Osnove porodične psihologije i porodičnog savjetovanja: udžbenik Posysoev Nikolay Nikolaevich
1. Psihološki sadržaj pojma “porodica”
Definicije porodice u naučna literatura dosta, a mnoge definicije su tako davno ušle u javnu svijest da je teško utvrditi autorstvo ovih definicija.
Porodica se definiše kao društvena institucija, kao jedinica društva, kao mala grupa srodnika koji žive zajedno i vode zajedničko domaćinstvo. Međutim, psihološki pristup razumijevanju porodice (za razliku od, na primjer, sociološkog i ekonomskog pristupa) ima svoje specifičnosti. U okviru ovog pristupa porodica smatra se prostorom zajedničke životne aktivnosti, u okviru kojeg se zadovoljavaju specifične potrebe ljudi povezanih krvnom i rodbinskim vezama. Ovaj prostor je prilično složena struktura, koja se sastoji od raznih vrsta elemenata (uloga, pozicija, koalicija, itd.) i sistema odnosa između njegovih članova. Dakle, struktura postoji u skladu sa zakonima živog organizma, stoga ima prirodnu dinamiku, prolazeći kroz niz faza i faza u svom razvoju.
Iz ugla poznatog porodičnog psihologa G. Navaitis, definicija psihološke suštine porodice mora biti u korelaciji sa ciljevima porodičnog istraživanja i ciljevima interakcije psihologa sa porodicom. G. Navaitis govori o konceptu porodice, koji je preporučljivo istražiti prilikom konsultacije porodice sa psihologom. Predlaže da se uvede koncept porodice kao male grupe koja dobija stručnu psihološku pomoć od specijalista. Sadržaj koncepta« porodica “otkriva se kroz niz odredbi.
Porodica je grupa koja zadovoljava potrebe svojih članova. Ove potrebe najuspješnije se zadovoljavaju u jedinstvenim interakcijama određenih ljudi. Osnovna karakteristika porodične interakcije je kombinovanje zadovoljenja različitih potreba.
? Da bi se zadovoljile porodične potrebe, kreira se struktura porodičnih uloga.
? Porodična struktura i porodične funkcije se razvijaju prirodno.
? Porodično psihološko savjetovanje pomaže u koordinaciji i zadovoljavanju porodičnih potreba, optimizaciji porodične strukture i promociji razvoja porodice.
? Potreba za porodičnim savjetovanjem raste kako porodica prelazi iz jedne faze razvoja u drugu.
? Periodizacija porodičnog razvoja može se odrediti ukupnošću veza povezanih sa porodicom i njihovim značajem.
? U svakoj fazi razvoja porodice postoje specifični zadaci, bez rješavanja kojih je nemoguće prijeći u novu fazu.
Poznati domaći psiholog V. Druzhinin nudi jednostavan sistem jedinstvenih koordinata u odnosu na koje se psiholog samoopredeljuje u izboru porodice kao objekta psihološkog istraživanja. On kaže da se istraživački pristupi porodici mogu postaviti na dvije konvencionalne skale:
? « normalna - abnormalna porodica»;
? « idealna - prava porodica».
S obzirom na prvu skalu, Družinjin definiše koncept „normalne porodice“ kao porodica koja svojim članovima obezbeđuje potreban minimum blagostanja, socijalne zaštite i napredovanja i stvara neophodne uslove za socijalizaciju dece do psihičke i fizičke zrelosti. Ovo je porodica u kojoj je otac odgovoran za porodicu u cjelini. Družinin smatra da su sve druge vrste porodica u kojima se ovo pravilo ne poštuje, anomalne.
U okviru druge skale, koncept „ savršena porodica„definiše se kao normativni model porodice, koji je prihvaćen od društva i koji se ogleda u kolektivnim idejama i kulturi, uglavnom religijskoj. To posebno znači da se psihološka struktura normativne pravoslavne porodice (struktura uključuje karakteristike raspodjele moći, odgovornosti i emocionalne bliskosti između oca, majke i djece) značajno razlikuje od strukture katoličke, protestantske i muslimanske porodice. Vrste idealnih porodica proučavaju uglavnom kulturolozi. Ispod prava porodica konkretna porodica se shvata kao prava grupa i predmet proučavanja. Družinin naglašava da je kada se pominje porodica kao predmet istraživanja potrebno jasno razumjeti o kojoj vrsti porodice je riječ. dakle, psiholozi proučavaju stvarne porodice sa stanovišta njihovih odstupanja od norme.
Iz knjige Najveće putovanje: svijest i misterija smrti (fragment) autora Grofa Stanislava Iz knjige Eros i birokratija autor Iz knjige Dijalektička psihologija autor Koltašov Vasilij Georgijevič Iz knjige “Sindrom bijelog ovratnika” ili prevencija “profesionalnog izgaranja” autor Košelev Anton Nikolajevič Iz knjige Bioskop, pozorište, nesvesno autor Meneghetti Antonio Iz knjige Ne možete biti zajedno. Kako sačuvati vezu autor Tseluiko ValentinaGLAVNE FAZE (FAZE) ŽIVOTNOG CIKLUSA PORODICE I NJIHOV PSIHOLOŠKI SADRŽAJ Vrlo često u porodicama nastaju problemi zbog činjenice da njeni članovi ne mogu glatko da prelaze iz jedne faze u drugu ili se jedna faza „preklapa“ sa drugim (razvod, drugi brak , djeca iz
Iz knjige Uvod u psihoanalizu autor Sokolov Elmar Vladimirovič Iz knjige Psihologija: Cheat Sheet autor autor nepoznat Iz knjige Psihologija i pedagogija: Cheat Sheet autor autor nepoznat Iz knjige “Duh Merkur” autor Jung Carl Gustav Iz knjige 7 KORAKA DO USPJEHA. VODIČ ZA PAMETNE MUŠKARCE od May Alex Iz knjige Osnovi porodične psihologije i porodično savjetovanje: udžbenik autor Posysoev Nikolay Nikolaevich1. Definicija pojma “problematična porodica” Suština psihološkog sadržaja pojma “problematična porodica” tradicionalno ima široko i usko tumačenje u stručnoj literaturi. U užem smislu ovog koncepta, „problematična porodica“ se odnosi na one porodice koje
Iz knjige Šta je psihologija [u dva toma] od Godefroy Jo Iz knjige Seks, ljubav i srce [Psihoterapija srčanog udara] autor Lowen Alexander Iz knjige Alternativna terapija. Kreativni tok predavanja o procesnom radu od Mindell Amy Iz knjige Loše navike dobra deca autor Barkan Alla IsaakovnaModifikacija tehnika crtanja“Moja porodica” – “Porodica koju želim” Dakle, preduzeli ste samo prve korake da dijagnostikujete unutarporodične odnose pomoću testa “Moja porodica”, koji je tako jednostavan i istovremeno tako univerzalan. Međutim, da biste zavirili još dublje u djetetovu dušu, vi
Udžbenik je namijenjen studentima visokoškolskih ustanova specijaliziranih za psihologiju i socijalnu pedagogiju. Otkriva osnovne psihološke obrasce braka i porodice kao posebnog prostora života. Sistematizovani su osnovni principi i pristupi savetovanju porodice kao živog sistema u razvoju. Glavni fenomeni i problemi porodičnih odnosa razmatraju se u logici razvoja životnih faza porodičnog razvoja od predbračnog udvaranja do kasnog odraslog doba.
Nikolaj Nikolajevič Posysoev
Osnove porodične psihologije i porodično savjetovanje
Uvod
IN poslednjih godina Interes za porodicu specijalista u različitim oblastima značajno je povećan naučna saznanja, kako teoretičari tako i praktičari. U suštini, porodica je trenutno polje multidisciplinarnog istraživanja. Interes za nju povezan je s ulogom koju ima u procesu formiranja i razvoja pojedinca, a samim tim i sadašnjeg i budućeg društva u cjelini. Posjedujući stabilnost, pa čak i određenu rigidnost, porodica ipak vrlo osjetljivo reaguje na socio-ekonomske i političke procese koji se dešavaju u društvu kroz promjene u sistemu unutarporodičnih odnosa. Povećanje broja problematičnih porodica u tranzicionim i kriznim periodima društveni razvoj ilustruje ovu zavisnost.
Podrška porodici i jačanje njenog obrazovnog potencijala zahteva od stručnjaka koji rade sa porodicom da imaju duboko sistemsko znanje, sposobnost da identifikuju tačke primene profesionalnih napora i pronađu adekvatna sredstva i načine interakcije sa njom. Udžbenik za buduće pedagoške psihologe i socijalne pedagoge sistematizuje različite domaće i strane pristupe razumevanju obrazaca funkcionisanja i razvoja porodice, kao i metode psihološko-pedagoškog rada sa njom. Radeći na priručniku, autori su nastojali da daju holističku sliku porodice kao predmeta psihološke analize i psihološko-pedagoške prakse. Centralna ideja na kojoj se zasniva je posmatranje porodice kao posebnog sistema, koji karakterišu određeni ciklični procesi formiranja i razvoja, kao i poseban prostor u kome čovek živi različite emocionalne značajnih događaja i implementira kreativna aktivnost o reprodukciji životne aktivnosti.
Priručnik se sastoji od sedam poglavlja, od kojih svako otkriva sadržaj posebnog aspekta psihološke analize porodice i opisuje određeno područje psihološko-pedagoškog uticaja na porodicu.
S obzirom na to da je Rusija multinacionalna država, jedan od paragrafa posvećen je posebnostima postojanja i funkcionisanja porodice, koje određuju etnički i vjerski faktori.
Posebno poglavlje posvećeno je relativno novom polju djelovanja domaćih specijalista - psihološkom savjetovanju porodica. Takođe se raspravlja o pristupima glavnih psiholoških škola radu sa porodicama, uključujući iskustvo ruskih psihologa.
Posljednje poglavlje posvećeno je sredstvima psihološko-pedagoške dijagnostike problemskog polja porodice i načinima rada s njim. Predlaže metode i tehnologije koje se koriste u različitim fazama rada sa porodicama, a koje se mogu koristiti za razvoj praktičnih vještina budućih specijalista.
Poglavlje 1. PORODICA KAO OBJEKAT PSIHOLOŠKOG ISTRAŽIVANJA I UTICAJA
1. Psihološki sadržaj pojma “porodica”
U naučnoj literaturi postoji dosta definicija porodice, a mnoge su definicije toliko davno ušle u javnu svijest da je teško utvrditi autorstvo ovih definicija.
Porodica se definiše kao društvena institucija, kao jedinica društva, kao mala grupa srodnika koji žive zajedno i vode zajedničko domaćinstvo. Međutim, psihološki pristup razumijevanju porodice (za razliku od, na primjer, sociološkog i ekonomskog pristupa) ima svoje specifičnosti. U okviru ovog pristupa porodica smatra se prostorom zajedničke životne aktivnosti, u okviru kojeg se zadovoljavaju specifične potrebe ljudi povezanih krvnom i rodbinskim vezama. Ovaj prostor je prilično složena struktura, koja se sastoji od raznih vrsta elemenata (uloga, pozicija, koalicija, itd.) i sistema odnosa između njegovih članova. Dakle, struktura postoji u skladu sa zakonima živog organizma, stoga ima prirodnu dinamiku, prolazeći kroz niz faza i faza u svom razvoju.
RAZVOJ PORODIČNE NAUKE I ISTORIJSKE PROMJENE U PORODICI I BRAKU
Mnogo je istraživanja posvećeno porodici i braku od antike do danas. Čak su i antički mislioci Platon i Aristotel potkrijepili svoje stavove o braku i porodici, kritizirali tip porodice svog vremena i predlagali projekte za njenu transformaciju.
Nauka ima opsežne i pouzdane informacije o prirodi porodičnih odnosa u istoriji razvoja društva. Porodične promjene su evoluirale od promiskuiteta (promiskuiteta), grupnog braka, matrijarhata i patrijarhata do monogamije. Porodica je prešla iz nižeg u viši oblik kako se društvo uzdizalo kroz faze razvoja.
Na osnovu etnografskih istraživanja mogu se izdvojiti tri epohe u istoriji čovečanstva: divljaštvo, varvarstvo i civilizacija. Svaki od njih imao je svoje društvene institucije, dominantne oblike odnosa između muškaraca i žena i svoju porodicu.
Veliki doprinos proučavanju dinamike porodičnih odnosa u istoriji razvoja društva dali su švajcarski istoričar I. J. Bachofen, koji je napisao knjigu „Majčin zakon” (1861), i škotski pravnik J. F. McLennan, autor studije “Primitivni brak” (1865).
Rane faze društvenog razvoja karakterizirale su promiskuitet seksualnih odnosa. Pojavom porođaja nastao je grupni brak, koji je regulirao ove odnose. Grupe muškaraca i žena živjele su jedna pored druge i bile su u “zajedničkom braku” – svaki je muškarac sebe smatrao mužem svih žena. Postepeno se formirala grupna porodica u kojoj je žena zauzimala poseban položaj. Kroz heterizam (ginekokratiju) - odnose zasnovane na visokom položaju žene u društvu - svi narodi su išli ka individualnom braku i porodici. Djeca su bila u ženskoj grupi i tek kada su porasla prešla su u mušku grupu. U početku je dominirala endogamija - slobodne veze unutar klana, zatim, kao rezultat pojave društvenih "tabua", egzogamija (od grčkog "exo" - spolja i "gamos" - brak) - zabrana brakova unutar "svog klanova i potrebu da se u njega uđe sa pripadnicima drugih zajednica. Klan se sastojao od polovina koje su nastale tokom ujedinjenja dva linearna egzogamna plemena, ili fratrije (dvostruka klanska organizacija), u svakoj od kojih muškarci i žene nisu mogli da se venčaju, već su našli partnera među muškarcima i ženama druge polovine klana. Tabu incesta (zabrana incesta) proučavao je E. Westermarck. Dokazao je da je ova moćna društvena norma ojačala porodicu. Pojavila se srodna porodica: bračne grupe su podijeljene po generacijama, isključeni su seksualni odnosi između roditelja i djece.
Kasnije se razvila porodica punaluan – grupni brak koji je uključivao braću sa svojim ženama ili grupu sestara sa svojim muževima. U takvoj porodici seksualni odnosi između sestara i braće bili su isključeni. Srodstvo je utvrđeno po majčinoj strani, očinstvo nije poznato. Takve porodice je L. Morgan uočio kod indijanskih plemena Sjeverne Amerike.
Tada je nastao poligamni brak: poligamija, poliandrija. Divljaci su ubijali tek rođene djevojčice, zbog čega je svako pleme imalo višak muškaraca, a žene po nekoliko muževa. U ovoj situaciji, kada je bilo nemoguće utvrditi srodstvo po ocu, razvilo se materinsko pravo (pravo na djecu ostalo je majci).
Poligamija je nastala zbog značajnog gubitka muškaraca tokom ratova. Bilo je malo muškaraca, a imali su nekoliko žena.
Vodeća uloga u porodici prešla je sa žene (matrijarhat) na muškarce (patrijarhat). U svojoj osnovi, patrijarhat je bio povezan sa naslednim pravom, tj. sa autoritetom oca, a ne muža. Ženin zadatak je bio da rađa decu, naslednike oca. Od nje se zahtijevalo da poštuje bračnu vjernost, jer je majčinstvo uvijek očigledno, ali očinstvo nije.
U kodeksu babilonskog kralja Hamurabija, nekoliko hiljada godina prije nove ere, proklamovana je monogamija, ali je u isto vrijeme ugrađena nejednakost muškaraca i žena. Gospodar u monogamnoj porodici bio je muški otac, koji je bio zainteresovan da zadrži imovinu u rukama svojih krvnih nasljednika. Sastav porodice bio je znatno ograničen, od žene se tražila najstroža bračna vjernost, a preljuba je strogo kažnjavana, ali je muškarcima bilo dozvoljeno da uzimaju konkubine. Slični zakoni izdavani su u antičko i srednjovjekovno doba u svim zemljama.
Mnogi etnografi su primijetili da je prostitucija oduvijek postojala kao antiteza monogamiji. U nekim je društvima bila rasprostranjena takozvana vjerska prostitucija: plemenski vođa, svećenik ili drugi državni službenik imao je pravo provesti prvu bračnu noć s mladom. Preovlađivalo je vjerovanje da je svećenik, koristeći pravo prve noći, osveštao brak. Smatralo se da je velika čast za mladence ako sam kralj uživa pravo prve noći.
U studijama posvećenim porodičnim problemima, prate se glavne faze njene evolucije: u gotovo svim narodima obračun srodstva po majčinoj strani prethodio je obračunu srodstva po očevoj strani; u primarnoj fazi seksualnih odnosa, uz privremene (kratke i povremene) monogamne veze, preovladavala je široka sloboda bračnih odnosa; postepeno se ograničavala sloboda seksualnog života, smanjivao se broj osoba koje imaju pravo da stupe u brak sa određenom ženom (ili muškarcem); Dinamika bračnih odnosa u istoriji razvoja društva sastojala se od prelaska iz grupnog braka u individualni brak.
Odnos između roditelja i djece također se mijenjao kroz historiju. Postoji šest stilova odnosa sa decom.
Čedomorstvo - čedomorstvo, nasilje (od antike do 4. vijeka nove ere).
Napuštanje - dijete je dato dojilji, tuđoj porodici, manastiru itd. (IV–XVII vijek).
Ambivalentno - djeca se ne smatraju punopravnim članovima porodice, uskraćuju im se samostalnost i individualnost, "ukalupljuju" se u "sliku i priliku", a u slučaju otpora strogo kažnjavaju (XIV-XVII vijek).
Opsesivno - dijete se zbližava sa roditeljima, njegovo ponašanje je strogo regulirano, unutrašnji svet kontrolisan (XVIII vek).
Druženje – napori roditelja usmjereni su na pripremu djece za samostalan život, formiranje karaktera; dijete je za njih predmet obrazovanja i obuke (XIX - početak XX vijeka).
Korisno - roditelji se trude da obezbede individualni razvoj dete, uzimajući u obzir njegove sklonosti i sposobnosti, da uspostavi emocionalni kontakt (sredina 20. veka - danas).
U 19. vijeku Pojavljuju se empirijske studije emocionalnu sferu porodice, nagona i potreba njenih članova (prvenstveno rad Frederica Le Playa). Porodica se proučava kao mala grupa sa svojstvenim životnim ciklusom, istorijom nastanka, funkcionisanja i raspada. Predmet istraživanja su osjećaji, strasti, mentalni i moralni život. U istorijskoj dinamici razvoja porodičnih odnosa, Le Plet je uočio smer od patrijarhalnog tipa porodice ka nestabilnom, sa odvojenim postojanjem roditelja i dece, sa slabljenjem očinskog autoriteta, što dovodi do dezorganizacije društva.
Dalja proučavanja odnosa u porodici koncentrišu se na proučavanje interakcije, komunikacije, međuljudske harmonije, bliskosti članova porodice u različitim društvenim i porodičnim situacijama, na organizaciju porodičnog života i faktore stabilnosti porodice kao grupe (radovi J. Piaget, Z. Freud i njihovi sljedbenici).
Razvoj društva odredio je promjenu sistema vrijednosti i društvenih normi braka i porodice koje podržavaju širu porodicu; sociokulturne norme visokog fertiliteta su zamijenjene društvenim normama niskog fertiliteta.
Nacionalne karakteristike porodičnih odnosa
Sve do sredine 19. veka. porodica se smatrala početnim mikromodelom društva, društveni odnosi su izvedeni iz porodičnih, a samo društvo istraživači su tumačili kao proširenu porodicu, a kao patrijarhalnu porodicu sa pripadajućim atributima: autoritarnost, vlasništvo, subordinacija itd.
Etnografija je prikupila obiman materijal koji odražava nacionalne karakteristike porodičnih odnosa. Dakle, monogamija je dominirala u staroj Grčkoj. Porodice su bile velike. Na snazi je bio tabu incesta. Otac je bio gospodar svoje žene, djece i suživota. Muškarci su uživali veća prava. Žene su bile podvrgnute teškim kaznama za preljubu, ali Spartanac je mogao dati svoju ženu svakom gostu koji ga za to pita. Djeca drugih muškaraca ostala su u porodici ako su bili zdravi dječaci.
U starom Rimu monogamija je bila podsticana, ali su vanbračne veze bile široko rasprostranjene. Prema rimskom pravu, brak je postojao isključivo radi rađanja. Veliki značaj pridavao se svadbenoj ceremoniji koja je bila izuzetno skupa i isplanirana do najsitnijih detalja. Očev autoritet je bio izuzetan, djeca su slušala samo njega. Žena se smatrala dijelom imovine svog muža.
Nauka ima opsežne podatke o uticaju hrišćanstva na instituciju porodice u mnogim zemljama sveta. Crkvena doktrina je posvetila monogamiju, seksualnu čistoću, čednost i anatemizirala poligamiju i poliandriju. Međutim, u praksi se sveštenstvo nije uvijek pridržavalo crkvenih kanona. Crkva je uzdizala nevinost, uzdržavanje tokom udovištva i čestit brak. Brakovi između kršćana i ljudi drugih vjera smatrani su grešnim. Liberalni odnos prema njima postojao je tek u periodu ranog kršćanstva, jer se vjerovalo da uz pomoć braka kršćanin može drugu izgubljenu osobu obratiti u pravu vjeru.
On rana faza Kršćanstvo je brak smatralo privatnom stvari. Naknadno je ustanovljena norma sklapanja braka uz pristanak sveštenika. Čak se ni udovica nije mogla ponovo udati bez njegovog blagoslova.
Crkva je takođe diktirala pravila seksualnih odnosa. Godine 398. Carfanessko vijeće je donijelo odluku prema kojoj je djevojka morala ostati nevina tri dana i tri noći nakon vjenčanja. I tek kasnije je bilo dozvoljeno imati seksualni odnos u bračnoj noći, ali samo uz plaćanje crkvene takse.
Formalno, kršćanstvo je priznavalo duhovnu ravnopravnost žena i muškaraca. Međutim, u stvarnosti je položaj žena degradiran. Samo su određene kategorije žena – udovice, djevice, službenice u manastirima i bolnicama – imale autoritet u društvu i bile su u privilegovanom položaju.
Porodica u Rusiji
U Rusiji su porodični odnosi postali predmet proučavanja tek sredinom 19. veka.
Izvori istraživanja bili su drevne ruske hronike i književna djela. Istoričari D.N. Dubakin, M.M. Kovalevsky i drugi dali su duboku analizu porodičnih i bračnih odnosa u Drevnoj Rusiji. Posebna pažnja posvećena je proučavanju porodičnog zakonika “Domostroja” - književnog spomenika 16. vijeka, objavljenog 1849. godine.
U 20-50-im godinama. Studije XX veka odražavale su trendove u razvoju savremenih porodičnih odnosa. Tako je P. A. Sorokin analizirao krizne fenomene u Sovjetska porodica: slabljenje bračnih, roditeljsko-djetetskih i porodičnih veza. Porodična osećanja postala su manje jaka veza od stranačkog drugarstva. U istom periodu pojavljuju se radovi posvećeni „ženskom pitanju“. U člancima A. M. Kollontaija, na primjer, proklamovana je sloboda žene od muža, roditelja i majčinstva. Psihologija i sociologija porodice proglašene su buržoaskim pseudonaukama nespojivim s marksizmom.
Od sredine 50-ih. porodična psihologija počinje da oživljava, pojavljuju se teorije koje objašnjavaju funkcionisanje porodice kao sistema, motive sklapanja braka, otkrivaju karakteristike bračnih i roditeljsko-djetetskih odnosa, uzroke porodičnih sukoba i razvoda; Porodična psihoterapija se počela aktivno razvijati (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, itd.).
Analiza izvora nam omogućava da pratimo dinamiku razvoja porodičnih odnosa „od Rusije do Rusije“. U svakoj fazi razvoja društva preovladavao je određeni normativni model porodice, uključujući članove porodice sa određenim statusom, pravima i obavezama i normativnim ponašanjem.
Normativni predhrišćanski model porodice uključivao je roditelje i djecu. Odnos između majke i oca bio je ili konfliktan ili je izgrađen na principu “dominacija-potčinjenost”. Djeca su bila podređena roditeljima. Došlo je do sukoba generacija, sukoba roditelja i djece. Raspodjela uloga u porodici pretpostavljala je muškarčevu odgovornost za vanjsko, prirodno, društveno okruženje, dok je žena bila više uključena u unutrašnji prostor porodice, u dom. Status oženjene osobe bio je viši od statusa neoženjene osobe. Žena je imala slobodu i prije braka i za vrijeme braka, moć muškaraca - muža, oca - bila je ograničena. Žena je imala pravo na razvod i mogla se vratiti porodici svojih roditelja. Neograničenu moć u porodici uživala je "bolyiukha" - žena oca ili najstarijeg sina, u pravilu, najsposobnija i najiskusnija žena. Svi su je bili dužni poslušati - i žene i mlađi muškarci u porodici.
Pojavom hrišćanskog modela porodice (XII–XIV vek) menjaju se odnosi između članova domaćinstva. Čovek je počeo da vlada nad njima, svi su bili dužni da ga slušaju, on je bio odgovoran za porodicu. Odnos između supružnika u kršćanskom braku pretpostavljao je jasno razumijevanje mjesta svakog člana porodice. Muž, kao glava porodice, bio je dužan da snosi teret odgovornosti, žena je ponizno zauzela drugo mesto. Naređeno joj je da radi ručne radove, zadaća, kao i odgoj i obrazovanje djece. Majka i dijete bili su pomalo izolovani, prepušteni sami sebi, ali su u isto vrijeme osjećali nevidljivu i strašnu moć oca. “Odgajajte dijete u zabranama”, “volite svog sina, povećajte mu rane” - piše u “Domostroju”. Glavne obaveze djece su apsolutna poslušnost, ljubav prema roditeljima i briga o njima u starosti.
Na terenu međuljudskim odnosima supružnika, roditeljske uloge su dominirale nad erotskim ulogama, potonje nisu u potpunosti negirane, već su prepoznate kao beznačajne. Žena je morala da "disciplinuje" svog muža, tj. postupa u skladu sa svojim željama.
Porodična zadovoljstva, prema Domostroju, uključuju: udobnost u domu, ukusnu hranu, čast i poštovanje komšija; Blud, psovka i ljutnja su osuđeni. Osuđivanje značajnih i poštovanih ljudi smatralo se strašnom kaznom za porodicu. Zavisnost od ljudskog mišljenja je glavna karakteristika nacionalni karakter porodični odnosi u Rusiji. Društveno okruženje je moralo da demonstrira porodično blagostanje i bilo je strogo zabranjeno odavanje porodičnih tajni, tj. Postojala su dva svijeta - za sebe i za ljude.
Rusi, kao i svi ostali istočni Sloveni, dugo vremena je prevladavala velika porodica, ujedinjujući rođake po direktnoj i bočnoj liniji. U takve porodice spadaju djed, sinovi, unuci i praunuci. Nekoliko bračnih parova zajednički su posjedovali imovinu i vodili domaćinstvo. Porodicu je vodio najiskusniji, zreliji, radno sposobni muškarac koji je imao moć nad svim članovima porodice. Po pravilu je imao savjetnicu - stariju ženu koja je vodila domaćinstvo, ali nije imala takvu moć u porodici kao u 12.–14. vijeku. Položaj preostalih žena bio je potpuno nezavidan - bile su praktično nemoćne i nisu naslijedile nikakvu imovinu u slučaju smrti supružnika.
Do 18. vijeka U Rusiji je pojedinačna porodica od dvije ili tri generacije rođaka u pravoj liniji postala normativna.
Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Istraživači su dokumentovali porodičnu krizu, praćenu dubokim unutrašnjim kontradikcijama. Autoritarna moć muškaraca je izgubljena. Porodica je izgubila funkcije domaće proizvodnje. Nuklearna porodica koju čine supružnici i djeca postala je normativni model.
Na istočnim i južnim državnim granicama predrevolucionarne Rusije porodični život je izgrađen u skladu sa patrijarhalnim tradicijama, sačuvana je poligamija i neograničena očeva vlast nad djecom. Neki narodi su imali običaj da uzimaju nevestu - nevestu. Roditelji su se često dogovorili kada su mlada i mladoženja bili u detinjstvu ili čak pre nego što su rođeni. Uporedo s tim, praktikovana je i otmica nevjeste. Nakon što je oteo ili kupio ženu, muž je postao njen punopravni vlasnik. Sudbina žene bila je posebno teška ako je upala u porodicu u kojoj je muž već imao nekoliko žena. U muslimanskim porodicama postojala je određena hijerarhija među ženama, što je dovelo do rivalstva i ljubomore. Kod istočnih naroda razvod je bio muška privilegija, izvođen je vrlo lako: muž je jednostavno izbacio svoju ženu.
Mnogi narodi Sibira, sjevera i Daleki istok Ostaci plemenskog sistema i poligamije zadržali su se dugo vremena. Ljudi su bili pod jakim uticajem šamana.
Savremena proučavanja porodice i bračnih odnosa
Trenutno se problemima braka – roditeljstva – srodstva posvećuje više pažnje ne samo u teoriji, već iu praksi. Radovi Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller i drugi naučnici naglašavaju da porodica direktno ili indirektno odražava sve promjene koje se dešavaju u društvu, iako i ima relativnu nezavisnost i stabilnost. Uprkos svim promjenama i šokovima, porodica kao društvena institucija je opstala. Poslednjih godina oslabila je njena veza sa društvom, što se negativno odrazilo i na porodicu i na društvo u celini, koje već oseća potrebu da obnavlja stare vrednosti, proučava nove trendove i procese, kao i da organizuje praktičnu pripremu mladih za porodicni zivot.
Psihologija porodičnih odnosa razvija se u vezi sa zadacima prevencije nervnih i psihičkih bolesti, kao i problemima porodičnog vaspitanja. Pitanja porodične psihologije su različita: to su problemi bračnih, roditeljsko-djetetskih odnosa, odnosi sa starijim generacijama u porodici, pravci razvoja, dijagnoza, porodično savjetovanje, korekcija odnosa.
Porodica je predmet proučavanja mnogih nauka - sociologije, ekonomije, prava, etnografije, psihologije, demografije, pedagogije itd. Svaka od njih, u skladu sa svojim predmetom, proučava specifične aspekte funkcionisanja i razvoja porodice. Ekonomija – potrošački aspekti porodice i njeno učešće u proizvodnji materijalnih dobara i usluga. Etnografija – odlike načina života i načina života porodica različitih etničkih karakteristika. Demografija je uloga porodice u procesu reprodukcije stanovništva. Pedagogija – njene obrazovne mogućnosti.
Integracija ovih oblasti porodičnog proučavanja omogućava nam da dobijemo holističko razumevanje porodice kao društvenog fenomena koji kombinuje karakteristike društvene institucije i male grupe.
Psihologija porodičnih odnosa fokusira se na proučavanje obrazaca međuljudskih odnosa u porodici, unutarporodičnih odnosa (njihova stabilnost, stabilnost) sa stanovišta uticaja na razvoj ličnosti. Poznavanje obrazaca vam omogućava da izvršite praktičan rad sa porodicama, dijagnosticirati i pomoći obnoviti porodične odnose. Glavni parametri međuljudskih odnosa su statusno-ulogne razlike, psihološka distanca, valentnost odnosa, dinamika, stabilnost.
Porodica kao društvena institucija ima svoje trendove razvoja. Danas se odbacivanje tradicionalnog zahtjeva za porodicom u njegovom nedvosmislenom slijedu: brak, seksualnost, pro-kreacija (rođenje, rođenje) više ne smatra kršenjem sociokulturnih normi (rođenje vanbračnog djeteta, seksualni odnosi prije braka). , suštinska vrijednost muževljevih intimnih odnosa i žena, itd.).
Mnoge moderne žene majčinstvo ne doživljavaju isključivo kao bračni atribut. Jedna trećina porodica smatra rođenje djeteta preprekom za sklapanje braka, pri čemu žene više nego muškarci (36 odnosno 29%). Pojavio se sociokulturni normativni sistem — prokreativna etika: brak je poželjan, ali nije obavezan; imati djecu je poželjno, ali nemati ih nije anomalija; Seksualni život van braka nije smrtni grijeh.
Novi pravac u razvoju psihologije porodičnih odnosa je razvoj njenih metodoloških osnova, oslanjajući se na koje nam omogućava da izbjegnemo fragmentaciju, slučajnost i intuitivnost. Prema osnovnom metodološkom principu sistematičnosti, porodični odnosi predstavljaju strukturirani integritet čiji su elementi međusobno povezani i međusobno zavisni. To su bračni odnosi roditelj-dijete, dijete-roditelj, dijete-dijete, baka-roditelj, baka-djeda-djete.
Važan metodološki princip – sinergetski – omogućava nam da sagledamo dinamiku porodičnih odnosa iz perspektive nelinearnosti, neravnoteže, uzimajući u obzir periode krize.
Trenutno se aktivno razvija porodična psihoterapija zasnovana na sistematskom, naučnom pristupu, integrišući nagomilano iskustvo, identifikujući opšte obrasce terapije za porodice sa poremećajima u odnosima.
2. TEORIJSKE OSNOVE PORODIČNOG SAVJETOVANJA. PRISTUPI RADU SA PORODICOM.
Danas se može govoriti o pluralističkoj teorijskoj osnovi porodične psihoterapije i, shodno tome, porodičnog savjetovanja, zasnovanoj na zakonitostima i pravilima funkcionisanja porodice ustanovljenim u psihoterapijskoj praksi. Pluralizam teorije je i snaga porodičnog savjetovanja i njegova slabost. Snaga je u tome što raznovrsnost problema porodičnog života odgovara raznim teorijama na različitim nivoima, u čijem se prostoru ispostavlja da je moguće pronaći model objašnjenja za gotovo svaki „pojedinačan, poseban i specifičan slučaj“ koji predstavlja predmet savjetovanja. Teorije se međusobno dopunjuju i razvijaju, obogaćujući arsenal dijagnostičkih metoda za rad sa porodicama i metoda psihološki uticaj. Slabost pluralističke osnove savjetovanja je u tome što nedorečenost i višestrukost teorijskih postulata dovodi do slabosti i dvosmislenosti zaključaka konsultantskog psihologa i niske efikasnosti njegovog rada sa porodicom. Većina porodičnih savjetnika izlaz iz ove situacije vidi u stvaranju integrativnog pristupa porodičnom savjetovanju.
Kriterijumi za razlikovanje psihoterapijskih pristupa u radu sa porodicom su:
· "jedinica" analiza funkcionisanja porodice i porodičnih problema. U okviru atomističkog aditivnog pristupa, svaki član porodice može postati takva „jedinica“ kao jedinstvena i neponovljiva individua. U ovom slučaju, porodica se posmatra kao skup jedinki koje su u interakciji, međusobno kombinovane na određeni način. Životna aktivnost porodice rezultat je jednostavnog zbrajanja radnji svih njenih članova. U okviru sistemskog pristupa, jedinica analize je porodica kao integralni sistem, funkcionalno-ulogovne strukture i okarakterisan određenim svojstvima. Svaka osoba u porodici, održavajući sebe kao individuu i ne rastvarajući se u njoj, stiče kvalitativno nova svojstva koja otvaraju mogućnosti za lični rast i samorazvoj. Porodica se smatra punopravnim subjektom života i razvoja;
· uzimajući u obzir istoriju razvoja porodice, vremensku retrospektivu i perspektivu. Shodno tome, mogu se razlikovati dva glavna pristupa: genetsko-istorijski i fiksacija na trenutno stanje porodice bez uzimanja u obzir njene istorije;
· fokusiranje na utvrđivanje uzroka problema i teškoća u životu porodice, njenog nefunkcionisanja. Ovdje možemo govoriti i o dva pristupa koja, u određenom smislu, čine dihotomiju. Prvo, kauzalni pristup ima za cilj izgradnju uzročno-posledičnih veza i utvrđivanje uloge uslova i faktora koji utiču na karakteristike funkcionisanja porodice. Sekunda, fenomenološki pristup pomjera akcenat na analizu zapletno-događajnog niza porodičnog života uz namjerno ignoriranje razloga koji su ostali u njegovoj prošlosti. “Nije važno koji su tačni razlozi doveli do poteškoća koje je doživjela porodica. Razlozi su bili juče. Danas se javljaju poteškoće.” Važno je pronaći načine i sredstva za prevazilaženje ovih poteškoća – to je glavni princip rada sa porodicom pristalica fenomenološkog pristupa.
Na osnovu gore navedenih kriterijuma možemo identifikovati određene pristupe u radu sa porodicama.
Psihoanalitički pristup. Fokus je na odnosima između djeteta i roditelja koji određuju razvoj pojedinca i uspjeh njenog porodičnog života u budućnosti. Jedinica analize je pojedinac u njenom odnosu sa partnerom; glavni obrasci ovih odnosa su Edipov kompleks i Elektrin kompleks. Pretpostavlja se da u bračnim odnosima pacijenti nesvjesno nastoje ponoviti osnovne modele odnosa sa vlastitim roditeljima. Upravo je ta okolnost razlog za prenošenje porodičnog iskustva i konstrukciju porodičnih događaja s generacije na generaciju. Postizanje lične autonomije i restrukturiranje odnosa sa porodicom porijekla - glavni cilj terapijski proces. Psihološki rad je usmjeren na rekonstrukciju i rekreaciju prošlosti, svijest o potisnutim i potisnutim. Simptomi poteškoća u bračnim odnosima vide se kao „marker“ prošlih nerazriješenih sukoba i potisnutih nagona u odnosima s roditeljima. U psihoanalizi, simptomi služe kao osnova za identifikaciju uzroka, veliki značaj klijentu se daje praćenje mehanizma formiranja simptoma i svijest o uzrocima doživljenih poteškoća, građenje mostova između prošlih sukoba i problema porodičnih odnosa današnjice.
Bihevioralni pristup. Ističe se važnost ravnoteže međusobne razmjene (davanja i primanja). Jedinica analize ovdje je pojedinac u odnosima i interakcijama sa članovima porodice. Akcenat je prebačen na sposobnost rješavanja problemskih situacija i formiranje posebne izvođačke kompetencije (komunikacijske vještine i rješavanje problemskih situacija). Genetsko-istorijski aspekt nastanka problema u okviru bihevioralnog savjetovanja pokazuje se beznačajnim. Ovdje nije fokus na osnovnim uzrocima, već na pogrešnom ponašanju i postupcima članova porodice, koji djeluju kao smetnja i prepreka rješavanju problematičnih situacija. Glavni mehanizmi za formiranje nekorektnog ponašanja koje dovodi do porodičnih problema prepoznati su kao neadekvatni socijalni modeli porodično ponašanje, neefikasna kontrola i potkrepljenje. Ako se uzme u obzir ovakvo objašnjenje nastanka problema i teškoća u porodici, postaje jasan fokus rada porodičnih bihejvioralnih psihoterapeuta na djete-roditeljskim odnosima. Rad sa supružnicima izgrađen je u okviru teorije društvene razmjene, prema kojoj svaki pojedinac nastoji dobiti maksimalnu nagradu uz minimalne troškove. Ekvivalencija razmjene - pretpostavlja to zadovoljstvo bračnim odnosima povećava se kada broj primljenih nagrada nadoknađuje troškove. Dobro razvijen i operacionalizovan sistem za dijagnostiku karakteristika međusobnog ponašanja supružnika i roditelja sa decom, jasne procedure za modifikaciju ponašanja i pažljivo osmišljen sistem domaćih zadataka i vežbi obezbeđuju prilično visoku efikasnost bihevioralnog pristupa u pomaganju porodicama. rješavaju svoje probleme. Karakteristika bihevioralnog rada sa porodicama je sklonost dijadnoj interakciji kao jedinici psihološke analize i uticaja. Izbor dijade (poređenja radi, u sistemskoj porodičnoj psihoterapiji se radi sa trijadom, koja uključuje supružnike, roditelje i dijete) opravdava se supremacijom principa društvene razmjene u analizi obrazaca funkcionisanja porodice.
Fenomenološki pristup. Pojedinac u porodičnom sistemu se smatra jedinicom analize. Osnovni princip „ovdje i sada“ zahtijeva fokusiranje na trenutne događaje u porodici kako bi se postigao visok nivo osjećaja i doživljaja istih. Realnost komunikacije i interakcije kao sistema verbalnih i neverbalnih emocionalno nabijenih komunikativnih činova predmet je psihološke analize i psihoterapijskog uticaja (V. Satir, T. Gordon). Identifikovanje sadržaja, pravila građenja i uticaja komunikacije na život porodice u celini i svakog njenog člana čini sadržaj rada sa porodicom. Formiranje komunikativne kompetencije, vještina otvorene efikasne komunikacije, povećanje osjetljivosti na vlastita osjećanja i stanja i osjećanja partnera, doživljavanje sadašnjosti predstavljaju glavne zadatke porodične psihoterapije u okviru ovog pristupa.
Porodična psihoterapija, zasnovana na iskustvu (K. Whitaker, V. Satir), kao ciljeve psihoterapije ističe lični rast, postizanje autonomije, slobodu izbora i odgovornost. Porodična disfunkcija proizlazi iz poremećaja u ličnom razvoju njenih članova i sama po sebi ne bi trebala biti meta uticaja. Međuljudski odnosi i interakcije predstavljaju uslove za lični rast kada je komunikacija otvorena i emocionalno bogata. Razlozi za poteškoće u komunikaciji pokazuju se beznačajni, rad se koncentriše na reviziju uvjerenja i očekivanja i stimulaciju njihovih promjena.
Sistemski pristup. Strukturalna porodična psihoterapija (S. Minukhin), kao jedan od najautoritativnijih pravaca porodične psihoterapije, zasniva se na principima sistemskog pristupa. Porodica se posmatra kao integralni sistem, njene glavne karakteristike su struktura porodice, raspodela uloga, vođstva i moći, porodične granice, pravila komunikacije i njeni obrasci koji se ponavljaju kao uzroci porodičnih teškoća, što pre svega , vide se u porodičnoj disfunkciji i rješavaju se u reorganizaciji porodičnih sistema.
Porodica djeluje kao sistem koji teži očuvanju i razvoju odnosa. Porodica u svojoj istoriji dosledno i prirodno prolazi kroz brojne krize (brak, rođenje deteta, polazak deteta u školu, završetak škole i samoopredeljenje, odvajanje od roditelja i staranje itd.). Svaka kriza zahtijeva reorganizaciju i restrukturiranje porodičnog sistema. Porodica se smatra osnovnim sistemom koji uključuje tri podsistema: bračni, roditeljski i bratsko-sestrinski. Granice sistema i svakog od podsistema predstavljaju pravila koja određuju ko i kako učestvuje u interakciji. Granice mogu biti previše krute ili previše fleksibilne. Shodno tome, utiče na propusnost sistema. Pretjerana fleksibilnost dovodi do difuzije granica, tj. da nejasne obrasce interakcije i čine porodični sistem ili podsistem ranjivim na spoljne uplitanje. Ometajuće ponašanje zbog zamagljenih porodičnih granica dovodi do toga da članovi porodice gube autonomiju i sposobnost da samostalno rješavaju svoje probleme. Naprotiv, previše krute granice otežavaju komunikaciju sa porodicom vanjski svijet, čine je izolovanom, nepovezanom, sa invalidnosti kontakte i međusobnu podršku.
Poremećaji ponašanja i emocionalno-lični poremećaji jednog od članova porodice, prema strukturnoj porodičnoj psihoterapiji, pokazatelj su disfunkcije porodice kao jedinstvenog integralnog organizma. Pažnja terapeuta je usmerena na procese koji se dešavaju u porodici u sadašnjem vremenu, bez dalekih izleta u prošlost.
Strateška porodična psihoterapija (D. Haley) je integracija problemsko orijentisane terapije sa teorijom komunikacije i teorijom sistema. Jedinica analize ovdje je porodica kao integralni sistem. Akcenat je prebačen na sadašnjost, funkcioniše princip „ovde i sada“. Identifikacija uzroka nije cilj terapije, jer se postojanje problema održava kontinuiranim procesima interakcije koji se moraju mijenjati. Uloga terapeuta je aktivna; u procesu rada članovima porodice nudi direktive ili zadatke dvije vrste - pozitivne, ako je otpor porodice na promjene slab, i paradoksalne, podstičući simptomatske, tj. neprikladno ponašanje članova porodice, ukoliko je otpor veliki i realizacija negativnih zadataka će najvjerovatnije biti blokirana. Široka upotreba metafora u radu sa porodicama pomaže da se uspostavi analogija između događaja i radnji koje na prvi pogled nemaju ništa zajedničko. Metaforičko razumevanje porodične situacije omogućava nam da identifikujemo i sagledamo suštinske karakteristike porodičnog procesa.
Transgeneracijski pristup. Usmjeren na integraciju ideja psihoanalize i teorije sistema. Jedinica analize je integralna porodica, u kojoj se odnosi među supružnicima grade u skladu sa porodičnim tradicijama roditeljske porodice i obrascima interakcije naučenim u detinjstvu. Izbor partnera i izgradnja odnosa između supružnika i roditelja sa decom tu se zasniva na mehanizmu projekcije osećanja i očekivanja formiranih u prethodnim objektivnim odnosima sa roditeljima, te pokušaju da se trenutni odnosi u porodici „prilagode” prethodnim. internalizovani modeli porodičnog ponašanja (D. Framo). Princip historizma u transgeneracijskom pristupu je ključan. Tako se međugeneracijska porodica posmatra kao porodični sistem (M. Bowen), a teškoće porodičnog funkcionisanja povezuju se sa niskim stepenom diferencijacije i automatizacije pojedinca od porodice rođenjem. Prošle veze utiču na trenutnu porodičnu dinamiku. Procesi diferencijacije ličnosti, triangulacije kao formiranja trougla odnosa i porodični projektivni proces, prema Bowenovoj teoriji, određuju nastanak porodičnih problema i otvaraju puteve za njihovo rješavanje. Ključne tehnike transgeneracijskog pristupa ukazuju na fokusiranje na uzroke poteškoća u porodičnom životu, što je njegov važan princip.
Uprkos značajnim razlikama u navedenim pristupima u njihovim pogledima na uzroke i načine prevazilaženja problema. Opšti ciljevi porodične psihoterapije mogu se identifikovati:
· povećanje plastičnosti strukture porodičnih uloga – fleksibilnost u raspodeli uloga, zamenljivost; uspostavljanje razumne ravnoteže u rješavanju pitanja moći i dominacije;
· uspostavljanje otvorene i jasne komunikacije;
Rješavanje porodičnih problema i smanjenje jačine negativnih simptoma;
· stvaranje uslova za razvoj samopoimanja i lični rast svih članova porodice bez izuzetka.
Savjetovalište za bračne parove u početku se provodilo o pravnim i pravnim, medicinskim i reproduktivnim, socijalnim aspektima porodičnog života i problemima podizanja i školovanja djece. Period od kasnih 1940-ih do ranih 1960-ih. obilježeno uspostavljanjem i razvojem prakse pružanja psihološke pomoći porodicama i parovima. U 1930-1940-im godinama. Nastaje posebna praksa savjetovanja parova u kojoj se fokus rada pomjera sa poremećaja mentalne ličnosti na probleme komunikacije i života supružnika u porodici. 1950-ih godina praksa i termin “porodična terapija” su odobreni. Godine 1949. razvijeni su profesionalni standardi za bračno i porodično savjetovanje u Sjedinjenim Državama, a već 1963. godine u Kaliforniji su uvedena pravila i propisi o licenciranju porodičnih savjetnika. Važan izvor razvoja porodične psihoterapije bila je interdisciplinarna interakcija psihologije, psihijatrije i prakse socijalnog rada (V. Satir).
Porodično savjetovalište je relativno nov pravac u pružanju psihološke pomoći porodici u odnosu na porodičnu psihoterapiju. U početku, ovo područje je za sva glavna otkrića i razvoj dugovalo porodičnu psihoterapiju. Najznačajniji faktori za razvoj porodičnog savjetovanja bili su: preorijentacija psihoanalize na rad sa porodicom, kako u obliku djete-roditeljskih odnosa, tako iu vidu zajedničke bračne terapije 1940-ih godina; početak razvoja sistematskog pristupa N. Ackermana; stvaranje teorije vezanosti J. Bowlbyja; širenje bihevioralnih metoda dijagnostike i terapije za rad sa porodicama i stvaranje zajedničke porodične psihoterapije V. Satir. Brzi razvoj prakse od 1978-1986. učinio razvoj traženim naučno istraživanje u oblasti porodice, što je dovelo do osnivanja samostalne posebne psihološke discipline – porodične psihologije. Paralelno sa razvojem porodične psihoterapije i porodične psihologije, došlo je do intenzivnog razvoja seksologije, u kojoj su glavne prekretnice bili rad A. Kinseya, V. Mastersa i V. Johnsona i početak savjetovanja u ovoj oblasti porodičnim odnosima.
U domaćoj nauci intenzivan razvoj porodične psihoterapije započeo je krajem 1960-ih i početkom 1970-ih. I.V. se smatra osnivačem porodične terapije u Rusiji. Malyarevsky, koji je u svom liječenju mentalno bolesne djece i adolescenata bazirao na potrebi za posebnim radom u okviru „porodičnog obrazovanja“ sa rođacima bolesne djece. Značajnu ulogu u razvoju domaće porodične psihoterapije imali su naučnici sa Psihoneurološkog instituta po imenu. V.M. Bekhtereva – V.K. Myager, A.E. Ličko, E.G. Eidemiller, A.I. Zakharov, T.M. Mishina.
Istorija porodične psihoterapije je toliko usko isprepletena i međuzavisna da to daje osnov da brojni istraživači i praktičari smatraju porodično savetovanje vrstom porodične psihoterapije, koja ima karakteristične karakteristike, granice i obim intervencije.
Osnovna razlika između savjetovanja i psihoterapije povezana je s kauzalnim modelom objašnjavanja uzroka poteškoća i problema u razvoju ličnosti koji su postali predmet psihološkog utjecaja. Shodno tome, psihoterapija je vođena medicinskim modelom, u kojem je porodica važan etiološki faktor koji određuje nastanak i patogenezu ličnosti, s jedne strane, i njene resurse vitalnosti i stabilnosti, s druge strane. Tako se u medicinskom modelu više naglašava značaj nasljednog faktora i konstitucijskih karakteristika čovjeka, nepovoljnih faktora sredine u nastanku porodične disfunkcije. Psihoterapeut djeluje kao “posrednik” između klijenta i problema, igrajući vodeću ulogu u njegovom rješavanju. U modelu savjetovanja fokus je na zadacima razvoja porodice, karakteristikama njene strukture uloga i obrascima njenog funkcionisanja. Konsultant stvara uslove za organizovanje orijentacije klijenta u problemskoj situaciji, objektivizaciju problema, analizu situacije, planiranje „venera“ mogućih rešenja. Odgovornost za donošenje odluke i njeno sprovođenje je prerogativ samog klijenta, doprinoseći njegovom ličnom razvoju i otpornosti njegove porodice.
Mnogo je istraživanja posvećeno porodici i braku od antike do danas. Čak su i antički mislioci Platon i Aristotel potkrijepili svoje stavove o braku i porodici, kritizirali tip porodice svog vremena i predlagali projekte za njenu transformaciju.
Nauka ima opsežne i pouzdane informacije o prirodi porodičnih odnosa u istoriji razvoja društva. Porodične promjene su evoluirale od promiskuiteta (promiskuiteta), grupnog braka, matrijarhata i patrijarhata do monogamije. Porodica je prešla iz nižeg u viši oblik kako se društvo uzdizalo kroz faze razvoja.
Na osnovu etnografskih istraživanja mogu se izdvojiti tri epohe u istoriji čovečanstva: divljaštvo, varvarstvo i civilizacija. Svaki od njih imao je svoje društvene institucije, dominantne oblike odnosa između muškaraca i žena i svoju porodicu.
Veliki doprinos proučavanju dinamike porodičnih odnosa u istoriji razvoja društva dali su švajcarski istoričar I. J. Bachofen, koji je napisao knjigu „Majčin zakon” (1861), i škotski pravnik J. F. McLennan, autor studije “Primitivni brak” (1865).
Rane faze društvenog razvoja karakterizirale su promiskuitet seksualnih odnosa. Pojavom porođaja nastao je grupni brak, koji je regulirao ove odnose. Grupe muškaraca i žena živjele su jedna pored druge i bile su u “zajedničkom braku” – svaki je muškarac sebe smatrao mužem svih žena. Postepeno se formirala grupna porodica u kojoj je žena zauzimala poseban položaj. Kroz heterizam (ginekokratiju) - odnose zasnovane na visokom položaju žene u društvu - svi narodi su išli ka individualnom braku i porodici. Djeca su bila u ženskoj grupi i tek kada su porasla prešla su u mušku grupu. U početku je dominirala endogamija - slobodne veze unutar klana, zatim, kao rezultat pojave društvenih "tabua", egzogamija (od grčkog "exo" - spolja i "gamos" - brak) - zabrana brakova unutar "svog klanova i potrebu da se u njega uđe sa pripadnicima drugih zajednica. Klan se sastojao od polovina koje su nastale tokom ujedinjenja dva linearna egzogamna plemena, ili fratrije (dvostruka klanska organizacija), u svakoj od kojih muškarci i žene nisu mogli da se venčaju, već su našli partnera među muškarcima i ženama druge polovine klana. Tabu incesta (zabrana incesta) proučavao je E. Westermarck. Dokazao je da je ova moćna društvena norma ojačala porodicu. Pojavila se srodna porodica: bračne grupe su podijeljene po generacijama, isključeni su seksualni odnosi između roditelja i djece.
Kasnije se razvila porodica punaluan – grupni brak koji je uključivao braću sa svojim ženama ili grupu sestara sa svojim muževima. U takvoj porodici seksualni odnosi između sestara i braće bili su isključeni. Srodstvo je utvrđeno po majčinoj strani, očinstvo nije poznato. Takve porodice je L. Morgan uočio kod indijanskih plemena Sjeverne Amerike.
Tada je nastao poligamni brak: poligamija, poliandrija. Divljaci su ubijali tek rođene djevojčice, zbog čega je svako pleme imalo višak muškaraca, a žene po nekoliko muževa. U ovoj situaciji, kada je bilo nemoguće utvrditi srodstvo po ocu, razvilo se materinsko pravo (pravo na djecu ostalo je majci).
Poligamija je nastala zbog značajnog gubitka muškaraca tokom ratova. Bilo je malo muškaraca, a imali su nekoliko žena.
Vodeća uloga u porodici prešla je sa žene (matrijarhat) na muškarce (patrijarhat). U svojoj osnovi, patrijarhat je bio povezan sa naslednim pravom, tj. sa autoritetom oca, a ne muža. Ženin zadatak je bio da rađa decu, naslednike oca. Od nje se zahtijevalo da poštuje bračnu vjernost, jer je majčinstvo uvijek očigledno, ali očinstvo nije.
U kodeksu babilonskog kralja Hamurabija, nekoliko hiljada godina prije nove ere, proklamovana je monogamija, ali je u isto vrijeme ugrađena nejednakost muškaraca i žena. Gospodar u monogamnoj porodici bio je muški otac, koji je bio zainteresovan da zadrži imovinu u rukama svojih krvnih nasljednika. Sastav porodice bio je znatno ograničen, od žene se tražila najstroža bračna vjernost, a preljuba je strogo kažnjavana, ali je muškarcima bilo dozvoljeno da uzimaju konkubine. Slični zakoni izdavani su u antičko i srednjovjekovno doba u svim zemljama.
Mnogi etnografi su primijetili da je prostitucija oduvijek postojala kao antiteza monogamiji. U nekim je društvima bila rasprostranjena takozvana vjerska prostitucija: plemenski vođa, svećenik ili drugi državni službenik imao je pravo provesti prvu bračnu noć s mladom. Preovlađivalo je vjerovanje da je svećenik, koristeći pravo prve noći, osveštao brak. Smatralo se da je velika čast za mladence ako sam kralj uživa pravo prve noći.
U studijama posvećenim porodičnim problemima, prate se glavne faze njene evolucije: u gotovo svim narodima obračun srodstva po majčinoj strani prethodio je obračunu srodstva po očevoj strani; u primarnoj fazi seksualnih odnosa, uz privremene (kratke i povremene) monogamne veze, preovladavala je široka sloboda bračnih odnosa; postepeno se ograničavala sloboda seksualnog života, smanjivao se broj osoba koje imaju pravo da stupe u brak sa određenom ženom (ili muškarcem); Dinamika bračnih odnosa u istoriji razvoja društva sastojala se od prelaska iz grupnog braka u individualni brak.
Odnos između roditelja i djece također se mijenjao kroz historiju. Postoji šest stilova odnosa sa decom.
Čedomorstvo - čedomorstvo, nasilje (od antike do 4. vijeka nove ere).
Napuštanje - dijete je dato dojilji, tuđoj porodici, manastiru itd. (IV–XVII vijek).
Ambivalentno - djeca se ne smatraju punopravnim članovima porodice, uskraćuju im se samostalnost i individualnost, "ukalupljuju" se u "sliku i priliku", a u slučaju otpora strogo kažnjavaju (XIV-XVII vijek).
Opsesivno - dete se zbližava sa roditeljima, njegovo ponašanje je strogo regulisano, njegov unutrašnji svet je kontrolisan (XVIII vek).
Druženje – napori roditelja usmjereni su na pripremu djece za samostalan život, formiranje karaktera; dijete je za njih predmet obrazovanja i obuke (XIX - početak XX vijeka).
Pomaganje – roditelji nastoje da obezbede individualni razvoj deteta, uzimajući u obzir njegove sklonosti i sposobnosti, da uspostave emocionalni kontakt (sredina 20. veka – danas).
U 19. vijeku Pojavljuju se empirijske studije emocionalne sfere porodice, nagona i potreba njenih članova (prvenstveno rad Frederica Le Playa). Porodica se proučava kao mala grupa sa svojstvenim životnim ciklusom, istorijom nastanka, funkcionisanja i raspada. Predmet istraživanja su osjećaji, strasti, mentalni i moralni život. U istorijskoj dinamici razvoja porodičnih odnosa, Le Plet je uočio smer od patrijarhalnog tipa porodice ka nestabilnom, sa odvojenim postojanjem roditelja i dece, sa slabljenjem očinskog autoriteta, što dovodi do dezorganizacije društva.
Dalja proučavanja odnosa u porodici koncentrišu se na proučavanje interakcije, komunikacije, međuljudske harmonije, bliskosti članova porodice u različitim društvenim i porodičnim situacijama, na organizaciju porodičnog života i faktore stabilnosti porodice kao grupe (radovi J. Piaget, Z. Freud i njihovi sljedbenici).
Razvoj društva odredio je promjenu sistema vrijednosti i društvenih normi braka i porodice koje podržavaju širu porodicu; sociokulturne norme visokog fertiliteta su zamijenjene društvenim normama niskog fertiliteta.
Nacionalne karakteristike porodičnih odnosa
Sve do sredine 19. veka. porodica se smatrala početnim mikromodelom društva, društveni odnosi su izvedeni iz porodičnih, a samo društvo istraživači su tumačili kao proširenu porodicu, a kao patrijarhalnu porodicu sa pripadajućim atributima: autoritarnost, vlasništvo, subordinacija itd.
Etnografija je prikupila obiman materijal koji odražava nacionalne karakteristike porodičnih odnosa. Dakle, monogamija je dominirala u staroj Grčkoj. Porodice su bile velike. Na snazi je bio tabu incesta. Otac je bio gospodar svoje žene, djece i suživota. Muškarci su uživali veća prava. Žene su bile podvrgnute teškim kaznama za preljubu, ali Spartanac je mogao dati svoju ženu svakom gostu koji ga za to pita. Djeca drugih muškaraca ostala su u porodici ako su bili zdravi dječaci.
U starom Rimu monogamija je bila podsticana, ali su vanbračne veze bile široko rasprostranjene. Prema rimskom pravu, brak je postojao isključivo radi rađanja. Veliki značaj pridavao se svadbenoj ceremoniji koja je bila izuzetno skupa i isplanirana do najsitnijih detalja. Očev autoritet je bio izuzetan, djeca su slušala samo njega. Žena se smatrala dijelom imovine svog muža.
Nauka ima opsežne podatke o uticaju hrišćanstva na instituciju porodice u mnogim zemljama sveta. Crkvena doktrina je posvetila monogamiju, seksualnu čistoću, čednost i anatemizirala poligamiju i poliandriju. Međutim, u praksi se sveštenstvo nije uvijek pridržavalo crkvenih kanona. Crkva je uzdizala nevinost, uzdržavanje tokom udovištva i čestit brak. Brakovi između kršćana i ljudi drugih vjera smatrani su grešnim. Liberalni odnos prema njima postojao je tek u periodu ranog kršćanstva, jer se vjerovalo da uz pomoć braka kršćanin može drugu izgubljenu osobu obratiti u pravu vjeru.
U ranim danima kršćanstva brak se smatrao privatnom stvari. Naknadno je ustanovljena norma sklapanja braka uz pristanak sveštenika. Čak se ni udovica nije mogla ponovo udati bez njegovog blagoslova.
Crkva je takođe diktirala pravila seksualnih odnosa. Godine 398. Carfanessko vijeće je donijelo odluku prema kojoj je djevojka morala ostati nevina tri dana i tri noći nakon vjenčanja. I tek kasnije je bilo dozvoljeno imati seksualni odnos u bračnoj noći, ali samo uz plaćanje crkvene takse.
Formalno, kršćanstvo je priznavalo duhovnu ravnopravnost žena i muškaraca. Međutim, u stvarnosti je položaj žena degradiran. Samo su određene kategorije žena – udovice, djevice, službenice u manastirima i bolnicama – imale autoritet u društvu i bile su u privilegovanom položaju.
Porodica u Rusiji
U Rusiji su porodični odnosi postali predmet proučavanja tek sredinom 19. veka.
Izvori istraživanja bili su drevne ruske hronike i književna djela. Istoričari D.N. Dubakin, M.M. Kovalevsky i drugi dali su duboku analizu porodičnih i bračnih odnosa u Drevnoj Rusiji. Posebna pažnja posvećena je proučavanju porodičnog zakonika “Domostroja” - književnog spomenika 16. vijeka, objavljenog 1849. godine.
U 20-50-im godinama. Studije XX veka odražavale su trendove u razvoju savremenih porodičnih odnosa. Tako je P. A. Sorokin analizirao krizne pojave u sovjetskoj porodici: slabljenje bračnih, roditeljsko-djetetskih i porodičnih veza. Porodična osećanja postala su manje jaka veza od stranačkog drugarstva. U istom periodu pojavljuju se radovi posvećeni „ženskom pitanju“. U člancima A. M. Kollontaija, na primjer, proklamovana je sloboda žene od muža, roditelja i majčinstva. Psihologija i sociologija porodice proglašene su buržoaskim pseudonaukama nespojivim s marksizmom.
Od sredine 50-ih. porodična psihologija počinje da oživljava, pojavljuju se teorije koje objašnjavaju funkcionisanje porodice kao sistema, motive sklapanja braka, otkrivaju karakteristike bračnih i roditeljsko-djetetskih odnosa, uzroke porodičnih sukoba i razvoda; Porodična psihoterapija se počela aktivno razvijati (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, itd.).
Analiza izvora nam omogućava da pratimo dinamiku razvoja porodičnih odnosa „od Rusije do Rusije“. U svakoj fazi razvoja društva preovladavao je određeni normativni model porodice, uključujući članove porodice sa određenim statusom, pravima i obavezama i normativnim ponašanjem.
Normativni predhrišćanski model porodice uključivao je roditelje i djecu. Odnos između majke i oca bio je ili konfliktan ili je izgrađen na principu “dominacija-potčinjenost”. Djeca su bila podređena roditeljima. Došlo je do sukoba generacija, sukoba roditelja i djece. Raspodjela uloga u porodici pretpostavljala je muškarčevu odgovornost za vanjsko, prirodno, društveno okruženje, dok je žena bila više uključena u unutrašnji prostor porodice, u dom. Status oženjene osobe bio je viši od statusa neoženjene osobe. Žena je imala slobodu i prije braka i za vrijeme braka, moć muškaraca - muža, oca - bila je ograničena. Žena je imala pravo na razvod i mogla se vratiti porodici svojih roditelja. Neograničenu moć u porodici uživala je "bolyiukha" - žena oca ili najstarijeg sina, u pravilu, najsposobnija i najiskusnija žena. Svi su je bili dužni poslušati - i žene i mlađi muškarci u porodici.
Pojavom hrišćanskog modela porodice (XII–XIV vek) menjaju se odnosi između članova domaćinstva. Čovek je počeo da vlada nad njima, svi su bili dužni da ga slušaju, on je bio odgovoran za porodicu. Odnos između supružnika u kršćanskom braku pretpostavljao je jasno razumijevanje mjesta svakog člana porodice. Muž, kao glava porodice, bio je dužan da snosi teret odgovornosti, žena je ponizno zauzela drugo mesto. Od nje se tražilo da radi ručne radove, kućne poslove, kao i da odgaja i podučava djecu. Majka i dijete bili su pomalo izolovani, prepušteni sami sebi, ali su u isto vrijeme osjećali nevidljivu i strašnu moć oca. “Odgajajte dijete u zabranama”, “volite svog sina, povećajte mu rane” - piše u “Domostroju”. Glavne obaveze djece su apsolutna poslušnost, ljubav prema roditeljima i briga o njima u starosti.
U sferi međuljudskih odnosa između supružnika, roditeljske uloge su dominirale nad erotskim ulogama, koje nisu u potpunosti negirane, već su prepoznate kao beznačajne. Žena je morala da "disciplinuje" svog muža, tj. postupa u skladu sa svojim željama.
Porodična zadovoljstva, prema Domostroju, uključuju: udobnost u domu, ukusnu hranu, čast i poštovanje komšija; Blud, psovka i ljutnja su osuđeni. Osuđivanje značajnih i poštovanih ljudi smatralo se strašnom kaznom za porodicu. Zavisnost od ljudskog mišljenja glavna je karakteristika nacionalnog karaktera porodičnih odnosa u Rusiji. Društveno okruženje je moralo da demonstrira porodično blagostanje i bilo je strogo zabranjeno odavanje porodičnih tajni, tj. Postojala su dva svijeta - za sebe i za ljude.
Među Rusima, kao i svim istočnim Slavenima, dugo je prevladavala velika porodica, koja je spajala rođake duž direktne i bočne linije. U takve porodice spadaju djed, sinovi, unuci i praunuci. Nekoliko bračnih parova zajednički su posjedovali imovinu i vodili domaćinstvo. Porodicu je vodio najiskusniji, zreliji, radno sposobni muškarac koji je imao moć nad svim članovima porodice. Po pravilu je imao savjetnicu - stariju ženu koja je vodila domaćinstvo, ali nije imala takvu moć u porodici kao u 12.–14. vijeku. Položaj preostalih žena bio je potpuno nezavidan - bile su praktično nemoćne i nisu naslijedile nikakvu imovinu u slučaju smrti supružnika.
Do 18. vijeka U Rusiji je pojedinačna porodica od dvije ili tri generacije rođaka u pravoj liniji postala normativna.
Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Istraživači su dokumentovali porodičnu krizu, praćenu dubokim unutrašnjim kontradikcijama. Autoritarna moć muškaraca je izgubljena. Porodica je izgubila funkcije domaće proizvodnje. Nuklearna porodica koju čine supružnici i djeca postala je normativni model.
U istočnim i južnim nacionalnim periferijama predrevolucionarne Rusije, porodični život je izgrađen u skladu s patrijarhalnim tradicijama, očuvana je poligamija i neograničena moć oca nad djecom. Neki narodi su imali običaj da uzimaju nevestu - nevestu. Roditelji su se često dogovorili kada su mlada i mladoženja bili u detinjstvu ili čak pre nego što su rođeni. Uporedo s tim, praktikovana je i otmica nevjeste. Nakon što je oteo ili kupio ženu, muž je postao njen punopravni vlasnik. Sudbina žene bila je posebno teška ako je upala u porodicu u kojoj je muž već imao nekoliko žena. U muslimanskim porodicama postojala je određena hijerarhija među ženama, što je dovelo do rivalstva i ljubomore. Kod istočnih naroda razvod je bio muška privilegija, izvođen je vrlo lako: muž je jednostavno izbacio svoju ženu.
Mnogi narodi Sibira, sjevera i Dalekog istoka dugo su zadržali ostatke plemenskog sistema i poligamije. Ljudi su bili pod jakim uticajem šamana.
Savremena proučavanja porodice i bračnih odnosa
Trenutno se problemima braka – roditeljstva – srodstva posvećuje više pažnje ne samo u teoriji, već iu praksi. Radovi Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller i drugi naučnici naglašavaju da porodica direktno ili indirektno odražava sve promjene koje se dešavaju u društvu, iako i ima relativnu nezavisnost i stabilnost. Uprkos svim promjenama i šokovima, porodica kao društvena institucija je opstala. Poslednjih godina oslabila je njena veza sa društvom, što se negativno odrazilo i na porodicu i na društvo u celini, koje već oseća potrebu da obnavlja stare vrednosti, proučava nove trendove i procese, kao i da organizuje praktičnu pripremu mladih za porodicni zivot.
Psihologija porodičnih odnosa razvija se u vezi sa zadacima prevencije nervnih i psihičkih bolesti, kao i problemima porodičnog vaspitanja. Pitanja porodične psihologije su različita: to su problemi bračnih, roditeljsko-djetetskih odnosa, odnosi sa starijim generacijama u porodici, pravci razvoja, dijagnoza, porodično savjetovanje, korekcija odnosa.
Porodica je predmet proučavanja mnogih nauka - sociologije, ekonomije, prava, etnografije, psihologije, demografije, pedagogije itd. Svaka od njih, u skladu sa svojim predmetom, proučava specifične aspekte funkcionisanja i razvoja porodice. Ekonomija – potrošački aspekti porodice i njeno učešće u proizvodnji materijalnih dobara i usluga. Etnografija – odlike načina života i načina života porodica različitih etničkih karakteristika. Demografija je uloga porodice u procesu reprodukcije stanovništva. Pedagogija – njene obrazovne mogućnosti.
Integracija ovih oblasti porodičnog proučavanja omogućava nam da dobijemo holističko razumevanje porodice kao društvenog fenomena koji kombinuje karakteristike društvene institucije i male grupe.
Psihologija porodičnih odnosa fokusira se na proučavanje obrazaca međuljudskih odnosa u porodici, unutarporodičnih odnosa (njihova stabilnost, stabilnost) sa stanovišta uticaja na razvoj ličnosti. Poznavanje obrazaca omogućava vam da obavljate praktičan rad sa porodicama, dijagnostikujete i pomažete u obnovi porodičnih odnosa. Glavni parametri međuljudskih odnosa su statusno-ulogne razlike, psihološka distanca, valentnost odnosa, dinamika, stabilnost.
Porodica kao društvena institucija ima svoje trendove razvoja. Danas se odbacivanje tradicionalnog zahtjeva za porodicom u njegovom nedvosmislenom slijedu: brak, seksualnost, pro-kreacija (rođenje, rođenje) više ne smatra kršenjem sociokulturnih normi (rođenje vanbračnog djeteta, seksualni odnosi prije braka). , suštinska vrijednost muževljevih intimnih odnosa i žena, itd.).
Mnoge moderne žene majčinstvo ne doživljavaju isključivo kao bračni atribut. Jedna trećina porodica smatra rođenje djeteta preprekom za sklapanje braka, pri čemu žene više nego muškarci (36 odnosno 29%). Pojavio se sociokulturni normativni sistem — prokreativna etika: brak je poželjan, ali nije obavezan; imati djecu je poželjno, ali nemati ih nije anomalija; Seksualni život van braka nije smrtni grijeh.
Novi pravac u razvoju psihologije porodičnih odnosa je razvoj njenih metodoloških osnova, oslanjajući se na koje nam omogućava da izbjegnemo fragmentaciju, slučajnost i intuitivnost. Prema osnovnom metodološkom principu sistematičnosti, porodični odnosi predstavljaju strukturirani integritet čiji su elementi međusobno povezani i međusobno zavisni. To su bračni odnosi roditelj-dijete, dijete-roditelj, dijete-dijete, baka-roditelj, baka-djeda-djete.
Važan metodološki princip – sinergetski – omogućava nam da sagledamo dinamiku porodičnih odnosa iz perspektive nelinearnosti, neravnoteže, uzimajući u obzir periode krize.
Trenutno se aktivno razvija porodična psihoterapija zasnovana na sistematskom, naučnom pristupu, integrišući nagomilano iskustvo, identifikujući opšte obrasce terapije za porodice sa poremećajima u odnosima.
Pitanja i zadaci
1. Navedite faze razvoja psihologije porodičnih odnosa.
2. Opišite porodične odnose u antičko doba.
3. Opišite monogamne porodice.
4. Navedite pravce porodične evolucije.
5. Otkriti dinamiku odnosa prema djeci.
5. Koje su specifičnosti porodičnih odnosa u Rusiji?
Apstraktne teme
1. Formiranje psihologije porodičnih odnosa.
2. Evolucija porodičnih i bračnih odnosa u istoriji razvoja društva.
3. Pravoslavne porodice.
4. Odnosi u muslimanskim porodicama.
5. Odnos prema djeci u porodicama od antike do danas.
Antonov A.I. Sociologija porodice. – M., 1996.
Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L, M., Susokolov A. A. Ethnosociology. – M., 1998.
Bakhofen I. Ya. Majka je u pravu. – M., 1861.
Westermarck E. Marriage History. – M., 2001.
Vitek K. Problemi bračnog blagostanja. – M., 1988.
Kovalevsky M. M. Esej o poreklu i razvoju porodice i imovine. - M., 1895.
McLennan J.F. Primitivni brak. – M., 1861.
Schneider L.B. Psihologija porodičnih odnosa. – M., 2000.
Engels F. Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država. - M., 1972.
