U pesmi „Dvanaestorica“ Blok je želeo da postigne istinit prikaz postrevolucionarnog vremena sa svim njegovim kontrastima, previranjima i zbrkom. U 12. poglavlju mješavina intonacija dostiže svoj vrhunac: ovdje su odjeci svih ritmova koji su zvučali u pjesmi, sažeti književnim, knjižnim završetkom. Čini se da dah “Dvanaestorice” upija cijeli svijet, a iz prividnog haosa izranja živa slika tog doba.

Prvi red poglavlja je alarmantan: “. .Suverenim korakom u daljinu koračaju...” Iz pesme znamo od koga se sastoji odred od dvanaest Crvenih gardista. Oni bi „hteli keca na leđima!”, odnosno razbojnici su. Međutim, oni "hodaju suverenim korakom". Fraza približava moć, državu kriminalcima. Ali možda je autor želio izraziti ideju da je za stvaranje nove svjetske države potrebna moć, snaga i suverenitet, sposobni da zaštite i ojačaju ono što je već osvojeno.

Sljedeći red je jedan od najkontroverznijih u djelu: „Ko je još tamo? Izađi!" Koga se plaše „dvanaestorica“, ko je onaj bezimeni što maše crvenom zastavom, koji „brzinom hoda, krijući se iza svih kuća“? Da li je moguće složiti se sa idejom da crvenogardisti intuitivno osećaju ovo prisustvo Isusa Hrista, uznemireno bacajući neodgovorena pitanja u crnilo noći: „Hej, odgovori, ko dolazi?..” Na njih, „samo ti prasnuo u dug smeh na snegu.” Vjerovatno, ako sliku Krista doživljavamo kao neprijateljsku, onda u etičkom smislu. Da, on zaista predstavlja prijetnju uskrsnuću takvih pojmova kao što su grijeh, savjest, pokajanje, zbačeni novim moralom. I s tim u vezi, stalni refren "Održi svoj revolucionarni tempo!" izgleda kao čarolija. Epitet "nevidljiv" u odnosu na sliku neprijatelja naglašava da on ne pripada materijalnom svijetu. Pjesma ne pokazuje s kim se Crvenu gardu treba boriti, ne buržoazijom koja „ima nos umotan u kragnu“, a ne šugavim psom:

Skidaj se, nitkovo.

Zagolicaću te bajonetom!

Stari svijet je poput šugavog psa,

Ako ne uspeš, prebiću te!

Očigledno je da navedene slike ne izazivaju strah kod junaka. A opasnost u ovom kontekstu postaje Onaj koji uznemiruje duše heroja svojim zapovestima. “Spasitelj” koji je izmakao s usana jednog od “dvanaestorice” tjera “drugove” da doslovno zadrhte: “Petka! Hej, ne laži!” I opet zvuči kao odbrambena zavjera: "Učinite revolucionarni korak!" Heroji osjećaju strah od Onoga čiji pogled neprestano osjećaju na sebi, Koga se boje vidjeti iza svakog snježnog nanosa: „Ko je u snježnom nanosu, izađi!..“ Isus je sišao na zemlju da je spasi od „dvanaestorice“. “, da pokušamo probuditi one koji su u duhovnom hibernaciji, spriječiti gaženje Svete vjere i Svete Rusije. On je neprijatelj Crvene garde, i oni ga se toliko boje tokom čitave radnje pesme, vičući da održe sopstveni duh:

-Ko tamo brzim tempom hoda?..

-Ko tamo maše crvenom zastavom?..

-Ko je još tamo?

Izađi?..

Iz straha junaci pucaju iz pušaka na Svetu Rusiju, a na kraju pesme - na samog Gospoda:

Jebi-jebi-jebi!

jebi-jebi-jebi...

Ali onda se postavlja pitanje, zašto Isus ide „naprijed – sa krvavom zastavom“, simbolom revolucije? Istina, M. Vološin je ovo dobro rekao: „Da li je crvena zastava u rukama Hristovim? U ovome nema bogohulnog dvostrukog značenja. Krvava zastava je novi Hristov krst, simbol njegovih trenutnih raspeća."

Hristov lik tumačen je kao simbol revolucionara, simbol budućnosti, paganskog Hrista, staroverskog „paljenika“ (raskolnici su imali ime „Isus“, a ne „Isus“), kao nadčoveka, kao oličenje Večne Ženstvenosti, kao Hrista umetnika... I do sada, kao i na početku veka, neki žele da na čelu vide Lenjina, a ne Hrista, a osećanja vernika su vređana pojavom Hrista “pod krvavom zastavom” ispred svih onih koji personifikuju bezbožnu revoluciju. Sam pesnik ne može tačno da objasni Isusovu ulogu: „To što Hrist ide ispred njih je nesumnjivo... zastrašujuće je što je On opet s njima... ali nama treba još jedan...“ Stiče se osećaj da je Blok zaista slušao „muziku revolucije“, pokušavajući da čuje otkrovenje u ovom zujanju, da snimi glas, a svest o značenju onoga što je čuo trebalo je da dođe kasnije. U njegovim dnevnicima nema zapisa koji prethode stvaranju pesme, već samo pokušaji da se shvati i objasni pojava Hristove slike.

Šta znači riječ "ispred" - na čelu odreda ili dalje od njega, na udaljenosti? Možda je takva nejasnoća u tumačenju nastala zato što sam Blok nije znao odgovor? Slepo se prepustio elementima inspiracije, elementima vremena i zapitao se: „Zašto – On? Ne znam... Pogledam bliže i vidim da On...” Ovo „pogledaću izbliza“ odgovara tome da mećava, ono „Uopšte se ne vidite / U četiri koraka!“ Stoga se autoru čini ili “malim, povijenim”, a onda je odjednom, nakon nekoliko riječi u dnevniku, već “ogroman...” “Tragedija umjetnika” bila je nemogućnost pronalaženja adekvatne slike da izrazi misli i osećanja koja su ga obuzela. Značajna je i antiteza: „Iza je gladan pas<...>Ispred je Isus Hrist.” Rima je naglašena sintaksičkim paralelizmom, koji naglašava vječnu suprotnost između Sotone i Boga.

Kao i svako zaista veliko umjetničko djelo, i pjesma “Dvanaestorica” će se uvijek različito tumačiti, otkrivajući nam sve više njenih aspekata. Razlog tome je i činjenica da se autor kroz specifične slike i znakove vremena dotaknuo najširih filozofskih, povijesnih, moralnih i etičkih problema osvijetljenih zorom revolucije. A završetak pjesme sa krunskim likom Isusa Krista ostavlja nam nadu u spas, u prisustvo tog čuda koje nam omogućava da živimo dalje, uprkos svim tragedijama vremena.

Analiza teksta pjesme.

Poglavlje 1Gdje počinje pjesma? Koja se slika slika?

U prvoj strofi se navodi suprotnost crne i bijele boje ( Crno veče. // Bijeli snijeg). Crna - simbolizira mračni, zli princip, haos, nepredvidivost spontanih impulsa u čovjeku, u svijetu, u svemiru. Ponekad Blokovo crnilo izgleda kao praznina, nedostatak duhovnosti. Bijela se doživljava kao kontrast crnoj, ali je i boja čistoće, duhovnosti, svjetlosti budućnosti, sna. (Nije uzalud na kraju djela lik Krista u bijeloj oreoli, u snježnom rasutu bisera kao izraz čistoće, svetosti, tragične patnje.) Ali ova granica crnog i bijelog je vrlo nestabilno, što je naglašeno četverostrukim ponavljanjem riječi u prvoj strofi vjetar. U drugoj strofi vjetar pominje po peti put , on je u svom Božijem svetlu, i bilo koji osoba postaje nesigurna hodalica, oklizne se i sprema se da padne.

Koje vremenske stvarnosti pomažu u određivanju vremena pjesme?

Plakat “Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!” ukazuje na početak januara 1918. S jedne strane, to podsjeća na političku situaciju, s druge strane, početak januara je vrijeme Božića, kada zli duhovi zezaju pravoslavne narode, izigravaju, izigravaju prljave trikove sa onima koji su „bez krst.” Slike vjetra i mećave u pjesmi nisu slučajne - one uvijek prate demonsko veselje. No, ovdje se već pojavljuje slika Stvoritelja (Majka Zastupnica - inače, još jedna skrivena naznaka Božića; Božja svjetlost) i nevidljivo prolazi kroz cijelu pjesmu, pojavljujući se na kraju pjesme u liku Isusa Krista.

U prvom poglavlju Blok opisuje „stari svijet“. Ko su njeni predstavnici i kako su prikazani? Satirične slike starice, buržuja, pisca-vitije, kolege sveštenika, gospođe izmame nam prezrivo osmeh. Je li samo predstavnicima „starog svijeta” narator iskazuje prezir? Ko kaže: “I imali smo sastanak...”?(prostitutke). O čemu pričaju, o čemu raspravljaju? Ovo je satira na novu vladu (obratite pažnju na vokabular, kasnije će Majakovski govoriti o istoj stvari). Slika skitnice na kraju poglavlja izaziva naše simpatije. I riječ "Hljeb!" Još jednom se naglašava nesređenost svijeta – glad.

Na kraju poglavlja, slika ZLA (trojstvo - tužno, crno, sveto– zašto?) Ovo se desilo istorijski. Zašto ljutnja, protiv koga?(na zadnjici). Vratimo se ponovo članku: „Zašto prave rupe u drevnoj katedrali? „Zato što je sto godina ovde gojazni sveštenik, štuca, prima mito i prodaje votku. Od čega bi revolucija trebala očistiti Rusiju?

Zatim se pojavljuje motiv budnosti (poglavlje se završava). Kada će se ovaj motiv ponovo pojaviti u pesmi?(2 poglavlja - prije redaka o selu, 6 poglavlja - nakon ubistva Katke, 10 poglavlja - kao zamjerka Petki zbog nedostatka svijesti, 11 poglavlja - „Žestoki neprijatelj će se probuditi“). Ispostavilo se da su prve žrtve budnosti već bile, ili će se ispostaviti, da uopšte nisu buržoazija.

Čijim očima vidimo šta se dešava? Ko ocenjuje likove? Ko je junak pesme? 12 Crvene garde? Ili neko drugi?

Zašto je važno? (U odnosu na glavnog lika, autor mora izraziti svoje gledište, svoj koncept života) Kako?(Slike prikazane u djelu, direktna autorska procjena ili kroz sliku naratora). Postoji li takav pripovjedač u pjesmi? Ko vidi noću zavejani grad, staricu, buržuja, patrolu? Ko čuje pucnjeve, vriske, jurnjavu, Petrukhin razgovor sa drugovima, njegovo priznanje? Možemo li govoriti o autorovoj percepciji onoga što se dešava?(Obratite pažnju na jezik pesme: kolokvijalni, grubi rečnik, a ne jezik obrazovane osobe - ne Bloka!) Dok analiziramo delo, obratimo pažnju na glas junaka-pripovedača. Ali već ovdje iznosi svoje mišljenje (potkrepiti primjerima iz teksta).

Poglavlje 2 Postavlja se sasvim drugačiji poetski ritam. Ko su njeni heroji? Kako su prikazani (u kojoj boji se mogu prikazati)? o čemu oni pričaju? Šta možemo reći o njima, kakva osećanja izazivaju? To je 12 Crvene garde - noćna patrola na ulicama Petrograda. I sami su iz "starog svijeta", Blok im daje opis kriminalaca:

U zubima mu je cigareta, uzeo je kapu,

Trebalo bi da imate asa dijamanata na leđima!

Ali pjesnik ih ne osuđuje - tako je bilo, ovo je teško naslijeđe prošlosti.

A šta znači usklik „Eh, eh, bez krsta!“? na početku i na kraju poglavlja? Bez krsta - i bez čega drugog? Bez savesti, bez morala, bez granica - sloboda, sloboda od svega.

Da li se Blok ranije obraćao nižim slojevima društva? (Članak “Fabrika”. “Ustajući se iz mraka podruma”, “Otišli u napad.”) Kako se ponašao prema njima?(Simpatično, njegov junak je prošao različite puteve, želeo je da oseti isto što svi osećaju). Dakle, osećanja, želje (da se svima osvete?) i doživljaji gradskih nižih slojeva bili su razumljivi i delom bliski pesniku.

Ovdje čujemo dijalog heroja Crvene garde: njihov govor je drzak, grub, vulgaran, nepismen. Oni su gospodari ovog grada - imaju puške. I puške počnu pucati u nekog nejasnog neprijatelja. (Slika „nemirnog“ i nevidljivog neprijatelja provlači se kroz celu pesmu. A u 12. poglavlju „drugovi“ već pucaju na Hrista.)

Na koga puca noćna patrola? Očigledno je da neprijatelji Crvene garde nisu predstavnici "starog svijeta" - previše su smiješni i bespomoćni. Heroji „pucaju“ na Svetu Rusiju, odričući se vere i Spasitelja: „Sloboda, sloboda.// Eh, eh, bez krsta!“

Šta ovi ljudi žele?

IN Poglavlje 3 Nalazimo odgovor na ovo pitanje: oni žele da raspiruju svetsku vatru revolucije. Štaviše, ne boje se krvi – ni svoje ni tuđe. Ali oni se obraćaju Gospodu za blagoslove. Za što? Da li je takav blagoslov moguć? Nije li to želja da se teret odgovornosti za ubistva prebaci na duhovne vlasti (i sovjetske također)?

IN Poglavlja 4-7 vidimo ljubavnu priču Crvene garde Petruhe i „debele“ Katke. Ko je Katka? Zašto je ubijena? (A još kažu: “Eh, eh, grijeh! // Biće lakše duši!” - Hoće li biti lakše ubiti? I tako se nadvladaju sumnje u ispravnost kazne.)

Ljubavna priča, ljubomora i odmazda prema Katki (čija je kazna potpuno nesrazmjerna njenoj krivici) za njih je beznačajna epizoda. Ljudski život za njih nema posebnu vrijednost („Laži, strvina, u snijegu!“). Njima je važnije da Petka ostane sa njima.

Koji se dijalog odvija između likova? Zašto je on važan za Bloka?

Nesvesni ubica je zabrinut. Kako se prenosi njegovo stanje? Koga je "upropastio"? I njegovi drugovi mu pokazuju saosjećanje. Kako to rade? Prilično prezrivo: iskazivanje osećanja nije dobrodošlo. I uvek će biti ovako. Da li neko od likova shvata ŠTA je uradio? Da li bi se Petrukha zabrinuo da ne voli Katku? Teško. Ubistvo postaje norma (Ubistva su već spomenuta: u poglavlju 5 „Sjećaš li se, Katya, oficira - // Nije pobjegao od noža...”). A kako se Petka tešila?(„Nije vrijeme da te čuvamo! // Teret će nam biti veći, dragi druže!“) Raspoloženje onih koji čuvaju grad i novu vlast je sasvim očito (iz teksta): hrabrost, pljačka, pijanstvo. Motiv za ubistvo, ismijavanje ljudskog života, svega, sve više raste.

Prikazan je sistem vrijednosti, duhovni svijet heroja Poglavlje 8: dosada, sjeme, ubistvo su na istoj strani. Potpuno duhovno divljaštvo. Gdje je osoba ovdje? Da li je ovo ponašanje tipično ili slučajno? Kojim riječima se završava poglavlje? O čemu se radi? O čijoj duši pesnik govori? Zašto tako misliš?

Poglavlje 9 Ritam se naglo razlikuje od osmog poglavlja i počinje stihom iz romanse o decembristima: „Ne čuješ buku grada...“. Ali tada se slika apsolutne slobode, opijenosti krvlju. Jednostavno nema radosti u tome. Zašto se ovdje ponovo pojavljuje „stari svijet“ i zašto mu Blok posvećuje toliko prostora?"Stari svijet" - buržoazija i šugavi pas kao simbol ovog svijeta - jadan je i beskućnik. On nema budućnost (nije ni čudo što je buržoazija na raskršću). Ali i put novog svijeta je nejasan; nije slučajno što buržuj podsjeća na to pitanje). Da, čak i mećava ( Poglavlje 10) briše tako da se "uopšte ne vidite // u četiri koraka!" Ona kao da upozorava kratkovide, zamagljuje im put, obmanjuje one koji su bez krsta i ruga im se. Svi su vezani krvlju, a ne samo Katkina (Čini se da Blok predviđa rijeke krvi).

Poglavlje 11 ponovo prikazuje hodajuću patrolu. Njihov korak je odmeren, neizbežan. kuda idu? "U daljinu" - gdje je ovo? U našem vremenu, u budućnosti? Šta su ponijeli sa sobom? Jesu li pronašli svog neprijatelja? A mećava im stalno baca prašinu u oči danima i noćima ». Kako ova fraza proširuje vremenski okvir pjesme?

Gorki o revoluciji („Neblagovremene misli“): „Naša revolucija je dala punu igru ​​svim lošim i brutalnim instinktima koji su se nakupili pod olovnim krovom monarhije, a istovremeno je odbacila sve intelektualne snage demokratija, sva moralna energija zemlje"

Rad sa ilustracijama. Koja od ilustracija (Smirnov ili Annenski), po vašem mišljenju, najtačnije odražava Blokov pogled na svijet? Setite se u kom je obliku pesnik predstavljao revoluciju. Obratite pažnju na kompoziciju crteža, omjer veličina slika; globus na bajonetu, pomračenje sunca, lica i likovi junaka itd.

Posljednji Poglavlje 12.

Dakle, kako se osjećate zbog likova? Ali ko ih je napravio ovakvim? Ko je kriv za njihov nemoral? Vratimo se opet Blokovom članku (str. 221, grijesi otaca). One. Revoluciju (u ovom slučaju misiju ovih vojnika) blok shvata i prihvata kao neku vrstu kazne (odmazde) vladajućim klasama za zločinačko zanemarivanje državne dužnosti prema sopstvenom narodu. Za viševekovno ropstvo naroda, jednom se moralo položiti račun. Ovdje se mogu prisjetiti riječi indijskog pisca Premchanda, koji je rođen iste godine kada i Blok: „Čovjek po prirodi ima visoka moralna načela. Pod pritiskom okolnosti i laži koje vladaju u svijetu, on ih gubi.” Naravno, ovo je pokušaj razumijevanja, a ne opravdavanja nemorala . Zašto se Isus Hrist iznenada (i da li je „iznenada”?) pojavljuje ispred Crvene garde?

Zanimljivo je da su i gorljivi pristalice Blokove pesme i njeni vatreni protivnici bili jednoglasni u odbijanju ove slike u poslednjoj strofi. Zašto?

Neki - koji su u pjesmi vidjeli "veličanje" revolucije - vjerovali su da je Krist bio stran revoluciji i njenim idealima. Otuda i stihovi "Monar hoda naprijed."

Drugi su mislili da je bogohuljenje to što je Blok stavio Hrista ispred ubica. (Vološin je rekao da su ga gonili. To bi takođe mogao biti slučaj.)

Sam Blok je, odgovarajući na napade Gumiljova, napisao: „Takođe mi se ne sviđa kraj „12“. Voleo bih da je ovaj kraj bio drugačiji... Ali što sam više gledao, jasnije sam video Hrista. A onda sam sebi zapisao: na žalost, Hriste”... I kasnije: “Strašno je da je opet s njima.”

Pokušajmo shvatiti šta je ova slika u pjesmi trebala simbolizirati.

Zapamtite: u početku je kršćanstvo bilo religija obespravljenih, koji su težili boljoj sudbini (kako je to u pjesmi?). Možda se Blok boji ponavljanja istorijskog procesa koji je završio vrtlogom revolucija, donoseći toliko tuge. Ali Blok nije našao drugu. Možda Hristos na kraju pesme podiže crvenu zastavu i nađe se među onima kojima nije potreban, jer nema pravo da ovo slabo, nesavršeno stvorenje – čoveka – ostavi nasamo sa ovim svetom zla, koje je On sam stvorio. Oni su takođe deca Božija. Ako je On s njima, to znači da postoji nada da će tama i nemir u ljudskim dušama ustupiti mjesto svijetu svjetlosti i dobrote... Borba između Boga i Đavola je vječna. Možda zato pjesma koja počinje crnim svjetlom ipak završava bijelim.

Možete imati različite stavove prema onome što je Blok pokazao u pjesmi, prema njenim likovima i njihovom svijetu. Možete se složiti ili ne složiti sa autorom, ali ne možete a da ne priznate da je pjesma „Dvanaestorica“ veliko djelo o jednom od najstrašnijih epoha u istoriji Rusije, jer je revolucija nemilosrdna bitka između Boga i Đavo za ljudsku dušu. Pjesma “12” je iskren pokušaj razumijevanja svoje zemlje, svog naroda. Ne da OSUDIM ili OPRAVDAM, već da RAZUMETE. Verovatno nisam uzalud naišao na reči V. Solovjova (u mnogočemu Blokovog učitelja) o moralu: „Najviši moral zahteva izvesnu slobodu za nemoral“. (Prihvatio bih Bloka za ovaj najviši moral). Inače, Blok je ispunio san mnogih svojih prethodnika, pokazujući narod kao glavnu pokretačku snagu istorije. Šta je iz toga proizašlo?

Analiza pjesme "Dvanaestorica"

Značenje pesme je metafizičko. Nešto prije oktobra, pjesnik je ono što se dešavalo u Rusiji definisao kao „vrtlog atoma kosmičke revolucije“. Ali u "Dvanaestorici", nakon oktobra, Blok, koji je još opravdavao revoluciju, pisao je i o prijetećoj moći elemenata. Čak je i ljeti Blok, koji je vjerovao u mudrost i spokoj revolucionarnog naroda, u svojoj pjesmi govorio o elementima koji su se odigrali "u cijelom Božjem svijetu", io elementima buntovnih strasti, o ljudima za koje je apsolutna sloboda bila je, kao za Puškinovog Aleka, volja za samim sobom.

Element je simbolična slika pjesme. Ona personificira univerzalne kataklizme; dvanaest apostola revolucionarne ideje obećavaju da će raspirivati ​​„svetsku vatru“, bukne mećava, „sneg se kovrči kao levak“, „mećava prašnjava“ u uličicama. Raste i element strasti. Urbani život takođe poprima karakter spontanosti: nesavesni vozač „juri u galopu“, on „leti, vrišti, viče“, „Vanka i Katka lete“ na nesavesnog vozača itd.

Međutim, oktobarski događaji iz 1917. više se nisu doživljavali samo kao oličenje vihora i stihije. Paralelno sa ovim suštinski anarhičnim motivom u "Dvanaestorici" razvija se i motiv univerzalne svrsishodnosti, racionalnosti i višeg principa oličenog u liku Hrista. Godine 1904-1905 Blok, zanesen borbom protiv starog sveta, želeći da „bude čvršći“ i „mnogo mrzi“, uveravao je da neće ići „da ga Hristos leči“ i da Ga nikada neće prihvatiti. On je u pesmi zacrtao drugačiju perspektivu za junake – buduću veru u Hristove zapovesti. 27. jula 1918. Blok je u svom dnevniku zabilježio: “Ljudi kažu da je sve u vezi s tim što se događa zbog pada religije...”

I kontemplatori revolucije i njeni apostoli - dvanaest boraca - okreću se Božjem principu. Dakle, starica ne razumije svrhu plakata "Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!", ne razumije boljševike ("Oh, boljševici će ih otjerati u lijes!"), ali vjeruje u Bogorodice („O, Majko Zastupnice!“) . Borci prolaze put od slobode „bez krsta“ do slobode sa Hristom, a ta metamorfoza se dešava protiv njihove volje, bez vere u Hrista, kao manifestacija višeg, metafizičkog poretka.

Sloboda kršenja Hristovih zapovesti, odnosno ubijanja i bluda, pretvara se u element dopuštenosti. U krvi dvanaestorice čuvara je „svetska vatra“; ateisti su spremni da proliju krv, bila to Katka koja je izdala svog ljubavnika ili buržuj.

Ljubavna veza igra ključnu ulogu u otkrivanju teme potrošene krvi u periodu istorijske odmazde, teme neprihvatanja nasilja. Intimni sukob se razvija u društveni sukob. Stražari doživljavaju Vankinu ​​ljubavnu izdaju, njegovu šetnju "sa strancem" kao zlo, upereno ne samo protiv Petruhe, već i protiv njih: "Moj, pokušaj, poljubi!" Oni vide Katkino ubistvo kao revolucionarnu odmazdu.

Epizoda sa ubistvom „budala“ i „kolere“ Katke ideološki je i „kompoziciono direktno povezana sa pojavom u finalu pesme Hristovog lika kao otelotvorenja ideje o praštanju grešnika, odnosno ubice. Čuvari i Hrist u pesmi su i antipodi i oni koji su predodređeni da se nađu. Isus, “nepovređen metkom”, nije sa dvanaest boraca. On je ispred njih. On, sa krvavom crvenom zastavom, personificira ne samo Blokovu vjeru u svetost zadataka revolucije, ne samo njegovo opravdanje "svete zlobe" revolucionarnog naroda, već i ideju Kristovog iskupljenja za sljedeće krvavi grijeh ljudi, i ideja oprosta, i nada da će oni koji su prešli krvlju ipak doći do Njegovih zavjeta, do ideala ljubavi, i konačno, do vječnih vrijednosti u kojima je revolucionarna Rusija a sam pjesnik je vjerovao - bratstvo jednakosti itd. Čuvari kao da moraju ići putem apostola Pavla.

Hristos nije sa starim svetom, koji se u pesmi povezuje sa gladnim psom bez korena koji luta iza dvanaestorice. Blok je staru vlast doživljavao kao nemoralnu i neodgovornu prema narodu.

Ideja o ujedinjenju Krista i Crvene garde u pjesmi kao suputnika u harmoničnom svijetu nije bila slučajna; to je nešto što je Blok propatio. Vjerovao je u srodnost revolucionarnih i kršćanskih istina. Vjerovao je da bi, kada bi bilo pravog sveštenstva u Rusiji, došli na istu misao.

govoriti? Šta Blok razumije o revoluciji koju drugi nisu vidjeli? Na šta gledate drugačije od Bloka?

Dakle, koji cilj pjesnik postavlja pred sebe kada prikazuje “muziku revolucije”?

S jedne strane, Blok razumije i prihvaća njen obrazac, s druge strane, vidio je njeno okrutno lice i u velikoj mjeri predvidio njegove pogubne posljedice. Pozdravljajući revoluciju kao način da se život radikalno promijeni na bolje, pjesnik je romantično zamišljao njene snage razumnijima i humanijima nego što su se zapravo ispostavile. Revoluciju je shvatio i prihvatio kao neku vrstu kazne (odmazde).

Ali sudbina pravog pjesnika neodvojiva je od sudbine njegove zemlje. Blok je sanjao da ostvari svoj stari san, o duhovnoj harmoniji. Ali čekalo ga je duboko razočaranje. Stoga pjesnikov glas utihne.

4. maja 1919. piše: „Ali ja više ne mogu stvarno da radim dok mi nova omča policijske države visi oko vrata.” Sve se vratilo odakle je došlo (kao u njegovoj pesmi „Noć. Ulica. Fenjer. Apoteka...”). Možda je Blok hteo da uništi pesmu, znajući da hiljade ljudi slušaju njegove reči, veruju mu i da će ga pratiti. Ali još je poznata njegova bilješka (1. aprila 1920.): „Zato se ne odričem onoga što je tada napisano, jer je pisano u skladu sa elementima...“.

Razočaranje u svoj ideal, osjećaj nemoći pred budućom katastrofom, koju je Blok već osjećao, doveli su do njegove stvaralačke smrti - nakon pjesme "12" i "Skiti" zauvijek je utihnuo (1918). Možda, kao što je G. Ivanov sugerisao, „Blok je platio životom za stvaranje Dvanaestorice.”

Zadaća. Odgovorite na jedno od pitanja pismenim putem:

1) Kako se revolucionarno doba odražava u pjesmi?

2) Zašto se lik Isusa Hrista pojavljuje na kraju pesme?

U dvadesetom veku Rusija je prošla kroz mnoga iskušenja: državne udare, promene režima, revoluciju za revolucijom... Nemirna vremena su diktirala svoje uslove i zahtevala promene u društvenom i političkom životu. "Vladar misli" - književnost - preuzeo je rješenje za mnoga goruća pitanja. Talentovani su drugačije tretirali revoluciju. Neki to nisu prihvatili i napustili su svoje zavičajne krajeve, dok su drugi ostali i čeznuli za promjenom na bolje. Aleksandar Blok je insistirao da je potrebno revoluciju slušati svim srcem i svešću; za njega je to „muzika koju treba da čuju oni koji imaju uši“.

Istorijat nastanka pesme "Dvanaestorica". Priznanje pesniku, kritičaru

Delo je nastalo posle februarskog, a sam Blok priznaje da mu se pesma vrlo brzo uobličila, jer ju je napisao u iščekivanju promene. Prvo je pisao pojedinačne strofe, a onda ih sabrao u jednu kompoziciju, da bi se na kraju začudio koliko je malo toga u njoj precrtano. Zanimljivo je da je pjesma narasla od samo nekoliko riječi („Sjeći ću, sjeći nožem“), nakon čega se odmah pojavilo 8 strofa. Januarski dan je bio mećava, a ovo raspoloženje pjesnik je pronio kroz cijelo svoje djelo. Blokova pjesma možda nije preživjela do danas, budući da je autor, u samrtnom delirijumu, zahtijevao da njegova žena Ljubov Mendeljejevna spali njegovu umisao, ali ona to nije učinila. Aleksandar Aleksandrovič se odmah pretvorio u neprijatelja naroda i pjesnika, zbog čega ga je Nikolaj Gumiljov osudio: služenje antihristu, sekundarno i pogubljenje suverena.

Događaji se održavaju zimi u Petrogradu. Puše mećava kroz koju se čuje vriska i cika. Odred od dvanaest vojnika Crvene armije, takozvanih boraca protiv starog sveta, kreće se noću gradom, nemilosrdno pucajući i uništavajući sve što im se nađe na putu. Jedan od njih, senzualni Vanka, ubija svoju prijateljicu Katku i nakon toga doživljava njenu smrt, ali mu drugovi naređuju da skupi snagu: „Nije vrijeme da te čuvam. Odred upozorava građane na predstojeću pljačku: iskorijenit će sve što ih podsjeća na stari svijet. Zaboravljaju na Boga, hodaju „bez imena sveca“, a moleću Petku podsećaju da već ima „krv devojačke“, što znači da ne treba da očekuje pomoć Božiju. Međutim, u posljednjem, dvanaestom poglavlju On se pojavljuje: “U bijelom vijencu ruža Naprijed je Isus Krist.” Ko je to - spasilac ili razarač - Blok ne daje odgovor, pa se značenje završetka pjesme "Dvanaestorica" ​​tumači drugačije.

Slika Isusa

Pojava Hrista u finalu je neočekivana pojava, pošto je na Svetu Rusiju već nekoliko puta pucano, a krst je skinut. Prošlo je stotinu godina otkako je pjesma napisana, a književnici još uvijek razmatraju ovo pitanje i iznose nekoliko nagađanja. Isus predvodi odred Crvene garde i vodi ih u novi svijet - zločinci su postali sveci. Drugi istraživači vjeruju da su to apostoli, koji marširaju revolucionarnim korakom pod Petrovim vodstvom. Mihail Vološin uvjerava da je slika Krista u pjesmi "Dvanaestorica" ​​uvedena u drugu svrhu: on ne spašava odred, već, naprotiv, pokušava se sakriti od njega. Pavel Florenski je skrenuo pažnju na promjene u imenu Isus - u Bloku je "Isus", ali ne treba biti naivan i pretpostaviti da je greška u kucanju napravljena slučajno. Odred predvodi Antihrist, koji je takođe svemoćan, neranjiv „i nevidljiv iza mećave“.

Kompozicija pjesme

“Dvanaest” je odgovor na muziku revolucije koju je Blok čuo, a muzikalnost djela postiže se jasnim ritmom. Pjesma nije slična prethodnim djelima Aleksandra Aleksandroviča, a pjesnik kao da je u potrazi za novom formom, u čemu uspješno uspijeva. Tradiciju marša kasnije će u svom radu nastaviti futurist Vladimir Majakovski. Pesma se sastoji od dvanaest delova različitih oblika, koji su međusobno povezani i čine jedinstvenu celinu. Ako analizirate pjesmu "Dvanaestorica", možete prepoznati elipse između strofa koje su urednici ubacili nakon objavljivanja - očito je cenzori smatrali da je potrebno neka mjesta izostaviti. U pojedinim momentima narativni dio bledi u pozadinu, a radnje se opisuju dijalozima i monolozima. Rima je nedosljedna, au nekim epizodama je uopće nema; često se radnja prekida pucnjavom - "fuck-tah-tah!"

Karakteristike jezika u pjesmi "Dvanaestorica"

Najsjajniji simbolista dvadesetog veka, Aleksandar Blok, dostigao je prekretnicu u svom stvaralaštvu. Pjesnik, koji je ranije pisao pjesme o ženama i ljubavi, počeo je da se zanima za nove teme, a početak revolucije ga je konačno uvjerio da preispita motive svog rada. vrlo neobično - Blok ju je napisao u naletu očekivanja, strasti i sabranog gradskog folklora, ne zanemarujući ni narodni i pogrdni jezik. Izraz "Mignon jeo čokoladu" pripada Lyubov Mendeleevoj. Blokova prostitutka Katja je "debele face", fenjer je "električni", kadeti su "kadeti", a Rus je "debela guza". Autor je savršeno prenio aromu uličnog života, ali potpunim analizama pjesme “Dvanaestorica” mogu se prepoznati i krilatice. Strofa "...Vjetar, vjetar - svuda po božjem svijetu!" ubrzo postao poslovica.

Ovaj misteriozni broj je dvanaest...

Udubljujući se u istoriju pesme, mogu se identifikovati neke kontradiktorne tačke. U istoriji svjetske kulture postoje neki brojevi, čiju su posebnost primijetili drevni ljudi: nekima su donosili sreću, drugima nesreću. Broj 12 je personifikacija kosmičkog poretka i nalazi se u evropskim, kineskim, vedskim i paganskim kulturama. Pošto se hrišćanstvo u Rusiji propoveda od desetog veka, hrišćane zanima sveto značenje ovog broja. Dakle, 12 je broj Isusovih apostola, 12 plodova duha, 12 plemena Izraelovih; u podnožju Svetog grada nalazilo se 12 kapija i kamenja, što je takođe veoma simbolično. Svi također znaju da se ova figura često nalazi ne samo u religiji, već iu svakodnevnom ljudskom životu. Dan i noć traju 12 sati, 12 mjeseci u godini. U staroj Grčkoj i Rimu, to je upravo broj glavnih bogova koji su sjedili na Olimpu.

Dvanaest je zaista neobičan i misteriozan broj, ali je i sam Aleksandar Blok upozorio da je pjesma vrlo simbolična, te da se svaki simbol i nagoveštaj može tumačiti na različite načine. Možda je značenje ovog broja u pjesmi vrlo realistično, jer su u vrijeme revolucije patrole Crvene garde zapravo brojale 12 ljudi.

Dva svijeta u djelu

Konfrontacija između prošlosti i novog glavna je tema pjesme "Dvanaestorica". Blok je u revoluciji vidio „izbavljenje iz duhovne močvare“ i čvrsto je vjerovao da bi se to prije ili kasnije trebalo dogoditi. Starom svijetu sa svojim temeljima nije bilo suđeno da postoji dugo - zarad promjena društvo je spremno na žrtve. Pjesma počinje snježnom mećavom, što je slika revolucije. "Vjetar, vjetar - po cijelom Božjem svijetu!" - protiv ovog vetra promena, koji je, izgleda, zapljusnuo ne samo Rusiju, već i ceo svet, ne može svako da odoli. Dvanaest vojnika Crvene armije hoda kroz snježnu mećavu, ne bojeći se ničega. Stari svijet je nemoćan pred nadolazećim novim, a vjesnici revolucije su isto tako nekontrolisani i nezaustavljivi.

Demokratija ili anarhija?

Dvanaest vojnika Crvene armije glavne su slike pesme "Dvanaestorica". Nepomirljivi su sa starim temeljima - idu, a ni za šta ih nije briga. One su odraz pravog lica revolucije, koja kao mećava briše sve na svom putu. Crvenogardisti upozoravaju stanovnike da zaključavaju "spratove" i otključavaju podrume, jer će "danas biti pljačke". Takvi uzvici simboliziraju anarhiju, ali ne i borbu proletarijata za bolji život. Oni preziru stari svijet, ali šta mogu ponuditi zauzvrat? Dok uništavaju, nisu spremni za stvaranje. Ne kažu: "Mi ćemo izgraditi naš novi svijet, mi ćemo ga stvoriti!" Analiza pjesme "Dvanaestorica" ​​omogućit će nam da vidimo smrt zemlje u događajima koji se dešavaju. Beskorisnost revolucije potvrđuje i starica, koja se, ugledavši plakat “Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!”, čudi zašto je potrebna. Od tako ogromnog komada platna mogli su se sašiti zamotači za noge za djecu, jer u ovim gladnim i hladnim vremenima, kada su „svi goli i bosi“, država treba da brine o dobrobiti naroda.

Čak je i crkva lišena svoje nekadašnje moći. Aleksandar Blok tumači sveštenika, koji je, ako je ranije „potrbuške hodao napred“ i sijao krstom, sada, kao i svi ostali, potčinjen od strane Crvene garde, a oni ga oslovljavaju sa „druže svešteniče“. Novoj vlasti ne trebaju crkva i vjera, a crvenogardisti pozivaju da pucaju na Svetu Rusiju iz puške.

Žrtve za šta?

Za revoluciju, život jedne osobe ne znači ništa u pozadini svjetske mećave. Kada jedan od dvanaest vojnika Crvene armije po imenu Petka slučajno ubije svoju devojku Katju, on počinje da kuka, ne verujući šta se dešava. U očima ostalih jedanaest, ovo izgleda kao slabost, jer nije mesto za opuštanje u tako važnom trenutku kada se odlučuje o sudbini Rusije.

Katja je simbol svih ljudskih poroka, antiheroina koja šeta sa kadetima i sa svima ide u krevet. “Nosila je sive helanke, jela Minion čokoladu” i, generalno, bila je netipična predstavnica Ruskinje. Možda je Blokova pjesma napisana da potvrdi da ljudi poput Katje zaista moraju biti žrtvovani zarad revolucije.

Haos ili harmonija: šta će pobediti?

Stari svijet je beznačajan i više ne može postojati. Upravo će se srušiti. Autor ga upoređuje sa slikom psa bez korijena koji stoji iza buržoazije s repom među nogama. Borba ne traje dugo: mračna budućnost je već prošla, ali ima li svjetla na vidiku? Šta čeka ljude nakon ove snježne mećave? Crvena garda obećava još veća razaranja, jer se budućnost izgrađena na krvi ne može smatrati svijetlom. Analizirajući pjesmu “Dvanaestorica” ne može se a da se ne primijeti da se na kraju oluja stiša, a revolucionarni narod “suverenim korakom” kreće u budućnost u pratnji nekoga ko nosi “bijelu krunu od ruža”. Ovo je Isus Hrist. Njegovo iznenadno pojavljivanje obećava spas i nadu da će strahote razaranja biti otklonjene i da će narod imati snage da sve prebrodi u oživljenoj Rusiji. Čini se da će se harmonija uskoro ponovo roditi iz haosa. Zarad srećnog života, spremni su i sami da ubiju i umru.

Razočaranje promjenom

Revolucija Aleksandra Bloka može se uporediti sa elementom koji, iako pročišćava svijet, još nema sposobnost stvaranja. Staro je uništeno, ali novo, izgrađeno na krvi, nije ništa bolje. Nekada je Aleksandar Blok čekao revoluciju, verovao u nju, rekao: „Oni koji su ispunjeni muzikom čuće uzdah univerzalne duše, ako ne danas, onda sutra“; kasnije, razočaran promenama koje su se dešavale, prestao je da sluša „muziku revolucije“. Možemo zaključiti da se uništavanjem ne može izgraditi ništa novo – mnogo je bolje sačuvati i poboljšati ono što se gradilo malo po malo kroz mnogo vekova.

“Dvanaestorica” (1918) je Blokov direktan odgovor na Oktobarsku revoluciju. Nakon što je dovršio pjesmu, autor je zapisao u svoj dnevnik: „Danas sam genije“.

Ovo djelo se stilski i jezikom oštro razlikuje od njegovih prethodnih djela. "Dvanaestorica" ​​je metafizička pjesma. U skladu sa svojom percepcijom revolucije kao nezaustavljivog elementa, pesnik pravi mećavu neutralnom simboličkom slikom „Dvanaestorice”: „Vetar, vetar | Po celom Božjem svetu." Na ulicama Sankt Peterburga vlada "mećava prašine". Mećava prožima i postojanje ljudi (neoprezni vozač „juri u galopu“, nesavesni vozač „Vanka i Katka lete“ itd.). Spontana nekontrolisanost planova vidljiva je u obećanjima dvanaestorice nosilaca nove ideje: „Jao smo svim buržoazijama | Razbuktaćemo svetsku vatru.”

Element strasti bjesni u čovjeku, nekontrolirano se rasplamsa. Tema revolucije pojavljuje se u pjesmi pojavom odreda straže. U njihovim koracima može se čuti muzika sveta u nastajanju. Kolektivna slika dvanaestorice je prilično kontradiktorna. S jedne strane, to su nekadašnje skitnice u zgužvanim kačketima i fensi kaputima, „bidovi“, gospodari ulice kojima „ništa nije žao“. S druge strane, ovo je patrola koja uspostavlja red, krećući se „suverenim korakom“. Iza, u prošlosti, ostaje gladni pas starog svijeta: u budućnosti - raj na zemlji, čija se slika sada shvata na nov način.

Najviši izraz elementa mećave u ljudskoj svesti je „sloboda bez krsta“ dvanaest stražara. Podrazumijeva se kao neograničena sloboda, dopuštenje kršenja jevanđeoskih zapovijesti, ubijanja, bluda, što dovodi do osjećaja potpune nekažnjivosti. Revolucionari su spremni da proliju krv, bilo krv nevjernog ljubavnika ili buržuja.

Posebnost kompozicije pjesme "Dvanaestorica" ​​je prisustvo dva plana slike: simbolički plan ("Vjetar, vjetar - na cijelom svijetu!"), plan konkretnog objekta (patrola od 12 gardista prolazi kroz grad noću). U pesmi dolazi do prekida ovih planova.

Tema potrošene krvi u periodu revolucionarnih oluja razotkriva se kroz ljubavnu vezu. Katka je izdajica, ali nije samo prevarila Petruhu, šetala je i sa oficirom i sa „kadetom“, a sada hoda i sa Vankom, koji je postao „buržuj“. Ljubavni sukob se razvija u društveni sukob. Ubistvo Katke od strane dvanaestorice doživljava se kao osveta izdajniku Vanki, kao čin revolucionarne volje.

Blok je vjerovao u bliskost kršćanskih i revolucionarnih ideala. Transformacija svijeta Isusom (slovopisom A. Bloka) Kristom i revolucionarne kataklizme činile su se povezane s njim. Međutim, apostoli nove revolucionarne vjere - dvanaest stražara - su ateisti, grešnici: "...I idu bez imena sveca"...

Na kraju pjesme Isus Krist se pojavljuje na čelu Crvene garde, daleko od Boga. Isus, koji hoda pred ateistima, nije samo personifikacija Blokove vjere u svetost revolucije, opravdanje gnjeva naroda, već i utjelovljenje ideje Kristovog iskupljenja za ljudski grijeh, uključujući i grijeh. ubistva. A pjesnikova nada je da će oni koji su prešli krv doći do ideala ljubavi.

Pjesnik je vjerovao u slobodu, jednakost, bratstvo, koje će, po njegovom mišljenju, donijeti revolucija. Isus nije s borcima, već ispred njih - on utjelovljuje najvišu suštinu revolucije, koja još nije dostupna članovima revolucionarnog odreda. Njihov broj - dvanaest - poklapa se sa brojem apostola, Hristovih učenika, koji su ljudima doneli novu veru.

Stari svijet u pjesmi je predstavljen u obliku gladnog psa koji luta za čuvarima. U prikazu starog svijeta Blok koristi elemente satire, zbog čega slike dobivaju opći smisao; dama u karakulu; dugokosa spisateljica koja je pjevala uz melodiju vlasti. Približava se novi svijet, dvanaestorica tvrdoglavo idu naprijed, savladavajući mećavu. Oni koji pripadaju starom svijetu su nestabilni: jedan klizi, drugi ne može stajati na nogama. Vjetar nosi plakat “Svu vlast Ustavotvornoj skupštini”. Element revolucije briše sve što je zastarjelo.

Revolucionarna Rusija u pjesmi je svijet podijeljen na dva dijela, prikazan u dvije boje - crnoj i bijeloj. Pjesnik se nadao transformaciji crne Rusije u bijelu kroz revolucionarno čišćenje. Simbolika boje izražava konfrontaciju između zla starog svijeta i bijelog, hristovskog stanja u njemu. Postoji i druga boja u pesmi - krvavo crvena - boja krvi, boja zločina. Ovo je boja zastave koja "bije" Katjinu glavu prožetu metkom. Blok 1918. nije vidio trijumf svetih ideala koje donosi revolucija, ali je shvatio da prijelaz iz crne prošlosti u svijetlu budućnost koju personificira Krist ne može biti bezbolan, stoga je sadašnjost u njegovoj pjesmi predstavljena u mješavini sve tri boje.

Ritam pjesme “Dvanaestorica” je nekonvencionalan i nije tipičan za Blokovu poeziju. Unutar istog stopala kombiniraju se različite veličine (na primjer, trohej s anapestom). Tekst uključuje ritmove pesama, romansa, plesova, marševa, molitava i raešnika. Stil je također heterogen, leksička polifonija se postiže miješanjem političkih koncepata, žargona i gluposti u farsičnom duhu. Tu su i skitničke, pa čak i kriminalne intonacije, neuobičajene za djela sofisticiranog Bloka, koje se objašnjavaju dominacijom anarhije i razlogom strasti proletarijata. Gigantsko „pomeranje celine“ dovelo je do izmeštanja svih aspekata života, što je izraženo kroz stilsku i ritmičku heterogenost pesme.

Blokova pjesma je reakcija na revoluciju 1917. Sadržaj je vrlo nedvosmislen, pjesnik govori o tome ko pravi revoluciju, odakle dolazi i kuda vodi. Zapravo, cijeli nacrt priče vodi čitatelja do dobro poznatih stihova vrhunca, kada je iza 12 šugavi pas starog svijeta, a ispred Krist kao simbol novog, čistog svijeta.

Niče je opisao čovjeka kao uže od životinje do nadčovjeka, razvučeno iznad ponora. U Bloku vidimo sličan dizajn, ovih 12 je upravo ono uže koje visi nad ponorom, nad ponorom. Potvrdu ove činjenice ponovo vidimo kod Ničea: „Ono što je važno u čoveku je da je most, a ne cilj: u čoveku možete samo da volite da je on prelaz i destrukcija.“

Junaci pjesme, koji personificiraju čitav revolucionarni narod, sirotinju i druge niske ljude, jesu ovaj prijelaz, oni kao takvi ne zaslužuju simpatije, Blok ističe nastalo bezbožništvo, nedostatak moralnih načela. Ipak, oni su ti koji su simbolično po broju apostola preteča nove ere, nove vjere, nove istine. Na ruševinama nekadašnje Rusije stvara se nešto drugačije, drugačije, stvarno.

Pjesnik predstavlja tipične figure nekadašnje Rusije: staricu koja se žali na plakat, „tužni drug sveštenik“, „dama u karakulu“, „pisca, zločinac“. Karakteristična je i figura buržuja koji se par puta spominje kao tipičan predstavnik svog vremena i šugavog psa koji se krije iza buržuja poput starog svijeta. Oni predstavljaju tipove koji su izgubili svoju autentičnost i nadživjeli svoju korisnost.

Sada se popularni revolucionarni element oslobodio. Oni “idu bez imena sveca” i “spremni su na sve”. Ova činjenica je u pesmi naglašena opisom zločina koje su počinili dvanaestorica, a posebno Petka.

Oni ne razumiju ko ide ispred njih, i mogu samo pucati naprijed i dozivati, ali kao odgovor dobijaju samo smijeh koji se kao mećava provlači kroz pjesmu. Ovaj smeh je oštar, smeh elementa koji je mnogo veći od samih 12. Potvrđuje se i sama činjenica uloge ljudi u procesu revolucije, koji nisu ništa drugo do konopac nad ponorom, samo prelaz i Ništa više.

Blok suprotstavlja suprotnosti od samog početka. Njegovo veče je crno, kao poslovi junaka pesme, ali sneg je beli, uključujući i sneg sveobuhvatne mećave. Ovaj bijeli snijeg simbol je nove istine, koja je veća od svega i predstavlja cilj cijele akcije.

Analiza pjesme Dvanaest blok

Danas možemo sa sigurnošću reći da je Blokova pjesma “Dvanaestorica” i oda revolucionarnim promjenama 1917. i rekvijem za njih: zaključajte podove, sad će biti pljačke.

Može se čak pretpostaviti da u jednom djelu Blok i blagosilja revoluciju i proklinje je. Pa o čemu se radi?

I sam pjesnik, slušajući “muziku” revolucije, u početku je bio šokiran, čak i zaokupljen njom, ali je kasnije, razočaran njenim rezultatima, emigrirao u inostranstvo. Ali nije se odrekao svoje kreacije. Uostalom, u početku revolucija 17. nije bila toliko politička igra koliko radosni element nadolazećih promjena. Mnogi progresivni ljudi tog perioda bili su inspirisani idejom da će nova Rusija, uništivši svet robova i gospodara, doprineti uspostavljanju „carstva Božijeg“ na celoj zemlji.

Stoga, zvuk lomljenja stakla, pucketanje ulične vatre, Katina smrt i bijeg njenog dečka doživljavamo kao jedini mogući ishod događaja koji se dešavaju.

Pjesma se sastoji od dvanaest poglavlja. U prvom, pjesnik uranja čitaoca u svijet kletvi i prijekora koji se čuju na račun nove vlasti. Ali odred vojnika Crvene armije, takođe, inače, koji se sastoji od dvanaest ljudi, zastrašuje sve na svom putu. Ovo je odred koji je ovlašćen da bez suđenja strelja svakog ko krši zakone o policijskom času u vojnom Petrogradu.

Ali radnja je sadržana u drugom poglavlju. Tu se privlače “žive” osobe koje, nakon što su dobile vlast, mogu se osvetiti svojim prestupnicima. Ali za šta?

Vrhunac rada je šesto poglavlje: susret odreda sa Katkom i Vankom. Odluka se donosi odmah: vatra da ubije.

Naredna poglavlja su neka vrsta raspleta. To su sumnje bivšeg Katkinog dečka i njegov izbor u korist serviranja ideja revolucije.

Ali šta pesma napumpava?

Uprkos vetru, vojnici Crvene armije kreću napred. I Isus Krist ih vodi.

Značenje završetka je dvosmisleno. S jedne strane, spremni smo priznati da je nemoguće promijeniti stari svijet bez nasilja. A da bi promijenili svijet nabolje, „novi apostoli“ su spremni preuzeti svu odgovornost za ono što su učinili.

S druge strane, lik Isusa Krista u pjesmi. Ovo je autorov pokušaj da na neki način rasvijetli greške revolucije i njene rezultate. Pokušaj da je zaštiti od nje same. A ovo je vjera u svijetlu budućnost, bez koje bi sve jednostavno postalo besmisleno.

Osim toga, vrijedno je napomenuti da Krista još uvijek svi doživljavaju kao mučenika koji je svoje grijehe snosio čovječanstvom, koje ne može doći do ideje pravde ne samo smrti, već i života.

Analiza pjesme Analiza pjesme Blok dvanaest po planu

Možda ste zainteresovani

  • Analiza pesme Majka Nekrasova

    Detinjstvo pesnika proteklo je u uslovima koji nisu bili najbolji za dete. Tiranija od strane njegovog oca izazvala je veliku tugu njegovoj majci, videći sve to, mali Nikolaj je osetio veliku ozlojeđenost i sramotu što nije mogao da utiče na atmosferu u porodici i zaštiti svoju majku.

  • Analiza pjesme Ne ostavljaj me Feta

    Pesma "Ne ostavljaj me..." karakteriše Feta kao majstora lirskog fragmenta, navikao je da opisuje ljubav sa stanovišta prolaznih impulsa duše,

  • Analiza pjesme Čare Jesenjina

    Izolacija od prirode karakteristična je za značajan dio urbanih stanovnika, ali Jesenjin je bio sa sela i uvijek se odlikovao ne samo osjećajem za prirodu, već i osjećajem istinskog jedinstva sa svim živim bićima.

  • Analiza pjesme Nekrasovljeva presuda

    “Presuda” je lirsko djelo Nekrasova koje je napisano 1877. godine, odnosno u noći sa 7. na 8. januar. Autor ga piše, ali ga ne uključuje u sljedeću zbirku, koja bi uskoro trebala biti objavljena.

  • Nekrasovljeva analiza pjesme proricanju nevjeste

    Čitav Nekrasovljev rad bio je prožet temom teškog života Ruskinje, koja kroz svoje vrijeme mora da trpi razne poteškoće i nedaće.