Saborna crkva Svetog Nikole Čudotvorca u Beču je pravoslavna crkva; trenutno je katedrala bečke eparhije Ruske pravoslavne crkve (Moskovska patrijaršija).

Hram je sagrađen u ruskoj carskoj ambasadi 1893-1899. godine od strane italijanskog arhitekte Luiđija Đakomelija po projektu G. I. Kotova. Značajan dio troškova izgradnje - 400.000 rubalja - bile su donacije cara Aleksandra III. Hram je osveštao 4. aprila 1899. godine arhiepiskop Kholmsko-varšavski Jeronim.

Crkva je rađena u oblicima pseudo-ruske arhitekture. Zgrada katedrale ima 2 sprata: gornja crkva je osvećena u ime Svetog Nikole Čudotvorca; donja je u znak sećanja na cara Aleksandra III, njegovog zaštitnika, blaženopočivšeg kneza Aleksandra Nevskog.

Nakon izbijanja Prvog svjetskog rata, zbog raspada diplomatskih odnosa između Rusije i Austrije, ambasada i katedrala su zatvoreni. Nakon uspostavljanja diplomatskih odnosa između SSSR-a i Austrije u februaru 1924. godine, hram je prešao u nadležnost zajednice pod jurisdikcijom mitropolita Evlogija (Georgijevskog), lojalnog Moskvi. U junu 1941. svu imovinu sovjetske diplomatske misije u Beču, uključujući i katedralu, konfiskovalo je Ministarstvo vanjskih poslova Trećeg Rajha. Dana 19. maja 1943. godine katedrala je predata na privremeno korištenje zajednici RPCZ. Nakon oslobođenja Beča od strane sovjetskih trupa u maju 1945. godine, hram je došao pod jurisdikciju Moskovske patrijaršije. 1962. godine, zbog osnivanja bečke i austrijske eparhije od strane Sinoda Ruske pravoslavne crkve, hram je počeo da se naziva katedralom.

2 Crkva Svetih Konstantina i Jelene u Berlinu

Crkva Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene je pravoslavna crkva u berlinskoj četvrti Tegel, u centru ruskog groblja. Pripada Berlinskoj eparhiji Ruske pravoslavne crkve.

Godine 1892. pravoslavno bratstvo Svetog Vladimira i rektor Poslanske crkve u Berlinu, protojerej Aleksej Malcev, stekli su dve parcele: jednu za izgradnju pravoslavnog groblja u tadašnjem prigradskom selu Tegel i drugu za izgradnju. Bratskog doma (za dobrotvorne i obrazovne aktivnosti). Na kupljenim parcelama 1893. godine osnovana je pravoslavna crkva sa zlatnim kupolama u ime ravnoapostolnih Konstantina i Jelene.

Crkva je izgrađena prema projektu poslanom iz Rusije, a gradnju je nadgledao lokalni arhitekta Bomm. Jedan od braće Elisejev, Aleksandar Grigorijevič, poklonio je hramu pozlaćeni rezbareni ikonostas od hrastovine. Godinu dana kasnije, crkva Konstantina i Jelene je svečano osvećena. Pošto je katedrala građena samo za potrebe groblja, može primiti svega 30-40 ljudi.

Po nalogu Aleksandra III, u Tegel je dovezeno 4 tone zemlje, prikupljene iz 20 ruskih provincija, zemlja je razbacana po groblju. Sadnice drveća dopremane su i iz Rusije kako bi oni koji su umrli u tuđini našli mir u rodnom kraju pod krošnjama ruskog drveća. Vremenom je groblje postalo spomenik ruskoj emigraciji u Nemačkoj.

3 Crkva sv. Marije Magdalene ravnoapostolne u Weimaru

Crkva Svete Marije Magdalene ravnoapostolne je pravoslavna crkva na istorijskom groblju grada Weimara. Hram pripada Istočnom dekanatu Berlinske i Nemačke eparhije Ruske pravoslavne crkve.

Prva pravoslavna crkva u Vajmaru podignuta je za princezu Mariju Pavlovnu od Saxe-Weimara, kćerku cara Pavla I. Kućna crkva Svete Marije Magdalene, ravnoapostolne, osvećena je 18. decembra 1804. godine u prizemlju zgrade. von Stein vila. Godine 1835. na drugom spratu sjevernog krila dvorca osveštana je „zimska“ crkva Svete Marije Magdalene, koja je radila do smrti vojvotkinje 1859. godine.

Uz grobnicu je 20. jula 1860. godine osnovana posebna pravoslavna crkva. Prije nego što je počela izgradnja, iz Rusije su donijete velike količine zemljišta za budući hram. Izgradnju je nadgledao lokalni arhitekta Ferdinand von Streichgan, ali je projekat završen u Moskvi. 6. decembra 1862. godine crkvu je osveštao kneginjin ispovednik protojerej Stefan Sabinin. Izbijanjem Prvog svjetskog rata službe u hramu su prestale. 2. septembra 1950. godine hram je prenet Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Hram, projektovan u rusko-vizantijskom stilu, stoji na visokom postolju. Pet kupola su obložene bakrom i oslikane šarama. Bočne glave nalaze se na visokim ukrasnim bubnjevima. Sarkofag sa kovčegom Marije Pavlovne nalazi se u sjevernom dijelu hrama, u kripti koja je lučnim prolazom povezana sa grobom.

4 Katedrala Svetog Nikole Čudotvorca u Nici

Saborna crkva Svetog Nikole Čudotvorca je pravoslavna crkva u Nici. Od 15. decembra 2011. godine pod jurisdikcijom Korsunske eparhije Moskovske Patrijaršije.

U aprilu 1865. godine u Nici, u vili Bermont Park, umro je od teške bolesti ruski naslednik carevič Nikolaj Aleksandrovič, sin cara Aleksandra II. Car je stekao Vilu Bermon u kojoj je 14. marta 1867. godine osnovana kapela Svetog Nikole. Osveštan je 7. aprila 1869. godine.

Godine 1896. udovica carica Marija Fjodorovna stigla je na Azurnu obalu. Na zahtev ruske zajednice Nice iu znak sećanja na preminulog kneza, car Nikolaj II i Marija Fjodorovna preuzeli su izgradnju hrama pod svoje pokroviteljstvo. Kamen temeljac hrama postavio je 25. aprila 1903. godine protojerej Sergije Ljubimov. Plan hrama izradio je M. T. Preobraženski. Građevinski radovi su izvedeni pod nadzorom lokalnih arhitekata. Godine 1906. građevinski radovi su obustavljeni zbog nedostatka sredstava. Car Nikolaj II je 1908. godine donirao 700.000 franaka iz svoje lične riznice, čime je podignuta kupola i završeni glavni građevinski radovi. Hram je osvećen 17. decembra 1912. godine.

Petokupolna katedrala izgrađena je po uzoru na moskovske petokupolne crkve iz 17. stoljeća od svijetlosmeđe njemačke opeke, ali ukrašena lokalnim materijalima: ružičastim granitom i plavim keramičkim pločicama. Katedrali sa zapadne strane prethodi zvonik i dva visoka belokamena trijema na vrhu sa šatorima sa pocinkovanim orlovima.

5 Crkva Svetog Simeona Divnogoraca u Drezdenu

Crkva Svetog Simeona Divnogoraca je pravoslavna crkva u Drezdenu. Hram pripada Istočnom dekanatu Berlinske i Nemačke eparhije Ruske pravoslavne crkve.

Godine 1861., na zahtjev ruske zajednice u Drezdenu, sagrađena je kućna župna crkva u privatnoj kući u ulici Sidonienstrasse. Godine 1864. zajednica se preselila u kuću na Beuststrasse. Godine 1872. zgrada u kojoj se nalazio hram pripala je novom vlasniku koji nije želio da tu ima pravoslavnu crkvu. Ruski državljanin A.F. Wolner poklonio je zemljište potrebno za izgradnju crkve u jednom od najboljih dijelova grada u Reichenbachstrasse. Projekat hrama, osnovanog 7. maja 1872. godine, besplatno je izradio arhitekta G. Yu. von Bosse. Protojerej Mihail Rajevski je 5. juna 1874. godine osveštao crkvu u čast Svetog Simeona Divnogorskog.

Nakon izbijanja Prvog svjetskog rata crkva je zatvorena. Godine 1938−39. crkva je prebačena u Berlinsku i Njemačku eparhiju Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. Prilikom bombardovanja 13. februara 1945. crkva je čudom preživjela, ali je pretrpjela značajna oštećenja (zvonik je teško oštećen). U ljeto 1945. crkva je ponovo prebačena u Zapadnoevropski egzarhat Ruske pravoslavne crkve.

Hram je najelegantniji izraz rusko-vizantijskog stila. Glavna zgrada hrama krunisana je sa pet plavih kupola. Iznad zapadnog dijela nalazi se zvonik koji se završava piramidalnim osmougaonim vrhom. Zidovi hrama su izrađeni od tesanog tirinškog peščara.

6 Crkva Sv. Aleksija-Spomenik ruske slave u Lajpcigu

Crkva Svetog Aleksija-Spomenik Ruske Slave (Crkva-Spomenik Sv. Aleksija, Mitropolita Moskovskog) je pravoslavna crkva u Lajpcigu, podignuta u znak sećanja na „Bitku naroda“. Hram pripada Istočnom dekanatu Berlinske i Nemačke eparhije Ruske pravoslavne crkve.

Želja da se ovekoveči mesto gde se odigrala „Bitka naroda“ navela je Rusiju da podigne hram-spomenik. Donacije za izgradnju prikupljaju se od 1907. iu Rusiji iu Njemačkoj. Dana 4. maja 1910. godine formiran je Odbor za izgradnju hrama na čijem je čelu bio veliki knez Mihail Aleksandrovič. Vlasti Lajpciga dale su zemljište na ivici polja gde se bitka odigrala. Svečano polaganje hrama obavljeno je 28. decembra 1912. godine. Autor projekta hrama je V. A. Pokrovski. Crkva je osvećena 17. oktobra 1913. godine. Posmrtni ostaci ruskih vojnika i oficira koji su poginuli u "Bici nacija" preneti su u kriptu hrama uz vojne počasti.

Izbijanjem Prvog svetskog rata hram-spomenik je zatvoren. Zgradu je preuzeo lokalni stanovnik koji je crkvu iznajmio. Od 1927. godine hram je bio pod jurisdikcijom upravitelja ruskih parohija u zapadnoj Evropi Ruske pravoslavne crkve. Dana 5. maja 1939. godine parohija je sa svom imovinom preneta Berlinskoj i Nemačkoj eparhiji Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. Tokom bombardovanja Lajpciga tokom Drugog svetskog rata, lokalni stanovnici sklonili su se u donje prostorije hrama. U ljeto 1945. godine, crkva je, na sovjetskoj okupacionoj teritoriji, ponovo prebačena u Zapadnoevropski egzarhat Ruske pravoslavne crkve.

Hram je izgrađen u stilu kamenih crkava iz 17. veka. Pokrovski je za uzor uzeo crkvu Vaznesenja u Kolomenskom. Šator je okrunjen pozlaćenom kupolom sa krstom oslonjenim na lance. Crkva je okružena kružnom galerijom sa 8 visokih fasetiranih fenjera, koji simboliziraju pogrebne svijeće. Na ulazu u donji hram nalaze se dvije mermerne ploče, koje na ruskom i njemačkom podsjećaju na broj poginulih u bici.

7 Katedrala Svetog Aleksandra Nevskog u Parizu

Katedrala Svetog Aleksandra Nevskog je katedrala u Parizu. Hram pripada zapadnoevropskom egzarhatu ruskih parohija Carigradske patrijaršije.

U prvoj polovini 19. veka u Parizu je stalno ili privremeno živelo oko hiljadu Rusa. Jedina bogomolja bila je u ruskoj ambasadi, a ovo je jako nedostajalo. Godine 1847. sveštenik ruske ambasade Josif Vasiljev započeo je radove na projektovanju stalne crkve. Izgradnja je finansirana uglavnom donacijama. Aleksandar II je dao lični doprinos - oko 150.000 franaka u zlatu. Crkvu je 11. septembra 1861. godine osveštao arhiepiskop Leontije (Lebedinski), budući mitropolit moskovski. Godine 1922. postala je katedrala.

Arhitekti crkve su R. I. Kuzmin i I. V. Shtrom. Plan crkve je u obliku grčkog krsta. Svaka zraka križa završava se apsidom. Na apsidama su podignute kule sa kupolama. Centralna kupola se uzdiže na visinu od 48 m. Na fasadi se nalazi mozaik „Blagoslovlja Spasitelja na prestolu“ – kopija mozaika iz crkve Svetog Apolinarija u italijanskom gradu Raveni.

Katedrala Aleksandra Nevskog povezana je sa životima mnogih poznatih ljudi. Tu su se 12. jula 1918. vjenčali Pablo Picasso i balerina Olga Khokhlova. U katedrali su održane sahrane za Ivana Turgenjeva, Fjodora Šaljapina, Vasilija Kandinskog, Ivana Bunjina i Andreja Tarkovskog.

Neobično je da osoba koja poznaje ruske crkveno-arhitektonske stilove vidi pravoslavnu crkvu u zapadnoj Evropi. Ali takvi ljudi su prisutni u zemljama u kojima nema mnogo pravoslavnih vjernika. Treba napomenuti da pored ruskih crkava na Zapadu postoje i mnoge grčke i srpske crkve, a njihova arhitektura se često razlikuje od naše. A ako idete u grčki hram, možete ga pobrkati s katoličkim - Grci sjede u službi, a klupe u hramovima su gotovo iste kao i kod Latina.

Crkve Ruske pravoslavne crkve postoje u gotovo svim evropskim zemljama. To su ili stare crkve građene za vrijeme carske Rusije, ili crkve koje su gradili emigranti, ili moderne crkve, nedavno izgrađene. Osim toga, neke crkvene zgrade se iznajmljuju od katolika, ili se crkve općenito nalaze u jednostavnim kućama.

Carska Rusija gradila je crkve uglavnom za radnike ambasada i konzulata. Mnogo je hramova izgrađenih u predrevolucionarno doba. To su, na primjer, Katedrala Svetog Nikole Čudotvorca u Beču, Crkva Preobraženja Gospodnjeg u Baden-Badenu, Crkva Svetog Simeona Čudotvorca u Drezdenu, Spomenička crkva Ruske slave u Lajpcigu, Katedrala Svetog Nikole Čudotvorca u Štutgartu, Crkva Apostola Petra i Pavla u Karlovim Varima, Crkva Svete Aleksandre u Iremu (Mađarska), Crkva Aleksandra Nevskog u Kopenhagenu, Katedrala Hrista Spasitelja u Oslu, Katedrala sv. Uzvišenja Križa u Ženevi.

Od posebnog interesa je Kapela Svetog Đorđa u selu Neiden, u sjevernoj Norveškoj. Njegove unutrašnje dimenzije su vrlo male, samo 3,55 x 3,25 m. Ali starost! - Prema legendi, sagrađena je 1565. godine. Analiza drveta od kojeg je sagrađena kapela pokazala je da je njena starost više od dvije stotine godina.

Iako se Italija smatra najkatoličijom zemljom u Evropi, čak i tamo možete pronaći mnoge pravoslavne crkve. Čak iu Rimu možete pronaći pravoslavne crkve, kao što su npr. Crkva Svetog Nikole Čudotvorca I Crkva Velike mučenice Katarine. Posebno lijepa Crkve Hristovog rođenja I Nikole Čudotvorca u Firenci I Katedrala Hrista Spasitelja u San Remu.

Francuska je zemlja revolucija, katolicizma, ljepote. Ova zemlja je primila mnogo emigranata nakon Oktobarske revolucije u Rusiji. Oni koji su emigrirali u Srbiju rekli su: „Jugoslavija je prihvatila monarhiste, a Francuska ljude koji su više bili saglasni sa demokratijom i na ovaj ili onaj način podržavali revoluciju. Ali nakon pobjede nad nacističkom Njemačkom, u Jugoslaviji je zavladao komunizam i mnogi od njih su morali ponovo da se presele, a sada, uglavnom, u Francusku. Tih dana osnovane su najpoznatije ruske župe u zapadnoj Evropi - ovo je katedrala Crkva Sveta tri svetitelja Korsunske eparhije Ruske pravoslavne crkve i Sergijevskog metohija, koji obuhvata hram i bogoslovski institut, iako je hram ruski, pripada zapadnoevropskom egzarhatu ruskih parohija Carigradske patrijaršije. Osim toga, u Parizu postoji stara poznata Katedrala Aleksandra Nevskog, kao i metohion koji pripada Carigradskoj patrijaršiji. Od 1983. godine zgrada ove katedrale je zaštićena od strane francuske države kao istorijski spomenik.

Pored pariskih hramova, veoma su lepi i zaslužuju posebnu pažnju, Katedrala Svetog Nikole u Nici i Crkva Arhanđela Mihaila u Cannesu.

Delima čuvenog mitropolita surožskog Antonija (Bluma) Velika Britanija je postala jedna od najpravoslavnijih zemalja na Zapadu. Zanimljiva je činjenica da su početkom 20. veka vođeni pregovori između pravoslavnih, posebno Moskovske patrijaršije, i anglikanaca o prijemu anglikanaca u pravoslavlje kao posebnu englesku crkvu. Ali počeo je Prvi svjetski rat, a onda se revolucija u Rusiji i dobri planovi za ujedinjenje nisu mogli ostvariti.

Katedrala Uznesenja Bogorodice i Svih Svetih u Londonu je sagrađena i isprva je ličila na Anglikansku crkvu Svih Svetih, a 1956. godine hram je iznajmila pravoslavna zajednica Ruske pravoslavne crkve, koja je ovdje postojala od 1741. godine. Katedrala Uspenja u Londonu, izgrađena u neoruskom stilu i osvećena 1999. godine, ujedno je i katedrala Britansko-irske eparhije Ruske pravoslavne crkve van Rusije.

Nove crkve izgrađene u postrevolucionarnom dobu podizali su uglavnom ljudi koji su pobjegli od „crvenog terora“. To su, na primjer: Crkva u čast svetog pravednog Jova Mnogotrpeljivog u Briselu, izgrađen 1950. godine; Katedrala Vaskrsenja u Berlinu 1938, Crkva Svetih apostola Petra i Pavla u Luksemburgu, izgrađena 1982. godine, žensko Manastir u čast ikone Bogorodice "Znak", koji se nalazi u gradu Traverse u Francuskoj, osnovan 1988.

Vrlo zanimljiva i neobična arhitektura Katedrala Uznesenja u Budimpešti. Sagradili su ga Srbi 1801. godine, više puta obnavljan, a oštećen tokom Drugog svetskog rata. A onda je, na zahtjev parohijana, prešao u nadležnost Moskovske patrijaršije.

Mnoge župe nemaju svoje crkve, a crkvena zajednica mora iznajmiti prostore za službe, često su to katoličke crkve. Na primjer, u Portugalu ne postoji ni jedna standardna crkva, ali postoji sedam parohija Ruske crkve. A u Španiji ima mnogo župa, ali samo Crkva Svete Marije Magdalene ravnoapostolne u Madridu ima pravoslavnu arhitekturu, ali je gradnja počela 2013. godine i još nije završena.

Često za osobu koja se nađe u stranoj sredini, mala i često neprimjetna stvar kod kuće može poslužiti kao velika utjeha, pobuditi nostalgična osjećanja za one kojima nedostaje zavičaj i oduševiti one koji traže poznate note u muzici stranog kulturnog stvaralaštva. U takvim slučajevima, pravoslavna crkva često izaziva upravo ta osjećanja kod ljudi iz zemalja u kojima prevladava pravoslavna komponenta kulture. Iako, naravno, zadatak crkava nije da tješe nostalgične osjećaje, ali često je to ono što je emigrante dovodilo u Crkvu. Pa, za autohtone narode, pravoslavno čudo je često bilo i početna faza u promeni života na pravoslavni način.

Evangelistički kršćani (evangelističkim kršćanima, evangelici, itd. evangelici) - međudenominacijski pokret u protestantskim denominacijama.

Glavne karakteristike evangeličkih protestantskih crkava: naglasak na ličnom duhovnom preporodu svakog vjernika, misionarska aktivnost i stroga etička pozicija.

Gledajte na spasenje kao na ostvarenu činjenicu i da je moguće samo kroz vjeru u pomirnu žrtvu Isusa Krista.

Glavni izvor doktrine su jevanđelja ili Novi zavjet (što je razlog za ime).

Enciklopedijski YouTube

  • 1 / 5

    Evangelistički kršćani vjeruju da je spasenje čovjeka moguće samo kroz njegovu ličnu vjeru u Isusa Krista. Naglašavaju da pripadnost bilo kojoj vjerskoj organizaciji ili redovno sudjelovanje u njenim sakramentima ne spašava čovjeka u nedostatku lične vjere.

    Također se vjeruje da nikakva dobra djela, bez vjere u Krista, ne osiguravaju spas duše. Neke kongregacije naglašavaju da vjera bez dobrih djela ne spašava, jer je “mrtva”.

    Evangelistički kršćani vjeruju da je ponovno rođenje preduvjet za postizanje spasenja. Pod „nanovo rođenjem“ se ne misli na prihvatanje vodenog krštenja (kao u pravoslavlju), već na posebno duhovno iskustvo pri obraćanju Bogu, oživljavanje čovekovog mrtvog duha. Kada se osoba ponovo rodi, doživljava pokajanje (pokajanje za svoj nekadašnji grešni način života) i radost saznanja da su mu grijesi oprošteni zbog žrtve Isusa Krista. Ponovno rođenje je praćeno odricanjem od grešnog načina života u budućnosti.

    Ispovijesti i upute

    U diskursu na ruskom jeziku ova grupa prvenstveno uključuje denominacije kao što su pentekostalci i karizmatici, menoniti, baptisti (u Rusiji - evangelički hrišćani-baptisti), kao i Sveruski savez evangeličkih hrišćana (ALL), koji proglašava svoj kontinuitet od istorijski evangelistički hrišćani (prohanovci).

    Istovremeno, istorijski pioniri evanđeoskog pokreta, koji je sastavni deo koncepta evangelizma u međunarodnom shvatanju - Moravska crkva, metodisti, prezbiterijanci, kao i luteranski pijetizam i niskocrkveno anglikanstvo - slabo su zastupljeni u Rusko govorno okruženje, pa se kada se govori o evangelističkom hrišćanstvu retko misli na njih. Osim toga, treba imati na umu da na Zapadu, konfesije koje se tradicionalno svrstavaju u ovu grupu diskursom na ruskom jeziku mogu uključivati ​​i „evangeličke“ i „liberalne“ crkve i sindikate, stoga „evangelisti“ u zapadnom smislu nisu kolekcionarske denominacije, ali pokret zastupljen unutar različitih denominacija.

    Osim konfesionalne podjele, stručnjaci vide dva glavna pravca u strukturi pokreta evanđeoskog kršćanstva: liberalni i konzervativni. Ekstremna manifestacija ovog drugog je fundamentalizam.

    Većina evanđeoskih kršćana, usprkos očiglednim neslaganjima po nizu pitanja (liberalizam i konzervativizam, arminijanizam i kalvinizam), druge evanđeoske denominacije smatraju povezanim.

    Božanske usluge

    Glavna bogosluženja (inače nazvana "sastanci") u evanđeoskim crkvama obično se održavaju nedjeljom. Sastanci se održavaju i radnim danima. Uobičajene su takozvane “kućne grupe” – komunikacija, zajedničko proučavanje Biblije, molitve i napjevi kršćana koji žive na istom području u domu jednog od vjernika.

    Obično se službe sastoje od jedne ili više propovijedi; pjevanje psalama i molitava između himni (tzv. Služba hvale); poziv na pokajanje za one koji još nisu postali kršćani; lična svjedočenja; recitovanje duhovnih pesama.

    Čak i stoljeće prije evropske reformacije pojavili su se pokreti unutar ili izvan zvanične crkvene organizacije koju neki evanđeoski kršćani smatraju bliskim po duhu. U Evropi su to valdenci, sledbenici Viklifa, lolardi, husiti... U Rusiji su to Strigoljnici, nepohlepni ljudi.

    Na razvoj evangelističkog pokreta uticala su djela osnivača pijetizma, Philipp-Jakob-Spenera i August-Hermann-Franke.

    Evangelistički hrišćani su se prvi put pojavili u 18. veku u Engleskoj i Novoj Engleskoj. Vjeruje se da su prvi propovjednici ovog pokreta bili velški metodista Howell Harris i velški kalvinista Daniel Rowland. U istom stoljeću, Jonathan Edwards je propovijedao u Massachusettsu i utjecao na razvoj američkog pijetizma u Sjevernoj Americi. Evanđeoskom pokretu se 1735. godine pridružio metodista Džordž Vajtfild, pod čijim uticajem je mlađi brat osnivača metodizma Džona Veslija, Čarls Vesli, 1739. godine postao evangelista. Pod njihovim uticajem, došlo je do Velikog buđenja u engleskim kolonijama u Severnoj Americi četrdesetih godina 18. veka. Veliko buđenje je naglasilo osjećaj dubokog ličnog obraćenja i potrebe za spasenjem kroz Isusa Krista. Veliko buđenje je bilo usmjereno na prosječnu osobu, kojoj je ponuđen novi standard morala i duhovne introspekcije uz poricanje značaja rituala. Naglašeno je takozvano božansko izlivanje Duha Svetoga, neophodno za intenzivnu ljubav prema Bogu.

    Godine 1790. u Sjevernoj Americi je nastalo takozvano Drugo veliko buđenje, što je dovelo do povećanja broja metodističkih i evangelističkih kongregacija. Krajem 19. stoljeća počinje se razvijati Pokret svetosti, zasnovan na idejama Arminiusa i udaljavajući se od ideja metodizma. John Nelson Darby je razvio ideje modernog dispenzacionalizma, koje su postale inovativna protestantska biblijska interpretacija koja je postala osnova za kasniju evanđeosku kršćansku teologiju. Dispenzacionalizam je dalje razvijen u biblijskim egzegezama Cyrus Ingerson Scofieldove Scofield Reference Bible. Prema Marku Sweetnamu, dispenzacionalizam, sa svojim učenjem o doslovnom tumačenju Biblije, izjava o istorijskom odnosu Boga prema čovječanstvu, iščekivanju bliskog dolaska Isusa Krista, apokaliptičkim i predmilenijskim idejama, postali su poticaj za nastanak evangelističkog kršćanskog pokreta. U drugoj polovini 19. vijeka, Charles Haddon Spurgeon postao je poznati propovjednik dispenzacionalizma. Od 50-ih godina 19. veka do 20-ih godina 20. veka, takozvana Prinstonska teološka škola, čiji su predstavnici bili Arčibald Aleksandar i Benjamin Varfeld, imala je veliki uticaj na razvoj evangelističkog hrišćanskog pokreta.

    Početkom 20. stoljeća, evangelističkim kršćanskim pokretom s početka 20. stoljeća dominirale su fundamentalističke ideje koje su odbacivale liberalno tumačenje Biblije i naglašavale nepogrešivost Biblije. Nakon Drugog svjetskog rata, među evanđeoskim kršćanima se pojavio raskol zasnovan na stavovima prema nevjerničkoj sredini. Pojam neoevangelizam se pojavio, koji je skovao Harold John Ockenga 1947. godine, kao osnova za identifikaciju određenih grupa evanđeoskih kršćana koji su napustili fundamentalizam i prihvatili ideje dijaloga sa svijetom i primjene evanđelja u društvenim, političkim i ekonomskim poljima. Fundamentalisti su odbacili ideje neoevangelizma, nazivajući sljedbenike Harolda Ockenge "neoevangelistima". Predstavnik neoevangelizma bio je Billy Graham, koji je po prvi put započeo dijalog s neevangeličkim kršćanima, posebno s Rimokatoličkom crkvom, koja je evangeličke vjeroispovijesti smatrala hereticima. Poslijeratni period karakteriziraju ekumenski napori evanđeoskih kršćana i osnivanje Svjetskog vijeća crkava, u kojem su evanđeoski kršćani u početku aktivno učestvovali.

    Istorija evangelističkog hrišćanskog pokreta u Rusiji

    Zajednice evanđeoskih kršćana pojavile su se u Rusiji zajedno s osnivanjem njemačkih kolonija, među kojima su bili menoniti i predstavnici evangelističkih pokreta kalvinističkog pravca. Pokret je doživio nagli rast od sredine 50-ih godina 19. stoljeća, kada su se među autohtonim stanovništvom zemlje počele formirati zajednice evanđeoskih kršćana. Na jugu Rusije i Ukrajine to je došlo do izražaja u šundističkom pokretu, na Kavkazu su se počele formirati i baptističke zajednice među Molokanima, a u Sankt Peterburgu i na severozapadu Ruskog carstva glavnu ulogu su odigrale propovijedanjem misionara iz redova braće Plymouth, lorda Grenvillea, Waldigreva, Redstocka, koji je uspio uvjeriti brojne predstavnike ruske aristokratije, posebno penzionisanog gardijskog pukovnika Vasilija Aleksandroviča Paškova, u istinitost učenja evangeličkog Hrišćani.

    Redstockovi učenici su organizovali misionarske aktivnosti među radnicima Sankt Peterburga, koji su kasnije prebačeni u Moskvu, Tver, Tulu, Nižnji Novgorod, Pskov i druge centralne provincije Rusije.

    Godine 1909. u Rusiji je u Sankt Peterburgu održan Prvi kongres evangelističkih kršćana, a 1911. godine Drugi, na kojem je osnovana Sveruska unija evangelističkih kršćana (ALL), čiji je predsjedavajući bio Ivan Stepanovič Prohanov. Na istom kongresu usvojena je Vera evangeličkih hrišćana, koju je sastavio Prohanov, koja je varijacija baptističke doktrine.

    U martu 1917. Prohanov je izneo projekat društveno-političkih reformi zasnovanih na verskoj reformi. Da bi to sproveo, predložio je stvaranje Hrišćansko-demokratske stranke „Uskrsnuće“, ali nije naišao na podršku među svojim suvjernicima.

    U procesu pripreme i održavanja jubilarnog kongresa ALL (100 godina u Rusiji) 2009. godine, pokret evangelističkih hrišćana u Rusiji je reorganizovan u Sveruski savez evangeličkih hrišćana (ALL). Valerijan Pavlovič Ten je izabran za predsedavajućeg Saveta ALL. Sekretar Vijeća SVE - Aleksandar Trofimovič Semčenko.

    Prije pripreme Drugog kongresa ALL, održanog u aprilu 2011. godine, ponovo je izabran predsjedavajući Vijeća ALL Pavel Nikolaevich Kolesnikov [ ] .

    vidi takođe

    Portal

    Intervju sa istraživačem projekta „Duhovno nasleđe podvižnika ruske zemlje“ o različitim problemima poseta stranaca evangelističkim crkvama tokom sovjetskog perioda. Intervju je vodila koordinatorica projekta, šefica istorijsko-arhivskog odjela Ruskog ujedinjenog saveza kršćana evangeličke vjere (pentekostalaca) Elena Kondrashina.

    Elena Kondrašina: U modernoj Rusiji, stranci koji prisustvuju verskim službama je prilično uobičajena praksa. Neke poteškoće nastaju kada se pozovu strani propovjednici, ali općenito je sve prilično jasno i dostupno. Kako je bilo tokom sovjetskih godina? Mogu li stranci posjećivati ​​protestantske zajednice?

    Sergej Jegorov: Da, naravno da mogu. Ali, nažalost, ne uvijek i ne svuda. Vijeće za vjerska pitanja, a kasnije i Vijeće za vjerska pitanja, redovno je prikupljalo informacije o posjetima stranih turista i ministara protestantskim zajednicama u SSSR-u. Postoji mnogo informacija, koje potvrđuju redovnost posjeta. U isto vrijeme, međutim, posjećivali su uglavnom centralne zajednice. Manje zajednice, a posebno neregistrovane, bile su uglavnom nedostupne strancima. Barem nemamo dovoljno dokaza za suprotno.

    E.M.: Šta su stranci radili dok su posjećivali protestantske zajednice? Jesu li postavljena ikakva ograničenja za njihove aktivnosti?

    S.E.: Stranci su bili gosti koji su mogli prisustvovati službama, komunicirati s vođama zajednice i prenijeti pozdrave skupštini preko službenih službenika zajednice. Inače su njihove aktivnosti bile vrlo ograničene. Tokom Perestrojke, naravno, pojavilo se više slobode u ovom pitanju. Ali to je bilo na samom kraju sovjetske ere, a prije toga je sve bilo prilično ograničeno. I, naravno, jezička barijera je igrala ulogu. Većina sovjetskih građana nije govorila strane jezike, a stranci, naravno, najčešće nisu znali ruski. Kao rezultat toga, komunikacija je zahtijevala prisustvo prevodioca, zbog čega komunikacija nije bila jako intenzivna. Iako smo, naravno, tih godina uspjeli razgovarati o dosta tema. Sudbina i mišljenja ruskih protestanata oduvijek su bili od interesa za svjetsku zajednicu.

    E.M.: Šta je zanimalo strance u protestantskim zajednicama? Koja su pitanja postavljali crkvenim zvaničnicima?

    S.E.: Pitanja su bila veoma različita. Iz tih zapisa koji su sačuvani do danas vidi se da su stranci bili zainteresovani za stanje crkvenih zajednica i vjernika u SSSR-u, za posebnosti njihove liturgijske i svakodnevne kulture, za sudbinu službenika koji su bili podvrgnuti represiji od strane države. ... Zapravo je bilo dosta pitanja! Budući da su izvještaji o posjetima stranaca morali biti dostavljani regulatornim organima, većina transkripata je bila monotona i prilično skromna po obimu. Ali čak i uz njihovu pomoć možete vidjeti ogroman broj priča koje su protestantski vjernici podijelili sa svojim gostima i suvjernicima.

    E.M.: Da li je bilo nekih tabu tema o kojima se nije moglo razgovarati? Da li je bilo nekih drugih ograničenja u komunikaciji sa strancima?

    S.E.: Opšti zahtjev za takvu komunikaciju bio je stvaranje povoljne slike o SSSR-u u očima stranaca. S jedne strane, sovjetska država je proglasila vlastitu nezavisnost od vanjskog svijeta, as druge, bila je veoma zabrinuta za svoj imidž. S tim u vezi, razgovori su često uključivali raspravu o mitovima o Sovjetskom Savezu, koji su bili popularni u određenim zemljama. Ne znamo kako se tačno raspravljalo o ovim mitovima, ali transkripti razgovora sadrže prilično detaljna opovrgavanja raznih ideja. Tako su, na primjer, na pitanje da li je moguće graditi nove crkvene objekte, ministri odgovorili da navodno postoji mogućnost, ali im to navodno ne treba. Iz drugih dokumenata vidimo da je takva potreba jasno postojala, i to u mnogim regionima. Ali uvrštavanje takve priče u izvještaj regulatornog tijela bilo je bremenito negativnim posljedicama.

    Intervju je obavljen u okviru društveno značajnog projekta „Duhovno nasleđe podvižnika ruske zemlje“, koji se realizuje sredstvima državne podrške dodeljenim kao grant u skladu sa naredbom predsednika Ruske Federacije od 03.04. 2017. br. 93-rp „O obezbjeđivanju državne podrške u 2017. godini neprofitnim nevladinim organizacijama koje učestvuju u razvoju institucija civilnog društva, realizuju društveno značajne projekte i projekte u oblasti zaštite ljudskih i građanskih prava i sloboda“.