Zašto su starovjerci bili bogati? Zašto su starovjerci bili tako bogati? Modernizacija zasnovana na staroj vjeri

L. N. Galimova

KARAKTERISTIKE MENTALITETA TRGOVCA-STAROVJERA

Anotacija. Članak je posvećen proučavanju problema formiranja posebnosti mentaliteta trgovaca-starovjeraca. Tokom stoljetne historije, sa smjenom epoha, starovjerski trgovci ne samo da su očuvali tradiciju svoje zajednice, već su u tom pogledu jačali mišljenje drugih o njihovom značaju i posebnosti.

Ključne reči: staroverski trgovci, mentalitet, istorija, način života, tradicija.

apstraktno. Članak je posvećen proučavanju problema formiranja mentalnih osobina trgovaca-starovjeraca. Konzervativni trgovci su kroz istoriju ne samo čuvali tradiciju svoje zajednice, već su jačali svoj značaj i posebnost u odnosu ljudi prema njima uprkos promeni epoha.

Ključne riječi: trgovci-starovjerci, mentalitet, istorija, život, tradicija.

Ako se osvrnemo na pojavu trgovaca Ruskog carstva u 19.-20. stoljeću, onda se može tvrditi da su starovjerski trgovci imali poseban mentalitet. Starovjerci, iscrpljeni početkom XIX in. sve oblike vjerskog, političkog obračuna sa državom, zvaničnom Ruskom pravoslavnom crkvom je priznala svoj vjerski i politički poraz i prešla na druge oblike vjerskog otpora. Da bi opstala, očuvala i povećala broj svojih poklonika, ona se u navedenom periodu iz konfesionalne pretvorila u konfesionalnu ekonomsku zajednicu.

Mentalitet starovjernog trgovca nije formiran samo prirodnom željom za blagostanjem ili općepriznatom radnom etikom starovjeraca, već i samim progoniteljima. Duhovne i svjetovne vlasti od običnog klera, gradskih, logorskih i policajaca do biskupa i članova kraljevske kuće Romanovih uvijek su bili otvoreni i skriveni neprijatelji. Činili su sve da „uzbude“ starovjerce: koristili su legalne i ilegalne poreze i rekvizicije, koristili se svim vrstama ograničenja i zabrana. A pokazalo se suprotno. Starovjerci su, suprotno cilju vlasti da ih suzbije, naprotiv, izuzetno podstakli njihove ekonomske težnje, razvijene u toku vjekovne evolucije dogme o njenom očuvanju.

Nakon Starovjerničkog sabora 1779. godine, trgovci su sve više potiskivali sveštenstvo u rukovodstvu starovjerskih zajednica. Tokom XVIII veka, prema proračunima S. A. Zenkovskog, 70% vođa pomeranskih zajednica bili su sitni buržuji i trgovci. Uz aktivno učešće trgovaca u Moskvi 1771. godine, nastala su tri starovjerska centra, koja su predstavljala tri glavna područja u starovjercima: groblje Rogozhskoye (sveštenički pristanak), groblje Preobraženskoe (bespopovski Fedoseevski pristanak) i Pokrovska Moninskaja kapela (kapela Pokrova). Pomeranski pristanak).

Trgovci su nastojali održati koheziju zajednice i pratili očuvanje moralnog duha njenih članova. “Lukavo su u stanju ne samo da pod-

obilježiti ljude koji su u teškoj ekonomskoj situaciji, ali i uključiti ih u takvu situaciju, posebno one sklone rascjepu, a zatim im dati izlaz iz ove situacije, pa čak i obezbijediti im za budućnost, te ohrabriti da stalno održavaju svoje blagostanje, donirajući za ovu temu znatan novac. S druge strane, oni na sve načine nastoje da u svojim rukama drže javne zgrade, ugovore, artikle /kako se posebno ističe u odjeljenju apanaže/, tako da su neki od njih već prebačeni iz vlastitih ruku u sirotinju, i tako obavezati ih, takoreći, dobročinstvom.

Trgovci su dali značajan doprinos u organizaciji starovjerskih privrednih bratstava. Dakle, groblje Preobraženja je osnovao moskovski trgovac I. A. Kovylin (1734-1809). Koristeći pokroviteljstvo vlasti i imajući priliku da privuku veliki trgovački kapital, Fedosejevski starovjerci već početkom 19. stoljeća. izgrađena u blizini sela Preobraženskoe prema projektu F. K. Sokolova, svojevrsna arhitektonska cjelina, koja je uključivala crkve, trpezarije, stambene zgrade. Trgovac Rjazanov je 1817. pregovarao sa vlastima o legalizaciji uralskih sveštenika.

Kao rezultat toga, tokom nekoliko stoljeća formirao se mentalitet starovjernog trgovca, koji se razlikovao od mentaliteta bilo kojeg drugog kršćanskog trgovca, bilo da je pravoslavac, katolik ili protestant.

Starovjerni trgovac, posebno u prvoj generaciji, bio je pravi vjernik koji je pobožno vjerovao da će njegova djelatnost „spasiti njegovu dušu“, jer je „Bogu ugodna“ i usmjerena na spasenje od „antihrista“ prave vjere. U skladu s tim, svaki trgovac početnik-starovjerac znao je da je njegov posao važan, od kojeg će ovisiti ne samo dobrobit, već i sam život mnogih njegovih suvjernika.

Trgovci-starovjerci pokušali su čak i takav banalan proces kao što je pozajmica novca pretvoriti u dobrotvorni čin. Nikada nisu posuđivali novac od privatnih lica, ali su ga sami dobrovoljno davali. U starovjerskoj sredini bilo je to pitanje časti za ljude koji su u teškim vremenima pozajmljivali novac, opraštali dug, pomagali određenim porodicama siročadi, siromašnima, udovicama i jednostavno članovima zajednice koji su bili u teškoj situaciji. Obični pravoslavni hrišćani izmišljali su legende o svojoj nesebičnosti, spremnosti da pomognu, da pomognu bližnjemu. Time su uništili viševjekovne tvrdnje zvaničnih vlasti i Ruske pravoslavne crkve, koji su dugi niz godina "pričali priče" o "zlim" i "buntovnim" starovjerskim pobunjenicima. Čak i među stalno potrebnim pravoslavnim vjernicima, koji "nisu osjećali brigu "svojih trgovaca", u narodu su pobijedili starovjerci". S tim u vezi treba navesti epitaf na nadgrobnom spomeniku starovjernog trgovca F. Gromova: „Poštenje, pravda, prećutna pomoć bližnjemu, uzdržavanje u svemu, a ne gordost - to su njegovi zakoni.“

Obim prikupljanja sredstava u konfesionalnu blagajnu odgovarao je obimu njihove primjene: od zbrinjavanja siročadi i invalida, podučavanja djece i mita do svjetovnih i duhovnih vlasti za izgradnju zajedničkih stambenih objekata i otkup zajednice starovjeraca. iz kmetstva. Centralni zadatak je ostao jačanje konfesionalne ekonomije.

čiju osnovu činila su komunalna gazdinstva i formalno privatna preduzeća članova zajednice na ravnopravnoj osnovi.

žig Starovjerski trgovci su se po hijerarhijskoj ljestvici potčinjavali bogatijim starovjerskim trgovcima koji su vladali u bratstvu. Znali su da će uvijek dobiti finansijsku i organizacionu podršku od bogatih starovjerskih trgovaca: na zahtjev manje imućne braće uvijek bi davali novac kao neopoziv dug, pomagali u prodaji robe na vašaru i dostavljali robu na prodajno mjesto. .

Za razliku od pravoslavnih trgovaca, staroverski trgovci nisu imali za cilj da steknu bogatstvo, da obogate "po svaku cenu". Za njih je glavno bilo da steknu autoritet "neplaćenika" i "vrijednog radnika". Većina njih je iskreno vjerovala da kada svi vide da rade „neumorno“, da su u tome bolji od drugih trgovaca, da uvijek dijele ono što su zaradili sa članovima zajednice, da bi bez njih zajednici bilo teško. , da nisu zaobišli ni njih, svojim milostima, i one čiji je molitveni rad štitio zajednicu od “antikristovih nasrtaja, približio se čas kada prođu mračni dani i udari čas iskupljenja”, iskreno su vjerovali da su u potpunosti ispunili svoju “vjersku misiju”.

Upadljiva karakteristika mentaliteta trgovaca-starovjeraca bilo je odbacivanje "sotonskog načina života", koji je zasadila "demonska" Nikonijanska crkva. S tim u vezi, O. L. Shakhnazarov primjećuje važnu cementirajuću ulogu starovjerničkog klera. Kada su poduzetnici počeli kršiti starovjerničke tradicije - počeli su pušiti, piti, kratiti bradu i čak se brijati, oblačiti se ne na ruski, već na strani način, jesti hranu zajedno sa "jereticima Nikonjanima", rjeđe se moliti - sveštenički mentori i svećenički starovjerski klirici su uzeli grijeh na sebe, moleći ga za očuvanje mira u zajednici.

U svakom slučaju, starovjerski trgovci su se nadali pomoći starovjerske zajednice, jer su znali da starovjerska braća i sestre nikada neće otići u teškim vremenima. Bratska zajednica je oduvijek imala konfesionalni kreditni sistem, a nastao je mnogo prije sistema poslovnih banaka i kreditnih zadruga, na prijelazu iz 18. u 19. vijek. . To se dogodilo u kontekstu propadanja pravoslavne zajednice, čiji je raspad početkom 19. vijeka. otišao veoma daleko. Članovi pravoslavne zajednice ostali su sami sa svojim problemima, mogli su računati na pomoć samo u slučaju očigledne nevolje.

Sistem kredita zajednice od kraja XVIII veka. koristio se i za izlazak iz siromaštva i za povećanje bogatstva, ne samo za zbijeno žive, već i za braću iste vjere rasutu po pravoslavnim selima. Odbori povjerenika koji su im odgovorni birani su na sjednicama zajednice. Njima su delegirana prava upravnika kredita i imovine zajednice. Mogli su da iznajmljuju, prodaju, stavljaju pod hipoteku formalno privatna zemljišta, fabrike, fabrike, trgovačke ustanove i kuće. Pod njihovim nadzorom, kapital zajednice pušten je u promet, davan u porastu pouzdanim trgovcima drugih vjera. Starovjerci su se uključili u "šizmu" ne toliko propovijedima, koliko pružanjem materijalne pomoći u teškim vremenima ljudima u teškoj situaciji.

Funkcija saveta je bila da daju zajmove za osnivanje preduzeća članova zajednice. Tako su se pojavile hiljade malih trgovaca "trgovina i trgovaca",

hiljade radionica i fabrika. Savjeti su donijeli odluke o investiranju za proširenje postojećih poslova. Zajednice su razmjenjivale informacije o uslovima na lokalnom tržištu. To im je omogućilo da blagovremeno procene situaciju, formulišu ekonomsku politiku, utiču na cene, pravovremeno stvore i ponovo izgrade mreže za distribuciju robe i koordiniraju snabdevanje sirovinama. Starovjerci-proizvođači nisu mogli bankrotirati u konkurentskoj borbi sa suvjernicima. Nije bilo konkurencije. Naprotiv, afirmisani proizvođači su smatrali svojom dužnošću da pomognu svojoj nadobudnoj braći sirovinama i obrtnim kapitalom uz niske kamate. Odnosno, u Rusiji je nastao preduzetnički “super-holding” koji je koncentrisao kapital i pustio ga na brzinu i efikasan razvoj ekonomija Rusije.

Starovjerci nisu mogli prodati ili zatvoriti fabriku bez saglasnosti zajednice, ova je svojom odlukom mogla prenijeti na druga lica ako je trgovačka porodica degenerisala i ne bi mogla dalje efikasno upravljati imovinom koja se smatrala izvorom. javnog blagostanja. U takvim slučajevima, prenos kontrole na druga poverljiva lica u ovoj zajednici ili u drugoj zajednici uključenoj u ovaj pristanak izgledao je kao promena vlasništva i formalizovan je kao kupoprodajna transakcija.

Efikasna aktivnost starovjerskih zajednica uznemirila je vlasti, ali oni nisu mogli ništa učiniti, jer su starovjerničke zajednice imale novac i veze. U Rusiji je politička korporacija nastala pod „religiozno-simboličkim barjacima“. Godine 1884. objavljeni su dokumenti u kojima se navodi da su starovjerci od strane carskih vlasti „neka vrsta posebnog društva – anticrkvenog, antisocijalnog, sposobnog za sve najštetnije“.

Starovjerski trgovci su nastojali da razviju "svoj zanat" gdje su imali podršku i nije bilo nelojalne konkurencije. Čuveni Makarjevski sajam u Pokrajina Nižnji Novgorod, nazvan po obližnjem manastiru Makarija Želtovodskog i izrastao iz okolnih staroverskih sela Liskovo, Pavlovo, Semenovskoje i dr. Ova mesta su rezervisana za staroverce - skoro sva glavna karaktera podijeliti. 1816. godine, nakon velikog požara, sajam je prebačen u Nižnji Novgorod, ali je zadržao ime. Ovdje su se redovno održavali sastanci zajednica zapadnih i istočnih krajeva s kraja 19. i početka 20. vijeka. Uralski starovjerci dodatno su manje kontrolirali

nacionalno značajnog Irbitskog sajma. Vlasti su pokušale da je prebace u Jekaterinburg, ali, kao i obično, na nepoznate načine, staroverci su insistirali na svome. Tamo su uspjeli izgraditi i željeznicu, iako se mnogima to opravdano činilo ekonomski neisplativim.

Isključivo mentalitetu starovjerskih trgovaca pripisujemo njihovu želju da grade vjersko-bratske odnose sa radnicima u svojim preduzećima. Posebnost starovjerničke industrije bila je u tome što se nalazila, po pravilu, na područjima s pretežnim, ili čak kontinuiranim, starovjerskim stanovništvom. Istovremeno, fabrički podovi su postali sigurno mjesto za više dnevnih bogosluženja. Pravoslavni misionari su za to znali i digli uzbunu, ali ih niko nije slušao za vreme vladavine cara Aleksandra II, koji je proklamovao politiku verske tolerancije i tolerancije. Sastanci opštinskih saveta održavani su u staroverskim preduzećima, koja su se pretvorila u konfesionalno-administrativna tela za upravljanje duhovnim životom.

Fabrika je postala hram, bogomolja i ujedno centar lokalnog života. Suvjernici su obično radili posvuda. Radni dan je uključivao i vrijeme za kolektivno bogosluženje, koje je, čak i u skraćenoj verziji, trajalo ukupno najmanje dva sata dnevno. Istovremeno, radni dan je trajao 14-16 sati dnevno i niko nije gunđao. Indikativno je kako su poznati staroverski vlasnici fabrike, braća Khludov, reagovali na vladine planove da smanji radni dan, noćne smene i dečiji rad, izjavljujući da je deci i radnicima bolje da budu u „svetlom i zdravom“. fabrička soba” nego “u zagušljivoj atmosferi njihove kolibe” . Prema istom O. L. Šahnazarovu, s kojim se solidarišemo, zapadnoevropska socijaldemokratija poslednje četvrtine 19. veka. još je samo došao na ideju o učešću najamnih radnika u poduzetničkoj dobiti, a u poduzećima industrijalca-starovjerca S.I. Četverikova to je već bila norma. Svi samostalni poduzetnici prije ili kasnije su se transformisali u ortačka društva, koja su uključivala sposobne i obrazovane najamne radnike iste vjere. U staroverskim fabričkim naseljima pojavile su se bolnice, radnički klubovi (bezalkoholne kafane), škole, fabričke radnje, ponekad fabrička pozorišta i biblioteke. Tamo gdje su se pojavila starovjernička preduzeća, zemstva su izgubila svoju važnost.

Neki ruski zvaničnici, posebno ministar finansija Ruskog carstva I. A. Vyshnegradsky, bili su oduševljeni proizvodnim rezultatima starovjerske industrije. Posebno je rekao: „Naši hristoljubivi staroverci – Preobraženje u ruskoj trgovini i fabričkom poslovanju – velika su sila; osnovali su i doveli našu domaću fabričku industriju do najvećeg savršenstva i procvata.

Međutim, ova idila je okončana u poslednjoj deceniji 19. veka. Starovjerci-preduzetnici bili su primorani da češće i na duže vrijeme napuštaju prostore prijateljskog poslovnog okruženja, da bi sve više obraćali pažnju na konkurentnost svoje proizvodnje. Počeli su sve nevoljnije da troše na zadovoljenje komunalnih potreba. mnogo-

kratka i duga bogosluženja počela su da se pretvaraju u skup teret. Ispostavilo se da čak i pri istoj dužini radnog dana, staroverski radnik manje stoji za mašinom nego radnik u pravoslavnom preduzeću.

Starovjerski menadžeri treće ili četvrte generacije počeli su razvijati osjećaj vlasništva: da, naravno, zajednica je pomogla njihovim precima da stanu na noge i postoje decenijama, ali situacija se promijenila. Sada, bez njihovih talenata i sposobnosti, preduzeća neće moći da postoje. Oni bi trebali imati više prava u odnosu na zajednicu. Oni moraju ne samo de jure, već i de facto posjedovati i raspolagati svojom imovinom, odrediti red u svojim preduzećima. Prema starovjerskom trgovcu V. P. Ryabushinskyju, do podjela između vlasnika i radnika došlo je 80-ih i 90-ih godina. 19. vijek „Patrijarhalni period... je završen, ali još ne u nacionalnom obimu. Razdruživanje je bilo enklavnog karaktera u „ruskim Mančesterima“, tako nazvanim zbog njihove veličine i značaja za nacionalne ekonomije. Ova preduzeća su otišla predaleko izvan svijeta starovjeraca. Još uvijek nisu mogli igrati po pravilima dva sistema u isto vrijeme. Ravnoteža je narušena. U rastućim malim i srednjim starovjerskim preduzećima u to vrijeme, status quo je još uvijek bio održan, ali je velika polu-komunalna-poluprivatna imovina pretvorena u privatni kapital. Prvi veliki društveni sukobi dogodili su se između njegovih vlasnika i običnih članova zajednice.

Starovjerce općenito, a posebno starovjerske trgovce karakterizirao je konzervativizam. Starovjerski radnici, iako su 1890-ih. 19. vijek zamjerili svojim kolegama gospodarima, ali nikada nije došlo do ozbiljnog sukoba. Radni sporovi su na kraju rešeni sporazumno. Starovjernici-radnici su bili uvjereni da socijalna pravda nije vječna ako ovisi o volji nehrišćanskih privatnika, pa čak i kolega poduzetnika koji su primorani da igraju po pravilima palog svijeta. Staroverci se nisu borili sa vlasnicima fabrika, već sa antihristovom vlasti, koja ih je sprečavala da upravljaju fabrikama i fabrikama na hrišćanski način.

Istovremeno, seoski radnici u provincijskom zaleđu, gde su uglavnom živeli staroverci, nisu podržali Prvu rusku revoluciju. A. A. Mashkovtsev piše: „Lutanje je steklo snažnu poziciju u velikim industrijskim centrima ponajviše zahvaljujući činjenici da je značajan dio radnika njihovih industrijskih preduzeća bio iz ruralnih područja... Nije slučajno da su revolucionari upravo u industrijskim centrima djelovale su sve vrste disidentskih vjerskih organizacija...” .

Starovjerski trgovci bili su prisiljeni da vode dvostruki stil života. Čuveni pisac M. E. Saltykov-Shchedrin opisuje ovu metamorfozu kao primjer, navodeći kao primjer raskolničku porodicu trgovaca Klochyevs: „Bogati Klochyevs imaju sve na evropski način; ako nekako ne prodrete u taj zabačeni i uvijek gledajući dvorišni mir u kojem se nalazi molitvena soba, ili u onaj još udaljeniji orman u kojem neka slijepa “baka” već nekoliko decenija umire živa, ako vi, štaviše, ako neki uslužni cicerone ne ukaže na kupatilo koje stoji sama u dvorištu, u kojem živi pet-šest oronulih starica, onda ti

nikada nećete pomisliti da ste raskolnik. Podovi parka, zidovi su mramorirani, slika je malo, sam vlasnik priča žustro i drsko, supruga dopušta nejasnoće u razgovoru s vama, a povremeno i izvjesnu klonulost u očima, tu je i guvernanta engleskog jezika sa djeca.

Dakle, starovjerci su bili najveći vjerski i društveni pokret u istoriji Rusije. Ona je odražavala spontani, nesvesni, verski prikriveni protesti generisani društvenim protivrečnostima autokratsko-feudalnog sistema i ideološkom dominacijom dominantne pravoslavne crkve. Tokom tri stotine godina evolucije, društveno-politički sadržaj ovog protesta se menjao u zavisnosti od promene društveni sastav kretanja, specifične istorijske situacije i poravnanja klasnih snaga.

Bibliografija

1. Šahnazarov, O. L. Odnos prema imovini među starovercima (do 1917.) / O. L. Šahnazarov // Pitanja istorije. - 2004. - br. 4.

2. Zenkovsky, S. A. Starovjerci u Rusiji / S. A. Zenkovsky. - M., 1949.

3. Puriyainen, D. M. Starovjerci kao konfesionalna zajednica ruskog grada 40-50-ih godina XIX vijeka (na primjeru grada Sarapula Provincija Vjatka) / D. M. Puriyainen // IV Međunarodna stahejevska čitanja: materijali naučne konferencije. - Elabuga: Izdavačka kuća YSPU, 2009.

4. Perkhavko, V. B. Istorija ruskih trgovaca / V. B. Perkhavko. - M. : Večer, 2008.

5. Melnikov-Pehorsky, P. I. U šumama / P. I. Melnikov-Pechorski. - M., 1989. - S. 212.

6. Semenova, A. V. Nacionalne pravoslavne tradicije u mentalitetu trgovaca tokom formiranja ruskog preduzetništva / A. V. Semenova // Staroverci. Istorija, kultura, modernost. - M., 1997.

7. Stadnikov, A. V. Trgovački klan kao strukturna jedinica starovjerničke zajednice (na primjeru klana Romanov i moskovske Rogožske zajednice) / A. V. Stadnikov // Starovjerci. Istorija, kultura, modernost. - M., 1997.

8. Farmakovski, V. L. Bilješke o organizaciji i odnosima raskolničkih zajednica / Protojerej V. L. Farmakovski // Vjatski eparhijski listovi. -1867. - Ne. 16.

9. Kerrov, V. V. Zajednica i vlasnik / V. V. Kerrov // Starovjerac. - 2001. - br. 23. - S. 6.

10. Raskov, D. E. Starovjerski trgovci u privredi Sankt Peterburga / D. E. Raskov // Starovjerci. Istorija, kultura, modernost. - M., 2000.

11. Tugan-Baranovski, M. I. Ruska fabrika u prošlosti i sadašnjosti. Povijesna i ekonomska istraživanja. T. 1. Istorijski razvoj tvornice u XIX vijeku / M. I. Tugan-Baranovski. - Sankt Peterburg, 1898. - S. 50-51.

12. Državni arhiv regije Uljanovsk. F. 76. Op. 2. D. 34. L. 56-57.

13. Livanov, F. V. Disidenti i zatvorski čuvari / F. V. Livanov. - Sankt Peterburg, 1868.

14. Farmakovski, V. L. Bilješke o organizaciji i odnosima raskolničkih zajednica / Protojerej V. L. Farmakovski // Vjatski eparhijski časopisi. -1867. - Ne. 17.

15. Pitanje raskola i mjere protiv njega na početku vladavine cara Aleksandra II // Crkveni glasnik. - 1884. - Br. 47. - S. 4.

16. Buryshkin, P. A. Merchants' Moscow. Memoari / P. A. Buryshkin. - M., 2002.

17. Zhilkin, I. Staroverci na Volgi / I. Zhilkin. - Saratov, 1905.

18. Voronova, L. Crkva dostojanstva / L. Voronova, S. Filatov // Old Believer. -2001. - Ne. 22.

19. GARF. F. 102. 3 kancelarijski rad, 1885. D. 59. Ch. 45. L. 15.

20. Drozdov, M. Morozovsky remek-djelo / M. Drozdov // Prošlost. - 1997. - br. 5.

21. Bykovsky, I. K. Preobraženski župa starovjeraca-teodosijanaca staropomorske pobožnosti u Moskvi / I. K. Bykovsky. - M., 1907.

22. Ol, P. V. Strani kapital u Rusiji / P. V. Ol; Ekonomski institut. istraživanja. - Str., 1922.

23. Korobeinikov, P. F. Kratak pregled odnosa između države i starovjerničke crkve (povijesno-pravni aspekt) / P. F. Korobeinikov // Starovjerci. Istorija, kultura, modernost. - M., 2000.

24. Mashkovtsev, A. A. Starovjernici-skitnici Sarapulskog okruga Vjatske provincije krajem XIX - početkom XX vijeka. / A. A. Mashkovtsev // Stari vjernici. Istorija, kultura, modernost. - M., 2000.

25. Saltykov-Shchedrin, M. E. Zanatlija: priča / M. E. Saltykov-Shchedrin // Zbirka. op. : u 20 tona - M., 1966. - T. 4.

Galimova Lilija Nadipovna

kandidat istorijske nauke, vanredni profesor, Odsjek za humanističke i društveno-ekonomske discipline, država Uljanovsk Pedagoški univerzitet njima. I. N. Ulyanova

Email: [email protected]

Galimova Liliya Nadipovna Kandidat istorijskih nauka, viši predavač, odsek za humanitarne i društvene i ekonomske discipline, Uljanovski državni pedagoški univerzitet po imenu I. N. Ulyanov

Galimova, L. N.

Osobine mentaliteta starovjerskog trgovca / LN Galimova // Vijesti visokoškolskih ustanova. Volga region. Humanitarne nauke. - 2011. - br. 3 (19). - S. 26-33.

Autoritet starovjerskih trgovaca bio je toliki da im za izvršenje transakcije nisu bile potrebne potvrde o bonitetu, ugovori, potvrde o plaćanju, dovoljno je imati iskrenu riječ, zapečaćenu znakom krsta.

Evo trgovca Prohorova ... Trgovac po rođenju, ali u duši je viši od svakog plemića ... Primite priznanje od mene, najugledniji Prohorov, pomirio si me sa mojom dragom Otadžbinom ... ti si ljepota ruskog naroda, prijatelja čovečanstva. Nastavite sa svojim dobrim djelima.

A. F. Bestuzhev-Ryumin

Krajem pretprošlog veka Rusija je skoro postala Evropa. Štaviše, zahvaljujući naizgled najkonzervativnijoj i tradicionalističkoj kategoriji stanovništva - trgovcima. Ali činjenica ostaje: o trošku Morozovih, Soldatenkovih, Khludovih, Rjabušinskih izgrađene su medicinske klinike, aerodinamički i psihološki instituti, organizirane su geografske ekspedicije, stvorena pozorišta.

Šta znamo o trgovcima? "Par čajeva" za dve kopejke, nauljene čizme, žitne knjige, škrtost u svakodnevnom životu i neviđena velikodušnost, zvona i samovari, cigani, dobročinstvo, kovčeg za glavu, ceremonijalnost i veselje, religioznost i sklonost prevari. Ruski trgovac se izgubio negdje između optužujućih karikatura Ostrovskog i gotovo ikonskih lica Melnikova-Pečerskog...

Uopšteno govoreći, klasu trgovaca treba posmatrati kao kompleks arhitektonska struktura sa mnogo prolaza, gospodarskih zgrada, ljestava i tajnih soba. Plemstvo je, ako slijedimo ovu arhitektonsku metaforu, bilo mnogo manje zanimljiva klasa.

U ruskoj književnosti, dvosmislenost i nedosljednost trgovca odražavaju zaplet, prelazeći s jednog djela na drugo. Može se naći u Leskovu, u Mamin-Sibiryaku, pa čak i (neočekivano) u Blokovoj poeziji. Ova priča govori o tome da bogati trgovci ili, u drugoj polovini 19. veka, veliki industrijalci i uzgajivači ne znaju za suzdržanost i ne znaju za granicu svojim hirovima, ponekad i okrutnim, i kako, nakon druženja, takođe preterano se upuštati u molitve, rituale pročišćavanja. O tome kako se strašne orgije dešavaju u nekim sobama u istoj kući, a istovremeno se vrši služba u kapeli.

Najvjerovatnije ovu trgovačku kuću sa orgijama i molitvama treba uzeti kao metaforu koja otkriva život unutar trgovačke klase. Kao iu svakoj etničkoj grupi, na gornjim spratovima ove kuće živeli su njihovi sveci, a na donjim spratovima cinični grabežljivci.

Predstavnik poznate preduzetničke porodice, V. P. Rjabušinski, u člancima "Ruski gospodar" i "Moskovski trgovci", koje je napisao u egzilu, identifikovao je pet tipova ruskih trgovaca:

"Majstori u duši, vrijedni, štedljivi, efikasni. Oni su organizatori rada, kreatori vrijednosti, akumulatori svjetskog bogatstva."

"Sveci, nesebični, nepretenciozni, nezahtjevni. Za njih svjetovni blagoslovi nisu bitni."

"Zavidni ljudi, ogorčeni i neplodni ljudi."

"Ljudi lošeg upravljanja, nemarni, lišeni poslovnog smisla i razumijevanja, osrednji, rasipnici, glupi, lijeni. Tu spadaju i sanjari, teoretičari daleko od života i naivni sanjari."

"Pasivna većina".

Ryabushinsky pojašnjava da su ovi tipovi rijetki u svom čistom obliku, mješoviti su češći. Na primjer, kombinacija "svetac" i "majstor" dala je Rusiji prve igumane sjevernoruskih manastira. A kombinacija "vlasnika" i "naivnog sanjara" je Savva Timofejevič Morozov, najbogatiji vlasnik kuće, žestoki biznismen, velikodušni pokrovitelj Moskovskog umjetničkog pozorišta i donator ogromnih suma revolucionarnom pokretu u Rusiji (finansirao boljševičke novine Iskra, politički Crveni krst, kao i organizovana bekstva revolucionarnih ličnosti).

Čini se da je sve jednostavno. Ali ako pažljivo pogledate, ispada da je konstrukcija ne samo višespratna, već i višeslojna. Unutar etnosa nalazi se još jedan, u koji se nastanila posebna kasta preduzetnika, ništa manje plemenita i pristojna od plemića koji se sada s čežnjom komemoriraju.

Ono što odmah upada u oči jeste da su skoro svi, stanovnici ove polovine, osnivači i naslednici poznatih trgovačkih porodica, a kasnije veliki trgovci i industrijalci - Morozov, Rjabušinski, Prohorov, Nosov - bili su staroverci (oni su takođe raskolnici i staroverci).

Sada nikome ne pada na pamet da negira izuzetnu ulogu starovjeraca u trgovini hljebom, drvetom, solju, u modernizaciji prvog i najmoćnijeg privatno-kapitalističkog sektora privrede - tekstilne industrije. Do početka 20. stoljeća u realnom sektoru ekonomije Ruskog carstva bila su aktivna dva moćna lobija: stranci i starovjerski trgovci.

Starovjerničke zajednice koje su se pojavile u 17. vijeku nakon rascjepa Ruske pravoslavne crkve imale su gotovo istu ulogu u formiranju ruskog kapitalizma kao i protestanti na Zapadu. Istoričari vole da upoređuju protestante i šizmatike, ističući sličnost njihovih konfesionalnih i etičkih sistema – asketizam, marljivost, štedljivost, poštenje, temeljitost. Ali sličnost s protestantskom etikom samo se na prvi pogled čini neospornom. Za razliku od protestanata, koji su blagostanje smatrali vrlinom, za trgovce starovjeraca zarađivanje novca nije bilo samo sebi cilj. Buriškin, moskovski trgovac i javna ličnost s početka 20. veka, piše u svojim memoarima: „O bogatstvu su govorili da ga je Bog dao na korišćenje i da će zahtevati izveštaj o tome“. Preduzetnik je sebe vidio "kao Božjeg povjerenika u upravljanju imovinom".

U biografijama poznatih trgovaca više puta se pominje da preduzetnike nisu pokretali moć, slava i novac, oni nisu bili cilj života, već posao. Posao koji je postao svojevrsna usluga. Starovjerci su se prema radu i radu odnosili jednako ozbiljno i revnosno kao i prema obavljanju vjerskih obreda. To je njihovom životu dalo uređenu, uređenu prirodu koja je bila gotovo nesvojstvena ostatku stanovništva. A ako tome dodamo i stroga ograničenja, odbacivanje luksuza, gotovo asketski život, onda postaje jasno zašto su se starovjerski poduzetnici tako brzo obogatili i lako nadmašili konkurente. "Sve za cilj - ništa za sebe" - takav je bio stav osnivača dinastije Ryabushinsky.

Ton u poslovnom okruženju davali su trgovci-starovjerci. Autoritet starovjeraca je bio toliki da im za sklapanje posla nisu bile potrebne potvrde o bonitetu, ugovori, priznanice, dovoljno je imati iskrenu riječ, zapečaćenu znakom krsta. Timofey Savvich Morozov, idući na službena putovanja, nikada nije nosio velike sume novca sa sobom, koristio je svoj autoritet kao neku vrstu kredita. Svako mu je mogao dati zajam, znajući čvrsto da će po povratku u Moskvu dati sve u potpunosti i da ga neće morati "prati u prah". Inače, ovaj izraz je direktno vezan za rad u trgovačkoj kancelariji. Činjenica je da su trgovci najčešće kredom na nadvratniku ispisivali imena dužnika i iznos duga, a ako se nakon dogovorenog roka dužnik nije oglasio, dug mu se oprašta (“kako to ostavljamo našim dužnicima” ), a natpis je “opran u prah”. To je zadalo snažan udarac reputaciji, pa su se bojali da budu "izbrisani".

Inače, i dalje postoji mišljenje da su se poslovi o uslovnom otpustu dijelili samo unutar starovjerskih zajednica, da je bilo zabranjeno obmanjivati ​​suvjernike, ali „strancima“ nije bilo zabranjeno. Ovaj pojam, koji je u suprotnosti sa glavnim principom poslovne etike starovjeraca "nepravedno bogatstvo je zlo", najvjerovatnije je nastao izvan poslovnog okruženja. Izolacija i solidarnost starovjeraca izazvala je gotovo praznovjerni užas kod većine stanovništva, koje nije bilo naviklo na tako apsolutno neruski ozbiljan odnos prema svom životu, radu i okruženju.

Čini se da su starovjerce mrzele ne samo vlasti, već i oni kojima je uvođenje visoke poslovne kulture bilo neisplativo, jer je stvaralo oštru konkurentsku sredinu. Ono što bi moglo suprotstaviti Tit Titychija, čiji je glavni princip trgovine bila sposobnost prodaje ustajale robe, starovjerskoj želji za kvalitetom ("ako vam se ne sviđa, vratite, ja ću uzeti"). Samo da su "svoji", pravoslavni, a oni - izgleda kao "stranci". Ali klijenta su, naravno, malo zanimala vjerska uvjerenja preduzetnika, vidio je rezultat i otišao tamo gdje ga neće prevariti, ne bi pokušali da mu prodaju neko smeće.

Kako se dogodilo da se usred vječne ruske mlitavosti, lošeg upravljanja odjednom stvori sasvim posebna kasta poduzetnika, jedinstvena kombinacija duboke vjere i prosperitetnog života? Ne piju, ne igraju se, ne razvrate, ne varaju, pošteno rade svoj posao i pritom zarađuju ogromna bogatstva pred onima koji svoju nečistoću pravdaju da je to nemoguće da ne krade u Rusiji.

Obično istraživači ovog fenomena navode dva razloga – ili se objašnjava kroz stabilnu etičku originalnost (prema Maxu Weberu), odnosno unutrašnjim ideološkim stavovima, ili kroz „efekat progonjene grupe“ (prema W. Pettyju) , zbog vanjskih društvenih uslova ili položaja „manjine“ u društvu.

Od trenutka raskida sa crkvom, koji je nastupio neposredno nakon liturgijske reforme patrijarha Nikona, staroverci su se našli u položaju „progonjene grupe“ koju su vlasti progonile sve do 1905. godine, kada je manifest Nikolaja II „O jačanju načela vjerske tolerancije”. Očigledno je osjećaj izabranosti, posebne misije (očuvanje prave vjere i tradicije), uporediv samo sa odabranošću Jevreja od Boga, davao snagu i pomogao da se dostojno egzistira u prilično neprijateljskom okruženju.

U ruskoj pravoslavnoj tradiciji u to vreme nije postojala teološki utemeljena preduzetnička etika. Razvilo se prilično stabilno mišljenje da crkveni život treba ograničiti na sferu duhovnog spasenja, a sve ostalo je "svjetska gužva" nedostojna pažnje. Poduzetništvo se smatralo nekom vrstom "zone rizika" - težnja za profitom, strastveno uranjanje u posao lako dovode do zaborava istinskih duhovnih vrlina. Čak su i ruske poslovice upozoravale da je bogatstvo uvijek ispunjeno opasnošću od smrti: "Pusti svoju dušu u pakao - bićeš bogat", "Spasio se, spasio, a đavo je kupio".

Najreligiozniji pravoslavni trgovci su se zalagali za svaki njihov "ulazak na tržište", donirali ogromne sume ("crkvi"), iskupljujući svoju krivicu što su morali da rade "prljave poslove".

Istoričar Golubinsky je o tome pisao: „Naši trgovci, tako revnosni u spoljašnjoj molitvi, tako odani crkvama i pali neugasive svetiljke u svojim radnjama, poštuju poštenje u trgovini do te mere da bi se moglo pomisliti da pale lampe za Boga. pomogao im da prevare ljude."

Za staroverske preduzetnike trgovina je prestala da bude „prljav posao“. Pogled na svijet starovjeraca ostao je pravoslavan, ali se naglasak promijenio. U razumijevanju ekonomskih pitanja, često su se pozivali na Stari zavjet. Poduzetničku djelatnost doživljavali su (i po tome su starovjerci vrlo bliski protestantima) kao sferu neposrednog služenja Bogu i samospoznaje pojedinca. Samo nepravedno bogatstvo je zlo, ali blagosloven je onaj koji stvara bogatstvo i hrani druge. Trgovina, ako se ne uzima previše, je legalizovana, "pošteni tegovi su Bogu mili".

Stari vjernici nisu bili samo inovatori i reformatori u tom pogledu. Iako su srž njihovog mentaliteta i ponašanja uvijek ostajale konzervativne vrijednosti, bili su primorani da te vrijednosti prilagode "u svijetu". Zahvaljujući starovercima, bilo je moguće sačuvati za buduće generacije zbirke drevnih ikona, knjiga, mnogih staroruskih književnih žanrova (paterika, martirologija, duhovnih pesama), Vizantijska tradicija hook singing. Ali ekonomske i tehnološke inovacije su također u velikoj mjeri njihova zasluga. Staroverci, posebno generacija s kraja 19. veka, nisu bežali od naučnih i tehničkih dostignuća. Na primjer, na imanju Ryabushinsky pojavila se prva mala hidroelektrana u okrugu (koja je do tridesetih godina davala struju okolnim selima), bili su i vlasnici prvog automobila u Moskvi. Godine 1905. Dmitrij Pavlovič Rjabušinski, diplomac Moskovskog univerziteta, osnovao je naučnu aerodinamičku laboratoriju na imanju (sa najvećim aerotunelom u Evropi). Ubrzo nakon revolucije, TsAGI je organizovan u Moskvi i tamo je odneta sva oprema. Na osnovu druge laboratorije Rjabušinskog, hidrodinamičke, 1930-ih godina otvorena je podružnica Instituta VODGEO u Kučinu.

Ponekad Najnovije tehnologije pozajmljeno od zapadna evropa, međutim, mnogi industrijalci, kako se njihov posao razvijao, pokrenuli su svoje Naučno istraživanje. U Trekhgornaya Manufactory Prokhorov stvorene su laboratorije opremljene savremenom opremom, u kojima su radili naučnici sa Moskovskog univerziteta, a ovdje su napravljena važna otkrića, na primjer, u oblasti boja.

Prohorovi su među prvima prešli na korišćenje treseta, uglja i ostataka nafte, finansirali su takmičenja za Najbolji načinčišćenje Otpadne vode. Ispuštanje industrijskog otpada u rijeku nije bilo dozvoljeno, od samog početka postojanja manufakture na njenoj teritoriji, na dovoljnoj udaljenosti od obale, postojale su duboke taložnice čiji je sadržaj iznošen daleko izvan grada. jednom sedmično.

Za razliku od mnogih sekti koje su se svojom taštinom, iskušenjima, posebno od trgovine (ne daj Bože!), ogradile od „sveta“, staroverci su nastojali da preobraze ovaj „svet“. Starovjerci ne samo da su željeli lično spasenje, oni su težili uređenju svega života ovdje, na Zemlji, na Božiji način, sa zemaljskim blagoslovima, sa "prosperitetnim i mirnim životom". Stoga su napori starovjerskih trgovaca transformisali i društveno okruženje oko sebe.

Na mjestima gdje ih je bilo Starovjerničke zajednice gotovo cijelo stanovništvo je bilo pismeno. Prosperitet lokalnih seljaka bio je kombinovan sa jednako visokim kulturnim nivoom. Skoro u svim tim naseljima stvorene su "domaće" starovjerničke škole.

Starovjercima je stalo ne samo do kulturnog nivoa mještana, već i do njihovog blagostanja. Melnikov-Pečerski o tome piše: "Neki seljaci okolnih sela su bili u fabrikama kao činovnici, činovnici itd., drugi su počeli da rade u svojim kućama po naređenju vlasnika fabrika. Razboji su se pojavili u skoro svakoj kući, a bivši siromašni zemljoradnici i šumari su se pretvorili u prosperitetne industrijalce.Bogati su ih podržavali,davali im sredstva da zarade,bogate i sami postanu vlasnici tvornica i milioneri.Ali starovjerski tvorničari davali su zaradu samo seljacima,pomagali samo onima koji su stajao sa njima pod istim barjakom"

Melnikov-Pečerski naglašava da su staroverci pomagali samo "svojima". I tu on nije sasvim objektivan, jer sudi o starovjercima na prilično pristrasan način. Iako su zaista veoma ozbiljno shvatali izbor kadrova u svojim preduzećima i bili mnogo spremniji da zapošljavaju braću po veri, glavni kriterijum nije bila zajednička vera, već pristojnost i dobar ugled radnika. Mnogi od njih su se bavili edukacijom svojih kadrova. I to se jasno vidi na primjeru Prohorovljeve manufakture Trekhgornaya.

Jedan od najvažnijih faktora koji je odredio uspjeh Prokhorovljevih preduzeća bio je dugogodišnji svrsishodan rad na obuci stručnjaka. Pri manufakturi je postojala privatna škola za učenike zanatlija, koja se potom pretvorila u proizvodno-tehničku školu koja je izrađivala stotine visokokvalificiranih radnika i zanatlija. Bila je to prva škola te vrste, koja je postala osnova zanatskog obrazovanja u Rusiji.

Menadžment manufakture Trekhgornaya brinuo se ne samo za povećanje efikasnosti proizvodnje, već i u velikoj mjeri za očuvanje i oživljavanje zdravog načina života. U fabrici su bila stroga pravila koja su propisivala trezveno i lepo ponašanje, zabranjujući izostanak i psovke, posebno u prisustvu mladih studenata. Neispunjavanje ovih zahtjeva neminovno je povlačilo otkaz. Budući da su takvi "okrutni" zahtjevi lišili radnike mogućnosti da vode svoj uobičajeni divlji život, nisu svi bili zadovoljni "eksploatatorima" Prokhorovim, uprkos činjenici da su radnici Trekhgorke u to vrijeme živjeli prilično pristojno, imali dobre životne uslove, a pun "socijalni paket", pristojna plata, starosna penzija. Dobar radnik je dobio priliku da se dokaže, povređenima je pružena pomoć. Fabrika je prvo imala svog bolničara, a potom i doktora koji je dolazio dva puta sedmično. Nešto kasnije otvorena je ambulanta. Od 1887. godine manufaktura je imala vlastitu elektranu, koja je opskrbljivala svjetlom cijeli mikrookrug, uključujući i hostele.

Godine 1900. na Svjetskoj izložbi u Parizu, manufaktura prima najviša priznanja: Grand Prix za industrijsku djelatnost, zlatna medalja za sanitarne poslove i za brigu o životu radnika, zlatna medalja za školu učenika zanatlija i lično Nikolaj Ivanovič Prohorov (četvrta generacija dinastije) - Orden Legije časti za industrijske i dobrotvorne aktivnosti.

Ali šta je sa onim „neljudskim uslovima rada“ o kojima su marksisti govorili sa takvom mukom? „Najnehumanija“ za ruske proletere, po svemu sudeći, bila je borba protiv pijanstva, pa su i takva društveno orijentisana preduzeća kao što je fabrika Prohorov imala svoju „kritičnu masu“ koja je organizovala štrajkove i dolazila na mitinge (sve je bolje nego raditi). Ali mora se reći da se radnici Trekhgorke nisu baš aktivno borili protiv "eksploatatora", što je izazvalo nezadovoljstvo revolucionarno nastrojenih "drugova", zbog lojalnosti rukovodstvu i nespremnosti da se troše. radno vrijeme Na skupovima su ih zvali "crno stotine". Bilo je i kritika sa desnice. Optužili su tadašnje vlasnike fabrike za pretjerani "liberalizam", tvrdeći da svojim bezuslovnim ispunjavanjem svih zahtjeva administracija korumpira radnike, koji su uvjereni da se "razbojničkim napadima" mogu snaći.

Epizoda koja se dogodila u zimu 1904. je vrlo indikativna. Kada su radnički pokret u Bakuu i Sankt Peterburgu pokrenuli niz štrajkova, u njih su se uključile i fabrike udruženja manufakture Prohorov Trekhgornaya. Izneti su zahtevi ekonomske prirode, koje su razvili "drugovi" iz Bakua i Sankt Peterburga - zahtevali su osnivanje škole, vrtića i tako dalje. U odnosu na Prohorovljevu manufakturu, to je bilo toliko apsurdno da je izazvalo smeh kod većine radnika, pošto je sve to kod njih postojalo stotinu godina.

Ipak, manufaktura Prohorovka postala je središte oružanog ustanka na Presnji. Istina, kako se sada pokazalo, to se uopšte nije dogodilo na inicijativu radnika fabrike, već isključivo zbog pogodnog strateškog položaja u centru Moskve.

Predstavnik prve generacije Prohorovih, Vasilij Ivanovič, ostao je u Moskvi tokom rata 1812. godine, štiteći svoje proizvodne pogone i zalihe hrane od pljačke. Njegova hrabrost i hrabrost izazvali su poštovanje čak i kod francuskog pukovnika koji je komandovao jedinicom koja je okupirala Presnju. Pra-praunuk Nikolaj Ivanovič Prohorov tokom oružanog ustanka i opsade 1906. danonoćno je ostao u fabrici. Niko se od osvajača nije usudio da ga dodirne. Usred ustanka, Prohorov je otišao gradonačelniku da preda pismo radnika sa zahtjevom da pošalju trupe i oslobode ih od boraca.

Ponašanje Prohorovih bilo je prirodno za starovjernu sredinu. Iako početkom 20. veka staroverski trgovci, rafinirani, evropski obrazovani zaštitnici umetnosti, nisu mnogo ličili na svoje pretke koji su nosili bujnu bradu, glavna stvar je ostala nepromenjena vek kasnije – ista etika „ruskog majstor" i religioznost.

U Rusiji danas ima oko milion starovjeraca. Oni su 400 godina postojali odvojeno, zapravo, uprkos državi, uveli su svoja pravila i propise u zajednicama, što je doprinelo stvaranju jakih industrija i pouzdane privrede preduzeća. Konzervativci u duhovnom području, oni su ipak uvijek bili privučeni najnovijom proizvodnjom i lako su uvodili najnovija dostignuća u manufakturama i fabrikama. Ruposters razumije fenomen ekonomske strukture tadašnjih starovjeraca Rusko carstvo.

Ekonomija dogme

Da bismo razumjeli zašto se starovjerci tako često povezuju s ekonomskim uspjehom, potrebno je pogledati neke od temeljnih principa koji ih vode.

Starovjerci su konzervativni izdanak već konzervativnog pravoslavlja, što ga čini bliskim fundamentalističkim sektama. Nespremnost da se prihvate politički motivisane verske inovacije koje su ujedinile Rusku i Grčku pravoslavnu crkvu naterale su staroverce na bekstvo.

Članovi uprave Moskovskog trgovačkog društva

Pobjegli su, međutim, nedaleko. Glavne zajednice bile su u Nižnjem Novgorodu, Kareliji, Velikom Novgorodu, blizu Kirova i u Poljskoj. Ali sa okončanjem najkrvavijih progona, mnogi staroverci su se vratili u velike gradove, uglavnom u Moskvu, osnivajući zajednice i centre svoje vere u gradovima.

Osnovni princip konzervativizma, začudo, doveo je do inovacija. Pojavile su se različite grane starovjeraca, od kojih su najpoznatiji bili Bespopovci, koji su napustili vjersku hijerarhiju. Njihov način života se često poredi sa suštinski progresivnim protestantizmom. Opšti duh asketizma, zajednička interakcija i ekonomija na kraju su doveli do prosperiteta i prosperiteta.

Slavenofil i publicista Ivan Aksakov je tokom svojih misionarskih putovanja po zemlji primetio da su staroverska sela uvek bila čistija i bogatija. On je objasnio da je ova situacija nastala zbog njihove izolovanosti i marljivosti, kao i direktnog gađenja i odbacivanja dokoličarenja. Nerad je, prema starovjercima, "škola zla".

Grupa starovjeraca - Pomortsy, Nizhny Novgorod.

Od samog početka duhovna elita je blagosiljala trgovinu kao dobro djelo. Lihvarstvo nije osuđeno. Zanimljivo je da su starovjerci morali skrivati ​​svoje duhovne vođe, pa je kao rezultat toga najprosperitetniji trgovac ili računovođa obično bio autoritet i vođa zajednice - niko nije imao posla sa svećenikom. Otuda još jedna tema – staroverci su bili pismeniji od svojih zvaničnih pravoslavnih kolega, jer su i sami morali da vode evidenciju i službe, što potvrđuju i skrupulozne revizije u 19. veku.

Starovjerci su se temeljili na činjenici da se dolazak Antihrista već dogodio, ali je eshatološki osjećaj kraja samo podstakao intenzitet rada i samovjeru. Religiozna pravednost je morala biti očuvana u malim stvarima: kada jedete, uživajte u blagodatima civilizacije, vodite račune. Odnosno, vjerska praksa se maksimalno prenijela u svakodnevni život, a promjenjiva konjunktura natjerala je religiju da odgovori na nova pitanja vezana za ekonomiju, upravljanje i napredak općenito. Starovjerci su paradoksalno spojili nezadrživo "apsorpciju" ekonomskih inovacija i vjerski konzervativizam, koji se graničio s fundamentalizmom.

Zajednica i proizvodnja

Razloge ekonomskog uspjeha detaljno je opisao u svom autobiografskom djelu "Sudbine ruskog gospodara" Vladimir Ryabushinsky (sin Pavla Mihajloviča, brata Pavla Pavloviča). Glavne osobine ruskog preduzetnika su staloženost i intuicija. „Pravi“ ruski trgovac nije kockar, kao što su, na primer, engleski preduzetnici. Nema strasti, ali postoji oprez u donošenju odluka, čak i neka sporost, gipkost, želja da se odvagnu sve za i protiv tokom transakcije, čak i ako vrijeme radi protiv njih.

Starovjerci su se mogli pohvaliti uspjesima uglavnom u tekstilnoj industriji. Staroverci su u 19. veku (za njih praktički zlato, osim za vreme Nikolaja I, koji ih je lišio imovinskih prava na 25 godina) uspeli da se vrate u velike gradove i osnuju manufakture.

Nikolska Fabrika Morozov

Ali i prije toga, u 18. vijeku, dekretima Katarine II, starovjercima su zagarantovana određena prava u sudskim postupcima, mogućnost da zauzimaju položaje i da se upisuju u posjede.

Sa ukidanjem dvostrukog poreza (poreza), ugledni trgovci i industrijalci hrlili su u starovjerničke centre da se izuče pismenosti i nauci o poslovanju. Tako su postali uzori i svojim ekonomskim dostignućima doprinijeli širenju religije:

"Raskoljnikov se namnožio na Uralu. U fabrikama Demidova i Osokina, činovnici su raskolnici, skoro svi! Da, i sami neki industrijalci su raskolnici... A ako ih pošalju, onda, naravno, nemaju ko da drži fabrike.A u fabrikama suverena neće biti bez štete!Jer tamo, sa mnogo manufaktura,kao lim,žica,čelik,gvožđe,Olonjani,Tuljani i Kerženi trguju svim licima i potrebama - svi raskolnici, "tajni špijuni na Uralu javili su se glavnom gradu 1736.

Starovjerci su posjedovali oko 60-80 preduzeća za proizvodnju tekstila i vune, što je činilo oko 18% ove niše. Zašto tekstil? Naravno, starovjerci su se bavili i drugim poslovima, ali proizvodnja ovog proizvoda nije zahtijevala česte kontakte sa državom, ali je istovremeno donosila mnogo novca vještom organizacijom manufakturne proizvodnje.

Znak preduzetnika Tryndina, koji je držao radnju na Lubjanki, 13

Pored pojedinačnih prezimena kao što su Ščukin (glavni punilac francuskih zbirki Ermitaža), Soldatenkov (koji je finansirao objavljivanje zapadnih istorijskih knjiga na ruskom), Gromov (osnivač crkve Sv.

Morozovi, Rjabušinski, Prohorovi, Markovi, Malcevi, Gučkovi, Trindini, Tretjakovi... Prema Forbsu, ukupno bogatstvo ovih porodica početkom 20. veka iznosilo je oko 150 miliona zlatnih rubalja (nisu sve bile uključene u rejting). Do danas, ukupan kapital ovih porodica mogao bi biti 115,5 milijardi rubalja.

“Oduvijek me je zapanjila jedna osobina – možda karakteristična za cijelu porodicu – a to je unutrašnja porodična disciplina. Ne samo u bankarstvu, nego iu javnim poslovima, svakome je određivano svoje mjesto prema utvrđenom rangu, a u na prvom mestu je bio stariji brat, s kojim su se drugi smatrali i u izvesnom smislu mu se pokoravali“, priseća se jedan od najbogatijih preduzetnika Mihail Rjabušinski u memoarima Pavla Buriškina „Tergačka Moskva“.

Primjer ekonomske i društvene kulture starih vjernika je Nikolska manufaktura "Savva Morozov i Co." Dok je Komitet ministara Aleksandra II odlučivao šta će učiniti sa periodičnim izbijanjem kolere u fabrikama sa više od 1.000 radnika, Morozov je početkom 1860-ih osnovao sopstvenu drvenu bolnicu sa 100 kreveta. Ubrzo su se u svim njegovim fabrikama pojavile medicinske ustanove: četiri bolnice su opsluživale skoro 6,5 hiljada radnika tkalaca. Morozov je na njih trošio u prosjeku 100 hiljada zlatnih rubalja godišnje. Kasnije će država početi da obavezuje manufakture da grade sopstvene bolnice.

Ulaz u manufakturu Krasilščikova

Krajem 19. vijeka radnici manufakture porodice potomaka starovjeraca Krasilščikova bili su potpuno nepismeni. U fabrici je 1889. godine otvorena osnovna škola. Tu su obučavani i sami radnici i njihove porodice. Za 10 godina broj nepismenih muškaraca u fabrici se smanjio na 34% (1901), a do 1913. godine samo 17% ostalo je nepismeno. Početkom 20. vijeka u fabričkim školama se učila i žena, čime je broj nepismenih smanjen sa 88% na 47%.

Starovjerničke zajednice ulagale su u ubožnice, narodne kuće - čajanke za 400 ljudi sa bibliotekama, izložbama. Isti Krasilščikovi imali su sličnu kuću u okrugu Rodnikovsky, tamo su se održavali sastanci raznih društava i preduzetnika.

Dobra korupcija

Međutim, ponekad, uprkos svim mjerama opreza i pokušajima stvaranja zatvorenih struktura sa sopstvene škole i bolnice, staroverci su i dalje morali da se bave državom. Po mišljenju Nikolaja Subbotina, profesionalnog „borca ​​protiv raskola“, publiciste, „korumpirana birokratija je u velikoj meri paralisala moć naredbi“ Nikolaja I, usmerenih protiv staroveraca u prvoj polovini 19. veka. Može se konstatovati da su se kontakti starovjeraca sa zvaničnicima sveli na koruptivne poslove. A budući da su zapravo povučeni iz zvaničnog političkog i društvenog života, bilo ih je još teže privesti pravdi.

Ipak, mito je činilo skoro najveći deo troškova zajednica u prvoj polovini 19. veka. Korupcijske šeme bile su uobičajene na Uralu, u Poljskoj i na sjevernim teritorijama, ali najupečatljiviji primjer je situacija u Moskvi. Subbotin piše o cijelom poslu oko dostavljanja tajnih papira iz ministarskih kancelarija od strane sitnih činovnika starovjerskim trgovcima. Na taj način su saznali za planirane racije protiv njih, nove podzakonske akte i imali vremena da na razne načine pripreme i sakriju novac.

Sastanak trgovaca 1. najvišeg esnafa

Nisu samo državni službenici bili umiješani u korupciju. Pravo na obavljanje obreda je "otkupljeno" od sveštenika sinodalne crkve, što je poznato iz policijskih podataka o moskovskoj zajednici Monino, koja je naglo rasla bez odgovarajuće zakonske registracije. Zvanična crkva je lično obezbjeđivala prostorije za molitvu, bila je posjednik i tako dalje.

Za korupciju znamo i iz zapisa samih starovjeraca. Čelnici fabrike Gučkov (već krajem 19. veka) vodili su odvojene "crne" računovodstvene knjige, koje su sadržavale unose otprilike ovako:

"Pratio je troškove blagajne E.F. Gučkova:

- "U ured glavnog šefa policije" (u svakom mjesečnom računu 5-10 rubalja),

- "Nadzornik za registraciju",

- "Za tretman zaposlenih u Dumi i Sudu za siročad",

- "Pisari 3. kvartala",

- "Dijelovi donirani",

- "Nadglednici u Dumi",

- "Distribuirano za mlaćenicu različitim ljudima."

Stari vjernici nisu pravili razliku između pojmova mita i poreza, ujedinjujući ih pod uobičajena riječ"tribute". Danak se mogao davati i „zlim“, ali samo za očuvanje vjere. Indikativan je u tom pogledu spor u pismima između dvije zajednice Fedosejevljeva i Filipona, u kojima su potonji optuživali prvu za pretjeranu strast za trgovinom i novcem. Objašnjeno je da se ne može odati počast državnim funkcionerima ako se radi o čisto ekonomskim odnosima. Ali sve što se tiče vjere potrebno je za zadovoljenje hirova iznuđenog zla u vidu nevjernih državnih radnika i svećenika:

"Da se niko ne ljuti na nas, u ježa do kraja uvrijedi: ako neprijatelj traži zlato - daj, ako halju - daj, ako počasti - daj, ako hoće vjeru da oduzme - hrabri se na svaki mogući način. Živimo u novije vrijeme i zato odajemo počast svakome ko traži, da ga neprijatelj ne izda na muke, ili zatvori na nepoznatom mjestu..."

Indikativan je i stil poslovanja starovjeraca. Zahvaljujući dobro uspostavljenom međusobnom jemstvu i kolektivnoj odgovornosti, kao i porodičnom kontinuitetu, starovjerničke zajednice su djelovale kao banke. Tokom perioda zabrana Nikole I, djelovali su bukvalno ilegalno, pozajmljujući ogromne sume bilo nominiranima, ili čak na uslovnoj otpust. Na isti način su starovjerci (posebno poljski) radili sa zapadnim trgovcima. Niko u tome nije vidio ništa rizično - zajednice su cijenile svoje ime.

General-major ruske carske armije Ivan Petrovič Liprandi, poznatiji kao autor memoara o Puškinu, na prijelazu iz 1850-ih bavio se istraživanjem o prijetnji ekonomskoj sigurnosti Carstva, koja su navodno dolazila iz nekoliko zajednica u Kursk, Orlovska i Tambovska gubernija. Prema Liprandiju, ideja vlasništva među starovjercima bila je "poput (simbiotske) institucije kapitalizma i socijalizma". Međutim, nije našao nikakve znakove neprijateljstva starovjeraca prema državi i prekinuo je istragu.

konzervativni napredak

Starovjerci su aktivno intervenirali u politiku. Nakon usvajanja Carskog manifesta 1905. godine, starovjerci su dobili potpunu slobodu vjeroispovijesti, što je značilo promjenu ekonomskog modela. Zapravo, komunalni model prestaje da postoji - kapitalistički potpuno istiskuje socijalistički princip.

Koncerni i sindikati su organizovani na bazi zajednica i verskih centara. Počinje spajanje bankarskog i industrijskog kapitala. Tako je bankarska sredstva konsolidovana u Petrogradskoj banci, banci Nižnji Novgorod-Samara od strane porodice Markov, Severnog osiguravajućeg društva, čije se tablice i danas mogu naći na mnogim moskovskim kućama.

Usvajanjem Manifesta, jedan broj starovjeraca, naime Pavel Rjabušinski, Aleksandar Konovalov i Aleksandar Gučkov (predsjedavajući Trećeg saziva Državne dume), organizirali su "Partiju naprednjaka" za zaštitu interesa buržoazije. Štaviše, Rjabušinski i njegovi drugovi postali su ideološki protivnici ekonomski konzervativnih vođa moskovskih preduzetnika, branili su novu viziju kapitalizma u uslovima ustavne monarhije.

Starovjerci su sarađivali sa "Unijom 17. oktobra", "Trgovačko-industrijskom strankom", miroljubivim obnoviteljima, otvarali su svoje novine za promicanje buržoaskog načina političkog života u zemlji.

Oni su posredno ili direktno doprinijeli mnogim političkim i ekonomskim promjenama u zemlji, uključujući usvajanje Stolipinske agrarne reforme, zakona o Zemstvu (gdje su Poljaci dobili de facto autonomiju), te sudjelovali u životu Privremenog Vlada.

Njihov odlazak ka surovom, buržoaskom kapitalizmu umnogome je zapečatio sudbinu staroveraca tokom Revolucije 1917. godine, vraćajući ovaj praktično izolovani narod 200 godina unazad, primoravajući ga da se ponovo kriju, a zatim pate, a zatim ponovo uređuju svoje mesto pod suncem. .

Izvor - https://ruposters.ru/news/27-0...

Tajna treće sile /komesar Katar/

"... Sredinom 19. veka ruska vlada je shvatila da sa takvom elitom neće biti industrijskog proboja, pa su počeli da privlače strani kapital. Ali glavno je da se oslone na sopstvene talente. I oni pojavili su se staroverci Morozov, Rjabušinski, industrijalci Gromov, Avksentijevi, Buriškini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi Na spisku nema nijednog Ukrajinaca!, bar desetina dinara.

Industrija koja je bila u Ruskom carstvu je ono što je izraslo odozdo iz slojeva starovjeraca plus strani kapital. Učešće aristokratije bilo je minimalno.

AT predrevolucionarna Rusija najbogatiji i najpreduzetniji ljudi bili su upravo pobornici stare vjere. Na prijelazu iz 20. stoljeća u Rusiji su postojale samo tri financijski bogate grupe ljudi: starovjerci (trgovci i industrijalci), strani biznismeni i plemeniti zemljoposjednici. Štaviše, udio starovjeraca činio je više od 60% cjelokupnog privatnog kapitala carstva. Nije iznenađujuće što su s rastom kapitala ozbiljno razmišljali o svom odnosu sa sekularnom vlašću koja ih nije priznavala. Istovremeno, nastajao je sukob sa stranim kompanijama za pravo da dominiraju finansijskim i industrijskim tržištima carske Rusije.

Postavilo se otvoreno pitanje: ili se zemlja pretvara u stranu poslovnu koloniju, ili se oslanja na starovjerski kapital i gradi novu nacionalno orijentisanu buržoasku ekonomiju. Starovjerci su krenuli u reformu vojno-seoske monarhije Romanov, imajući sve izglede da postanu vodeća zemlja u svijetu. Odozgo se spremala revolucija. I to se skoro dogodilo kada je veliki ruski kapital došao na vlast 1917. godine. Sjetite se Privremene vlade - u njoj su prisutni svi najveći kapitalisti Rusije iz starovjeraca ..."

26. maja 1905. godine u sobi hotela Cannes Royal umro je poznati biznismen i filantrop Savva Morozov: prostrelna rana u grudima, prsti ruku sklopljenih na stomaku bili su pečeni, braon i natpis „Pitam ne krivite nikoga za moju smrt” leže na podu - bez potpisa i datuma. Francuska policija, suprotno svom običaju, nije snimila nikakve fotografije niti formalni opis mjesta zločina. Kasnije je pištolj nestao, a udovica je spomenula da je videla čoveka u kabanici i šeširu kako trči kroz baštu, ali majku Savve Timofejeviča (uticajnu trgovačku suprugu Mariju Fedorovnu, sa kojom je Morozov bio u veoma napetim odnosima pre smrti ) je već uložila sve svoje napore da zatvori slučaj.

Porodica je dobila zaključak ljekara o samoubistvu, počinjenom u stanju iznenadne strasti, a pokojnik je sahranjen na starovjerskom groblju Rogozhsky. Po Moskvi su se odmah proširile glasine da Morozov uopće nije ležao u zatvorenom kovčegu: on je živ i zdrav, krije se od nekoga u Evropi.

Ova misteriozna smrt počela je da dobija sve više tabloidnih detalja kada je glumica Moskovskog umetničkog pozorišta, vanbračna supruga Maksima Gorkog, Marija Andreeva, primila od banke 100 hiljada rubalja po polisi osiguranja koju je potpisao Savva Morozov. neposredno pre njene smrti.

Cijela Moskva je znala da je Morozov, koji je Moskovskom umjetničkom pozorištu pružao stalnu podršku i postigao izgradnju njegove nove zgrade u Kamergerskoj ulici, dugo gajio nježna osjećanja prema Andreevoj. Ali malo ljudi je tada znalo za veze ove fatalne žene s Vladimirom Lenjinom: kao njegov dugogodišnji agent, Andreeva je u stranci bila odgovorna za neku vrstu delikatnog prikupljanja sredstava - i djelovala je zajedno s Leonidom Krasinom, još jednim velikim specijalistom za "eksproprijaciju" tuđih sredstava za potrebe revolucije.

Je li politiku primila Andreeva iz ruku Morozova ili je ona ukrala? Da li je trgovca ubio ucjenjivač Krasin, koji je - pouzdano se zna - tog dana bio u Cannesu, ili ga je on natjerao na samoubistvo? Danas se može samo uveriti da interesovanje Save Timofejeviča za socijaldemokratski pokret nije bio samo ekstravagantan hobi.

Ispostavilo se da je Morozov jedan od nekoliko desetina predstavnika krupnog biznisa povezanih u predrevolucionarnim godinama s opozicionim snagama. Tačnije, jedan od onih staroverskih preduzetnika koji je sa kulturno-prosvetnog stanovišta pristupio transformaciji državnog uređenja koji je postojao od 17. veka do 1917. godine.

Savva Morozov

Faith Tax

Crkvena reforma patrijarha Nikona (1650-1660), inspirisana idejom „Moskva – Treći Rim”, sastojala se u promeni i ujednačavanju liturgijskih tekstova i obreda prema grčkim uzorima. Uvođenje nove dogme istovremeno su izvršile duhovne i svjetovne vlasti – i to s takvom beskompromisnom oštrinom koja nije mogla ne dovesti do njenog masovnog odbacivanja. Solovetski ustanak, pobuna Stepana Razina, Khovanshchina: raskol se pretvorio u pravi vjerski rat.

Njegovi rezultati su se značajno razlikovali od evropske konfrontacije između katolika i protestanata - ako su pristalice i protivnici reformacije konačno došli do pomirljivog principa cuius regio, eius religio(„čija je zemlja, to je vjera”) i odvojeni jedni od drugih državnim granicama, tada su pobjednički Nikonjani i poraženi raskolnici ostali da dijele jednu zemlju.

Dok su fanatični branitelji "prave vjere" spremno umirali za znak krsta s dva prsta, umjereniji revnitelji antike su se upuštali u dogmatske sporove, čiji je rezultat bio nastanak nekoliko desetina sporazuma.

Bivši anatemisani i stavljeni van zakona, raskolnici su se ili aktivno selili na periferije tadašnje Rusije i susednih država (zemlje Komonvelta, baltičke zemlje, teritorije Balkanskog poluostrva, podložne Otomansko carstvo), ili sakrili svoju religiju.

Legalizacija raskola počela je pod Petrom I, koji je 8. februara 1716. godine izdao dekret o popisu starovjeraca i uspostavljanju dvostrukog oporezivanja za njih. Deset godina kasnije donesen je još jedan zakonski akt koji se odnosio na one koji su prvi put htjeli da se obrate starovjercima: raskolnici neofiti već su čekali četverostruku četvornu platu. Nije iznenađujuće da se u tim godinama samo 191 hiljada ljudi prepoznalo kao starovjerci - manje od 2% stanovništva. Razumljivo je i to da je do 1753. službeni broj pristalica stare vjere smanjen na 37 hiljada – tih godina vlasti su razvile čitav sistem kazni, novčanih kazni, progonstva i oduzimanja imovine za širenje raskola: čak i sveštenici koji nisu otkriti tajne starovjeraca.

Međutim, ako je u nekim dijelovima zemlje posebna raskolnička kancelarija redovno kažnjavala i kažnjavala, a lokalni trgovci pokušavali da osnuju vlastitu firmu kako bi identificirali prekršioce, onda su u drugim „skriveni“ raskolnici hrabro šetali bradati i u ruskim haljinama. Kako je pisao knez Mihail Ščerbatov, publicista Katarininog doba, „ova jeres se toliko proširila među podlim narodom da gotovo da nema grada, nijednog plemenitog sela gde nije bio jedan od raskolnika“, pa čak i „čitavih gradova... .. su zaraženi ovim otrovom.”

Tek pod Katarinom II, koja je bila izuzetno kritična prema Nikonovim reformama, raskolnici su dobili dozvolu da nose tradicionalnu nošnju i, što je još važnije, da se pridruže trgovačkoj klasi, svedoče na sudu i budu birani na javnu funkciju. Godine 1782. ukinula je i Petrovu dvostruku plaću. Ovi koraci su bili nastavak mjera koje su prethodno preduzele Elizabeta I Petar III: oba vladara su izdala niz uredbi kojima je odbjeglim starovjercima garantovano pravo na slobodan povratak u Rusiju - štaviše, svaki naredni dokument obećavao je sve više podsticaja za povratnike.

Naravno, novu politiku diktirali su čisto ekonomski interesi: vlasti su nastojale prepisati sve, proširiti krug poreskih obveznika i uključiti što više ljudi u trgovinske i proizvodne odnose, „kada begunci uđu u carstvo i novac po glavi stanovnika biće uplaćen u trezor nego u inostranstvo."

Vjernici čitaju molitvenik na trijemu starovjerničke kućne kapele. 1897

Bradati kapitalizam

Pobeda Nikonijana ubrzala je izgradnju centralizovane vertikale vlasti na čelu sa carem, koji je pravoslavnu crkvu pretvorio u element administrativnog sistema. Osnova reda, organizovanog po evropskom modelu, bila je nova vlastela - plemstvo: sada je caru pripadalo. uslužnim ljudima. Čitav zemljišni fond države bio je raspoređen između njih - tako da se upravo plemići, čiji su materijalni interesi bili povezani sa vlasništvom nad zemljom i zaštitom institucije privatne svojine, pokazali kao glavni subjekt novih ekonomskih odnosa.

Istovremeno, plemstvo nije pokazivalo interes za trgovinu i industriju, smatrajući ih izrazito nedostojnim: „Englesko plemstvo, tamošnji lordovi, jesu li manje plemeniti od vas? Ali oni trguju, uzgajaju španjolske ovce u svojoj državi, pokrenuli su odlične fabrike i manufakture ... ”- s pravom je zamjerio svojim savremenicima publicista Vasily Lyovshin u jednom od svojih spisa.

U međuvremenu, starovjersko seljaštvo, koje se našlo na samoj periferiji novog sistema, bilo je prisiljeno da aktivno, kao nikada prije, ujedini ekonomske napore kako bi opstalo u neprijateljskom okruženju. Ovim ciljevima je idealno služila ruska zajednica - u drugim okolnostima mogla je zauvijek otići u prošlost, a sada se pretvorila i u zaštitni centar starovjeraca i u mjesto nastanka seljačkog kapitalizma.

Odavde je potekla impresivna grupa seoskih trgovaca, istisnuvši stare trgovačke porodice iz novog tržišnog okruženja: do početka 19. veka imućni seljaci koji su otkupljivali svoju slobodu imali su 77% svih manufaktura.

Istovremeno, Moskva je postala najveći industrijski i starovjerski centar zemlje. Tu je najistaknutiju ulogu odigrala Preobraženska zajednica starovjeraca Fedosejevskog pristanka, čijim je poslovima upravljao osnivač poznate trgovačke dinastije Fjodor Gučkov.

Nova ideologija raskola priznavala je, prvo, svaku komercijalnu aktivnost koja doprinosi održanju vjere i jednovjeraca, drugo, ekonomsku i duhovnu ravnopravnost svih članova starovjerničke zajednice, i treće, pristup beskamatnom ( ponekad neopoziv) kredit zajednice. Upravo je ova šema osigurala brzi uspjeh starovjerskih preduzetnika, čija se ekonomija zasnivala na principu „vaša imovina je vlasništvo vaše vjere“: biznismen koji je pokrenuo preduzeće sa komunalnim novcem nije mogao da ga otkupi – smatra se vlasnik u očima vlasti, u stvari više je bio menadžer.

U slučaju Fedosejevaca, sama zajednica se ispostavila kao jedini nasljednik članova zajednice, budući da njeni članovi nisu priznavali brak, a time i tradicionalna prava nasljeđivanja.

Zanimljivo je da se univerzalna jednakost održavala i na nivou odnosa između menadžmenta i radnika bilo kojeg artela i fabrike - potonji su imali pravo da se ne slažu sa menadžerima i podredili ih njihovom kolektivnom mišljenju. Još jedna karakteristika ovog specifičnog kapitalizma bila je nedostatak konkurencije između farmi. Starovjerci su, pomažući suvjernicima da se iskupe od kmetstva, zavodili pravoslavne radnike i činovnike u svojim preduzećima.

Prešavši u starovjerce, našli su se pod pokroviteljstvom zajednice i dobili pristup vezama i kapitalu za razvoj vlastitog posla. Tako je počela priča o osnivaču dinastije Ryabushinsky - malom trgovcu Mihailu Jakovljevu, koji se oženio starovjerkom iz porodice Skvortsov (obojica su tada uzeli novo prezime) i odmah postao trgovac trećeg ceha.

Prema zvaničnim podacima, do 1830-ih, oko 80% preduzeća moskovske regije pokrenuto je „vlastitim kapitalom bez dobijanja podrške iz blagajne“. Sve više na snazi, ovaj zatvoreni sistem (novac unutar kojeg je kružio bez tradicionalne dokumentacije i prelazio iz ruke u ruku uz uslovnu slobodu) sve je više zabrinjavao vlasti. Prvi monarh koji je odlučio da sveobuhvatno prouči pitanje starovjeraca bio je Nikola I, koji je nastojao ući u trag svim potencijalnim džepovima pretjerane nezavisnosti i slobodoumlja u carstvu. Geografija statističkih istraživanja koju je pokrenuo 1852. godine obuhvatala je 35 pokrajina - cilj nije bio samo da se sazna pravi broj raskolnika i mesta njihovog naseljavanja, već i da se okarakterišu sve sfere njihovog života.

Kako su saznali službenici Ministarstva unutrašnjih poslova, stvarni broj raskolnika premašio je zvanični za 10-11 puta - razlog za njegov rast nije samo podmićivanje lokalnih svjetovnih i duhovnih vlasti, koje su pozivale na izterivanja od Starovjerci "nevini prihodi".

Starovjerci, koji su imali poseban "novčani fond" za prisilno podmićivanje, imali su i podatke o karakteru, sklonostima i slabostima svakog novog guvernera. Ako je vodio brigu o organizaciji dobrotvornih ustanova, one su donirale skloništa i ubožnice; ako je gazda bio gledalac pozorišta, pozorišta su se gradila.

Rezultat istraživanja bio je Carski statut, koji je obavezao sve nosioce trgovačkog kapitala da imaju potvrde o pripadnosti pravoslavlju ili zajedničkoj vjeri - u slučaju odbijanja, trgovačke potvrde izdavale su se "privremeno": preduzetnici su prebačeni u kategoriju filisteraca koji su se mogli baviti trgovinom, ali su bili lišeni prava i prednosti trgovačkih posjeda. Ova mjera natjerala je mnoge da ili pređu u istu vjeru, kao što su to učinili Gučkovi, ili da potraže spasonosne pravne rupe. Dakle, braća Vasilij i Pavel Rjabušinski s početka 1855. zabilježeni su u moskovskoj buržoaziji, ali su ubrzo upisani u trgovce trećeg esnafa Jejska - novoosnovani grad je trebalo što prije naseliti, kako bi novi stanovnici dobio razne beneficije, uključujući mogućnost da se upiše u mesnu trgovačku klasu, čak i dok je ostao u starovercima.

Međutim, sve restriktivne mere su ubrzo oslabljene – prvo, staroverci su imali previše uhodane odnose sa lokalnim zvaničnicima: nisu želeli da ih krše ni jedan ni drugi; drugo, vlada je bila potpuno svjesna da treba očuvati industrijsku i trgovačku bazu koju su stvorili starovjerci. Za same raskolnike, legitiman ulazak u pravno polje carstva označio je novu fazu: prešavši u zajedničku vjeru, mnogi od njih su rado postali manje ovisni o zajednici i stekli nasljedna prava. U Nikolino doba počele su da se oblikuju staroverničke trgovačke dinastije u njihovom tradicionalnom smislu - bivši menadžeri su se pretvorili u prave vlasnike svojih preduzeća.

Molitva prije otvaranja sljedećeg VII sveruskog kongresa starovjeraca u Nižnjem Novgorodu. avgusta 1906

"Trgovac vrišti kao ljuti morž"

Liberalizacija politički kurs pod Aleksandrom II, to se odrazilo i na starovjersko pitanje - početkom 1860-ih, predstavnicima većine pristanaka vraćeno je pravo da se pripisuju trgovačkim cehovima na zajedničke osnove; skoro svi dekreti Nikolajeva su poništeni. Ali starovjernička buržoazija je svoj pravi ekonomski procvat doživjela pod rusofilskim carem Aleksandrom III, oko kojeg su se okupljali intelektualci, biznismeni i činovnici slavenofilskih i nacionalističkih pogleda - takozvana "Ruska partija".

Uz podršku ministra finansija Ivana Višnjegradskog, elita moskovskog poslovnog svijeta (Krestovnikovi, Morozovi, Prohorovi, Kuznjecovi, Soldatenkovi i drugi) postigla je maksimalno povećanje carina. Zanimljivo je da je ovdje značajnu ulogu odigrao Dmitrij Mendeljejev (koji je došao iz starovjeraca Pomeranskog pristanka), koji je izradio program tarifiranja za sve ekonomske sektore. Sljedeći ministar, Sergei Witte, ostvario je dugogodišnju želju trgovaca da stanu na kraj špekulacijama na tržištu vredne papire i valute.

Osim toga, moskovski proizvođači uspjeli su ići dalje od svojih tradicionalnih industrija (uglavnom tekstila i sječe): počeli su prodavati državi željeznice i tešku industriju (1890. Ministarstvo finansija je dozvolilo Savi Mamontovu da preuzme Nevski mašinski kombinat), koja je oduvek bila u domenu vojne aristokratije i visokih zvaničnika.

Rusko-njemački trgovinski sporazum, zaključen početkom 1894. godine, okončao je takvo benigno stanje. Uvođenje najviših zaštitnih carina u Evropi navelo je Njemačku, čiji je izvoz u Rusiju uvelike stradao, da poveća carine na glavni proizvod ruskog izvoza - žito. Ovaj opipljiv udarac domaćem plemstvu, čiji su prihodi u velikoj mjeri ovisili o snabdijevanju njemačkog tržišta žitom, natjerao je rusku vladu da pristane na sporazum koji je Njemačkoj jamčio smanjenje carina na izvoz žitarica, a Rusiji na proizvode od vune. Tako su ustupci njemačkoj strani napravljeni isključivo na račun moskovskih proizvođača.

Viteova monetarna reforma za njih je postala još veće razočarenje: uvođenjem imperije u sistem svetskog opticaja valuta, otvorila je tržište zemlje za promet međunarodnog kapitala – tok stranih investicija koji se slio u Rusiju.

Ministar, koji se ranije zalagao za industrijski razvoj zemlje snagama trgovaca i proizvođača, odlučio je da se uloži u berzanski kapitalizam, dodijelivši glavnu ulogu bankarskim strukturama Sankt Peterburga sa njihovim finansijskim i administrativnim resursima. “Potrebno je ne samo stvoriti industriju, potrebno je i natjerati da radi jeftino... Šta je za to potrebno? Kapital, znanje, preduzeće. Ali nema kapitala, nema znanja, nema preduzeća “, zaključio je Witte u izvještaju upućenom Nikolaju II, ističući, između ostalog, inertnost organizacije. Ruska preduzeća poslovanje uglavnom u formi porodičnog partnerstva, te nepopularnost perspektivnih akcionarskih udruženja.

Ideja o nelikvidnosti moskovske industrijske grupe postala je raširena nakon štrajkova tekstilnih radnika (1896-1897) i čuvene "zubatovščine" koja ih je pratila. Moskovski generalni guverner, veliki knez Sergej Aleksandrovič (koji je bio u vječitoj konfrontaciji sa starovjerskom buržoazijom i aktivno podržavao antitrgovačku propagandu među radnicima) također je mnogo doprinio tome da su „asovi trgovine“, „gospoda kapitalisti“ i „stubovi privrede“, kako su Moskovljani s poštovanjem nazivali preduzetnike u poslednjih godina, ponovo se pretvorio u Kit Kitychi i Tit Titychi.

Koliko god bili grandiozni razmjeri dobročinstva trgovaca iz naroda, na stranicama novina i časopisa opet su prikazivani kao uskogrudni, pohlepni i sitničavi (u svemu osim možda razmjera pijanstva, što je bilo potpuno nepravedno s obzirom na starovjerci) „trgovci“: „Znaš zemlju, gdje noću do zore // Trgovac vrišti kao ljuti morž, // Gdje Matilda i Claretta piju šampanjac, // Gdje pijani Georges razbija čašu u ljutnji“ (Zabava časopis, 1899).

Štala Udruženja manufaktura Rjabušinskog u kompleksu Čiževski, 1900.

kulturna revolucija

U literaturi je slika starovjernog vlasnika fabrike, u kojoj se građanska svijest iznenada probudila, dobila posebnu karikaturu: dovoljno je prisjetiti se drame Sumbatova-Južina „Gospodin“ (1897) i njenog junaka Lariona Rydlova (čiji je prototip je bio jedan od Morozova) ili Gorkijeva priča „Foma Gordejev“, razotkrivajući moral samozadovoljne klase Volga trgovaca. Naravno, takvi tekstovi nastali su ovih godina ne slučajno - razočarana moskovska buržoazija, koja se osjećala kao moneta u borbi birokratskih grupa, prirodno je težila da učestvuje u političkim transformacijama. Ali to učešće zapravo nije bilo nimalo karikirano, jer je počelo realizacijom velikog kulturno-obrazovnog projekta čiji mnogi plodovi ne venu do danas.

Poslovno rivalstvo između poslovne elite iz Sankt Peterburga i Moskve oduvijek se odvijalo u pozadini sukoba kultura: službene i evropske naspram tradicionalne i sveruske. Sada je dobila jasnu političku konotaciju - a njegova moskovska verzija imala je posebnu transparentnost: trgovci Majke Stolice stvarali su i finansirali izdavačke kuće, pozorišta i galerije, spremni da osude birokratsku svemoć i policijsku samovolju i zauzmu se za liberalne slobode. Kako je tih godina napisao Ilja Repin u jednom od svojih pisama Pavlu Tretjakovu, „sada postaje jasnije da će Moskva ponovo okupiti Rusiju. U svim najvažnijim manifestacijama ruskog života Moskva je izražena gigantski, nedostupna drugim kulturnim centrima naše otadžbine.

Ivan Sytin, najveći svjetski izdavač, prema The New York Timesu (1916), a prije toga kostromski starovjerni seljak koji je počeo pravljenjem i prodajom aktuelnih popularnih grafika i horor priča, koje je za peni komponovao za njega sitne službenike i greškom sjemeništaraca. Posao je cvetao zahvaljujući činjenici da je Sytin prvi u industriji shvatio da proizvodnja za masovnog kupca treba da bude što automatizovanija i jeftinija – uloživši sva svoja sredstva u kupovinu prve litografske mašine i angažujući nekoliko stotina raskolnika. , distribuirao je svoje proizvode neviđenom brzinom.

Sredinom 1880-ih Sytin je oživeo izdavačku kuću Posrednik, u vlasništvu najbližeg saradnika Lava Tolstoja Vladimira Čertkova, koja je izdavala male knjige za narod, pisane i ilustrovane od najboljih pisaca i umetnika. To je odmah stvorilo reputaciju Sytina kako u književnim tako i u progresivnim poslovnim krugovima - sada je izdavač objavio djela Korolenka, Andrejeva, Čehova, Gorkog, Puškina, a istovremeno i liberalno-demokratsku literaturu.

U njegovim radnjama kupcima je pomagalo da izaberu biblioteku za čitanje, što je mnogo doprinelo formiranju javnog mnjenja: iznervirani monarhisti su firmu Sytin nazvali „drugim ministarstvom narodnog obrazovanja“.

Jedan od Sytinovih glavnih poslovnih partnera bila je Varvara Morozova (majka upravo tog "gospodina" kojeg je Sumbatov-Južni ismevao), o čijem trošku su otvoreni čuveni Prečistenski radni kursevi. Morozovin vanbračni muž bio je Vasilij Sobolevski, urednik i izdavač liberalnih Russkih vedomosti i član Kadetske partije, koji je svoju agitaciju širio preko Sitina po gradovima i selima. Od 1895. godine, na predlog samog Antona Čehova, počeo je da izdaje dnevne novine " Ruska reč”: nakon februara 1917. njegov tiraž je premašio rekord za Rusiju od 1 milion 200 hiljada primjeraka, a profit je bio veći od ukupnog profita svih ostalih moskovskih novina.

Jednako produktivan projekat bila je i izdavačka kuća braće Mihaila i Sergeja Sabašnjikova, osnovana 1897. godine, predstavnika sibirskih staroverskih trgovaca. Specijalizirao se za proizvodnju ozbiljnih prirodoslovnih djela, antičkih klasika (jedinstvena serija "Spomenici svjetske kulture") i literature o teoriji i praksi javnog obrazovanja. Upravo su Sabašnjikovi, nakon četrdesetogodišnje zabrane, objavili dvotomni Nikolaj Ogarev, objavili dnevnik Natalije Hercen i ponovo objavili djela Visariona Belinskog.

U jesen 1904. godine, zahvaljujući velikom kreditu Savve Morozova, počelo je izdavanje novina Naš život i Sin otadžbine čije su se redakcije nalazile u Rusiji (a ne u inostranstvu, kao što je bio slučaj sa većinom opozicione publikacije) - zahvaljujući tome, tiraži su bili prilično visoki, a distribucija nije zahtijevala posebne troškove. Zanimljivo je da je jedan od čelnika uredništva Nasha Zhizn-a bio ekonomista Leonid Khodski, aktivni protivnik protekcionističke carinske politike: Morozov, koji je nekada proklinjao profesora zbog svega, sada mu je pružio finansijsku podršku.

Među pozorišnim potomcima moskovskih trgovaca, najuspješniji je, naravno, bio Moskovsko umjetničko pozorište stvoreno 1898. Simbolično je da se prvih nekoliko godina zvalo Javno umjetničko pozorište - ali do kraja treće sezone, izbor između umjetnosti i javnog pristupa konačno je morao biti napravljen u korist prve. To se dijelom objašnjavalo finansijskim razlozima, dijelom nespremnošću da se podvrgne posebnoj, posebno strogoj cenzuri koja je pratila repertoar narodnih pozorišta. Malo ljudi se seća da je jedan od dvojice slavnih osnivača i vođa Moskovskog umetničkog teatra, Konstantin Stanislavski, pripadao uticajnoj staroverskoj porodici Aleksejevih, koja je bila u srodstvu sa Mamontovim i Tretjakovima (gradonačelnik 1885-1892 Nikolaj Aleksejev bio direktorov rođak).

Nije iznenađujuće da je od otvaranja pozorišta osnovano u obliku partnerstva na dionicama (najznačajniji doprinos pripao je Savi Morozovu, koji je zajedno sa Stanislavskim i Nemirovičem-Dančenkom odredio poslovne aktivnosti Moskovskog umjetničkog teatra , a do 1902. u potpunosti preuzima financiranje), liberalna inteligencija. Njeni pogledi i strasti određivali su repertoar - od tragedije Alekseja Tolstoja "Car Fjodor Joanovič", koju je nakon tridesetogodišnje zabrane prvi put postavilo Moskovsko umjetničko pozorište, do predstava Gorkog ("Malograđani", "Na dnu") koji se drama na insistiranje Stanislavskog i Nemiroviča -Dančenka.

Međutim, prije dramatičnog “na novim počecima” pojavila se operska kuća - Privatna opera Savve Mamontova (1885), koja je u osmišljavanje predstava privukla slikare prve linije (Vasnjecov, Korovin, Polenov, Serov, Levitan), započela je tradiciju organizovanja redovnih obilazaka Rogožskog groblja za trupe (kako bi umetnici osetili pravi duh staroveraca) i entuzijazma se bavio poetizacijom ruske antike. Ali ako su, na primjer, Snjeguljica, Život za cara, Knez Igor, Majska noć i Rogneda teško mogli izazvati otvoreno ogorčenje vlasti, onda produkcije Khovanshchine i Borisa Godunova, koje su stekle ogromnu popularnost, nisu mogle ostaviti sumnje u položaj Mamontova u odnosu na autokratiju.

Prema brojnim svjedočanstvima, njegov antimonarhizam je odigrao važnu ulogu u priči o komercijalnim neuspjesima, propasti i suđenju Mamontovu, koji je nekoliko mjeseci proveo u zatvoru pod optužbom za novčanu zloupotrebu - na kraju, one nikada nisu dokazane, a porota je u potpunosti oslobodila preduzetnika.

Što se tiče istoričara, oni još uvijek ne mogu donijeti konačnu presudu o ulozi starovjerničke buržoazije u revolucionarnim događajima s početka 20. stoljeća. Njen kulturno-obrazovni projekat bio je jedan, ali možda i najupečatljiviji način ispoljavanja specifičnog "patriotizma" - upravo onog koji se sastoji u spremnosti da se sve žrtvuje za domovinu, osim ako ne šteti sopstvenom poslu.

Poznate starovjerničke dinastije: Morozovi, Rjabušinski, Gučkovi, Soldatenkovi, Hludovi, Konovalovi.
Kako je to? Nije mi stajalo u glavi: vjernik je bogat čovjek.
A šta je sa bogatstvom manastira?
Da li su kod vas vođe klera sa skupim satovima i skupim automobilima izazvali iritaciju ili zbunjenost?

Zašto: jedan sve, a drugi ništa?
Zar vas ovo pitanje nije zasmetalo?

Nisam zavidna osoba. Ali ipak, nije mi bilo jasno kako su poslovni giganti predrevolucionarne Rusije povezani sa činjenicom njihove duboke religioznosti? Međutim, postoji razumljivo objašnjenje.

Počnimo sa parabolom o talentima.

Parabola o talentima je jedna od prispodoba o Isusu Kristu, sadržana u Jevanđelju po Mateju i govori o drugom dolasku:

„Jer [On će se ponašati] kao čovjek koji je, odlazeći u tuđinu, pozvao svoje sluge i povjerio im svoje imanje: i jednom je dao pet talanata, drugom dva, drugome jedan, svakom prema svojoj snazi. ; i odmah krenuo. Onaj koji je primio pet talenata otišao je i stavio ih u rad i stekao još pet talenata; na isti način, onaj koji je primio dva talenta, stekao je druga dva; Onaj koji je primio jedan talenat otišao je i iskopao ga u zemlju i sakrio novac svog gospodara.
(Matej 25:14-30) »
Po povratku, gospodar je pozvao robove k sebi i tražio od njih izvještaj o tome kako raspolažu sa povjerenim im novcem. Pohvalio je robove koji su koristili novac za posao, govoreći „pa, dobri i vjerni robe! u malom si bio vjeran, nad mnogo ću te postaviti; uđi u radost svog gospodara." Rob je došao zadnji, zakopao novac u zemlju i rekao: „Gospodine! Znao sam te da si okrutan čovjek, žanješ gdje nisi sejao, i sabiraš gdje nisi rasuo, i uplašen, otišao si i sakrio svoj talenat u zemlju; Evo šta je tvoje” (Matej 25:24-25).

Kao odgovor, majstor se njemu i prisutnima obratio sljedećim govorom:
“Lukav rob i lijen! znao si da žanjem gdje nisam sejao, i da berem gdje nisam rasuo; stoga ste trebali moj novac dati trgovcima, a kad bih došao, svoj bih primio uz dobit; Zato, uzmite talenat od njega i dajte ga onome koji ima deset talenata, jer svakome ko ima daće se i umnožit će se, a onome koji nema oduzet će se i ono što ima . a neisplativog slugu bacite u tamu: tamo će biti plač i škrgut zuba. (Matej 25:26-30) »

Kako agnostici vide bogatstvo i moć? Sredstva za život, za realizaciju ideja, za udobnost. Agnostik vidi objekte ili kao svoje ili tuđe, što mu ili daje pravo da raspolaže imovinom po vlastitom nahođenju, ili ne daje takvo pravo. Dobivši pravo raspolaganja bogatstvom i moći, agnostik (a u njegovoj osobi mislim na osobu "nevjernicu") donosi takve naredbe, vodeći se svojim moralom, vlastitim pravilima za određivanje šta je dobro, a šta zlo. A takva osoba može ili da počne da gradi bolnice i bašte, ili da počne da sponzoriše ratove i prodaje drogu - na njemu je.

A kako vjernik doživljava materijalni svijet? Svoj boravak na ovom svijetu vidi kao privremen, a kao najvažniju stvar vidi čišćenje duše od grijeha, kako bi na kraju smrtnog puta stekao vječne blagoslove (dobro, a ne pasti u vatrenu hijenu) . Svijet je stvorio Bog, a ovdje sve ne pripada ljudima. Materijalni svijet, to su upravo oni "talenti", koji su pet, koji su dvojica, koji su jedno - Gospod daje svojim slugama, da ih kasnije traže. Osoba na zemlji, voljom Gospodnjom, dobija ovu ili onu imovinu na privremeno raspolaganje, i kako će raspolagati tim talentima? Vlasnik će pitati. Vjernik se snalazi prema moralu sadržanom u Jevanđelju, a ne prema ličnim preferencijama.
Ovdje, naravno, mogu početi filozofirati - kako razumjeti ono što je napisano i kako to razumjeti. Dovoljno je podsjetiti da su žene spaljivane na lomačama u ime Gospodnje i vođeni su ratovi, također s njegovim imenom. Mudri ljudi su mnogo...
Da biste to izbjegli, dovoljno je zapamtiti kako se nosite s pljesnivom hranom? Baciš ga i opereš suđe, zar ne? Na isti način se vidi mudrost osobe koja je zatrovana kalupom ponosa, taštine, pohlepe. Da biste izbegli trovanje, dovoljno je da operete dušu od rasuđivanja po sopstvenom shvatanju, i da sagledate znanje i logiku iz Evangelije, koji ne mogu biti predmet ljudske misli, a izvor su čistog znanja. Ali to je sasvim druga priča.

Dakle, raspolažući privremeno povjerenim materijalnim bogatstvom ili moći, vjernik ne traži ličnu korist, jer zna da će ta "bogatstva" ostati u ovom privremenom svijetu. Ali kao privremeni upravitelj, on pokazuje svoju duhovnu zrelost, što je rečeno u gornjoj paraboli.

ps: iz knjige sv. Ignjatija Brjančaninova "Asketski doživljaji"