Poljsko plemstvo. Poglavlje II. Poljski burgeri i poljsko plemstvo

Ljubavnici istorijskih romana Henryk Sienkiewicz se često susreo s takvim konceptom kao što je „džentry“. Značenje ove riječi, međutim, nije uvijek bilo jasno iz konteksta. Hajde da saznamo šta ova imenica znači, a takođe razmotrimo istoriju fenomena nazvanog ovim imenom.

Šta znači riječ "gentry"?

Ovaj izraz u Poljsko-Litvanskoj zajednici koristio se za označavanje plemićke klase.

Zapravo, ova imenica se može smatrati sinonimom za pojmove „plemstvo“, „plemstvo“. Istovremeno, plemstvo je poseban fenomen karakterističan za poljsku kulturu. Osim toga, postojao je u susjednoj Slovačkoj) i onima čije su zemlje u prošlosti bile dio Poljsko-litvanskog saveza (Bjelorusija, Litvanija, Ukrajina).

Etimologija

Ruska riječ "džentry" izvedena je iz poljske imenice szlachta. On je, pak, najvjerovatnije nastao od njemačkog izraza Schlacht (bitka, bitka).

Takođe postoji široko rasprostranjena verzija da je „roditelj“ „plemena“ bila stara nemačka reč Slacht, što znači „rasa, klan“.

Koja je od ovih teorija tačna nije poznato. Štaviše, prvi dokazi o etimologiji dotične riječi pojavili su se tek u 15. stoljeću. Štaviše, sam koncept je nastao najmanje 4 stoljeća ranije.

Ko je plemić

Ako je plemstvo opći naziv za aristokratiju, onda se njegov pojedinačni predstavnik zvao "džentry" ili "džentry" (ako je riječ o ženi plemenitog porijekla).

U početku (tokom postojanja Kraljevine Poljske) primaju plemstvo obični ljudi mogao uglavnom zbog vojnih zasluga (inače, odatle je i nastao termin). Stoga u ranih vekova bili bliski po svojoj ulozi evropskim vitezovima.

U kasnijim vremenima, postati plemić je postalo mnogo teže, čak i uprkos slavnim podvizima na bojnom polju. Štaviše, kroz skoro čitavu istoriju postojanja plemstva, njegovi predstavnici su bili odgovorni za odbranu zemlje.

Prema poljskim istoričarima, u XVI-XVIII veku. Postojalo je više od deset vrsta džentrija. Podijeljeni su u različite kategorije: po starini, po bogatstvu, po prisustvu ili odsustvu grba, po zemljištu ili seljaku, po porijeklu, po mjestu stanovanja itd.

Uprkos brojnim varijetetima, plemstvo je uvijek elita društva. Stoga je čak i najsiromašniji plemić bez zemlje imao više prava i privilegija od najbogatijeg pučana.

Budući da su mnogi plemići Poljsko-litvanske zajednice bili siromašni, glavno bogatstvo svakog aristokrata bila je njegova čast i godnośc (čast i dostojanstvo). Braneći ih, čak je i najsiromašniji plemić mogao izazvati plemenitog bogataša.

Postoji zabluda da su svi plemići nužno bili katolici. Ovo je mit, iako je pitanje vjere bilo vrlo važno za Poljsko-litvanski savez, među njegovim plemstvom bilo je predstavnika raznih kršćanskih denominacija.

Istorija nastanka plemstva

Uzimajući u obzir šta znači riječ "džentry", vrijedi obratiti pažnju na povijest ovog fenomena.

Prvi plemeniti vitezovi pojavili su se u 11. veku. Kao što je već spomenuto, plemićku titulu su dobili za vojne zasluge. Zanimljivo je da je u to vrijeme svaka osoba mogla dobiti plemićku titulu za vojna dostignuća. Štaviše, ovo pravilo se odnosilo čak i na robove.

Zahvaljujući ovoj politici u 11. vijeku. Pojavio se ogroman broj plemića, ali nisu imali grbove i zemlje, jer su bili na državnoj potpori.

Od 12. veka. plemstvo je veleposednička klasa. Od tog perioda poljski plemići su počeli postepeno preuzimati kontrolu nad svim sferama državnog života. Tako su, dobivši zemlju, praktično nekoliko decenija porobili seljaštvo, lišavajući seoske zajednice samouprave i uvodeći kmetstvo.

Ništa bolja situacija nije bila ni sa gradskim stanovništvom. Budući da su građani bili miroljubivi ljudi koji nisu učestvovali u stalnim vojnim sukobima, plemstvo im je oduzelo pravo posjedovanja zemlje. Također, plemići su stalno nametali poreze stanovnicima grada i grubo se miješali u sve njihove poslove. Zbog toga se državna industrija praktično nije razvila.

Zlatna sloboda

Nakon što smo shvatili šta „džentry“ i „džentry“ znače, vredi naučiti o konceptu kao što je „džentry demokratija“ ili Złota Wolność (Zlatna sloboda).

Suština ovog političkog sistema (koji je formiran u Kraljevini Poljskoj, a zatim se proširio na Poljsko-Litvansku zajednicu) bila je u tome da je gotovo svaki plemić učestvovao u upravljanju državom.

Iako je državu zvanično vodio kralj, on je bio jedini u Evropi koji je izabran. A izabrala ga je grupa najbogatijih plemića, čija struktura liči na savremeni Senat u SAD), a za mjesto kralja mogli su se prijaviti gotovo svi bogati plemići, bez obzira na starinu porodice.

Bio je biran doživotno, ali je plemstvo imalo zakonsko pravo da podigne ustanak (rokoš) protiv njega i ukloni neželjenu osobu sa položaja. Osim toga, svaki član Sejma imao je pravo veta, tako da većinu zakona u Poljsko-litvanskoj zajednici nije usvajao kralj, već plemstvo.

Uprkos svojoj progresivnosti, Golden Liberty je imao i negativne strane. Na primjer, stalni građanski sukobi i borba najbogatijih plemića za vlast. Iz tog razloga, krajem 18.st. zemlja je bila toliko oslabljena da su je osvojile tri susjedne države: Rusko carstvo, Austrija i Pruska.

Propadanje i nestanak plemstva kao klase

Nakon što je Poljsko-litvanski savez prestao da postoji u 18. veku, ogroman deo njenih zemalja došao je pod vlast Ruskog carstva. Nove vlasti su došle do potrebe da izjednače plemstvo sa ruskim plemićima. Ali ispostavilo se da je bilo puno poljskog plemstva (otprilike 7% ukupne populacije Poljske, dok je u Rusiji - 1%).

Da bi se smanjio njen broj, tokom celog 19. veka. U carstvu su uvedeni razni restriktivni zakoni koji su zahtijevali od plemića da potvrde svoju starinu nekom vrstom dokumentarnog dokaza. Međutim, nisu svi plemići mogli prikupiti sve potrebne podatke. Zbog toga je skoro polovina njih stavljena u kategoriju pučana.

Takva podla politika doprinijela je brojnim ustancima, koji su samo pogoršavali položaj bivšeg plemstva.

Nakon događaja iz 1917. godine, na tlu bivšeg Ruskog carstva i Poljsko-litvanske zajednice pokušavalo se vratiti plemstvo kao klasu i vratiti im nekadašnja prava i slobode. Međutim, to nije postignuto, te su 1921. godine ukinute posljednje privilegije plemića u Poljskoj, Ukrajini i Zapadnoj Bjelorusiji, kao i sam posjed.

Objavljeno spisak prezimena plemstvo je apsorbiralo viteštvo Velikog vojvodstva Litvanije - stanovnike Bresta, Vilne, Vitebska, Volinja, Inflatskog, Kijeva, Minska, Mstislava, Novogrudoka, Podolska, Smolenska, Trockog vojvodstva i Samogijske kneževine, kao i feuda ON- Kneževine Kurlandije i Semigalije. Zasnovan je na bazi podataka „Udruženja beloruskog plemstva“, koja je obrađena u skladu sa zadatkom. Registar je uključivao prezimena samo onih porodica koje su bile priznate kao plemstvo, dobile nobilizaciju, titule ili starosjedilački status prije 1795. godine.

Šta je litvansko plemstvo? I koja je njegova razlika od poljskog plemstva? Odgovor na ovo pitanje je dat sam po sebi gentry. Na osnovu arhivskih podataka, odnosno samoidentifikacije porekla porodica koje dokazuju svoju plemenitost u pokrajinskim plemićkim deputacijama, urađena je približna analiza njenog sastava. Najveća grupa (oko 40-45%) su Litvini (današnji Bjelorusi), kao i Rusini (jedna od populacija današnjih Ukrajinaca). Drugu najveću grupu čine etnički Poljaci, oko 25-30%. Slijede Nijemci (u pravilu doseljenici iz Kurlandije i Pruske) i Žežajci (današnji "letači", analiza etimologije prezimena - vidi. porijeklo prezimena) - 10-15%. Ne više od 5% su predstavnici svih ostalih etničkih grupa zajedno: Tatari, Šveđani, Danci, Holanđani, Jevreji, Francuzi, Škoti, Italijani itd.

Da rezimiramo, napominjemo da Poljsko plemstvo(tj. plemstvo poljske krune) razlikovalo se od litvanskog samo po udjelu svog etničkog sastava, uglavnom po izraženijoj procentualnoj prevlasti poljske etničke grupe (uključujući etničke grupe Masuraca, Kašuba, Gurala itd. .) preko litvansko-rusinskog.

Zajedničko obilježje oba privilegovana sloja Poljsko-litvanske zajednice bila je multietničnost, koja se jasnije očitovala među stanovnicima Velike Litve. To se, prije svega, objašnjava istrebljenjem i zarobljavanjem stanovništva njenih istočnih provincija i kasnijim preseljenjem “krune”, a ne samo, stanovnika u ove depopulisane i opustošene zemlje nakon istorijskih događaja iz 17. stoljeća, opisao Genady Saganovich u knjizi "Nepoznati rat".

Yu Lychkovsky.

* Križ (†) označava izumrle rodove.

** Radi preciznijeg gramatičkog prikaza pisanja prezimena, uvedeno je slovo “Ґ” koje odgovara slovu latinice “G”. Slovo "G" odgovara slovu latinične abecede "H".

"Ko su plemstvo? - Viteško školovanje plemstva u 16.-17. veku."

<...>Jevreji nisu bili poznati u istorijskoj (predcarskoj) Rusiji, jer su davne 1113. godine, zajedničkom odlukom ruskih knezova, životi i imovina Jevreja bili lišeni svake zaštite, te su bili primorani da napuste našu zemlju do 18. veka.

Ali sjećanje na njih ostaje. Ni Petar Veliki, ni Ana Joanovna, ni Elizaveta Petrovna, brinući o interesima nacije kako su ih shvatali, nisu dozvolili Jevrejima da se nasele ili čak posluju u Rusiji, uprkos svim naporima jevrejskog poduhvata.

Što se tiče novih teritorija na Zapadu koje je dobio Petar, tamošnji Jevreji su, naprotiv, bili prilično dobro poznati, pa su prema njima i preduzimali zaštitne mere.

Kako ističe informirani V.S. Mandel, „u to vreme, a i mnogo kasnije, sve do četrdesetih godina 19. veka, riško-nemački građani, koji su imali evropski izgled, borili su se da spreče naseljavanje Jevreja u Rigu i da dopuste Jevrejima koji su došli u Rigu radi a da živi „samo u jednoj kući za posete“ na periferiji Moskve.

U doba Katarine Druge, ova razborita zaštitna tradicija je, međutim, narušena zbog teritorijalnih akvizicija ruske krune.

To se nije dogodilo odmah. Katarina nije bila upućena u jevrejsko pitanje i nije imala stručnjaka za to u blizini trona. Kada su je ubrzo nakon puča 1762. pokušali uvjeriti da dopusti Jevrejima ulazak u Rusiju, rekla je da bi „započinjanje vladavine dekretom o slobodnom ulasku Jevreja bilo loš način da se smiri um; Nemoguće je prepoznati ulazak kao štetan.

Zatim je senator princ Odojevski predložio da pogledamo šta je carica Elizabeta napisala na marginama istog izvještaja. Katarina je zahtevala izveštaj i pročitala: „Ne želim sebičnu korist od Hristovih neprijatelja. Obraćajući se glavnom tužiocu, rekla je: „Želim da se ovaj slučaj odloži“.

Elizabetina fraza iz udžbenika, uporno izražena kao odgovor na još jednu rundu opomena (komercijalne „koristi“ jevrejskih aktivnosti, kao i obično), nažalost, nije dugo služila Katarini kao svetionik. Osvajanje Nove Rusije i Poljske okončalo je njeno oklevanje.

„Ubrzo nakon stupanja na presto, Katarina II je odlučila da pozove koloniste u Rusiju, posebno za južne provincije, kako bi oživela trgovinu, industriju i poljoprivredu. U tu svrhu, ličnim dekretom od 22. juna 1763. godine, stvorena je „Ureda starateljstva nad strancima“, na čije je čelo carica postavila sebi najbližu osobu, Grigorija Orlova. I tako je, uprkos svim predrasudama koje su postojale u njeno vreme, odlučila da među te „strance“ uvrsti Jevreje. Međutim, plašila se da to otvoreno kaže...

Kao rezultat toga, tek mnogo kasnije, u novembru 1769. godine, dekretom kijevskog generala Voeikova, Jevrejima je zvanično dozvoljeno da se prvi put nasele u novostvorenoj Novorosijskoj provinciji. Štaviše, ta namjera carice da pusti Jevreje u Rusiju bila je, da tako kažemo, izražena u zavjeri između nje i njenih bliskih saradnika, što se odrazilo u prepisci s general-guvernerom Rige Brownom, u kojoj je cijeloj stvari dat konspirativni karakter.

U pismu koje je Braunu dostavio major Rtiščov, stajalo je: kada neke strane trgovce iz provincije Novorosijsk preporuči kancelarija starateljstva, biće im dozvoljeno da borave u Rigi radi obavljanja trgovine na istoj osnovi kao što je zakonom dozvoljeno trgovcima drugih zemalja. Ruske provincije u Rigi.

Ako, nadalje, ovi trgovci pošalju svoje činovnike, povjerenike i radnike da se nasele u Novorosiju, onda im izdajte odgovarajuće pasoše za sigurno putovanje, „bez obzira na njihovu vjeru“, i dajte im vodiče. Ako iz Mitave konačno stignu tri-četiri osobe koje žele da odu u Sankt Peterburg zbog zahteva u blagajni, onda im izdajte pasoše, „bez navođenja nacionalnosti i ne raspitujući se o veroispovesti“ i navedite samo njihova imena. u pasošima. Kako bi potvrdili svoj identitet, ovi ljudi će predočiti pismo trgovca Levina Wulfa koji se nalazi u Sankt Peterburgu.

Na ovaj misteriozni način počelo je naseljavanje Jevreja u Rusiju. Čak se i riječ "Jevrej" pažljivo izbjegava u pismu. Međutim, Braun je očigledno razumeo Katarininu želju, ili mu je Rtiščov to objasnio rečima. Ovaj je odmah poslat u Mitavu ruskom izaslaniku na vojvodskom dvoru fon Simolinu u tajnu misiju i 7. maja 1764. vratio se iz Simolina sa sedam Jevreja.”

Jevrejska pečena poljska pita

Situacija se radikalno promijenila nakon prve i druge podjele Poljske i pripajanja drevnih zemalja Rusiji Kievan Rus, dugo vremena pod vlašću Litvanije i Poljsko-litvanske zajednice, prilično polizirane i katoličane i temeljito infiltrirane od strane Židova.

Nakon podjela Poljske 1772, 1793. i 1795. godine, preko 800 hiljada Jevreja našlo se pod ruskim državljanstvom. Živeći masovno u Poljskoj od 1098. godine (prema češkim hronikama Kozme Praškog), Jevreji su uspeli da ostvare mnoge pogodnosti i privilegije za sebe. Nekada su čak kovali svoje novčiće, i na kraju su ostvarili pravo na sticanje nekretnina na ravnopravnoj osnovi sa poljskim plemstvom.

U zemljama koje su prišle Rusiji, jevrejska moć je odavno uspostavljena; uglavnom je zadržala o poljodjelstvu, zakupu, lihvarstvu i kafani.

Gospodar nije bio tako strašan za seljačkog radnika ili kmeta kao Jevrej - zakupnik, poreznik, lihvar.

Gabrijel Deržavin, koji je pregledao pripojene zemlje, napisao je o tome opširnu belešku caru i najvišim dostojanstvenicima („Mišljenje o odbojnosti prema nestašici žita u Belorusiji obuzdavanjem sebičnih zanata Jevreja, o njihovoj transformaciji itd. ”).

Optužio je Jevreje da su " dovode seljane u siromaštvo, a pogotovo kada im vrate pozajmljeni hleb...naravno da moraju da ga vrate dva puta: ko to ne uradi biva kažnjen...svi načini da seljani budu napredni i zdravi -nahranjeni su odvedeni ».

Moderni jevrejski istoričar Israel Shahak opisuje situaciju još beskompromisnije: „Prije 1939. godine stanovništvo mnogih poljskih gradova istočno od Buga bilo je najmanje 90% Jevreja, a to je još više vrijedilo u područjima koja su ustupljena Carska Rusija prilikom podele Poljske.

Izvan gradova, mnogi Jevreji širom Poljske, a posebno na istoku, služili su kao direktni nadzornici i tlačitelji kmetovskog seljaštva. Upravljali su cijelim posjedima (imajući punu vlast zemljoposjednika) ili iznajmljivali pojedinačne monopole feudalaca, poput mlina, destilerije, kafane (s pravom oružanog pretresa seljačkih kuća u potrazi za mjesečarima) ili pekare.

Prikupljali su feudalne naknade svih vrsta. Ukratko, pod vlašću magnata i feudalnih sveštenika, koji su takođe poticali iz plemstva, Jevreji su bili i direktni eksploatatori seljaka i praktično jedini građani.”

U stručnoj literaturi može se naći sljedeća procjena: uoči prve podjele Poljske, preko trećine poljskih Jevreja bilo je na ovaj ili onaj način povezano sa zakupničkom zemljoradnjom. Nadalje. Budući da je u iskonsko ruskim zapadnim zemljama vladajući sloj - Poljaci - ispovijedao katoličanstvo, oni su, tražeći vlastitu korist, prenijeli na Židove pravo da od prisilnih pravoslavaca ubiraju čak i naknade za crkvene ceremonije - krštenja, vjenčanja, sahrane itd. stanovništvo (Malorusi, Bjelorusi). U vezi s tim, u lokalnom folkloru pojavila se ekspresivna slika Židova - stanara koji u ruci drži ključeve od crkve.

Poseban položaj Jevreja u Poljskoj povukao je veoma važne posledice. Kao što je Mihail Menšikov, koji je proučavao ovo pitanje, napisao: „ Jevreji su bili samo zakupci, ali pošto su dobili pravo na zemlju i na ljude koji su na zemlji bili, oni su bili pravo plemstvo Poljske. Dok je pristup plemstvu bio zatvoren za hrišćanske podanike, Jevrej je morao biti kršten da bi stekao plemićka prava.

Jedinstveni popis poljskih porodica koje potiču od jevrejskih krstova zauzima dva toma.

A kako se u isto vrijeme poljski plemstvo oženio bogatim Jevrejkama, Jevreji su u roku od pet stotina godina uspjeli značajno pokvariti samu rasu poljskog plemstva. Pogledajte izbliza običan poljski narod i plemstvo - još uvijek postoje dvije rase, primjetno drugačije.”

Ovaj zaključak dijeli i Israel Shahak, koji tvrdi da su se poljski plemići iz 18. vijeka kontinuirano ženili s krštenim Jevrejima. Obilna mješavina jevrejske krvi s poljskom plemićkom krvlju, baš kao što se to dogodilo u Španiji i Portugalu pod vlašću Maura, činjenica je davno utvrđena naukom.

Dakle, treba napomenuti i naglasiti da položaj Jevreja u zemljama pripojenim Rusiji prilikom podele Poljske, njihov stvarni uticaj i moć nad lokalnim stanovništvom nije rezultat ruskih naredbi koje su uspostavile vlasti. Ne, pred nama je samo poredak stvari koji su naslijedili ruski osvajači, uspostavljen pod okriljem poljskog Bijelog orla.

Za Poljsku, uključivanje Jevreja u vladajuća klasa, ukrštanje s poljskim plemstvom i stjecanje plemićkog statusa dugo nije bila ni vijest ni rijetkost u vrijeme njegove prve podjele.

Kada je pripajala nove zemlje Rusiji, Katarina Druga nije uzela u obzir takve okolnosti. Nije iznenađujuće da je stari poredak sačuvan na novim ruskim teritorijama. U Rusiji, prvi zakonodavni akt koji je regulisao jevrejsko vlasništvo nad zemljom bio je „Pravilnik o Jevrejima“ iz 1804. godine, koji je zvanično dozvoljavao Jevrejima da kupuju, posjeduju i nasljeđuju zemlju. Bez kmetova, naravno.

Ali što se tiče vlasništva kmetova u Rusiji, zakon je bio prilično oštar i definitivan. Caričinim ličnim dekretom od 22. februara 1784. uvedena je nedvosmislena zabrana: „ Niko u carstvu, koji nije u kršćanskom zakonu, ne može uživati ​​pravo da kupuje, stječe i posjeduje kmetove" Ova odredba se ne može tumačiti dvojako.

Poznato je da su Jevreji u Rusiji stalno pokušavali da torpeduju ovaj zakon. Oni ne samo da su ulagali napore da legalizuju i ojačaju jevrejsko vlasništvo nad zemljom, već su takođe predlagali da se Jevrejima da pravo da poseduju kmetove.

Dozvolite mi da naglasim: bogati, uticajni Jevreji na novopripojenim teritorijama pokušali su da eksploatišu barem nekoga, čak i svoje saplemenike u najgorem slučaju. Tako je Minski kahal 1804. godine poslao svoje predloge o jevrejskom vlasništvu nad zemljom međuministanskom jevrejskom komitetu, koji je osnovao Aleksandar I da pripremi novo zakonodavstvo o Jevrejima. Kahal je predložio da se "dozvoli dovoljnom broju jevrejskih trgovaca da kupe zemlju" i da na njima osnuju fabrike u kojima bi radili siromašni Jevreji. Pretpostavljalo se da kada se “naviknu na posao” i “poboljšaju svoje stanje” tamo mogu biti prebačeni na poljoprivredne poslove.

U suštini, kako napominje istraživač, “ u stvari, izdvaja se klasa svojevrsnih "jevrejskih plemića", dok status nižih slojeva jevrejskog društva još više opada - do tačke mogućeg porobljavanja ».

Jevreji su takođe pokušavali da ostvare pravo na posedovanje kmetova uopšte, bez obzira na nacionalnost. Tako je 1799. trgovac drugog ceha Getzel Leizarovich iz Belice, u molbama Senatu i najvišem imenu, tražio dozvolu da kupi dvije stotine seljaka za rad u kožari.

Međutim, od svih takvih pokušaja, niko nije uspio, a isti Leizarovich je odbijen upravo na osnovu gore navedenog dekreta iz 1784. godine.

Jedini izuzeci bili su oni koje spominju Miler (a posle njega Solovjov i Sergejev) Nota Notkin (aka Natan Šklover) i Džošua Cejtlin (zvani Cetlis), kao i još nekoliko srećnika, o kojima će biti reči u nastavku.

"Potemkin Jevreji"

Šta je bilo? Oba imena bili su Jevreji posebno iz Šklova, predstavnici najjevrejskog od svih jevrejskih lokusa na zemljama poljske krune koju je nedavno stekla Rusija. Bilo je unutra u svakom smislu riječima, nacionalni jevrejski centar na bjeloruskom tlu, sa svojim vlastitim tradicijama i redovima i sa svojim odnosom s poljskim kraljevskim dvorom. Čak je i Georg Korb, sekretar austrijske ambasade na dvoru Petra I, u belešci iz 1699. godine primetio da su Jevreji iz Šklova „najbogatija i najuticajnija klasa“ u gradu.

I Tseytlin i Notkin, bogati trgovci, dobili su čin dvorskog savjetnika od poljskog kralja još prije podjele Poljske. Tada je poljska vlast prešla u rusku, ali je rang ovih Jevreja, koji je formalno dao rusko plemstvo, a sa njim i pravo na sticanje zemlje, ostao.

Kako čitalac razumije, za seljake Mogiljevske gubernije, pripojene Rusiji upravo za vrijeme vladavine Katarine, nije došlo do promjena u situaciji. Tradicionalna moć i uticaj Jevreja u ovom specifičnom regionu, odvojenom od cele Rusije palom naselja koju je uspostavila Katarina, nisu se promenili. Samo je malo promijenila format.

I Notkin i Tseytlin su zapravo posedovali imanja i seljake ovde, uspevši u tome zahvaljujući, prvo, unapred napravljenim karijerama, a kao drugo, posebnom odnosu sa Njegovim Visočanstvom knezom Grigorijem Potemkinom - Tauridom. Takvi se odnosi, međutim, nisu odnosili na sve Jevreje koje je Potemkin poznavao: oba prozvana biznismena ostala su gotovo jedini izuzetak kako među ruskim plemićima tako i među novostečenim jevrejskim stanovnicima Rusije.

Kakva je bila ova veza? I Notkin i Tseitlin su bili veliki izvođači koji su se veoma obogatili od snabdevanja vojsci, od postavljanja i izgradnje Hersona i opšteg razvoja Novorosije. Sve je to bilo pod direktnom kontrolom Potemkina i doprinijelo je rastu njegovog ličnog bogatstva, što objašnjava njegovu natprirodnu bliskost od samog početka.

Evo šta piše jevrejski istoričar B. Klajn u tekstu sa karakterističnim naslovom „Potemkin Jevreji”: „Ključnu ulogu na Potemkinovom dvoru imala je ličnost koju su istraživači davno zabeležili, ali čiji značaj, po svemu sudeći, tek treba da bude biti u potpunosti procijenjen. Joshua Zeitlin, veliki trgovac i učeni hebraist, putovao je s princom, upravljao njegovim imanjima, gradio gradove, sklapao zajmove za snabdijevanje vojske, pa čak i upravljao kovnicom novca na Krimu.

Prema opisima savremenika, „šetao je sa Potemkinom kao bratom i prijateljem“, ponosno čuvajući tradicionalnu odeću, pobožnost, a pred drugima je vodio razgovore sa rabinima. Ponekad je Njegovo Visočanstvo lično učestvovalo u talmudskim diskusijama. Istina, sa njim su bili i svećenik i mula. Takav spektakl bio je nevjerovatan ne samo za Rusiju, već i za Evropu, koja je primala izvještaje doušnika o tome šta se dešava oko jednog od najnepredvidivijih vladara.”

Plemstvo je posebna kasta Poljaka, koja je svoju posebnost opravdavala ne samo statusom, izgled ili manire, ali i porijeklo. U plemićkom porodičnom stablu nije bilo mjesta za slovenske korijene.

Ostali Sloveni

Događaji koji su se nedavno odigrali u Ukrajini obnovili su žive diskusije na temu međuslovenskih odnosa. Danas su ideje panslavizma, rođene u 18. veku i ojačane u 19. veku, obezvređene kao nikada do sada. Ali čak i sredinom 19. veka Česi su u ujedinjenju Slovena videli moćnu političku snagu sposobnu da se odupre germanizmu.

Češku inicijativu podržala je Rusija, ali je Poljska na nju reagovala barem hladno. Unija Slovena sa dominantnom ulogom ruskog cara značila je krah nada za nezavisnu poljsku državu. Religija je takođe igrala ulogu u otporu Poljaka idejama panslavizma: katolička Poljska je tradicionalno delovala kao antagonist pravoslavne Rusije.

Kraljevina Poljska je, naravno, imala svoje slavenofile. Knez Adam Czartoryski s oduševljenjem je prihvatio ideju slavenskog ujedinjenja, a dekabrist Julijan Lubinski čak je bio na čelu Društva ujedinjenih Slovena - prve organizacije koja je otvoreno proklamirala ideje panslavizma.

Međutim, dio poljske elite uvijek je imao ideje o posebnom statusu poljskog naroda, što je na mnogo načina otežavalo pronalaženje zajedničkog jezika sa njihovim slovenskim susjedima. Etnolog Stanislav Hatuncev je primetio da su Poljaci tokom svog istorijskog postojanja u velikoj meri izgubili mnoga mentalna svojstva, komponente duhovne i materijalne strukture tog drevnog plemena i da su umesto toga stekli karakteristike mentalne organizacije, materijalne i duhovne kulture, tipične za Kelto- rimskih i germanskih naroda.

Poljski istoričar Franciszek Piekosinski, na primjer, iznio je teoriju o dinastičkom porijeklu poljskog plemstva, povezujući to s reprodukcijom starih skandinavskih runa u poljskim grbovima, kao i sa skandinavskim izrazima koji se nalaze u tzv. zavolani”. Međutim, svojedobno su se i sami plemići potrudili dokazati jedinstvenost svog rodovnika.

Mi smo Sarmati

U 15. – 17. veku, kada je nastupila završna faza formiranja evropskih naroda, u Starom svetu jača interesovanje za antičku književnost. U starim knjigama, mislioci ranog modernog doba tražili su porijeklo svojih država i nacija. Romanske zemlje su svoje korijene vidjele u Rimskom carstvu, Germani - u drevnim germanskim plemenima, a Poljaci su svoje pretke našli i na dalekom istoku.

Jedan od prvih koji je iznio ideju sarmatizma bio je poljski istoričar Jan Dlugosz (1415-1480). Tvrdio je da su antički pisci i istoričari teritoriju Poljske nazivali Evropskom Sarmatijom, a Poljake "Saramatima".

Kasnije je ovu ideju konsolidovao astrolog Maciej Karpiga iz Miechówa (1457-1523) u svojoj čuvenoj raspravi „O dvjema Sarmatijama“, koja je doživjela 14 izdanja u 16. vijeku. U svom radu autor je potkrepio značajnu razliku između Poljaka, budući da su potomci hrabrih Sarmata, od Moskovlja, potekli od varvarsko pleme Skiti

U narednih nekoliko stoljeća, ideja sarmatizma bila je dominantna među poljskom aristokracijom, pretvarajući se iz modernog, romantiziranog hobija u konzervativni politički ideal - Gentry Republic, gdje su široke demokratske slobode bile dostupne samo nekolicini odabranih.

Kamen temeljac plemićkog sarmatizma bila je „zlatna sloboda“, koja se suprotstavljala i servilnoj despotskoj Aziji i buržoaskoj poslovnoj Evropi. Međutim, to nije spriječilo plemiće da spoje istočnjačku ljubav prema luksuzu i čisto evropski poduhvat.

Odjek ideologije sarmatizma bio je takozvani „poljski mesijanizam“, koji se razvio u 17.-18. veku, prema kojem bi Poljaci, zbog svog porekla, trebalo da igraju posebnu ulogu u sudbinama sveta, a Poljsko-litvanski savez treba da postane „uporište hrišćanstva, utočište slobode i žitnica Evrope“.

Naglašavanje jedinstvenosti

Sarmatski mit je oduvijek bio važna ideološka osnova za Poljsku, djelujući kao nezvanična nacionalna ideja. Poljski istoričari su učinili mnogo da ojačaju ideju da su sarmatska plemena zapravo živjela na teritoriji Poljske i postavila temelje poljske državnosti.

Sarmatska prošlost poslužila je kao svojevrsni standard po kojem se krojio imidž idealnog plemića. On je, kao i njegov sarmatski predak, hrabar ratnik, nemilosrdan prema svojim neprijateljima, ali istovremeno i vitez za koga čast i pravda nisu prazna fraza. Još jedna inkarnacija plemića je poljski tajkun, čuvar tradicije patrijarhalne antike, koji se skladno uklapa u njedra seoske idile.

Važna karakteristika poljskog sarmatizma je negovanje viteškog odnosa prema ženi, čija je jedna od komponenti bio galantni običaj ljubljenja ženine ruke. Pristalice sarmatske teorije pozivale su se na činjenicu da je visok položaj žene u društvu bio neobičan za druge slovenske narode. Prema istoričarima, na poseban status žene u plemićkoj kulturi uticao je mit o sarmatskim Amazonkama.

Vremenom je slika idealnog plemića postala čvrsto usađena u genom poljskog identiteta. „Neustrašivost graniči sa gotovo ludilom kada covek hoda na sigurnu smrt u beloj uniformi, u konfederskoj košulji ponosno nagnutoj na jednu stranu, sa ružom u zubima, zna da će za minut biti streljan, ali ne dozvoljava sebi ni na minut da napusti ovu sliku idealni sarmatski vitez - to je realnost Poljaka nacionalni karakter sve do 20. veka”, piše novinarka Tamara Ljalenkova.

Ne smijemo zaboraviti ni drugu stranu svjetonazora plemstva - nesavladivu aroganciju kojom se arogantno plemstvo udaljilo od Litvanaca, Bjelorusa, Ukrajinaca, Rusa, pa čak i značajnog dijela Poljaka koji žive na teritoriji Poljsko-litvanske zajednice. . U terminološkom smislu to je izgledalo kao kontrast između sarmatske elite i seljačke „stoke“ (Bydło - tegleće životinje), s kojom su se povezivali i Slaveni.

Malo zajedničkog

Sarmatizam i danas postoji u poljskoj kulturi, iako je to više oblik ironične samoidentifikacije. Ponekad se ova riječ koristi kako bi se naglasila jedinstvenost poljskog karaktera, bilo kakve razlike od njihovih slavenskih susjeda.

Ovih dana postoje podjele unutar slovenska porodica očigledni su, a za to postoje mnogi društveno-politički i kulturni razlozi. Jedan od njih datira otprilike iz 6. vijeka nove ere - tada je, prema istraživačima, počeo da izlazi iz upotrebe praslovenski jezik, zajednički za sve Slovene. Kao što je rekao jedan mislilac, „Sloveni su koristili nacionalne jezike više da podele nego da ujedine“.

Međutim, razlike među Slavenima se ne objašnjavaju samo kroz istoriju ili jezik. Poljski antropolog i bioarheolog Janusz Piontek piše da se s biološke tačke gledišta Sloveni mogu klasifikovati kao različite grupe, koji je prvobitno naseljavao južne, centralne i Istočna Evropa, i međusobno se primjetno razlikuju.

“Sloveni i Poljaci imaju mnogo toga zajedničkog. Poljaci i Sloveni - ništa. Neprijatno im je njihovo slovensko porijeklo, neugodno je shvatiti da su iz iste porodice kao Ukrajinci i Rusi. To što smo ispali Sloveni je slučajno”, kaže poljski pisac Mariusz Szczygiel.

Događaji u Drugom svjetskom ratu i posljedice raspada SSSR-a u velikoj su mjeri otuđili Poljake ne samo od svega sovjetskog, već donekle i od onoga što je osnova slovenskog identiteta. Trend posljednjih desetljeća, kada situacija tjera građane Poljske da traže posao i bolje uslove za život na Zapadu, dovodi do toga da su se Poljaci počeli osjećati više zajedničkog sa stanovnicima Velike Britanije i Njemačke nego s Bjelorusima ili Ukrajincima.

Novinar Krzysztof Wasilewski u svom članku “Sloveni protiv Slovena” postsovjetsko razdoblje u istoriji Poljske naziva godinama transformacije, kada su Poljaci “po svaku cijenu pokušali da postanu poput Zapada, ograđujući se od svega što je nosilo otisak Istoka.”

Sasvim je prirodno da poljski istoričari traže teorije zajedničkih korena sa bilo kim - sa Nemcima, Skandinavcima, Sarmatima, tretirajući sa gnušanjem reči autora najstarije poljske hronike, Gallusa Anonymousa: „Poljska je deo slavenskog sveta .”

bjelorusko plemstvo

Plemstvo (od starovisokonjemačkog slahta - rod, ili njemačkog Schlacht - bitka) je povlašteni vojni stalež u Kraljevini Poljskoj i Velikom Vojvodstvu Litvaniji, kao i nekim drugim državama. Igrala je veliku ulogu u političkom životu zemlje, vremenom je formirala koncept „plemenske nacije“ i potvrdila svoje pravo na izbornu monarhiju.

"Gospodin na periferiji regije Vayawodze". Svaki plemić izabran za poslanika seja ili sejmika imao je pravo Liberum veta. Liberum veto- princip parlamentarne strukture u Poljsko-litvanskoj zajednici, koji je dozvoljavao svakom poslaniku Sejma da prestane raspravljati o tom pitanju u Sejmu i radu Sejma općenito govoreći protiv toga. Usvojen je kao obavezan 1589. godine, a 1666. proširen je i na vojvodske sejmike.

Za razliku od susjednih zemalja, gdje je plemstvo činilo ~3% stanovništva, u Velikom vojvodstvu Litvaniji plemstvo je činilo 10-15% (u različitim vojvodstvima). Prema Gorodelskoj uniji iz 1413. godine, bojari Velikog vojvodstva Litvanije unijeli su poljski plemićki grb - „Akt o usvajanju“. Ovo vrijeme se uzima kao polazna tačka moderne bjeloruske heraldike.

Prema svom imovinskom stanju, plemstvo se dijelilo na:
- tajkuni
- moguće plemstvo (vlasništvo jednog ili više sela)
- seosko plemstvo (vlasništvo jedne ili više farmi/imanja/)
- izazidna (zaobilazna, vanjska) vlastela (imala svoju farmu, ali nije imala seljake)
- gentry-golota (bezzemlja)

Donji imovinski sloj slahte zamućen je od zemjana i oklopnih bojara. Plemstvo, zemjani, oklopnici i dobri bojari bili su vojni stalež (kume nisu pozivane na službu). Naziv "Lista litvanske vojske" iz 1528-67 je sačuvan do danas, gdje svako može pronaći poznata imena.

Sarmatizam

Gentrijska ideologija, koja je dominirala u 16. - 19. vijeku. Sarmatizam je uzdigao plemstvo do starih Sarmata, odvojivši se na taj način od mase pučana. Sarmatizam je predodredio mnoge karakteristike kulture plemstva Poljsko-litvanske zajednice i njene razlike od zapadnoevropske aristokracije: konvencionalni "istočni" stil svečane odjeće (zupan, kontus, slucki pojas, sablja), posebni maniri, sarmatski portreti , itd.

Na kartama, Sarmatija je bila lokalizirana oko Wenda i Herodotovog mora (danas Polesie).

Ova tradicija - definisanje plemstva kao "zasebne etnografske grupe" - nastavlja se u akademskoj publikaciji Imperial Russian Geografsko društvo"Rusija. Kompletan geografski opis" 1905.

Gente Lituane, natione Polonus

" - većina lokalnog plemstva znala je za svoje litvansko ili bjelorusko etničko porijeklo, ali je jezičku i kulturnu polonizaciju svojih predaka doživljavala kao čin svog dobrovoljnog političkog i civilizacijskog izbora[analog nacionalnih elita u SSSR] ." Juliusz Bardach, Doctor honoris causa, Univerzitet u Varšavi, Univerzitet Vilnius, Univerzitet u Lodzu

Od 1696 Poljski jezik postala država u Poljsko-Litvanskoj zajednici. Postao je jezik građana (analogno današnjem ruskom), zajedno sa latinskim jezikom u kojem se koristio obrazovne institucije(Vilna univerzitet, Polocka jezuitska akademija, itd.).

[Međutim, čak i u 19. veku, filomati koji govore poljski nisu sebe nazivali Poljacima, već Litvinima, okrenuli su se slikama „istorijske Litvanije“ (VDL) u svojim književnim delima, unešenim u svoje književna djela elementi "tuteishaga" jezika ("Dziady" od Mickiewicza).

Tipični predstavnici tuteiškog plemstva bili su Čodžko s grbom "Kosteša", Skirmunti s grbom "Hrast", Voinilovichi - „Vojnilovići nisu došli ni sa istoka ni sa zapada – oni su autohtoni, lokalni, kost od kosti, krv od krvi ljudi koji su svoje pretke nekada sahranjivali u ovim humkama (danas na seoskim grobljima) i orali svoju rodnu belorusku zemlju sa plugovima“."Sjećanja", E. Voinilovich (osnivač izgradnje Minske Crvene crkve)

Plemstvo i Rusko Carstvo

Nakon podjele Poljsko-litvanske zajednice i pripajanja Velikog vojvodstva Litvanije Ruskom carstvu, klasa plemstva, zajedno sa lokalna uprava se brzo eliminiše.

Zanimljivo djelo Carske akademije nauka je „Opis svih naroda koji žive u ruskoj državi“ iz 1793. godine, sastavljen nakon Drugog odjeljenja RP. Sve stanovnike našeg kraja naziva Poljacima. Opisuje seljake i plemstvo "poljskog naroda". Karakteristično, bez jadikovki o "teškoj sudbini bjeloruskog seljaka" - sve je još pred nama.

Spiskovi plemstva

Poimenični spiskovi plemstva i plemićkih porodica - "Zbornik imena plemića", zbirni spiskovi učesnika ustanka 1830. i ustanka 1863. godine, drugi izvori - mogu se pogledati.

Gentry demokratija

Plemstvo - društveni sloj koji je mnogo značajniji od plemića susjednih zemalja - proizveo je taj termin gentry demokratija. Gentrijska demokracija se može smatrati varijantom predstavničke demokracije s jedinom razlikom što se narodom Poljsko-Litvanske zajednice nije smatralo cijelo stanovništvo, već samo plemstvo.

Konačno formiranje „plemenske demokracije“ odobreno je 1573. Henrijevim člancima - zakletvom izabranih kraljeva Poljsko-litvanske zajednice. Oni ne samo da su ograničili moć kralja, već su i plemstvu dali zakonsko pravo da mu se suprotstavi.

„Ako (od čega, ne daj Bože!) ne ispunimo ove članove ili uslove, ili učinimo nešto suprotno njima, zakonima i slobodama, onda proglašavamo sve stanovnike kraljevstva i velikog vojvodstva slobodnim od poslušnosti i lojalnosti zbog nas".
§17 ...A ieslibysmy (czego Boze uchoway) co przeciw prawom, wolnosciom, artykulom, kondycyom wykroczyli, abo czego nie wypelnili: tedy obywatele Koronne oboyga naroda, od posluszenstwa y wiary Nam pozywney."

[200 godina kasnije, 1776 slične riječi uključeni su u Deklaraciju nezavisnosti SAD:
„Ali kada dugi niz zloupotreba i nasilja, uvijek podređenih istoj svrsi, svjedoči o podmuklom naumu da se narod natjera da se pokori neograničenom despotizmu, svrgavanje takve vlasti i stvaranje novih garancija sigurnosti za budućnost postaje pravo i dužnost naroda.” ]

Složen odnos između monarhije i slahte, kao i dalekosežne privilegije slave, postali su jedan od glavnih razloga propadanja Poljsko-litvanske zajednice u 18. veku.

http://www.gutenberg.czyz.org/word,60867
http://www.arche.by/by/page/science/6866