao organizaciona struktura - akmeisti su u njoj ostali kao unutrašnje pjesničko udruženje.

Glavne ideje akmeizma iznete su u programskim člancima N. Gumilyova "Nasleđe simbolizma i akmeizma" i S. Gorodetsky "Neki trendovi u savremenoj ruskoj poeziji" objavljenom u časopisu Apollo (1913, br. 1), objavljenom pod uredništvo S. Makovskog. Prvi od njih je rekao: „Simbolizam se zamjenjuje novim smjerom, bez obzira na to kako se naziva, bilo akmeizam (od riječi akme - najviši stupanj nečega, vrijeme cvjetanja) ili adamizam (hrabro čvrst i jasan pogled na život), u svakom slučaju, zahtijeva veću ravnotežu moći i preciznije poznavanje odnosa između subjekta i objekta nego što je to bio slučaj u simbolici. Međutim, da bi se ovaj pokret u potpunosti potvrdio i postao dostojan nasljednik prethodnog, mora prihvatiti svoje nasljedstvo i odgovoriti na sva pitanja koja je postavio. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bila dostojan otac. "

S. Gorodetsky je vjerovao da je „simbolizam ... ispunivši svijet„ korespondencijama “, pretvorio ga u fantoma, važnog samo u onoj mjeri u kojoj ... svijetli kroz druge svjetove, i omalovažio njegovu visoku unutrašnju vrijednost. Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama sa svojim laticama, mirisom i bojom, a ne sa svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čime drugim. "

Godine 1913. napisan je i Mandelstamov članak "Jutro akmeizma", koji je objavljen samo šest godina kasnije. Odlaganje objavljivanja nije bilo slučajno: Mandelstamovi akmeistički stavovi značajno su se razlikovali od izjava Gumiljova i Gorodeckog i nisu dospjeli na stranice Apolona.

Međutim, kako primjećuje T. Scriabin, „prvi put je ideja o novom smjeru izražena na stranicama Apolona mnogo ranije: 1910. M. Kuzmin se pojavio u časopisu sa člankom„ O lijepoj jasnoći “, predviđajući pojava deklaracija akmeizma. U vrijeme pisanja ovog teksta, Kuzmin je već bio zrela osoba, imao je iskustvo saradnje u simbolističkoj periodici. Onostranim i nejasnim otkrićima simbolista, „neshvatljivim i mračnim u umjetnosti“, Kuzmin se suprotstavljao „divnoj jasnoći“, „klarizmu“ (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik bi, prema Kuzminu, trebao unijeti u svijet jasnoću, a ne blatnjavost, već razjasniti značenje stvari, tražiti sklad s okolinom. Filozofska i vjerska traženja simbolista nisu zarobila Kuzmina: umjetnikov posao bio je usredotočiti se na estetsku stranu kreativnosti, umjetničku vještinu. Simbol „mrak na posljednjoj dubini“ ustupa mjesto jasnim strukturama i divljenju prema „ljupkim sitnicama“. Kuzminove ideje nisu mogle a da nisu utjecale na akmeiste: „izuzetna jasnoća“ bila je potrebna većini učesnika „Radionice pjesnika“.

Još jedan "preteča" akmeizma može se smatrati Jn. Annensky, koji mu je, formalno kao simbolist, zapravo odao počast tek u ranom razdoblju njegovog rada. Kasnije je Annensky krenuo drugim putem: ideje kasnog simbolizma praktički nisu utjecale na njegovu poeziju. No, jednostavnost i jasnoću njegovih pjesama dobro su asimilirali akmeisti.

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu, pojavili su se manifesti Gumiljova i Gorodeckog - od tog trenutka uobičajeno je da se postojanje akmeizma računa kao ustaljeni književni trend.

Akmeizam ima šest najaktivnijih učesnika u pokretu: N. Gumilev, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. G. Ivanov je tvrdio da ima ulogu "sedmog akmeista", ali je ovo gledište protestirala A. Akhmatova, koja je izjavila da je "bilo šest akmeista, a nikada nije bio sedmi". O. Mandelstam je bio solidaran s njom, koja je ipak vjerovala da je šest previše: "Postoji samo šest akmeista, a među njima je bio i jedan dodatni ..." Mandelstam je objasnio da je Gorodeckog "privukao" Gumilev, " Žutih usta ". "Gorodecki je bio [do tada] poznati pesnik ...". U različito vrijeme u "Radionici pjesnika" učestvovali su: G. Adamovich, N. Bruni, Nas. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov i drugi. Škola ovladavanja pjesničkim vještinama, strukovno udruženje.

Akmeizam kao književni trend ujedinio je isključivo nadarene pjesnike - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, formiranje njihovih kreativnih individualnosti odvijalo se u atmosferi "Radionice pjesnika". Povijest akmeizma može se posmatrati kao neka vrsta dijaloga između ova tri njegova izuzetna predstavnika. U isto vrijeme, adamizam Gorodeckog, Zenkeviča i Narbuta, koji su činili naturalističko krilo struje, značajno se razlikovao od "čistog" akmeizma gore navedenih pjesnika. Razlika između adamista i trijade Gumilev-Akhmatov-Mandelstam više puta je primijećena u kritikama.

Kao književni trend, akmeizam nije trajao dugo - oko dvije godine. U februaru 1914. godine došlo je do rascjepa. Radionica pjesnika je zatvorena. Akmeisti su uspjeli objaviti deset brojeva svog časopisa "Hyperborey" (urednik M. Lozinsky), kao i nekoliko almanaha.

"Simbolika je nestajala" - u ovom Gumilev nije pogriješio, ali nije uspio stvoriti struju tako snažnu kao ruski simbolizam. Akmeizam nije uspio ustaliti se u ulozi vodećeg pjesničkog toka. Razlog tako brzog izumiranja naziva se, između ostalog, "ideološkom nesposobnošću usmjeravanja prema uvjetima naglo promijenjene stvarnosti". V. Bryusov je primijetio da "akmeiste karakterizira jaz između prakse i teorije", te da je "njihova praksa bila isključivo simbolistička". Upravo je u tome vidio krizu akmeizma. Međutim, Brjusove izjave o akmeizmu uvijek su bile oštre; isprva je rekao da je "... akmeizam izum, ćud, metropolski hir" i nagovijestio: "... najvjerovatnije, za godinu ili dvije neće biti akmeizma. Njegovo će ime nestati ”, a 1922. u jednom od svojih članaka općenito mu je uskratio pravo da se naziva smjerom, školom, vjerujući da u akmeizmu nema ništa ozbiljno i prepoznatljivo te da je„ izvan mainstreama književnosti ”.

Međutim, pokušaji da se obnove aktivnosti udruženja kasnije su učinjeni više puta. Drugu „Radionicu pjesnika“, osnovanu u ljeto 1916., vodio je G. Ivanov zajedno sa G. Adamovičem. Ali ni to nije dugo trajalo. Godine 1920. pojavila se treća "Radionica pjesnika", koja je bila posljednji pokušaj Gumiljova da organizacijski sačuva akmeističku liniju. Pod njegovim okriljem ujedinili su se pjesnici koji sebe smatraju školom akmeizma: S. Neldikhen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner i drugi. Treća "Radionica pesnika" postojala je u Petrogradu oko tri godine (paralelno sa studijem "Sounding Shell") - do tragične smrti N. Gumiljova.

Kreativne sudbine pjesnika, na ovaj ili onaj način povezane s akmeizmom, razvijale su se na različite načine: N. Klyuev je kasnije proglasio svoju nevinost u aktivnostima zajednice; G. Ivanov i G. Adamovich nastavili su i razvili mnoga načela akmeizma u emigraciji; Akmeizam nije imao značajniji utjecaj na V. Khlebnikova. U sovjetsko vrijeme pjesnički način akmeista (uglavnom N. Gumilyov) oponašali su N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov.

U usporedbi s drugim pjesničkim trendovima ruskog srebrnog doba, akmeizam se na mnoge načine vidi kao marginalni fenomen. Nema analoga u drugim evropskim književnostima (što se ne može reći, na primjer, o simbolici i futurizmu); utoliko su iznenađujuće riječi Bloka, književnog protivnika Gumiljova, koji je izjavio da je akmeizam samo "uvezena stvar iz inozemstva". Uostalom, akmeizam se pokazao izuzetno plodnim za rusku književnost. Akhmatova i Mandelstam uspjele su iza sebe ostaviti "vječne riječi". Gumilyov se u svojim pjesmama pojavljuje kao jedna od najsjajnijih ličnosti okrutnog vremena revolucija i svjetskih ratova. I danas, gotovo stoljeće kasnije, interes za akmeizam opstaje uglavnom zato što je s njim povezan rad ovih izuzetnih pjesnika, koji su imali značajan utjecaj na sudbinu ruske poezije 20. stoljeća.

Osnovni principi akmeizma:

Oslobađanje poezije od simbolističkog pozivanja na ideal, vraćanje jasnoće u njega;

Odbacivanje mistične magline, prihvaćanje zemaljskog svijeta u njegovoj raznolikosti, vidljiva konkretnost, zvučnost, sjaj;

Želja da se riječi da definitivno, precizno značenje;

Objektivnost i jasnoća slike, oštrina detalja;

Apelovanje na osobu, na "autentičnost" njenih osećanja;

Poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivno biološko prirodno načelo;

Prozivka s prošlim književnim razdobljima, najširom estetskom asocijacijom, "željnom svjetske kulture".

Akmeizam je trend koji je nastao u ruskoj poeziji 1910. godine kao alternativa simbolizmu u vrijeme njegove krize. To je bilo vrijeme kada je „pjesnička mladost već jasno shvatila da nije samo rizično nastaviti plesati na svom simboličnom užetu nad bezdanom svemira, već i uzalud, jer se publika, umorna od sunca i kartonskih zvijezda, zalijepila za crni kaliko simboličnog neba počeo je zijevati i rasipati se. Prestao je postojati časopis "Vesy" oko kojeg su se grupirali najznačajniji predstavnici ovog trenda. Časopis "Apollo", koji se pojavio u današnje vrijeme, dao je utočište bivšim "vehovcima", iako nije postao njihov roditeljski dom. Nije bilo jedinstva i slaganja među predstavnicima ovog trenda i u njihovim pogledima na buduću sudbinu simbolizma, na pjesničko stvaralaštvo. Dakle, V. Bryusov je poeziju smatrao samo umjetnošću, a V. Ivanov je u njoj vidio vjerske i mistične funkcije.

Pojava akmeizma također je posljedica hitne potrebe vremena. „Simbolika je rođena u vrijeme istorijskog pada i duhovne divljine. Njegova misija bila je obnoviti prava duha, udahnuti poeziju u svijet koji je na to zaboravio. Akmeizam ... pojavio se u Rusiji kako bi se suočio s velikim ispitom u 20. stoljeću: 1914., 1917., a za neke ljude i 1937. godine “, kaže Nikita Struve.

20. oktobra 1911. nastao je odjek pjesnika (nije slučajno i sam naziv koji je izražavao odnos prema poeziji kao zanatu), koji je postao preteča akmeizma. Glavno jezgro Radnje činili su M. S. Gumilev, A. A. Akhmatova, O. E. Mandel'shtam, V. I. Narbut, M. A. Zenkevich. U oktobru je izašao prvi broj časopisa "Hyperborey" ("Vjetar lutanja").

Prvi razgovori vezani za nastanak novog književnog pravca počeli su ubrzo nakon stvaranja Radionice. 18. februara 1912. godine V. Ivanov i A. Bely su u redovnom sastanku Akademije u redakciji časopisa Apollo iznijeli izvještaje o simbolici. Prigovori, koji su proglašavali izolaciju od simbolizma, dali su njihovi protivnici - M. Gumilyov i S. Gorodetsky, koji su najavili stvaranje književne škole - akmeizam.

Acme - iz grčkog, što znači najviši stupanj nečega, boju, vrijeme cvatnje. Dakle, akmeizam je značio život pun snage, procvata, apogeja, višeg razvoja, akmeist - stvaralac, pionir koji veliča život u svim njegovim manifestacijama ... Akmeistički štit glasi: jasnoća, jednostavnost, potvrda stvarnosti života. "

Za razliku od S. Gorodetsky (vidi njegov izvještaj "Simbolika i akmeizam", 1912) M. Gumilev je vjerovao da akmeizam proizlazi iz simbolizma i ima dodirne tačke s njim. U svom članku, prvi put objavljenom u časopisu Apollo 1913. godine, "Nasljeđe simbolizma i akmeizma", M. Gumilev otkriva zajedničke značajke i razlike između akmeizma i simbolizma. Smatra da bi akmeizam trebao postati vrijedan nasljednik smjera koji mu je prethodio, prihvatiti njegovo naslijeđe i odgovoriti na pitanja koja je postavio.

Odlika estetskog koncepta akmeista bila je zamjerka "obaveznom misticizmu" simbolista. "Bojim se svakog misticizma", rekao je Nikolaj Stepanovič (Gumiljov), "bojim se impulsa u druge svjetove, jer ne želim čitatelju izdavati zadužnice, za koje neću platiti ja, ali neka nepoznata sila. "

Ali za razliku od simbolista, akmeisti su tvrdili ideale lijepog, koji su rođeni iz estetizacije same prirode. Najviša ljepota svijeta proglašena je "slobodnom prirodom" i uživanjem u njoj. U ateističkom manifestu S. Gorodeckog "Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji" promoviše se "neraskidivo jedinstvo zemlje i čovjeka" i pokušava se umjetnosti usaditi novi svjetonazor - akmeizam.

Akmeisti ideal čovjeka nazivaju "iskonskim Adamom" kojeg su željeli vidjeti veselim, spontanim i mudrim. Stoga akmeisti imaju hrabrosti nazivati ​​stvari pravim imenom, kao i hrabar, trezven pogled na materijalni, materijalni svijet.

Riječ je proglašena jedinstvenom umjetničkom vrijednošću stiha, te je naglašen značaj njegove materijalne strane. Glavna stvar u riječi je njen „svjesni sadržaj, Logos“, koji nije sastavni dio sadržaja riječi, već djeluje kao njena formalna komponenta. Sadržaj riječi je proglašen njenim oblikom.

O. Mandelstam je uvidio glavno obilježje ruskog jezika jer je to "helenski" jezik. Ruskom jeziku nije potrebna tuđa simbolika, budući da je sam jezik već simboličan u svojoj biti i daje pjesniku slike.

U namjernoj simbolizaciji, akmeisti su vidjeli uzrok smrti stvarne dinamičke prirode jezika. Stoga su težili za semantikom jednostavnosti i jasnoće, "čistoćom" vokabularnog materijala. Kada su simbolisti smanjili simbol osnovnog umjetničkog principa, akmeisti su ga upotrijebili kao jedan od tropa. "Ne pristajemo mu žrtvovati druge načine pjesničkog utjecaja i tražimo njihovu potpunu koherentnost." Težeći jednostavnosti i jasnoći, osjećaju materijalnog svijeta, akmeisti su pribjegli detaljnom skiciranju stvari i predmeta, a princip detalja za njih je postao kanonizirani umjetnički uređaj. Oživjeli su arhitektonski sklad i potpunost kompozicije stiha. "Duh gradnje, arhitektonski je prepoznavanje prikladnosti stvari, stvarnosti kao takve (bez korelacije s drugom stvarnošću), ovo je prepoznavanje trodimenzionalne dimenzije svijeta ne kao zatvora, ne kao tereta, već kao Bog date palate. "

Materijal za izgradnju, noseći elementi kompozicije bili su riječ, boja, svjetlo, boja, prostor, linija, koji su doprinijeli slikovitom, dekorativnom stilu (G. Ivanov, G. Adamovič, V. Junger), plastika, korišteni su pokreti (M. Gumilev, O. Mandelstam).

Stoga, da bismo tražili i pronašli mir u sebi, živjeli u miru sa samim sobom i svijetom, pisali logično, bili razumljivi u izjavi, voljeli riječ, bili majstor arhitekta, sadržavali kaos u jasnom oblik, još jedno načelo akmeističke poetike, princip klaričnosti (izvrsna jasnoća), koji je razvio G. Kuzmin.

Glavni književni rod akmeista su stalni tekstovi. Nastale su lirske minijature, crtice iz prirode, etide. Pokušava se oživjeti klasične oblike starogrčke poezije. Adamovich, Verkhovensky, Capital, Kuzmin u svom djelu vraćaju bukoličke žanrove idila, pastorala, ekloga.

Poeziju akmeizma obilježila je povećana sklonost kulturnim udruženjima, ušla je u prozivku s prošlim književnim razdobljima. "Čežnja za svjetskom kulturom" - ovako je O. Mandelstam kasnije definirao akmeizam. „Svaki smjer je zaljubljen u jednog ili drugog tvorca tog doba. I nije slučajno što je Shakespeare, koji je pokazao "unutarnji svijet čovjeka", Rabelais, koji je slavio "tijelo i njegove radosti, mudru fiziologiju", Villon, koji je "rekao ... Gaultieru, koji je pronašao ovaj život" u umjetnički vrijedna odjeća besprijekornih oblika. " Kombinovati ova četiri trenutka u sebi san je koji povezuje ljude koji su se tako hrabro nazivali akmeistima.

”, Čije su centralne ličnosti bile osnivači akmeizma, N. S. Gumilyov, A. Akhmatova (koja je bila njegova sekretarka i aktivni učesnik) i S. M. Gorodetsky.

Savremenici su ovom pojmu dali druga tumačenja: Vladimir Piast je njegovo poreklo video u pseudonimu Ane Akhmatove, koji na latinskom zvuči kao „akmatus“, neki su ukazali na njegovu vezu sa grčkim „akme“ - „ivica“.

Izraz "akmeizam" predložen je u N. Gumilyov i S. M. Gorodetsky: po njihovom mišljenju, simbolika koja je u krizi zamjenjuje se trendom koji generalizira iskustvo prethodnika i vodi pjesnika do novih visina stvaralačkih dostignuća.

Naziv za književni pokret, prema A. Belyju, izabran je u žaru polemike i nije bio potpuno opravdan: Vjačeslav Ivanov je u šali govorio o "akmeizmu" i "adamizmu", Nikolaj Gumiljov je pokupio slučajno izbačene riječi i krstio grupu njemu bliskih pesnika ...

Akmeizam se temeljio na sklonosti opisivanju stvarnog, zemaljskog života, ali je percipiran kao ekstrasocijalan i izvanhistorijski. Opisane su male životne stvari, objektivni svijet. Daroviti i ambiciozni organizator akmeizma sanjao je o stvaranju "pravca pravaca" - književnog pokreta koji odražava pojavu sve savremene ruske poezije.

Akmeizam u djelima pisaca

Književnost

  • Kozak V. Leksikon ruske književnosti XX vijeka = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M.: RIK "Kultura", 1996. - 492 str. - 5000 primjeraka. -ISBN 5-8334-0019-8
  • Kihney L.G. Akmeizam: svjetonazor i poetika. - M.: Planet, 2005. Ed. 2nd. 184 s. ISBN 5-88547-097-X.

Linkovi


Fondacija Wikimedia. 2010.

Pogledajte šta je "akmeizam" u drugim rječnicima:

    - (od grč. prosperitet, vrh, ivica) književni trend, koji odražava novu estetiku. trendovi u umjetnosti rano. 1910 -ih, koje obuhvataju ne samo književnost, već i slikarstvo (K. Korovin, F. Malyavin, B. Kustodiev) i muziku (A. Lyadov ... Enciklopedija kulturnih studija

    Acmeism, pl. ne, m. [iz grčkog. akme - vrh] (lit.). Jedan od trendova u ruskoj poeziji u desetim godinama 20. stoljeća, koja se suprotstavila simbolizmu. Veliki rječnik stranih riječi. Izdavačka kuća "IDDK", 2007. Acmeism a, pl. Ne m. (… Rečnik stranih reči ruskog jezika

    akmeizam- a, m. acmé f. gr. vertex. Izuzetno reakcionaran građanski plemićki trend u ruskoj književnosti, nastao 1912. 1913. Poeziju akmeista odlikovali su individualizam, estetika, formalizam, propovijedanje umjetnosti za umjetnost. ICU ....... Historijski rječnik ruskih galicizama

    - (od grčkog akme, najveći stepen svega, procvat), trend u ruskoj poeziji 1910 -ih. (S. M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, rani N. S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Prevazilaženje ovisnosti simbolista o nadrealnom, ... ... Moderna enciklopedija

    - (od grčkog akme, najveći stepen nečega ili moć procvata), aktuelnost u ruskoj poeziji 1910 -ih. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, rani N. S. Gumilev, A. A. Akhmatova, O. E. Mandel'shtam); proglasio oslobađanje poezije od simboličkih impulsa do ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

    AKMEIZAM, akmeizam, mnogi drugi. ne, mužu. (sa grčkog vrha akme) (lit.). Jedan od trendova u ruskoj poeziji u desetim godinama 20. stoljeća, koja se suprotstavila simbolizmu. Rečnik objašnjenja Ušakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ušakovljev rječnik objašnjenja

    AKMEIZAM, ah, muž. U ruskoj književnosti 20. stoljeća: trend koji je proklamirao oslobođenje od simbolizma. | adj. akmeist, oh, oh. Ožegov objašnjen rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ožegov objašnjen rječnik

    Acmeism- (od grčkog akme, najveći stepen svega, procvat), trend u ruskoj poeziji 1910 -ih. (S. M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, rani N. S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Prevazilaženje ovisnosti simbolista o "super-stvarnom", ... ... Ilustrirani enciklopedijski rječnik

    - (od grčkog. akme - najviši stepen svega, cvetajuća moć), aktuelnost u ruskoj poeziji 1910 -ih. Akmeizam je nastao iz književne škole "Radionica pjesnika" (1911-14), koju su vodili N. S. Gumilyov i S. M. Gorodetsky, sekretar je bila A. A. Akhmatova, u ... ... Književna enciklopedija

    akmeizam- a, samo samci, m. Modernistički trend u ruskoj poeziji s početka 20. stoljeća. (vidi i modernizam). Kad se rodio akmeizam i nismo imali nikoga bliže Mihailu Leonidoviču [Lozinskom], on se još uvijek nije želio odreći simbolike (Akhmatova). Povezano ... Popularni rječnik ruskog jezika

Knjige

  • Istorija ruske književnosti srebrnog doba (1890 -ih - početak 1920 -ih) u 3 dijela. Dio 3. Akmeizam, futurizam i drugi. Udžbenik za dodiplomske i diplomske programe, Mikhailova M.V.

40714

Acmeism(od grčkog akme - najviši stepen svega, procvat, zrelost, vrh, ivica) - jedan od modernističkih trendova u ruskoj poeziji 1910 -ih, koji je nastao kao reakcija na krajnosti simbolika .

Prevazilaženje ovisnosti simbolista o "super-stvarnom", dvosmislenosti i fluidnosti slika, komplikovane metafore, akmeisti težio senzualnoj plastično-materijalnoj jasnoći slike i tačnosti, lovu na poetsku reč. Njihova "zemaljska" poezija sklona je intimnosti, estetizmu i poetizaciji osjećaja iskonskog čovjeka. Za akm e Ism je odlikovao izuzetna apolitičnost, potpuna ravnodušnost prema gorućim problemima našeg doba.

Acmeists koji su zamijenili simboliste nisu imali detaljan filozofski i estetski program. Ali ako je u poeziji simbolizma odlučujući faktor bila prolaznost, trenutnost bića, određena misterija prekrivena oreolom mistike, onda kao kamen temeljac u poeziji akmeizam postavljen je realan pogled na stvari. Mutna nestabilnost i nejasnost simbola zamenjeni su preciznim verbalnim slikama. Riječ, prema akmeisti morao da dobije prvobitno značenje.

Najviša tačka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Stoga, tako često u akmeisti upućivanje na mitološke zaplete i slike. Ako su se simbolisti u svom radu vodili muzikom, onda akmeisti- o prostornim umjetnostima: arhitekturi, skulpturi, slikarstvu. Gravitacija prema trodimenzionalnom svijetu izražena je u strasti akmeisti objektivnost: šareni, ponekad egzotični detalji mogli bi se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, "prevladavanje" simbolike dogodilo se ne toliko na polju općih ideja koliko na polju pjesničke stilistike. U ovom smislu akmeizam bila konceptualna kao i simbolika, pa su u tom pogledu nesumnjivo u kontinuitetu.

Posebnost akmeist krug pjesnika bila je njihova "organizacijska kohezija". Esencijalno, akmeisti nisu bili toliko organizirani pokret sa zajedničkom teorijskom platformom, već grupa talentovanih i vrlo različitih pjesnika koje je ujedinilo lično prijateljstvo. Simbolisti nisu imali ništa slično: pokušaji Bryusova da ponovo okupi svoju braću bili su uzaludni. Isto je primijećeno i među futuristima - unatoč obilju kolektivnih manifesta koje su izdali. Acmeists, ili - kako su ih još zvali - "hiperborejci" (po imenu štampanog usnika) akmeizam, časopis i izdavačka kuća "Hyperborey"), odmah su djelovali kao jedna grupa. Oni su svom sindikatu dali značajno ime "Radionica pjesnika". A početak novog trenda (koji je kasnije postao gotovo "preduvjet" za pojavu novih pjesničkih grupa u Rusiji) postavljen je skandalom.

U jesen 1911. izbila je "pobuna" u pjesničkom salonu Vjačeslava Ivanova, čuvenoj "Kuli", u kojoj se okupljalo pjesničko društvo i čitalo i raspravljalo o poeziji. Nekoliko talentovanih mladih pjesnika prkosno je napustilo sljedeći sastanak Akademije za stihove, ogorčeno pogrdnom kritikom "majstora" simbolizma. Nadežda Mandelštam ovako opisuje ovaj slučaj: „Gumiljovski„ rasipni sin “čitao se na Akademiji stihova, gdje je vladao Vjačeslav Ivanov, okružen studentima punim poštovanja. Izložio je "izgubljenog sina" pravom porazu. Nastup je bio toliko nepristojan i oštar da su prijatelji Gumiljova napustili Akademiju i umjesto nje organizirali pjesničku radionicu. "

Godinu dana kasnije, u jesen 1912. godine, šest glavnih članova "Radionice" odlučilo se ne samo formalno, već i ideološki odvojiti od simbolista. Organizirali su novu zajednicu, nazivajući se " akmeisti", Odnosno vrh. Istovremeno je sačuvana "Radionica pjesnika" kao organizaciona struktura - akmeisti ostao u njoj kao unutrašnja pjesnička asocijacija.

Glavne ideje akmeizam bili su navedeni u člancima o politici N. Gumilyov„Nasljeđe simbolike i akmeizam"I S. Gorodetsky" Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji "objavljeni u časopisu" Apollo "(1913, br. 1), objavljenom pod uredništvom S. Makovskog. Prvi od njih je rekao: „Simbolizam se zamjenjuje novim pravcem, bez obzira kako se on zvao, akmeizam da li (od riječi akme - najviši stupanj nečega, vrijeme cvjetanja) ili adamizam (hrabro čvrst i jasan pogled na život), u svakom slučaju, zahtijeva veću ravnotežu snaga i preciznije poznavanje odnosa između subjekta i objekt nego što je to bio slučaj u simbolici ... Međutim, da bi se ovaj pokret u potpunosti potvrdio i postao dostojan nasljednik prethodnog, mora prihvatiti svoje nasljedstvo i odgovoriti na sva pitanja koja je postavio. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bila dostojan otac. "

S. Gorodetsky je vjerovao da je „simbolizam ... ispunivši svijet„ korespondencijama “, pretvorio ga u fantoma, važnog samo u onoj mjeri u kojoj ... svijetli kroz druge svjetove, i omalovažio njegovu visoku unutrašnju vrijednost. Have akmeisti ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, po laticama, mirisu i boji, a ne po zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim. "

Mandelstamov članak 1913. Dobro jutroakmeizam”, Koji je objavljen samo šest godina kasnije. Odlaganje objavljivanja nije bilo slučajno: akmeistički Mandelstamovi stavovi značajno su se razlikovali od izjava Gumiljova i Gorodetskog i nisu dospjeli na stranice Apolona.

Međutim, kako primjećuje T. Scriabin, „prvi put je ideja o novom smjeru izražena na stranicama Apolona mnogo ranije: 1910. M. Kuzmin se pojavio u časopisu sa člankom„ O izvrsnoj jasnoći “, predviđajući izgled deklaracija akmeizam... U vrijeme pisanja ovog teksta, Kuzmin je već bio zrela osoba, imao je iskustvo saradnje u simbolističkoj periodici. Onostranom i maglovitom otkriću simbolista, „neshvatljivog i mračnog u umjetnosti“, Kuzmin se suprotstavio „divnoj jasnoći“, „klarizmu“ (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik bi, prema Kuzminu, trebao unijeti u svijet jasnoću, a ne blatnjavost, već razjasniti značenje stvari, tražiti sklad s okolinom. Filozofska i vjerska traženja simbolista nisu zarobila Kuzmina: umjetnikov posao bio je usredotočiti se na estetsku stranu kreativnosti, umjetničku vještinu. Simbol „mrak na posljednjoj dubini“ ustupa mjesto jasnim strukturama i divljenju prema „ljupkim sitnicama“. Kuzminove ideje nisu mogle a da ne utiču akmeisti: "Odlična jasnoća" tražila je većina učesnika "Ceha pjesnika".

Još jedan "preteča" akmeizam može se smatrati Ivanom. Annensky, koji mu je, formalno kao simbolist, zapravo odao počast tek u ranom razdoblju njegovog rada. Kasnije je Annensky krenuo drugim putem: ideje kasnog simbolizma praktički nisu utjecale na njegovu poeziju. Ali jednostavnost i jasnoća njegovih pjesama dobro su naučene akmeisti.

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu pojavili su se manifesti Gumiljova i Gorodeckog - od tog trenutka uobičajeno je odbrojavati postojanje akmeizam kao formirani književni pokret.

Acmeism ima šest najaktivnijih učesnika u pokretu: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. Za ulogu "sedmog acmeista"G. Ivanov je tvrdio, ali ovo stanovište je protestirala A. Akhmatova, koja je izjavila da" akmeisti bilo ih je šest, a sedmi nikada. " O. Mandelstam je bio solidaran s njom, s obzirom na to da je šest previše: „ Acmeists samo šest, a među njima je bio i jedan dodatni ... "Mandelstam je objasnio da je Gorodeckog" privukao "Gumilev, ne usuđujući se suprotstaviti se tada moćnim simbolistima samo sa" žutim ustima ". "Gorodecki je bio [do tada] poznati pesnik ...". U različitim vremenima u radu "Radionice pjesnika" učestvovali su: G. Adamovich, N. Bruni, Us. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov i drugi. Škola ovladavanja pjesničkim vještinama, strukovno udruženje.

Acmeism kao književni trend ujedinio je izuzetno nadarene pjesnike - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, formiranje njihovih kreativnih pojedinaca odvijalo se u atmosferi "Radionice pjesnika". istorija akmeizam može se posmatrati kao neka vrsta dijaloga između ova tri izuzetna predstavnika. U isto vrijeme, iz "čistih" akmeizam Spomenuti pjesnici značajno su se razlikovali u adamizmu Gorodeckog, Zenkeviča i Narbuta, koji su činili naturalističko krilo struje. Razlika između adamista i trijade Gumilev-Akhmatov-Mandelstam više puta je primijećena u kritikama.

Kao književni pravac akmeizam nije trajalo dugo - oko dvije godine. U februaru 1914. godine došlo je do rascjepa. Radionica pjesnika je zatvorena. Acmeists uspjeli su objaviti deset brojeva svog časopisa "Hyperborey" (urednik M. Lozinsky), kao i nekoliko almanaha.

"Simbolika je nestajala" - u ovom Gumilev nije pogriješio, ali nije uspio stvoriti struju tako snažnu kao ruski simbolizam. Acmeism nije uspeo da se učvrsti u ulozi vodećeg poetskog toka. Razlog tako brzog izumiranja naziva se, između ostalog, "ideološkom nesposobnošću usmjeravanja prema uvjetima naglo promijenjene stvarnosti". V. Bryusov je primijetio da „za akmeisti karakterističan je jaz između prakse i teorije ”, i„ njihova praksa je bila čisto simbolička ”. Upravo je u tome vidio krizu akmeizam... Međutim, izjave Bryusova o akmeizam uvek su bili oštri; isprva je izjavio da „... akmeizam- fikcija, hir, metropolski hir "i nagoviješteno:" ... najvjerovatnije, za godinu ili dvije neće biti akmeizam... Njegovo će ime nestati ”, a 1922. u jednom od svojih članaka općenito mu uskraćuje pravo da se naziva smjerom, školom, vjerujući da u tome nema ništa ozbiljno i osebujno akmeizam ne, i da je on "izvan glavnog toka književnosti".

Međutim, pokušaji da se obnove aktivnosti udruženja kasnije su učinjeni više puta. Drugu „Radionicu pjesnika“, osnovanu u ljeto 1916., vodio je G. Ivanov zajedno sa G. Adamovičem. Ali ni to nije dugo trajalo. Godine 1920. pojavila se treća "Radionica pjesnika", koja je bila posljednji pokušaj Gumiljova da organizacijski sačuva akmeistički linija. Pjesnici koji sebe smatraju školom ujedinjenom pod njegovim okriljem akmeizam: S. Neldikhen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner i drugi. Treća "Radionica pesnika" postojala je u Petrogradu oko tri godine (paralelno sa studijem "Sounding Shell") - do tragične smrti N. Gumiljova.

Kreativne sudbine pjesnika, na ovaj ili onaj način povezane akmeizam, razvijen na različite načine: N. Klyuev je kasnije izjavio da je nevin u aktivnostima zajednice; G. Ivanov i G. Adamovich nastavili su i razvili mnoga načela akmeizam u emigraciji; o V. Khlebnikovu akmeizam nije imalo neki zapaženiji efekat. U sovjetsko vrijeme, na poetičan način akmeisti(uglavnom N. Gumilyov) imitirali su N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov.

U poređenju sa drugim pesničkim pokretima ruskog srebrnog doba akmeizam na mnogim osnovama smatra se marginalnom pojavom. Nema analoga u drugim evropskim književnostima (što se ne može reći, na primjer, o simbolici i futurizmu); utoliko su više iznenadile riječi Bloka, književnog protivnika Gumiljova, koji je to izjavio akmeizam bila samo "uvozna strana stvar". Na kraju krajeva, jeste akmeizam pokazalo se izuzetno plodnim za rusku književnost. Akhmatova i Mandelstam uspjele su iza sebe ostaviti "vječne riječi". Gumilyov se u svojim pjesmama pojavljuje kao jedna od najsjajnijih ličnosti okrutnog vremena revolucija i svjetskih ratova. I danas, gotovo stoljeće kasnije, interes za akmeizam opstao je uglavnom zato što je s njim povezan rad ovih izuzetnih pjesnika, koji su imali značajan utjecaj na sudbinu ruske poezije 20. stoljeća.

Osnovni principi akmeizma:

- oslobađanje poezije od simbolističkog pozivanja na ideal, vraćanje jasnoće u njega;
- odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog svijeta u njegovoj raznolikosti, vidljiva konkretnost, zvučnost, sjaj;
- želja da se riječi da definitivno, precizno značenje;
- objektivnost i jasnoća slike, savršenost detalja;
- apelovanje na osobu, na "autentičnost" njenih osećanja;
- poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivno biološko prirodno načelo;
- prozivka s prošlim književnim dobima, najšira estetska udruženja, "žudnja za svjetskom kulturom".

"Do zemaljskog izvora pjesničkih vrijednosti"

Lydia Ginsburg

Godine 1906. Valery Bryusov je rekao da se "krug razvoja te književne škole, koji je poznat kao" nova poezija ", može smatrati zatvorenim."

Iz simbolizma je nastao novi književni trend - akmeizam - koji se suprotstavio prvom, u vrijeme svoje krize. Odražavao je nove estetske trendove u umjetnosti "srebrnog doba", iako nije u potpunosti prekinuo simboliku. Na početku svoje karijere mladi pjesnici, budući akmeisti, bili su bliski simbolizmu, prisustvovali su "Ivanovskoj srijedi" - književnim susretima u stanu Vjačeslava Ivanova u Sankt Peterburgu, koji je dobio ime "kula". U Ivanovljevoj "kuli" nastava se vodila s mladim pjesnicima, gdje su izučavali versifikaciju.

Pojava novog trenda datira iz ranih 1910 -ih. Dobila je tri neidentična imena: "akmeizam" (od grčkog. "Acme" - cvjetanje, vrhunac, najviši stepen nečega, ivica), "adamizam" (u ime prvog čovjeka Adama, hrabar, jasan, direktan pogled na svijet) i "Clarism" (savršena jasnoća). Svaki od njih odražavao je poseban aspekt težnji pjesnika ovog kruga.

Dakle, akmeizam je modernistički trend koji je proglasio konkretno-čulnu percepciju vanjskog svijeta, povratak riječi njenog izvornog, nesimboličkog značenja.

Formiranje platforme učesnika novog pokreta odvija se prvo u Društvu fanatika umjetničke riječi (Poetska akademija), a zatim u Radionici pjesnika, nastaloj 1911. godine, gdje je umjetničku opoziciju predvodio Nikolaj Gumiljov i Sergej Gorodecki.

Radionica pjesnika je zajednica pjesnika ujedinjenih osjećajem da je simbolika već prešla svoj vrhunac. Ovaj naziv se odnosio na vrijeme srednjovjekovnih zanatskih udruženja i pokazivao je odnos učesnika „radionice“ prema poeziji kao čisto profesionalnoj sferi djelovanja. "Trgovina" je bila škola profesionalnih vještina. Okosnicu "Radionice" činili su mladi pjesnici koji su tek nedavno počeli objavljivati. Među njima je bilo onih čija su imena u narednim decenijama učinila slavu ruske književnosti.

Najistaknutiji predstavnici novog trenda bili su Nikolaj Gumiljov, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam, Sergej Gorodecki, Nikolaj Kljujev.

Okupljeni u stanu jednog od članova "Radionice". Sjedeći u krugu, jedna po jedna čitali su svoje nove pjesme, o kojima se zatim detaljno raspravljalo. Dužnost vođenja sastanka pripisana je jednom od sindikata - vođama "Radionice".

Sindik je imao pravo prekinuti govor sljedećeg govornika uz pomoć posebnog zvona ako je bilo previše općenito.

Među učesnicima "Radionice" bila je cijenjena "domaća filologija". Pažljivo su proučavali svjetsku poeziju. Nije slučajno što se u njihovim vlastitim djelima često čuju tuđi stihovi, ima mnogo skrivenih citata.

Među svojim književnim učiteljima, akmeisti su izdvojili Françoisa Villona (s njegovim prihvaćanjem života), François Rabelais (s njegovom svojstvenom "mudrom fiziologijom"), Williama Shakespeara (s njegovim darom prodiranja u unutarnji svijet čovjeka), Théophile Gaultier ( šampion "besprijekornih formi"). Ovdje treba dodati pjesnike Baratynskog, Tjutčeva i rusku klasičnu prozu. Među neposrednim prethodnicima akmeizma su Innokenty Annensky, Mikhail Kuzmin i Valery Bryusov.

U drugoj polovici 1912. godine šest najaktivnijih pripadnika "Tsekh -a" - Gumilyov, Gorodetsky, Akhmatova, Mandelstam, Narbut i Zenkevich - proveli su brojne večeri poezije, gdje su izjavili da tvrde da vode rusku književnost u novom smjeru .

Vladimir Narbut i Mihail Zenkevič u svojim pjesmama nisu samo branili „sve konkretno, stvarno i vitalno“ (kako je Narbut napisao u jednoj od svojih bilješki), već su i šokirali čitatelja obiljem naturalističkih, ponekad vrlo neprivlačnih detalja:

A puž je mudar, savijen u spiralu,
Oči poskoka su oštre bez kapaka,
I u zatvorenom srebrnom krugu,
Koliko tajni pauk plete!

M. Zenkevich. "Čovjek" 1909-1911

Poput futurista, Zenkevič i Narbut voljeli su šokirati čitatelja. Stoga su ih često nazivali "lijevi akmeisti". Naprotiv, imena Ane Akhmatove i Osipa Mandelstama, dva pjesnika koji su ponekad bili registrirani kao “neoklasicisti”, što znači njihovo pridržavanje stroge i jasne (poput ruskih klasika) konstrukcije pjesama, pojavila su se s “desne strane” popisa akmeista. I, konačno, "centar" u ovoj grupi zauzela su dva pjesnika starije generacije - sindikati "Radionica pjesnika" Sergej Gorodecki i Nikolaj Gumiljov (prvi je bio blizak Narbutu i Zenkeviču, drugi - Mandelstamu i Akhmatovoj ).

Šest od ovih pjesnika nisu bili apsolutni sljedbenici, već su, kako je bilo, utjelovljivali ideju ravnoteže između dva ekstremna pola savremene poezije - simbolizma i naturalizma.

Program akmeizma proglasio je u takvim njegovim manifestima kao što su "Baština simbolizma i akmeizma" Gumilyov (1913), "Neki trendovi u savremenoj ruskoj poeziji" Gorodeckog, "Jutro akmeizma" Mandelstama. U ovim člancima cilj poezije proglašen je postizanjem ravnoteže. „Umjetnost je prije svega stanje ravnoteže“, napisao je Gorodecki. Međutim, između onoga što su akmeisti uopće pokušali zadržati? Između "zemaljskog" i "nebeskog", između svakodnevnog života i bića.

Protrljani tepih ispod ikone
Mračno je u hladnoj prostoriji -

Anna Akhmatova napisala je 1912.

To ne znači "povratak u materijalni svijet, objekt", već želju za uravnoteženjem "unutar jedne linije, poznate, svakodnevne (" Potrljani tepih ") i visokog, Božanskog (" Potrljani tepih pod ikonom ") ).

Akmeiste zanima stvarni, a ne drugi svijet, ljepota života u njegovim konkretnim čulnim manifestacijama. Maglina i nagoveštaji simbolizma bili su u suprotnosti sa glavnom percepcijom stvarnosti, pouzdanošću slike, jasnoćom kompozicije. Na neki način, poezija akmeizma je oživljavanje "zlatnog doba", doba Puškina i Baratynskog.

S. Gorodetsky se u svojoj deklaraciji "Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji" usprotivio "zamagljivanju" simbolizma, njegovoj instalaciji na nespoznatljivost svijeta: i vrijeme ... "," svijet je neopozivo prihvaćen akmeizmom, u cjelini ljepote i ružnoće. "

Akmeisti su sliku pesnika-proroka uporedili sa likom pesnika-zanatlije, koji marljivo i bez nepotrebnog patosa sjedinjuje „zemaljsko“ sa „nebesko-duhovnim“.

I pomislio sam: neću flertovati
Mi nismo proroci, čak ni prethodnici ...

O. Mandelstam. Luteran, 1912

Organi novog trenda bili su časopisi Apollo (1909-1917), koje su stvorili pisac, pjesnik i istoričar Sergej Makovski i Hyperborey, osnovani 1912. godine i na čijem je čelu bio Mihail Lozinski.

Filozofska osnova novog estetskog fenomena bio je pragmatizam (filozofija djelovanja) i ideje fenomenološke škole (koja je branila "iskustvo objektivnosti", "propitivanje stvari", "prihvaćanje svijeta").

Vjerovatno glavna karakteristika "Radionice" bio je ukus prikazivanja zemaljskog, svakodnevnog života. Simbolisti su ponekad žrtvovali vanjski svijet radi unutrašnjeg svijeta. "Tsekhoviksi" su odlučno odlučili u korist pažljivog i ljubavnog opisa stvarnih "stepa, stijena i voda".

Umjetnički principi akmeizma ukorijenili su se u njegovoj pjesničkoj praksi:

1. Aktivno prihvatanje živopisnog i živopisnog zemaljskog života;
2. Rehabilitacija jednostavnog objektivnog svijeta koji ima "forme, težinu i vrijeme";
3. Poricanje transcendencije i misticizma;
4. Primitivna životinja, hrabro čvrst pogled na svijet;
5. Određivanje slikovitosti slike;
6. Prenos psiholoških stanja osobe sa pažnjom na telesni princip;
7. Izražavanje "čežnje za svjetskom kulturom";
8. Pažnja na specifično značenje riječi;
9. Savršenstvo obrazaca.

Sudbina književnog akmeizma je tragična. Morao se potvrditi u napetoj i nejednakoj borbi. Bio je progonjen i klevetan više puta. Njegovi najistaknutiji tvorci su uništeni (Narbut, Mandelstam). Prvi svjetski rat, oktobarski događaji 1917., strijeljanje Gumiljova 1921. stavili su tačku na daljnji razvoj akmeizma kao književnog pokreta. Međutim, humanističko značenje ovog pokreta bilo je značajno - oživjeti žeđ za životom, vratiti osjećaj njegove ljepote.

Književnost

Oleg Lekmanov. Akmeizam // Enciklopedije za djecu "Avanta +". Tom 9. Ruska književnost. Drugi dio. XX vek. M., 1999. godine

N.Yu. Gryakalov. Acmeism. Mir, kreativnost, kultura. // Ruski pjesnici "srebrnog doba". Drugi tom: Akmeisti. Lenjingrad: Leningrad University Press, 1991

1911. u Sankt Peterburgu je postojala "Radionica pjesnika" - književno udruženje mladih autora bliskih simbolizmu, ali koji traže nove načine u književnosti. Naziv "trgovina" bio je u skladu s njihovim viđenjem poezije kao. zanatu koji zahtijeva visoku tehniku ​​stiha. Na čelu "Radionice pjesnika" (1911-1914) bili su N. Gumilyov i S. Gorodetsky, sekretarica A. Akhmatova, članovi su bili G. Adamovich, Vas. Gippius, M. Zenkevich, G. Ivanov, O. Mandelstam, V. Narbut i drugi pjesnici. Stvaranju "Radionice" prethodilo je stvaranje od strane simbolista "Akademije poezije", na čijim sastancima su mladi pjesnici slušali nastupe priznatih majstora i bavili se analizom pjesničkog ritma.

Književni organ "Društva pjesnika" bio je tanak "mjesečnik poezije i kritike" pod nazivom "Hiperborej" (Sankt Peterburg, 1912-1913), čiji je urednik-izdavač bio pjesnik ML Lozinski. Časopis je smatrao svojim zadatkom da nastavi "sve velike pobjede tog doba, poznate pod imenom dekadencija ili modernizam", pa se tako našao zaključan u uskom krugu čisto estetskih pitanja. Od velikog značaja za otkrivanje stvaralačke pozicije nove književne grupe bio je i umjetnički i književni časopis Apollo (Sankt Peterburg, 1909–1917), koji je u početku bio povezan sa simbolistima. Godine 1910. u njemu se pojavio članak MA Kuzmina "O lijepoj jasnoći".

Za razliku od simbolista, Kuzmin je pošao od ideje da se umjetnik prije svega mora pomiriti sa stvarnim životom - “tražiti i pronaći mir sa samim sobom i sa svijetom”. Cilj književnosti proglašen je "savršenom jasnoćom" ili "klarizmom" (od latinske riječi Clarus - jasan).

Gdje mogu pronaći slog koji opisuje šetnju,

Chablis u ledu, prepečena lepinja

A zrele slatke ahat trešnje?

Ovi često citirani stihovi, koji su otvorili ciklus "Ljubav ovog ljeta", zvučali su na pozadini simbolističke poezije kao veličanje "vesele lakoće bezumnog življenja". Bili su novi i sniženi, „domaći“, kako je rekao A. Blok, intonacijski. Kuzmin je svijet gledao s lakom ironijom. Na život je gledao kao na pozorište, a umjetnost na neku vrstu maskenbala. To se odrazilo u istoj zbirci u ciklusu "Rakete". U uvodnoj pjesmi "Masquerade" nalazi se spektakl izuzetne proslave sa maskama likova iz talijanske commedia dell'arte. Ovdje je sve uvjetno, varljivo, prolazno i ​​istovremeno zadivljuje svojom krhkom gracioznošću. U posljednjoj pjesmi ciklusa - "Epitaf", postoje riječi lišene tragične boje o smrti mladog prijatelja, koji se pamti po svom lakom stavu prema životu ("Ko je bio mršaviji u figurama menueta? Ko je znao bolji izbor svile u boji? ").

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka. "O izvrsnoj jasnoći" u istom "Apolonu" (1913, br. 1) pojavila su se dva članka u kojima je formuliran program novog književnog pokreta: "Baština simbolizma i akmeizma" N. Gumilyova (u časopisu sadržaj umjesto riječi "Baština" su "Testamenti") i "Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji" S. Gorodetsky.

Uzastopno povezani sa simbolizmom ("Simbolizam je bio vrijedan otac", piše Gumilev), akmeisti su htjeli ponovno otkriti vrijednost ljudskog postojanja, a ako je u konceptu simbolista svijet objektivnih pojava odraz višeg bića, tada su akmeisti prihvatili to je kao prava realnost.

Novi trend, koji je zamijenio simboliku, Gumilev je predložio da se akmeizam (od starogrčke riječi "akme", što znači moć cvjetanja, najviši stepen, procvat) nazove ili adamizam, što je značilo "hrabro čvrst i jasan pogled na život". Kao i Kuzmin, Gumilev je zahtijevao da književnost prihvati stvarnost: "Uvijek se sjećaj nespoznatljivog, ali nemoj vrijeđati svoja razmišljanja o tome s manje ili više vjerojatnim nagađanjima - to je princip akmeizma."

Gorodetsky je također napisao o potpunom prihvaćanju stvarnog svijeta: „Borba između akmeizma i simbolizma, ako je ovo borba, a ne okupacija napuštene tvrđave, prije svega je borba za ovaj svijet, zvučna, šarena , koji ima oblike, težinu i vrijeme, za našu planetu Zemlju<…>Nakon bilo kakvog 'odbijanja', akmeizam je svijet neopozivo prihvatio, u svoj svojoj ljepoti i ružnoći. " Gumilev je napisao: "Kao adamisti, mi smo male šumske životinje"; Gorodecki je pak tvrdio da pjesnici, poput Adama, moraju ponovno iskusiti svu čar zemaljskog života. Ove odredbe ilustrirala je pjesma Gorodeckog "Adam", objavljena u trećem broju "Apolona" za istu godinu (str. 32):

Svijet je prostran i polifoničan,

I više je šaren od duge,

I ovdje je povjeren Adamu,

Pronalazač imena.

Imenovanje, učenje, skidanje velova

I besposlene tajne i stara izmaglica -

Evo prvog podviga. Novi podvig -

Živoj zemlji da pjeva hvale.

Poziv na poetizaciju iskonskih emocija, spontane sile primitivnog čovjeka pronašli su brojni akmeisti, uključujući M. Zenkevića (Divlji Porfirije, 1912), što se odrazilo u povećanoj pažnji na prirodno biološko načelo u čovjeku. U predgovoru pjesme "Retribution", Blok je ironično primijetio da je osoba među akmeistima lišena znakova humanizma, ovo je neka vrsta "iskonskog Adama".

Pjesnici koji su nastupali pod zastavom akmeizma uopće nisu bili slični jedni drugima, ipak je ovaj trend imao svoje generičke značajke.

Odbacujući estetiku simbolizma i vjerske i mistične hobije njegovih predstavnika, akmeisti su lišeni široke percepcije svijeta oko sebe. Akmeistička vizija života nije dotakla prave strasti tog doba, njene istinske znakove i sukobe.

U 10 -ima. Simbolizam su "prevladali" ne samo akmeisti, već u velikoj mjeri i sami simbolisti, koji su se već u svojim prethodnim nastupima odrekli krajnosti i ograničenja života. Čini se da akmeisti to nisu primijetili. Uska problematika, tvrdnja o unutrašnjoj vrijednosti stvarnosti, fascinacija vanjskom stranom života, estetizacija zabilježenih pojava, toliko karakterističnih za poeziju akmeizma, njezina odvojenost od modernih društvenih oluja, omogućili su suvremenicima da kažu da akmeistički put ne može postati put ruske poezije. I nije slučajno što je ovih godina M. Gorki napisao: „Rusiji je potreban veliki pjesnik<…>potrebni su nam pjesnik-demokrata i romantičar, jer smo mi Rusija demokratska i mlada zemlja ”.

Pobunivši se protiv maglina "šume simbola", poezija akmeista gravitirala je rekonstrukciji trodimenzionalnog svijeta, njegovoj objektivnosti. Privlačio ju je vanjski, uglavnom estetiziran način života, "duh ljupkih i prozračnih sitnica" (M. Kuzmin) ili naglašeni prozaizam svakodnevice. Takve su, na primjer, svakodnevne skice O. Mandelstama (1913):

U mirnim predgrađima ima snijega

Brisači lopatom

Ja sam sa bradonjama

Šetam, prolaznik.

Žene u maramama trepere,

I mješanci viču,

A samovari su grimizne ruže

Pale po kafanama i kućama.

Oduševljenje objektivnošću, detaljima objekta bilo je toliko veliko da je čak i svijet emocionalnih iskustava često figurativno utjelovljen u poeziji akmeista u nečemu. Prazna školjka izbačena na obalu postaje metafora za duhovnu prazninu za Mandelstama ("Školjka"). U Gumiljovovoj pjesmi "Vjerovao sam, mislio sam ..." metafora žudljivog srca također je sadržajna - porculansko zvono.

Oduševljeno divljenje "malim stvarima", njihova estetizacija spriječila je pjesnike da vide svijet velikih osjećaja i razmjera stvarnog života. Ovaj svijet je akmeistima često izgledao kao igračka, apolitična, izazivala utisak umjetnosti i prolaznosti ljudske patnje. Namjerna objektivnost u određenoj mjeri opravdala se kada su se akmeisti okrenuli arhitektonskim i skulpturalnim spomenicima prošlosti ili stvorili letimične skice slika života.

Oslanjajući se na pjesničko iskustvo simbolista, akmeisti su se često okretali pauziranim i slobodnim stihovima, dolniku. Razlika između stihovne prakse akmeista i simbolista nije se pokazala toliko u ritmu koliko u drugačijem odnosu prema riječi u stihu. "Za akmeiste, svjesno značenje riječi, Logos, lijepa je forma kao i muzika za simboliste", tvrdio je Mandelstam u svom članku "Jutro akmeizma", napisanom usred književnih kontroverzi. Ako je za simboliste značenje jedne riječi pomalo prigušeno i pokorava se općem muzičkom zvuku, tada je za akmeiste stih bliži kolokvijalnoj strukturi govora i uglavnom je podređen njegovom značenju. U cjelini, pjesnička intonacija akmeista donekle je povišena, a često čak i patetična. No pored toga, smanjeni zaokreti svakodnevnog govora često zvuče kao redak "Budi tako ljubazan, razmijeni se" (Mandelstamova pjesma "Zlatna"). Takvi su prijelazi posebno česti i različiti za Akhmatovu. Upravo se Akhmatov stih, obogaćen ritmom živog jezika, pokazao kao najznačajniji doprinos akmeizma kulturi ruskog pjesničkog govora.