Šta je Herodot uradio? Šta je Herodot napisao? Geografska otkrića Herodot je bio od velikog značaja za razvoj geografije, istorije i kartografije. Herodot je prvi osnovao edukativni turizam.

Herodot- jedan od prvih geografa i putopisaca.

Šta je Herodot otkrio u geografiji:

  • po prvi put detaljno opisao stvarnu sliku svijeta tog vremena;
  • sastavio karte slivova Azovskog, Kaspijskog i Crnog mora;
  • prikupljao podatke o životu Sarmata i Skita, koji su kasnije pomogli u iskopavanjima;
  • otkrio mitsku žensku etničku grupu: Amazonke;
  • prvi geograf koji je opisao teren i karakteristike rijeka Drevni Egipat;
  • istraživao Balkansko poluostrvo;
  • ocrtao granice ekumena (poznate teritorije) i identificirao tri klimatske zone: sjevernu (Skitiju), drugu, koja se nalazi na Mediteranu, i treću - dio sjeverne Afrike i Arabije;
  • opisuje znakove, rituale, mitove i istoriju mnogih naroda.

Da napišeš svoje čuvena istorija proputovao sve poznate zemlje svog vremena: Grčku, Južnu Italiju, Malu Aziju, Egipat, Vavilon, Perziju, obišao većinu ostrva Sredozemnog mora, obišao Crno more, Krim (do Hersonesa) i zemlju Skiti.

Herodot je prikupio informacije koje je vidio o životu ljudi, njihovim običajima, poplavama Nila i zabilježio podatke o piramidama. Ovi zapisi će postati početak istorijske hronike (zbog čega je Herodot naknadno dobio „titulu“ oca istorije). Prošavši Egipat, spustio se južnije, ali, ostajući siguran u blizinu okeana, zahvaljujući kojoj se mogao vratiti u smjeru kazaljke na satu kroz Gibraltar do Aleksandrije, Herodot se vratio u Saudijsku Arabiju.

Vjerojatno ih je pretjerana religioznost stanovnika arapskog poluotoka natjerala da brzo napuste ove zemlje i nastave put prvo u Babilon, Perziju, a zatim u Indiju, u to vrijeme daleku. Došavši do kraja svijeta, koji je upravo ovdje završio, Herodot je detaljno opisao moral i običaje stanovnika ove zemlje. Prepoznao je jednakost Indije i njenu moguću buduću moć u svijetu.

Herodot iz Halikarnasa (starogrčki: Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς). Rođen oko 484. pne. e. - umro oko 425. pne. e. Starogrčki istoričar, autor prve potpune istorijske rasprave - "Istorija" - koja opisuje grčko-perzijske ratove i običaje mnogih savremenih naroda.

Kao što drevna grčka poezija počinje za nas Homerom, tako praktično istoriografija počinje od Herodota; njegovi prethodnici se zovu logografi. Herodotova djela bila su od velikog značaja za antičku kulturu. Ciceron ga je nazvao "ocem istorije".

Herodot je izuzetno važan izvor o istoriji Velike Skitije, uključujući desetine drevnih naroda na teritoriji moderne Ukrajine i Rusije.

Herodotova biografija koja je preživjela do danas zasniva se na dva izvora: Herodotovim vlastitim tekstovima i kasnijoj bizantskoj enciklopediji Suda. Neki podaci u izvorima su u suprotnosti jedni s drugima, ali općenito se život Herodota svodi na sljedeće.

Herodotovu domovinu, Halikarnas u Maloj Aziji, osnovali su Dorijanci, pored grada predstavnika lokalnog karijskog plemena. Herodot je rođen ovdje oko 484. godine prije Krista. u uticajnoj porodici Lix. Herodot je u mladosti pripadao stranci koja se borila protiv tiranina Ligdamide, bio je protjeran, živio je na Samosu, a zatim je otišao na duga putovanja. Proputovao je Vavilon, Asiriju, Egipat, Malu Aziju, Helespont, područje Sjevernog Crnog mora i Balkansko poluostrvo od Peloponeza do Makedonije i Trakije. Oko 446. pne e. nastanio se u Atini, gdje se zbližio s Periklovim krugom; Do tada je već bio napisan značajan dio Istorije, jer je poznato da je Herodot čitao odlomke iz nje Atinjanima. Godine 444. pne. e. Herodot je učestvovao u osnivanju panhelenske kolonije Thurii u Velikoj Greci na mjestu Sibarisa koji su uništili Krotonci. Umro 425. pne. e.

Herodotovo delo nije istorijska studija u modernom smislu te reči, to je maestralna pripovest o bogato nadarenom čoveku, neobično radoznalom, druželjubivom, koji je mnogo čitao, video i čuo još više; Ova svojstva bila su dopunjena skromnošću helenskog vjernika u bogove, iako dirnut skepticizmom, nije bio dovoljno pronicljiv u primljenim informacijama. S druge strane, Herodot nije samo istoričar; neki delovi njegovog dela su prava enciklopedija tog vremena: ovde i geografske informacije, i etnografske, i prirodoslovne, i književne. Ipak, Herodot se s pravom naziva ocem istorije. Od devet knjiga na koje je trenutno podijeljeno njegovo djelo, cijela druga polovina je uzastopni istorijski prikaz grčko-perzijskih ratova, koji se završava vijestima o helenskoj okupaciji Sesta 479. godine prije Krista. e.

Prva polovina sadrži priče o usponu Perzijskog kraljevstva, Babilonije, Asirije, Egipta, Skitije, Libije i drugih zemalja. Jedinstvo izlaganja je donekle postignuto činjenicom da od prvih reči do kraja istoričar namerava da prati borbu između varvara i Helena. Ali uporna misao o glavnom zadatku povjesničara ne sprječava ga da u široki okvir naracije unese sve što mu se činilo zanimljivim ili poučnim. Herodota u velikoj mjeri karakterizira historijska kritika, u mnogim slučajevima čisto subjektivna, često naivno racionalistička, ali koja ipak odlučno uvodi novi princip u historiografiju.


Biografija Herodota

Poreklo Herodota

Otac istorije, Herodot, rođen je između prvog i drugog perzijskog rata (490–480. p. n. e.), a prema jednom podatku, iako ne sasvim pouzdanom, 484. pne. Njegovo rodno mjesto bio je Halikarnas, dorska kolonija na obali. od Carije. Ovaj grad, smješten na obali mora i posjedujući odličnu luku, vodio je značajnu trgovinu i uživao dovoljan prosperitet. Osnovali su ga Dorijanci iz Troezena, sa kojima su se pomešali Ahejci, a po svoj prilici i Jonci, budući da su pre seobe Dora Troezen naseljavali Jonci, a u antičko doba zajedno sa Kosom, Knidom i rodskim gradovima Lindus, Ialis i Camir, bio je dio dorskog saveza gradova, takozvanog Dorskog Heksapolisa (Έξάπολις;). Ali kasnije je Halikarnas isključen iz ove zajednice, kako kaže Herodot, jer jedan od građana, koji je dobio tronožac kao nagradu na unijatskim igrama, nije ga, kako je običaj nalagao, stavio u Apolonov hram, već ga je odneo u njegov dom. Ova beznačajna okolnost poslužila je, naravno, samo kao vanjski razlog za isključenje Halikarnasa iz unije; stvarni razlog je bio važniji. Do prekida je došlo zbog činjenice da je Halikarnas, zbog priliva Jonaca iz susjednih područja, izgubio svoj izvorni dorski karakter; jonski dijalekt je u polovini 5. veka, kao što se vidi iz jednog natpisa, bio u Halikarnasu službeni jezik. I sam Herodot, koji se po porijeklu treba smatrati Dorijancem, u svom je karakteru više jonski nego Dorijanac. Nakon isključenja Halikarnasa iz Dorske unije, čije vrijeme se ne može precizno odrediti, Halikarnas je, kao i drugi grčki gradovi u Maloj Aziji, bio pod vlašću Lidijanaca, a potom i Perzijanaca. Perzijanci su obično koristili svoju dominaciju nad grčkim gradovima na način da su tamo postavljali najistaknutije građane kao tiranine, a ovi su vladali gradovima po svojoj volji. Dakle, u vreme kada je Herodot rođen, vladar Halikarnasa i susednih malih ostrva – Kosa, Nisira i Kalidne, pod vrhovnom vlašću Persijanaca, bila je Artemizija, inteligentna i hrabra žena koja je sa pet brodova pratila Kserksa. u svom pohodu na Grčku i dao mu mnogo praktični saveti, a u bici kod Salamine toliko se odlikovala svojom odlučnošću da je kralj iznenađeno uzviknuo: "Žene su postale muškarci, a muškarci žene!" Herodot u svojoj istoriji toliko hvali govore i reči ove žene da možemo zaključiti da je u mladosti rado slušao priče o njenim podvizima. Vjerovatno se prema svojim podanicima odnosila vrlo ljubazno i ​​ljubazno.

Bista Herodota. Nacionalni muzej Rima. Početak 4. vijeka BC

Herodot je pripadao plemićkoj i, po svoj prilici, drevnoj aristokratskoj dorijanskoj porodici. Njegov otac se zvao Liks, majka mu se zvala Drio (ili Rio), brat mu se zvao Teodor. Epski pjesnik Paniasis, koga stari veličaju kao uspješnog obnovitelja gotovo zaboravljene epske vrste poezije, bio je bliski Herodotov rođak - ili njegov ujak (majčin brat), ili sin brata njegovog oca, a to je vrlo vjerovatno da je on, kao stariji rođak, imao značajan uticaj na mentalni razvoj Herodot. Znamo da su teme kojima se Paniasis bavio bile interesantne i za Herodota. Paniasis je obradio mit o Herkulu u epskoj poemi „Herakleja“, a za radnju druge pesme odabrao je priču o jonskoj seobi u Aziju. Upravo su te jonske legende najviše zanimale Herodota, a mitovi o Herkulu i njegovom kultu su ga do te mjere zanimali da je poduzeo poseban izlet u Tir u poznato svetište feničanskog Herkula (Melkart) kako bi dobiti tačne informacije o antici mita o Herkulu i njegovom kultu.

Istorijski događaji tokom Herodotove mladosti

Nema sumnje da je Herodot, poticao iz bogate i plemićke porodice i, osim toga, imao želju za naukom, u mladosti stekao opsežno i sveobuhvatno obrazovanje; otkriva odlično poznavanje Homera i drugih pjesnika; on je revnosno proučavao svoje prethodnike u časovi istorije– logografi. Priče o velikim svjetskim događajima koji su se dogodili u njegovoj ranoj mladosti i utjecali na njegov rodni grad imale su dubok i trajan utjecaj na um mladih koji su odrastali. Desilo se nešto neverovatno. Herodot je čuo o tome kako je svemogući veliki kralj Perzijanac je okupio svoje ogromne trupe, uključujući i odrede maloazijskih Grka, i krenuo u pohod da kazni i pokori evropske Grke, ali je bio potpuno poražen od ovog malog, rascjepkanog i očigledno tako slabog naroda, i prekriven sramotom, u strahu žurno pobegao nazad u svoje šokirano kraljevstvo. Misao koja je tada svima nehotice pala na um i svuda se izražavala - misao o Božjem sudu koji pogađa gorde i odvažne, na krhkost svega ljudskog i beznačajnost zemaljske veličine - duboko je utonula u mladu dušu i ostala Herodotovo uvjerenje za ostatak njegovog života, što se vidi iz njegovih spisa.

Radost i ushićenje koji su tada obuzeli sve Helene odzvanjali su u srcima maloazijskih Grka. Kada su se flota i vojska njihovih evropskih sunarodnika pojavile na obali Male Azije, nakon pobjeda kod Mikala i Eurimedona, tada su i oni osjetili snagu i odlučili da zbace dugogodišnji jaram i pridruže se svojoj braći. Da li su slični pokušaji učinjeni u domovini Herodota, u Halikarnasu, nije nam poznato. Možda je pametna Artemisia, koju su njeni podanici voljeli i poštovali, uspjela odbiti nadolazeću oluju. Najmanje njen sin Pisindelidas i nakon njega, oko 455. godine, njegov sin Ligdamidas bili su tirani u Halikarnasu; ali ne znamo da li se ova tiranija nasljeđivala kontinuirano. U zavisnosti od toga ko je zadržao vlast na maloazijskoj obali - atinska unija ili Perzijanci, u gradovima je vladala sloboda ili ropstvo, a ili su tirani bili protjerani, ili su perzijski vladari - satrapi - ponovo postavljeni. Tako se Ligdamida oslanjao na pomoć Perzijanaca, bez koje ne bi mogao zauzeti grad protiv volje plemenitih i moćnih porodica. Mnogi od ovih pobegli su od tiraninovog progona; uključujući i Herodotovu porodicu, nakon što su napustili grad, našli su sklonište na ostrvu Samos. Ovdje su, zajedno s drugim bjeguncima i, vjerovatno, uz pomoć Samijana, koji su hrabro branili slobodu Grka na maloazijskoj obali, Herodotovi rođaci počeli da se brinu za oslobođenje svog rodnog grada. Tokom jednog od ovih pokušaja, Herodotov stari prijatelj i rođak Paniasis pao je u ruke Ligdamide, koji je naredio njegovo pogubljenje. Konačno, 449. godine, kada je kao rezultat pohoda Kimona na ostrvo Kipar, stvar grčke slobode ponovo je pobedila, Herodot i njegovi drugovi su uspeli da proteraju tiranina iz Halikarnasa.

Herodot. Encyclopedia Project

Preseljenje Herodota u Thurii

Međutim, Herodot se nije dugo zadržao u svom rodnom gradu: razlog njegovog odlaska odatle su, po svoj prilici, politički sukobi. Kada su 444. godine u Lukaniji (u južnoj Italiji), nedaleko od grada Sibarisa koji su uništili Krotonci, potomci Sibarita osnovali novi grad, Furije, pozivajući sve Grke da učestvuju u njegovom naseljavanju, bez razlike plemena, na jednakim pravima, zatim su iz Atine, na prijedlog Perikla, tamo otišli kolonisti pod vodstvom državnika i tumača proročanstava, Lampona, prijatelja Pericles. Želja za dobijanjem zemlje u ovome predivna zemlja podstakao je mnoge Grke da se pridruže ovom poduhvatu; Među kolonistima bili su Herodot i poznati govornik Lisije sa dva brata. Od tada su Furije postale dom Herodota, tako da ga drevni ljudi često nazivaju ne Halikarnasijem, već Furijancem.

Herodot i Atina u doba Perikla

Međutim, nema potrebe pretpostaviti da je Herodot otišao u Thurii 444. godine; ovo bi se moglo dogoditi kasnije. Po svoj prilici, u intervalu između svog odlaska iz Halikarnasa i preseljenja u Thurii, proveo je neko vrijeme u tadašnjem središtu političkog i intelektualnog života Grčke - u Atini, gdje je kasnije više puta boravio. Da je Herodot živio u Atini dosta dugo dokazuje njegovo poznavanje stanja u Atici i prednost koju je pokazao Atini u tolikoj mjeri da su zavidni protivnici poput Plutarha govorili da su ga Atinjani podmitili. U vreme kada je moćna Atina izazvala snažnu mržnju u ostatku Grčke, Herodot je krenuo da pokaže kako je ovaj grad postao spasitelj Grčke tokom perzijskih ratova. Herodot je, bez sumnje, bio lično upoznat sa vođom atinske politike, Perikleom, i njegovom porodicom. U svom istorijskom delu daje detaljne podatke o značaju porodice Alkmeonida, kojoj je Perikle pripadao po majčinoj strani, i ističe kako je uspešno trudom ove porodice, koja u Herodotovo vreme nije uživala narodnu naklonost, uspešno zbačena je tiranija Peisistratida i ojačana atinska sloboda. Budući da su podaci koje je Herodot objavio djelomično posuđeni iz porodičnih predanja Periklove kuće, može se pretpostaviti da je divna priča o svadbi Agariste, kćeri sikionskog tiranina Kleistene, prabake Periklove (VI, 126–130), je priča koja se razlikuje od epskog prikaza – imala je kao izvor neku pjesmu koja pripada Alkmeonidima. Agarista se udala za Atinskog Megakla, sina Alkmeonovog, i iz tog braka su rođeni Klisten, kasnije poznati zakonodavac, i Hipokrat; potonji je bio otac Agariste, žene Ksantipa, Perikleove majke. Herodot kaže da je jednom sanjala da joj se rodio lav, a nekoliko dana kasnije rodila je Perikla. Ovo mjesto, jedino na kojem Herodot pominje Perikla, pokazuje koliko je istoričar visoko cijenio državnik. Herodot je takođe bio lično upoznat sa drugim istaknutim Atinjanima; Sofokle mu je bio prijatelj dugi niz godina.

Drevni kip Herodota u Bodrumu (drevni Halikarnas)

Herodotova putovanja

Herodot u Maloj Aziji i Perziji

Značajan dio Herodotovog velikog djela čine geografski i etnografski podaci. On govori o događajima, ali istovremeno opisuje zemlje, moral, običaje, građanske i vjerske institucije - jednom riječju, prepričava sve divno o zemljama, narodima i gradovima. Prije preseljenja u Thurii, Herodot je mnogo putovao. Znatiželja i istovremeno želja da prikupi što više geografske i etnografske građe za esej, koji je osmislio, očito vrlo rano, nagnali su ga da posjeti razne zemlje tada poznatog svijeta; Herodot je vidio najudaljenija područja naseljena Grcima i proputovao cijelo perzijsko kraljevstvo u raznim smjerovima. Na ovim putovanjima nije nailazio na značajnije poteškoće ili opasnosti, a uz dovoljno bogatstva nisu mu bila potrebna sredstva za putovanje. Kao rezultat trgovinskih odnosa, put do svih obala Sredozemnog mora bio je otvoren svima; u isto vrijeme, kao rezultat naredbi perzijskog kralja Darija, svaki građanin regije koja je bila podređena Perzijancima uživao je mnogo veću udobnost i sigurnost prilikom putovanja od stranca koji želi da putuje po ovoj zemlji u naše vrijeme. U doba Herodota, kraljevski vojni putevi, zaštićeni utvrđenjima i stražama i pružajući utočište putniku na svakoj stanici, povezivali su sve pokrajine sa centrom države - Suzom. Stranac je, iako pod budnim nadzorom vlasti, mogao mirno da putuje ovim putevima i svuda bi našao sve što je potrebno za život i rekreaciju.

Herodot se u svom djelu često prisjeća svojih putovanja, ali samo ponekad kada se, u prilog svojoj priči, poziva na ono što je vidio i čuo na licu mjesta, a ne navodi ništa o vremenu i načinu putovanja. Stoga nismo u mogućnosti precizno utvrditi u kojim godinama i kojim redom je krenuo na svoja putovanja. U svakom slučaju, on je bio u Perziji u vrijeme kada je njegov rodni grad Halikarnas još bio pod perzijskom vlašću, odnosno prije 449. godine prije Krista; nakon svrgavanja Ligdamide, kojem je sam Herodot pomagao i koji je Halikarnas oslobodio perzijske vlasti, više se nije usuđivao na putovanje u perzijsko kraljevstvo. Posjetio je Egipat u vrijeme kada je i ova zemlja još bila pod vlašću Perzijanaca, ali nakon Inarske pobune, koja je trajala od 460. do 455. godine; Herodot je vidio bojno polje kod Papremisa, gdje je Inarus pobijedio Kserksovog brata Ahemena. Dakle, vrijeme njegovog putovanja u Egipat pada između 455 i 449 godina. Prethodno je bio na putovanju u provincije Gornje Azije, kao što se može zaključiti iz jednog naznaka u njegovom radu.

Herodot je vjerovatno putovao u unutrašnju Aziju kraljevskim putem koji je vodio od Efesa preko Sarda do Suze; on tako detaljno opisuje dimenzije ovog puta, njegovu dužinu i izgled da se može pretpostaviti da ga je i sam vidio (V, 52 i dalje). Otputovao je čak do Susa i odatle posjetio kraljevsko imanje Arderikka, koje se nalazi pet milja od grada, gdje je Darije naselio nekada zarobljene stanovnike Eretrije (VI, 119). U Vavilonu, u kojem je Herodot bio veoma zainteresovan za njegovu istoriju, divne građevine, običaje i kult (I, 178 i dalje), on se očigledno zadržao prilično dugo. Naš putnik je također vidio Ecbatanu, glavni grad Dagnje, sa palatom Deyoka; vrlo je vjerovatno da je bio i na ruševinama Ninive, nekadašnje prijestolnice Asirije. Herodot je vrlo dobro poznavao obalu Male Azije do Halisa; stoga se može pretpostaviti da je ova mjesta posjećivao mnogo puta.

Herodot u Egiptu

Herodot je s posebnom pažnjom ispitivao zemlju čuda Egipta. Čini se da je najprije stigao u Kanob, poznatu luku na ušću zapadnog rukavca Nila, a zatim posjetio razne gradove donjeg Egipta: Naukratis, privilegirano grčko trgovačko mjesto, Sais, rezidenciju posljednjih egipatskih kraljeva, gdje je Herodot bio iniciran u Ozirisove misterije; Busiris, gdje se nalazio veliki Izidin hram, itd. Putovao je u srednji i gornji Egipat tokom poplave Nila, što se može zaključiti iz jasnoće s kojom opisuje putovanje od Naukratisa do Memfisa. „Kada Nil izlazi iz svojih obala“, kaže Herodot (II, 97), svuda se vide samo visoki gradovi, poput ostrva u Egejskom moru, jer je sve ostalo skriveno pod vodom. Čim dođe do poplave, niko ne putuje rijekom, a svi brodovi prolaze kroz vodu koja se izlila po ravnicama. Idući od Naukratisa do Memfisa u ovo vreme, morate proći neposredno pored piramida (blizu Gize, severozapadno od Memfisa). Ali uobičajena staza ide do vrha delte i do grada Kerkasora” itd. Od drevni grad kraljeva, Memfis, gdje je Herodot od svećenika saznao većinu informacija koje mu je rečeno o Egiptu, posjetio je piramide koje se nalaze u blizini, od kojih je sam izmjerio najveću, Keopsovu piramidu. Bio je i na obali veštačkog jezera Merida, koje se nalazi 12 milja južno od Memfisa, u blizini kojeg se nalazio lavirint, velika palata sa 3.000 soba, zgrada koja je po veličini predstavljala „nadljudski rad“. Krećući se dalje uz Nil, Herodot je stigao u grad Elefantinu i tako stigao do južne granice perzijskog kraljevstva. Međutim, on se nije usudio prijeći ovu granicu, koliko god želio da dobije tačne informacije o izvorima Nila, jer izvan te granice stranac više nije mogao biti siguran u svoju sigurnost. On povratku Herodot iz Memfisa je otišao na istok, prošao kanal egipatskog kralja Neha (Necho), položen od Nila do zaliva Arapskog (Crvenog) mora, i stigao do istočne granice Egipta - do grada Peluzija na Sredozemnom moru . Odatle je, uz obalu, stigao do Gaze, u Palestini, i ovdje se vjerovatno ukrcao na brod i otišao u Tir da tamo prikupi informacije o Herkulu.

Herodot u oblasti Crnog mora, njegova studija o Skitiji

Osim toga, Herodot je poduzeo posebno putovanje do helenske kolonije Kirene na sjevernoj obali Libije, a zatim do Crnog mora - do Ponta, čije su obale bile prošarane grčkim kolonijama i koja se kao rezultat toga okrenula od “ negostoljubiv” (Πόντος άξεινος) do „gostoljubiv” (Πόντος εΰξεινος - Pontus Euxine). Ušavši u Pont kroz Trački Bosfor, Herodot se uputio na zapad, želeći da obiđe cijelo more. Da li je od Bospora do ušća Istre (Dunava) putovao kopnom ili brodom - ovo pitanje ostaje neriješeno; poznato je samo da je na putu Herodot posjetio grčke kolonije - Apoloniju, Mesemvriju i Istru, koje su ležale na ušću Istre. On smatra rijeku Ister najvećom i najopsežnijom od svih rijeka; Ister „teče kroz čitavu Evropu, a potiče od Kelta“ i ima mnogo pritoka, koje navodi Herodot (IV, 47–50). Sjeverno od Istra, Crnog mora i Kavkaza nalazi se ogromna zemlja Skita, o kojoj se Herodot posebno trudio da prikupi podatke tokom ovog putovanja. Skiti su bili u aktivnim odnosima s primorskim grčkim gradovima, te su duž brojnih plovnih puteva ovdje dopremali proizvode svoje bogate zemlje. Mnogi od njih su živjeli u komercijalne svrhe u grčkim gradovima, drugi su donosili robu unutrašnje zemlje; Grčki trgovci su putovali po okolnim zemljama. Tako je Herodot mogao lako, ispitivanjem Grka i domorodaca, dobiti detaljne informacije o imovini ove zemlje, o moralu, običajima i tradiciji ovog divnog naroda; ponekad je i sam odlazio na kratko u različite krajeve, u unutrašnjost zemlje. Očigledno je Herodot proveo prilično dugo u procvatu trgovačkom gradu Olbiji, na ušću Hipanisa (Bug) i ovdje je prikupio podatke o zemljama koje se nalaze između Tira (Dnjestra) i Boristena (Dnjepra). U ovom dijelu Skitije, mnoga područja su mu poznata iz vlastitog opažanja; proveo je nekoliko dana ploveći Bugom. Od Olbije je Herodot obišao Tauridno poluostrvo (Krim) do Meotide (Azovsko more), zatim, duž istočne obale Ponta, do Kolhide, a odatle se duž južne obale Crnog mora vratio u Tračane. Bosfor.

Za drevna Rusija i Ukrajine, Herodot je najvažniji od antičkih istoričara, poput Julija Cezara za Francusku i Tacita za Nemačku. Herodot je obišao mnoga područja Crnog mora i dao dosta detaljne podatke o ovoj zemlji i njenim tadašnjim stanovnicima: Skitima i Sarmatima. Iskopavanja u grobnim humkama na licu mjesta Skitska naselja, koje je opisao Herodot, otkrivaju kulturu blisku onoj o kojoj on govori u svom prikazu Skitije.

Naučni radovi Herodota

Pored gore navedenih zemalja, Herodot je obišao i pregledao sve značajne gradove i svetilišta na grčkim ostrvima i na grčkom kopnu; prikupio detaljne podatke o zemljama Balkanskog poluostrva, koje se nalaze severno od Grčke, a potom, dok je živeo u Thurii, putovao je u južnu Italiju i Siciliju, tako da možemo sa sigurnošću reći da niko od Grka ni pre Herodota ni u njegovo vreme I. nije video toliko zemalja i naroda i nije imao tako opsežno geografsko znanje kao on. Rezultati njegovih putovanja poslužili su mu kao glavni materijal od kojeg je sastavio svoje veliko istorijsko djelo. Ali ne možemo pretpostaviti da mu je plan ovog velikog djela bio jasno predstavljen na samom početku njegovog istraživanja; nego se može misliti da je on prvi krenuo putem svojih prethodnika, logografa, slažući prikupljene podatke u niz istorijskih i geografskih slika. Tako je Herodot napisao odvojene „povijesti“ (λόγοι) - perzijsku, asirsku, egipatsku, lidijsku, skitsku, a kasnije ih je, dostigavši ​​višu tačku gledišta, ponovo revidirao za novu svrhu i dijelom ih uključio u svoje veliko djelo. Herodot je postigao ovo najviše razumijevanje zadataka historiografije kao rezultat svojih ponovljenih putovanja u Atinu i dugog boravka u ovom gradu; ovdje, u društvu politički naprednih ljudi i uz neposredno upoznavanje sa velikim težnjama čiji je predstavnik bio Perikle, mogao je dublje ući u duh Grčka istorija.

"Historija" Herodota

Svida u svom članku o Herodotu izvještava da je naš istoričar, pobjegavši ​​iz Halikarnasa na Samos, tamo preuzeo jonski dijalekt i napisao „Povijest“ u 9 knjiga, počevši od vremena perzijskog kralja Kira i lidijskog Kandaula. Ovu pretpostavku da je Herodot napisao svoje djelo već u ovim ranim godinama, ne možemo priznati kao vjerovatnu. Iz toga možemo samo zaključiti da je otprilike u to vrijeme napisao neke od već spomenutih pojedinačnih studija, λόγοι. Mogao je objaviti takve pojedinačne skice prije nego što je počeo obraditi cijeli rad. Lucijan u svom kratkom djelu “Herodot ili Aetion” kaže da je Herodot, želeći brzo steći slavu i popularizirati svoja djela, otišao iz svoje domovine, Karije, u Heladu, i tamo, na Olimpijskim igrama, čitao svoje djelo ispred ogromnog mnoštva, okupljenih iz svih helenskih zemalja, i dobilo takvo odobrenje da su njegove knjige, kojih je bilo devet, dobile imena po imenima muza. Ali ovu priču možemo smatrati samo izmišljotinom retoričara koji je malo mario za istorijsku istinu, iako je zasnovana, možda, na istorijskoj činjenici koju je Herodot čitao na Olimpijskim igrama, pred velikim skupom, ako ne i celo svoje delo , zatim odvojeni dijelovi njegovih književnih djela. O takvim Herodotovim čitanjima govore i drugi antički pisci i nemamo razloga da sumnjamo u to. U to vrijeme, sofisti, pjesnici i rapsodi nastupali su na ovaj način pred velikom publikom; Herodotova djela, i po svom sadržaju i po formi, bila su toliko zanimljiva i zabavna da su trebala naići na krajnje odobravanje.

Stari ljudi govore i o čitanju Herodota u Atini, koje Euzebije datira u 446. godinu. Neki od najnovijih pisaca predlažu da je Herodot čitao u skupštini tokom panatenejskog festivala. Imamo prilično vjerovatne vijesti da je atinski sabor, na prijedlog Anyta, dodijelio Herodotu dar od 10 talenata za njegovo čitanje. Povezana sa pričom o ovom čitanju ili drugom čitanju u Atini, u kući Olora, Tukididovog oca (istoričar), kao i sa pričom o čitanju u Olimpiji, je malo verovatna priča o dečaku Tukididu, kao da bio je prisutan ovom čitanju i briznuo je u plač od oduševljenja, a ujedno i od želje da oponaša Herodota. Tada Herodot reče dječakovom ocu: "Čestitam ti, Olore: tvoj sin gori od želje za znanjem." Nadalje, govore o čitanju Herodota u Tebi i njegovoj namjeri da uvede proučavanje istorije u tamošnje škole. Bez sumnje, anegdota koju je prenio Dion Chrysostomus kasnije je izmišljena o tome kako se Herodot pojavio u Korintu i tražio nagradu za svoje spise, u kojima nije bilo laži o Korintu. Ali Korinćani su mu odbili nagradu i za to je svojoj istoriji dodao za njih nepovoljnu priču o njihovom učešću u Perzijskim ratovima. (Vidi stranicu 125).

Nakon što se konačno nastanio u Thurii, Herodot je počeo da obrađuje materijal koji je prikupio tokom svojih lutanja i stvorio veliko istorijsko delo koje je do nas došlo pod naslovom „Istorija“ (Ίστορίαι). Glavna tema ovog djela je slavna borba Helena sa Perzijskim kraljevstvom; u isto vrijeme, Herodot izražava uvjerenje, vrlo rašireno u to vrijeme, da neprijateljstvo između Helena i naroda Azije postoji od antičkih vremena. Ispričavši veliku dramu perzijskih ratova, Herodot prenosi, po uzoru na logografe, istoriju svih naroda koji su učestvovali u ovoj velikoj borbi, govori o njihovom načinu života, običajima i verovanjima i predstavlja geografsko i prirodno-istorijsko opis njihovih zemalja, tako da čitav rad predstavlja nešto u neku ruku opšta istorija. Cijelo ovo djelo, vjerovatno već u aleksandrijskoj eri, podijeljeno je u 9 knjiga, od kojih je svaka nazvana po muzi.

Herodotova „Istorija“ je svetlucava, jednostavna priča, prožeta ljubavlju prema dobrom i lepom, radosna priča o tome kako je ljubav prema slobodi, hrabrost, razumni poredak, inteligencija i skroman moral Grka pobedila servilnost i taštinu. pompe brojnih, ali neurednih hordi Istoka. Kroz Herodotovu priču postoji kontrast između grčkog naroda i prirode istočnog života. Herodotova "Istorija" je zabavan, detaljan prikaz velikih, nevjerovatnih događaja, čiji tok on opisuje svojim radoznalim sunarodnicima prema izvrsno osmišljenom planu, dajući im niz živahnih, primamljivih slika. Ton njegove priče potpuno je u skladu sa sadržajem, a generalno, Herodotova „Istorija“ ima karakter veličanstvenog epa.

Fragment Herodotove "Istorije" na papirusu iz Oksirinha, Egipat

Sažetak Herodotove "istorije".

Herodotov glavni cilj u pisanju “Istorije” bio je da za potomstvo sačuva uspomenu na velike događaje iz ratova sa Perzijancima, kako, kako on sam kaže, “nebi podvizi Grka i varvara u njihovoj međusobnoj borbi nestati nepoznato u rijeci vremena.” Na početku prve knjige Istorije, Herodot ukratko izvještava o mitskim događajima koji su, kako on vjeruje, poslužili kao početak neprijateljskih odnosa između Evrope i Azije - otmicu Ia i Evrope, Medeje i Helene; zatim prelazi na priču o čovjeku za kojeg i sam vjerovatno zna da je prvi postupio nepravedno prema Helenima - o lidijskom kralju Krezu, koji je podredio maloazijske Grke svojoj vlasti. O postupcima i sudbini Kreza je u Herodotovoj “Povijesti” vrlo detaljno ispričana, što daje razloga da se u ovu pripovijest, u obliku epizoda, ubaci ne samo povijest bivših lidijskih kraljeva i njihovih ratova s ​​helenskim gradovima Azije. Manja, ali i istorija Atine od vremena Solona i Sparte sa od Likurgovog do Krezovog vremena. Govoreći tako o prvom porobljavanju Grka od strane azijske sile, Herodot odmah ukazuje na helenske države iz kojih će u svoje vrijeme doći pomoć i oslobođenje. Perzijski Kir pobjeđuje Kreza i zauzima njegovo mjesto, tako da je od sada pažnja istoričara privučena uglavnom Perzijskom kraljevstvu, koje nastavlja svoje neprijateljske akcije protiv Grka. Prvo, Herodot priča o istoriji medijskog kraljevstva i mladosti Kira, osvajača Medija; zatim opisuje svoje osvajačke pohode: protiv Babilona (o spomenicima, stanovnicima i običajima ovog grada se detaljno govori), protiv Grka Male Azije i protiv Masageta. Istovremeno se daju podaci o porijeklu azijskih Helena, kao i susjednih likijskih i karijskih plemena.

U drugoj knjizi Istorije, Kambizovo osvajanje Egipta daje Herodotu povod za detaljan opis ove zemlje, tako interesantne njemu i njegovim sunarodnicima; Herodot daje informacije o stanovnicima, spomenicima, moralu, običajima i vjerskim uvjerenjima Egipta. U trećoj knjizi Herodot nastavlja priču o Kambizu, Falsemerdisu i Dariju, kao i o Polikratu, tiraninu sa Samosa, čijim se padom perzijska vlast počinje širiti na grčka ostrva. Tako vidimo kako se perzijsko kraljevstvo sve više približava evropskoj Grčkoj; institucije koje je Darije uveo po svom pristupanju kraljevstvu - podjela cijelog kraljevstva na 20 satrapija i prijenos poreza koji su oni plaćali daju nam predodžbu o prostoru i bogatstvu ove moćne zemlje.

U četvrtoj knjizi Istorije, Darijev pohod na Dunav i protiv Skita po prvi put dovodi Persijance u Evropu. Ovdje imamo detaljan opis sjeverne Evrope, odnosno Skitije i njenih stanovnika; u istoj Herodotovoj knjizi ima vesti o južne zemlje- o Kirenaici i njenoj istoriji i o libijskim plemenima koja su je okruživala, budući da su se istovremeno sa Darijevim pohodom na Skite, Perzijanci u Egiptu pripremali za pohod na Libiju. Peta knjiga govori o osvajanju dijela Trakije i Makedonije od strane trupa preostalih nakon skitskog pohoda i o Jonskom ustanku koji je počeo u isto vrijeme, a povod je bio i skitski pohod. Putovanje mileškog tiranina Aristagore u Grčku po pomoć daje Herodotu povod da nastavi istoriju Sparte i Atine od vremena kada je ona prestala u prvoj knjizi, a posebno da predstavi brzo jačanje Atinjana, koji su nakon protjerivanjem Peisistratida, osjetili su, zajedno sa slobodom, novu snagu i bojali su se da navuku gnjev perzijskog kralja podržavanjem jonskog vos/pa name=Kada se konačno nastanio u Thurii, Herodot je počeo obraditi materijal koji je prikupio tokom svog lutanja, i stvorio veliko istorijsko delo koje je do nas došlo, pod naslovom „Istorija“ (Ίστορίαι). Glavna tema ovog djela je slavno putovanje.

U šestoj knjizi Historija, Herodot govori o smirivanju onoga što je neozbiljno započeto Jonski revolt, o Mardonijevom neuspješnom pohodu na Grčku; detaljno objašnjava neslogu koja je nastala između grčkih država uoči perzijskih ratova, a zatim slijedi priča o Datisovom i Artafernovom pohodu, koji je završio Maratonskom bitkom. Zatim, sve do devete knjige Istorije, priča o poslednjim velikim događajima teče širokim tokom, ne skrećući sa svog prirodnog puta u stranu, ali istom sporom, izazivajući nestrpljenje čitaoca. Herodot izuzetno detaljno opisuje sva plemena iz kojih je Kserks sakupio različite strane njihovog ogromnog kraljevstva protiv Grčke, njihovog porekla, njihovog oružja. Ove ogromne mase polako se približavaju Grčkoj, čije države, upletene u međusobne prepirke, ne mogu da se ujedine kako bi odbile opasnost; Prve bitke se odvijaju kod Termopila i Artemisijuma, zatim velike, odlučujuće bitke kod Salamine, Plateje i Mikale, koje odvraćaju opasnost koja je prijetila iz Azije iz Evrope i služe kao početak ofanzivne borbe protiv Perzije. Zarobljavanje Sesta od strane Atinjana je posljednji događaj u ratu, o kojem izvještava Herodot. Njegovo djelo nije u potpunosti završeno, iako ne mislimo da je Herodot htio da povijest perzijskih ratova dovede do samog kraja, sve do Kimonove smrti. Nedovršeno djelo sastoji se od napomene iznesene u Kira da oni koji žive u najplodnijoj i najbogatijoj regiji ne ispadaju uvijek najhrabriji ljudi.

Tako je Herodotova „Historija“ napisana prema dobro osmišljenom planu. Kroz čitavo djelo provlači se jedna nit, s kojom su povezani pojedini, veliki i mali, dijelovi - ponekad, međutim, vrlo slabo; glavna tema je okružena mnogim epizodama, posebno u prvim knjigama. Dionizije iz Halikarnasa o svom sunarodniku kaže da, oponašajući Homera, nastoji svom djelu dati šarm raznolikosti kroz brojne epizode. Ali nije samo ovoliki broj epizoda ono što Herodotovo djelo približava Homerovom epu. Homer također podsjeća na jednostavnu, živu i vizualnu prezentaciju, na ugodan i dobrodušan detalj naracije i prirodni šarm mekog jonskog dijalekta. Atenej naziva Herodota zbog njegovog stila „dostojnog čuda“, „slatka kao med“; Ciceron ga upoređuje sa zrcalnom površinom rijeke koja mirno teče.

Filozofski i etički pogledi Herodota

Herodotovo djelo ima karakter poetskog djela i zato što mu je srž određeni religiozni pogled na svijet. Po tome se otac istorije razlikuje od svih kasnijih grčkih istoričara. Njegov rad je prožet idejom o najviši red u svijetu, o božanskoj moći, koja i u fizičkom i u moralnom svijetu svakom stvorenju ukazuje na određene granice i mjere i osigurava da se te granice ne naruše. U svojoj Istoriji, Herodot pokazuje kako su čitavi narodi i svaki pojedinac podložni ovoj vrhovnoj pravdi; ako neko u ponosnom samopouzdanju prekorači svoju zadatu granicu, ili čak i bez ikakvih zlih misli uživa izuzetno veliku sreću, božanstvo ga ponižava, kažnjava i zgnječi da bi ponovo uspostavio poremećenu ravnotežu: „Božanstvo ne trpi da je bilo šta veliko osim njega.” . Herodot ovu pravednu brigu o božanskoj moći za održavanje moralnog poretka u svijetu naziva zavišću (φθονος) božanstva - koncept koji su stari nazivali inače Nemesis i koji se podudara s konceptom Providnosti. Svaki čovjek se mora bojati ovog Nemesisa i čuvati se i pretjerane egzaltacije i nesreće; Herodot takođe uzima to u obzir. Istorija je, po njegovom mišljenju, božanski sud koji odlučuje o ljudskim poslovima prema zakonu moralne i verske istine. Herodot se čak može nazvati istoričar-teolog. Uvažavajući umjerenost i oprez u svojim prosudbama o božanskim stvarima, u istorijskoj priči o stranim narodima iu sudovima o njima, on se trudi da svakome oda priznanje. Čak i među svojim neprijateljima, Herodot hvali ono što zaslužuje pohvalu, i dok izvještava o velikim djelima svog naroda, izbjegava da ga zanese prirodni nacionalni ponos; češće ističe svojim sunarodnicima da su bili spašeni prije božanskom proviđenjem i povoljnim spletom okolnosti nego vlastitim snagama i podvizima.

Evaluacije Herodotovih djela

Kada se sudi istoričaru, najvažnije pitanje je njegova pouzdanost. Vjerodostojnost Herodota dovedena je u pitanje od antičkih vremena. Ktesije iz Knida (oko 400. godine p.n.e.), dvorski lekar kralja Artakserksa Mnemona, koji je, na osnovu persijskih arhivskih materijala, napisao veliko delo o perzijskoj istoriji (Περσικά) pre svog vremena, ali se, prema starim rečima, nije odlikovao svoju ljubav prema istini, on mnogo priča o Persijskim ratovima u neslaganju sa Herodotom i naziva ga lažovom i pronalazačem.

Nakon njega, i neki drugi pisci su se oglasili sa optužbama i opovrgavanjem Herodota. Herodot u svom djelu nije slijepi panegirist Grka. Kada je među Grcima postalo moderno pisati istoriju uz retoričku samohvalu, njegova prostodušna istinoljubivost počela je izgledati kao da ne odaje pravdu grčkim podvizima; počeli su da ga zameraju zbog njegove sklonosti da loše govori o Grcima. Plutarh, u knjizi koja je do nas došla “O Herodotovoj želji za prijekorom”, pokušava, potaknut sitnim nacionalizmom, da ga optuži beznačajnim dokazima za iskrivljavanje činjenica, nedostatak patriotizma, pristrasnost prema partiji i zlonamjerno ponižavanje pojedinaca. . Drugi, iako nisu direktno optuživali Herodotovu „Povijest“ za namjerno krivotvorenje, ipak su ga prikazivali kao neozbiljnog i neselektivnog pripovjedača basni i čuda. Ali u tome su bili nepravedni prema našem istoričaru. U odabiru građe Herodot postupa s najvećom marljivošću i savjesnošću i rezultate svojih istraživanja izvještava istinito i ne bez suptilne kritike. Istina, tamo gdje nije mogao neposredno da promatra sebe, gdje se tokom svojih putovanja morao zadovoljiti pričama tumača i periegeta, svećenika i drugih ljudi, tamo mu je istočnjačka hvalisavost i strast za preuveličavanjem govorila mnogo divnih i nevjerovatnih stvari. Ali Herodot ne odbija da kritikuje takve priče i često se upušta u istraživanja i istraživanja u kojima je vidljiva stvarna istorijska kritika; u svojim pričama uvek razlikuje ono što je naučio i video lično od onoga što zna samo iz druge ruke. Tamo gdje Herodot nije mogao odlučiti koliko je ta vijest pouzdana, ili gdje ne vjeruje objavljenoj glasini, tamo on to direktno priznaje i kaže: „Moram prenijeti ono što mi je rečeno, ali ne moram da vjerujem svemu.” Izvještavanje o ekspediciji iz Crvenog mora oko Afrike, opremljen sa egipatski kralj Nečo, dodaje: „I kažu, u šta ja ne mogu da verujem, ali koje bi neko drugi mogao da prepozna kao verovatnu, da im je tokom njihovog putovanja od obale Libije sunce bilo na desnoj strani“ (IV, 42) , - primedba u to, naravno, niko od Herodotovih savremenika nije vjerovao, ali u čiju valjanost sada ne sumnjamo. Ako postoje dva različita izvještaja o istoj temi, a Herodot ne može dati prednost jednom od njih, onda daje oba, ostavljajući dalje istraživanje njihovom prosvijećenom čitaocu. Tako je zadržao nekoliko vrlo vrijednih podataka, čiju su autentičnost potvrdila tek novija istraživanja. Istraživanja nedavnih putnika u zemljama koje je Herodot posjetio sve više potvrđuju da je istinito i savjesno izvještavao informacije. U objašnjavanju uzroka događaja, kao i u prosudbama o situaciji u grčkim državama, Herodot ne pokazuje zrelost političkog razvoja koja bi se mogla očekivati ​​od Periklovog savremenika i prijatelja. Događaje pokušava objasniti više sklonostima i strastima pojedinaca nego dubljim političkim razlozima, položajem i interesima država; Za njega je moralni i religiozni element u prvom planu, a ne politički.

Književni stil Herodota

U antičko doba, Herodot je, s jedne strane, bio predmet osude i optužbi, as druge strane bio je predmet iznenađenja i velikog poštovanja; ali njegova je osuda dolazila, uglavnom, od pojedinaca, a poštovanje prema njemu dijelili su svi i zauvijek je sačuvano među ljudima koji razumiju stvar. Njegovu „Historiju“ su mnogi čitali, komentarisali i iz nje su napravljeni izvodi; u Aleksandriji, u velikom pozorištu, glumac Hegezije je čitao odlomke iz Herodota; a ovaj slučaj nije bio jedini te vrste. Stari su ga posebno cijenili zbog svog ugodnog jezika. Dionizije iz Halikarnasa ga je nazvao najboljim primjerom jonskog dijalekta, ali ne zato što je njegov jonski dijalekt, poput Hekataja iz Mileta, bio potpuno čist i bez svih nečistoća - Herodot je u njega umiješao riječi i izraze iz drugih dijalekata, iz epova, iz tragičara. , - već zato što je prvi razvio jonski dijalekt u lijepoj prozi, koji se može staviti uz bok poeziji. Herodotov govor je jednostavan i jasan, kao da govori a ne piše; obično se sastoji od malih rečenica, labavo povezanih jedna s drugom (Λέξις έιρομένη, „govor jednostavnog reda“). Gdje Herodot pokušava, slijedeći model atičkog periodičnog govora, da komponuje velike složene rečenice, ispada da je slab i neiskusan.

Posljednje godine Herodotovog života

Dvostruka bista Herodota i Tukidida

Nakon preseljenja u Thurii, dakle, nakon 444. godine prije Krista, Herodot je vodio miran život u ovom gradu, međutim, s vremena na vrijeme putujući na mala putovanja u gradove Magna Graecia i na Siciliju. Ponovo je bio u Atini, verovatno na početku Peloponeskog rata, pošto je video Propileje, sagrađene tek 431. godine pre nove ere. Nemamo preciznih vesti o vremenu Herodotove smrti. Ranije se, na osnovu dva mesta u njegovom delu (I, 130 i III, 15), verovalo da je živeo posle 408. godine: na prvom od ovih mesta Herodot pominje pobunu Medijaca protiv Darija, a ovaj kralj se smatra za Darija Nofa, protiv kojeg su se Međani pobunili 408. godine, pošto se ništa nije znalo o pobuni medijanaca protiv Darija Histaspesa. Ali sada je otkriven behistunski natpis koji opisuje neuspješni ustanak Mede Fraorta protiv Darija Histaspesa, koji datira otprilike iz 520. godine prije Krista. Uzimajući u obzir riječi Herodota, nalazimo da bi on mogao govoriti upravo o ovom ustanku. U knjizi. III, pogl. 15, spominje se smrt izvjesnog Amirteja iz staroegipatske kraljevske porodice, koji se pobunio protiv Perzijanaca. Ali ovaj Amirtej nije onaj koji se pobunio protiv Perzijanaca 405-400. godine prije Krista i zauzeo Egipat, već drugi, Inarov saveznik u ustanku 460-455. prije Krista, možda djed gore navedenog. Najnoviji događaji, koje Herodot spominje u svom djelu, svi se odnose na prve godine Peloponeskog rata, najkasnije 428. godine prije Krista; a budući da na gore spomenutom mjestu (I, 130) Darija Histaspe naziva jednostavno Darijem i ne razlikuje ga, da ne bi bilo nejasnoća, od Darija Nofa, možemo pretpostaviti da Herodot više nije radio na svom djelu nakon 424. godine, kada je Darije Nof počeo vladati; a pošto ovaj posao nije završen, jedva da je poživeo duže od 424 godine.

Herodot je umro u Thurii i sahranjen je na gradskom trgu, što je priznanje dato samo istaknutim građanima. Na njegovoj grobnici Thuriani su napisali sljedeći natpis:

„Sin Liksa, Herodot, tvorac antičke istorije Jonski stil, položen u grob ovdje gdje je umro. Odrastao je daleko, u dorskoj zemlji; ali, izbegavajući nesreće, našao sam sebe nova domovina u poljima Thuri."

Prema Svidi, neki su tvrdili da je Herodot umro u Peli, glavnom gradu Makedonije; na drugom mestu kaže da je Herodot, u doba Euripida i Sofokla, bio zajedno sa Helanikom na makedonskom dvoru. Herodot je pokazao posebnu naklonost prema makedonskoj kraljevskoj kući; Tokom svojih putovanja vjerovatno je neko vrijeme živio u Peli i bio u prijateljskim odnosima sa kraljevom porodicom, koja mu je, nakon smrti istoričara, mogla podići kenotaf. Upravo je ovaj kenotaf mogao dovesti do pretpostavke da je Herodot umro u Peli. A u Atini se nalazio i Herodotov kenotaf na Melitidskim vratima, a pored njega bio je grob njegovog velikog nasljednika u istoriji Tukidida.

Drevna bista Herodota nalazi se u Napuljskom muzeju; dvostruka bista Herodota i Tukidida - u muzeju Farnese u Rimu.

Članci i monografije o Herodotu

Nadeždin N.I. Herodotova Skitija, objašnjeno kroz poređenje sa lokalitetima. Odesa, 1842

Dyachan F.N. Herodot i njegove muze. Dio 1. Varšava, 1877

Klinger V.P. Bajkoviti motivi u istoriji Herodota. Kijev, 1903

Lurie S. Ya. Herodot. M.-L., 1947.

Dovatur A.I. Narrative and naučni stil Herodot. - L., 1957

Ditmar A. B. Od Skitije do Elefantine. Herodotov život i putovanja. - M., 1961

Borukhovič V. G. Istorijski koncept egipatskog loga Herodota. Saratov, 1972.

Rybakov B. A. Gerodotova Skitija: istorijska i geografska analiza. M., 1979

Neihardt A. A. Skitska priča o Herodotu u ruskoj istoriografiji. L., 1982

Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narodi naše zemlje u Herodotovoj „Povijesti“. M., 1982

Kuznjecova T. I., Miller T. A. Antička epska istoriografija: Herodot. Titus Livy. - M., 1984

Herodot (oko 484. pne/oko 425. pne) je starogrčki pisac, poznat prvenstveno po svojim djelima posvećenim proučavanju historije mnogih država i važnih događaja u historiji starogrčke. Herodot je u svojim djelima spojio opis događaja i svoja razmišljanja o onome što je navedeno. Njegovo djelo “Istorija” opisuje grčko-perzijske ratove i običaje starih naroda. Herodotova djela danas su od velike vrijednosti u kulturnom, istorijskom, umjetničkom i drugom pogledu.

Guryeva T.N. Novi književni rječnik / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, str. 63-64.

Herodot (Hemdotos) (oko 484-120 pne). Istoričar, poreklom iz poznate halikarnaške porodice. U vremenima političke nestabilnosti (60-ih godina 5. veka p.n.e.) napustio je ili bio prognan na Samos, nakon čega je mnogo putovao, da bi se na kraju nastanio u atinskoj koloniji Thurii (osnovanoj 443. pne.), gde je i umro. Proveo je neko vrijeme, uključujući nekoliko godina na kraju svog života, u Atini. Napisao je "Historiju" (Historiai) - devet knjiga o grčko-perzijskim ratovima sa mnogim digresijama na različite teme. Ovo djelo opisuje borbu između Grčke i Azije od Krezovog vremena (sredina 6. stoljeća prije Krista) do protjerivanja Perzijanaca iz Grčke nakon poraza kod Plateje i Mikale. Ciceron i brojni drugi autori nazvali su Herodota „ocem istorije“.

Adkins L., Adkins R. Ancient Greece. Enciklopedijski priručnik. M., 2008, str. 304.

Herodot (oko 484-425 pne). Grčki istoričar, "otac istorije". Iz Halikarnasa se preselio na Samos, a zatim u Atinu; putovao mnogo po Egiptu, Istočna Evropa i Azija. Umro u Thurii (Južna Italija). Opisujući rat između Grka i Perzijanaca u svojoj istoriji od devet tomova, Herodot je bio prvi koji je bio kritičan prema svojim izvorima i sistematizovao činjenice. Herodot je gledao na grčko-perzijski rat kao na sukob između evropskih i istočnjačkih ideala. Herodot je koristio svoja zapažanja tokom svojih putovanja za antropološke i geografske digresije, a Egiptu je posvetio čitavu knjigu. Postoji poznata živopisna epizoda kada su Herodota njegovi sunarodnici Grci nazvali „ocem laži“ (vidi Arimaspi i Hiperborejci). Herodot je bio praktički oslobođen nacionalnih predrasuda: razumijevanje kulturne raznolikosti naroda i duboko zanimanje za pojedince čine Herodota jednim od najzanimljivijih antičkih autora.

Ko je ko u antičkom svetu. Imenik. Antički grčki i rimski klasici. mitologija. Priča. Art. Policy. Filozofija. Sastavila Betty Radish. Prevod sa engleskog Mihaila Umnova. M., 1993, str. 70.

Herodot

[članak iz Svidinog rječnika ]

Herodot, sin Liksa i Drija, Halikarnasijanac plemenitog porekla, imao je brata Teodora i preselio se na Samos preko Ligdamide, trećeg tiranina Halikarnasa iz Artemizije. Jer Pisindelida je bio sin Artemizije, a Ligdamida sin Pisindelida. Na Samosu je Herodot naučio jonski dijalekt i napisao istoriju u devet knjiga, počevši od perzijskogKira i kralj Lidijaca Kandaules. Po povratku u Halikarnas i protjerivanju tiranina, vidio je zavist građana prema njemu i dobrovoljno je otišao u Thuriy, gdje je umro i bio sahranjen na trgu. Neki tvrde da je Herodot umro u Peli. Njegove priče se zovu "Muze".

Bilješke

Per. F.G. Mishchenko. Članak se citira iz publikacije: Mishchenko F.G. Herodot i njegovo mjesto u drevnom helenskom obrazovanju // Herodot. Istorija / Transl. F.G. Mishchenko. Bilješka O.A. Kraljica. – M.: Eksmo; Sankt Peterburg: Midgard, 2008. – str. 34.

Svida, ili Suda (Suda, Soada). Vizantijski rečnik 10. veka. Podrijetlo imena je nejasno - dugo se vjerovalo da potiče od imena autora. Sadrži mnogo podataka o istoriji, filologiji, umetnosti, prirodnim naukama itd., predstavljajući enciklopedijski pregled kulturnog prtljaga Vizantije tog vremena. Posebna vrijednost “Svide” sa stanovišta antike leži u očuvanju mase vijesti i legendi arheološke i biografske prirode, koje se odnose na helenističko i kasnoantičko obrazovanje.

Elektronsku verziju rječničkog zapisa pripremili su: Teslya A.A.

"otac istorije"

Herodot je starogrčki istoričar, nadimak "otac istorije". Jedan od prvih geografa i putopisaca. Na osnovu onoga što je vidio i ispitivanih informacija dao je prvi opći opis tada poznatog svijeta. Da bi napisao svoju čuvenu „Istoriju“, pretpostavlja se da je proputovao gotovo sve poznate zemlje svog vremena: Grčku, Južnu Italiju, Malu Aziju, Egipat, Vavilon, Perziju, obišao većinu ostrva Sredozemnog mora, posetio Crno more, Krim (do Hersonesa) i u zemlji Skita. Autor radova posvećenih opisu grčko-perzijskih ratova sa prikazom istorije Ahemenidske države, Egipta itd.; dao prvi opis života i svakodnevnog života Skita.

Herodot je rođen oko 484. pne u maloazijskom gradu Halikarnasu. Poticao je iz bogate i plemićke porodice sa širokim trgovačkim vezama.

Godine 464. Herodot je krenuo na putovanje čija je prvobitna svrha bila prikupljanje tačnih podataka o grčko-perzijskim ratovima. Rezultat je bila i opsežna studija o narodima o kojima su Grci u to vrijeme još malo znali, što je prethodilo historiji grčko-perzijskih ratova.

Bilo je moguće obnoviti puteve Herodota. Popeo se uz Nil do Elephantine (Aswan), krajnje granice starog Egipta, prolazeći blizu prve katarakte. Na istoku je stigao do Babilona, ​​dvije hiljade kilometara od Egejskog mora, moguće je da je stigao i do Suze, ali to je samo pretpostavka. Na sjeveru, Herodot je možda posjetio grčke kolonije uspostavljene duž obale Crnog mora, u današnjoj Ukrajini. Na zapadu je posjetio južnu Italiju, gdje je učestvovao u osnivanju grčke kolonije. Posjetio je i današnju Kirenaiku i današnju Tripolitaniju.

Budući da je cilj njegovog putovanja bili događaji vezani za grčko-perzijske ratove, nastojao je posjetiti područja u kojima borba da na licu mjesta dobije sve potrebne detalje.

Herodot započinje ovaj dio svoje istorije opisom morala i običaja Perzijanaca. Oni, za razliku od drugih naroda, svojim bogovima nisu dali ljudski oblik, nisu podizali ni hramove ni oltare u njihovu čast, vršeći vjerske obrede na vrhovima planina. Imaju odbojnost prema mesu, ljubav prema voću i strast prema vinu; ljubavno zadovoljstvo. Perzijanci pokazuju interesovanje za strane običaje, cene vojnu hrabrost, ozbiljno shvataju podizanje dece i poštuju pravo na život svakoga, čak i roba. Mrze laži i dugove i preziru gubavce. Bolest gube služi Perzijancima kao dokaz da je “nesrećnik zgriješio protiv Sunca”.

Herodot je prvi koji nam je došao do opisa Skitije i naroda koji je naseljavaju, uglavnom na osnovu upita upućenih osoba među grčkim kolonistima (nema dokaza da je Herodot posjetio Krimske i Azovske gradove). Herodot započinje karakterizaciju skitskih rijeka s Istrom (Dunavom), koja „teče kroz cijelu Evropu, počevši od zemlje Kelta“. Ister smatra najvećom poznatom rijekom i uvijek punom vode, ljeti i zimi. Nakon Istre, najveća rijeka je Boristen (Dnjepar). Herodot ispravno ističe da ona teče sa sjevera, ali ništa ne govori o Dnjeparskim brzacima, dakle, ne zna za njih. "Blizu mora, Boristen je već moćna rijeka. Ovdje joj se pridružuje Gipanis [Južni Bug], koji se ulijeva u isto ušće [Dnjepra]."

U svojim opisima, Herodot prepričava mnoge mitove o poreklu skitskog naroda; u kojoj Herkul igra veliku ulogu. Svoj opis Skitije završava pričom o brakovima Skita sa ratobornim ženama iz amazonskog plemena, što, po njegovom mišljenju, može objasniti skitski običaj da se djevojka ne može udati dok ne ubije neprijatelja.

Herodot je imao podatke o zapadnim obalama Crnog mora od ušća Dnjestra do Bosfora i većem dijelu obale Balkanskog poluostrva.

Herodotova putovanja pokrivala su i sjeveroistočnu Afriku: posjetio je Kirenu. Njegov opis ovog dijela kontinenta - mješavina podataka iz istraživanja i ličnih utisaka - prva je karakteristika reljefa i hidrografije starog Egipta i teritorija zapadno od njega.

U egzotičnoj fauni zanima ga dijelom neobičnost izgleda i ponašanja životinja, ali još više priroda veza koje su nastale između ljudi i životinja. Ova veza je mnogo bliža u Egiptu nego u Grčkoj, i nameće neobične obaveze osobi. Herodot razmišlja o "ugovoru" koji je Egipćanin sklopio s mačkom, ibisom i krokodilom, a njegovo istraživanje mu omogućava da dođe do zapanjujućih otkrića ne o životinji, već o čovjeku.

Putnik uživa u prikupljanju informacija o čudnim ritualima. Njegovu sliku Egipta, koliko god bila čudesna ili nepotpuna, moderni istoričari još uvijek u velikoj mjeri potvrđuju, ili ih u svakom slučaju smatraju vjerodostojnom.

Vrativši se kao mladić u svoju domovinu, Halikarnas, putnik je učestvovao u narodnom pokretu protiv tiranina Ligdamisa i doprineo njegovom svrgavanju. Godine 444. pne, Herodot je prisustvovao panatenejskim festivalima i čitao odlomke iz opisa svojih putovanja tamo, što je izazvalo opšte oduševljenje. Na kraju života povukao se u Italiju, u Turijum, gde je živeo do kraja života, ostavljajući za sobom slavu. poznati putnik i još poznatiji istoričar.

Preštampano sa sajta http://100top.ru/encyclopedia/

Važna faza u razvoju istorijske nauke u 5. veku. BC e. pojavilo se delo Herodota iz Halikarnasa, koji je u antičkoj tradiciji dobio počasni nadimak „otac istorije“. Herodot je rođen oko 484. godine u gradu Halikarnasu, na obali Male Azije. Napustivši svoju domovinu, dugo je živio u Atini, gdje je bio u bliskoj komunikaciji sa krugom naučnika i pisaca koji su se okupljali oko Perikla. Herodot je mnogo putovao; posjetio je zemlje Bliskog istoka, obale Crnog mora i živio u Velikoj Greciji. Njegovo delo (kasnije podeljeno u 9 knjiga, prema broju muza) imalo je za glavni cilj da da prikaz istorije grčko-perzijskih ratova. Što se tiče prve četiri knjige, one su uglavnom posvećene istoriji Istoka: 1. i 3. - Asiriji, Vavilonu i Perziji, 2. - Egiptu, 4. - Skitiji. Ove knjige su bile, takoreći, uvod u glavni dio djela i trebale su da rasvijetle historiju odnosa između Grka i „varvara“ u periodu koji je prethodio grčko-perzijskim ratovima.

Radoznali putnik, pažljiv posmatrač, Herodot je nastojao savjesno prenijeti ono što je vidio i čuo tokom svojih putovanja. Esej sadrži veliki broj geografske, etnografske i prirodno-naučne informacije. Konkretno, četvrta knjiga je vrijedan izvor našeg znanja o Skitima koji su naseljavali teritoriju današnje Južne Ukrajine. Obišavši zemlje Istoka i istočne polovine Sredozemnog mora, Herodot je sasvim ispravno zamislio ova područja. Njegov rad je već ocrtao kasniju tradicionalnu podjelu na tri dijela svijeta: Evropu, Libiju (Afriku) i Aziju. Herodot nije znao istočnjačke jezike, tako da je morao da pribegne prevodiocima, a dokumentarni izvori (na primer, hronike) ostali su mu nedostupni.

Uprkos činjenici da je Herodot nastojao da dokaže pravednost rata koji su Grci (a posebno Atinjani) vodili protiv Perzijanaca, velikom istoričaru je bila strana jednostranost. Po vlastitim riječima, glavni cilj svog rada vidio je kao „da se s vremenom djela ljudi ne izbrišu iz našeg pamćenja, kao i da ogromne i zadivljujuće građevine koje su dijelom podigli Heleni, a dijelom varvari ne bi bio neslavno zaboravljen.” Bio je u stanju da oda počast kulturi Perzije i Egipta i sa divljenjem je govorio, na primjer, o takvim tehničkim dostignućima Perzijanaca kao što su državni putevi.

Herodot se u svom radu rukovodio principom: prenijeti ono što govore, ali ne vjerovati svemu. U nekim aspektima, Herodot je zadržao veze s metodama rada logografa. Prve knjige njegovog stvaralaštva sadrže mnoge pojedinačne epizode koje imaju karakter završenih kratkih priča. Ali za razliku od ranijih autora, koji su takve priče utkali u glavno tkivo svoje prezentacije kao njen organski dio, on je naglašavao njihovu neovisnost s velikim osjećajem za takt; to je došlo do izražaja kako u posebnostima stila tako i u legendarno-bajkovitoj interpretaciji sadržaja. Ne vjerujući posebno u ove legende, Herodot ih je koristio kao umjetničko sredstvo da oživi svoju prezentaciju, čineći je svijetlom i zabavnom. Međutim, Herodot se još nije mogao potpuno odreći vjerovanja u čuda, znamenja, proročanstva itd. Njegova filozofija historije zasniva se na uvjerenju da bogovi zavide ljudima, a sudbina proganja one koji su postigli previše sreće.

Svjetska historija. Volume II. M., 1956, str. 90.

Pročitajte dalje:

Historičari (biografski indeks).

Istorijske ličnosti Grčke (biografski priručnik).

Grčka, Grčka, južni deo Balkanskog poluostrva, jedna od najznačajnijih istorijskih zemalja antike.

Od svih ličnosti ovog imena u grčkoj istoriji književnosti, najpoznatiji je poznati istorijski pisac, zvani otac istorije ( Cic. legg. 1, 1, 5). Detaljne okolnosti njegovog života su malo poznate i dijelom nevjerojatne. Rođen je u Halikarnasu, karijskom morskom gradu, između 490.-480. prije Krista i porijeklom pripadao plemićkoj porodici ovog grada. Otac mu se zove Lix (?????), majka mu se zove Driona (????) ili Roina (?????), brat mu se zove Teodor; među njegovim rođacima je i epski pjesnik Paniasis (????????), kojeg je ubio Ligdamis (????????), tiranin njegovog rodnog grada. Nema vijesti o G.-ovom obrazovanju u mladosti. Iz raznih razloga, vrlo je vjerovatno da je počeo sa proučavanjem antičkih pjesnika, odnosno Homera, bio je općenito blisko upoznat s grčkim pjesnicima, zatim se upoznao s Periegetama i logografima, iako je Dahlmann pokušao dokazati da osim Hekateja nije koristite bilo koji logograf. Čini se da je i njegovu želju za putovanjima rano probudio boravak u pomorskom gradu s procvatom trgovine, ili su ga možda politički razlozi natjerali da napusti svoj rodni grad. Prema Svidinoj bilješci, tiranin Ligdamis je prisilio G. da se preseli na ostrvo Samos, gdje je napisao svoj esej; odatle se navodno vratio u Halikarnas, učestvovao u proterivanju Ligdamisa, a zatim se, gonjen zavišću i zlom voljom svojih sugrađana, nastanio u Thurii (???????), gradu u Italiji. U ovoj vijesti, po svoj prilici, miješaju se razne činjenice. Za svaki slučaj, trebalo bi da datiramo iz G. mladosti njegova duga putovanja kopnom i morem (verovatno 6 na broju), koja je preduzeo u Aziju i Afriku, odnosno u Egipat, zatim na obalna ostrva i morske luke Male Azije. i Grčka. Wed: Hermes, tom 6, str. 392-486. Migracija sa ostrva Samos na kopno, u prvom planu u Atinu, odakle je kasnije otišao u Italiju, verovatno ga je uvela u Grčku unutar i izvan Peloponeza; izgleda da je putovao i po južnoj Italiji i na Siciliji. U svom istorijskom radu često spominje ova putovanja i poziva se, u prilog priči, na ono što je sam vidio i čuo na licu mjesta; međutim, on to čini samo usputno, pa je nemoguće detaljno odrediti ni redoslijed pojedinačnih putovanja ni vrijeme njegovog boravka u pojedinim krajevima. Putovanja su, bez sumnje, bila duga i proširena na gotovo sva područja koja su Helenima općenito bila dostupna. Jedno od glavnih mjesta je zemlja čuda Egipta; prošetao je ovom zemljom do njenih krajnjih južnih granica, detaljno je upoznao i ispravno opisao. G. se, čini se, prije 456. godine prije Krista vratio sa svojih dugih putovanja na ostrvo Samos ili Atinu i počeo razvijati prikupljeni materijal i sastavljati od njega djelo koje je do nas preživjelo, iako ga još nije prihvatilo u gotovom obliku. sada ima. Za svaki slučaj, pojedini dijelovi cjeline, odnosno oni koji se odnose na Aziju i Istok, razvijeni su već u tom periodu (Kirchhoff nudi mišljenje da je G. napisao prvi dio do 3, 119 u Atini već 445-443) i predstavljeni su u sadašnjem obliku. Po svoj prilici, tokom putovanja po svojoj grčkoj domovini, iskoristio je boravak u divnim gradovima kako bi javno čitao pojedine obrađene dijelove i odlomke krugu slušalaca koji su se okupljali oko njega. Kaže se da se takvo čitanje dogodilo na Olimpijskim igrama u prisustvu okupljenih Helena, priča koja je, iako šarena, ipak vjerovatno zasnovana na činjenicama. Antički pisci spominju i druga javna čitanja: jedno u Atini, drugo na Kritu, treće u Tebi. Za čitanje u Atini, kako kaže Plutarh, G. je, na predlog državnika Anite, dobio nagradu iz riznice u iznosu od 10 talenata. Na takvom čitanju, kažu, Tukidid je bio prisutan kao dječak i bio je toliko dirnut da je počeo da plače i odlučio da se posveti istoriji. Mora se pretpostaviti da je G. dugo živio u Atini, budući da je učestvovao u ekspediciji odatle 444. godine u Italiju radi osnivanja Furija. U svakom slučaju, on je dugo vremena proveo u Thurii i stalno se bavio ovakvom kompilacijom svog istorijskog rada. U jesen 413. vratio se u Atinu i radio na svom eseju; onda se čini da su političke okolnosti imale usporavajući efekat; 429-428 djelo je preneseno u knjigu 9, čiji su ostaci vjerovatno napisani 428. godine; Konačno je dao otkaz: “Cijela visoko osmišljena kompozicija ostaje olupina (torzo)”. Umro je cca. 424. Posljednju analizu pitanja njegovog djela napravio je Bauer (Bauer, die Entstehung des herodotischen Geschichtswerks, 1878; Herodots Biographye, 1878), koji više duhovito nego uvjerljivo pokušava da dokaže da je G. pisao u različito vrijeme više nezavisne jedna od druge priče (?????) i naknadno ih spojili dijelom u Thurii, dijelom u Atini u jedno koherentno djelo, ali su, međutim, ostali mnogi tragovi prvog izdanja. Najstarije komponente djela uključuju historiju Kserksovog pohoda, a kasnije - opis Egipta. Wed također Kirchoff, die Entstehungszeit des Herod. Geschichtswerks (2. izdanje, 1878). Istorija G., koju su aleksandrijski kritičari podijelili u 9 knjiga, od kojih je svaka označena imenom muze, prvi je veliki fenomen koji nam je poznat u istorijska literatura. G. više nije pisao, kao tzv. logografi ( cm.????????o?, Logografi), istorija jednog grada ili jednog plemena, ali je povezao mnogo različitih događaja u Evropi i Aziji u jedan koherentan istorijski opis. Počinje od lidijskih kraljeva i nastavlja do Perzijskih ratova, pokrivajući sve izvanredne podvige koje su u ovih 240 godina izvršili Heleni i varvari. Ovako ga karakteriše Dionizije iz Halikarnasa. Predmet i sadržaj čine njegov esej u svakom smislu nacionalni, jer je njegov prvi cilj da prikaže borbu između Evrope i Azije, čiji je konačni rezultat sloboda Grčke koju su stekle perzijske trupe. Ovaj zadatak je fokus rada, koji se prostire na toliko epizoda i digresija; U svom djelu, autor je, osim toga, prikazao sve ono što je na svojim putovanjima uspio saznati o stanju pojedinih zemalja i zemalja i o njihovoj istoriji i izuzetnim pojavama. Dakle, u osnovi cjelokupnog djela leži jedinstvo koje se može nazvati epskim i koje podsjeća na vrijeme kada je slog proze, nepodložan metru, nastao iz epskog načina izražavanja. Osim toga, vjerska svrha nije ništa manje uočljiva ( cm. K. Hoffmeister, die religi?se Weltanshauung des Herodot, 1832), koji čini, takoreći, srž cjelokupnog djela i razlikuje G. od svih kasnijih istorijskih pisaca Grčke. To je vjera u natprirodni poredak stvari, koji je, budući da je bio izvan prirode i čovjeka, svakome dao svoju svrhu i postavio mu granicu koja se ne može prijeći a da se ne naruši ovaj vječni poredak stvari i da se sam time ne gurne u nesreću. Taj vječni poredak mu se javlja u obliku pravde (?????????), koja sadrži sve u ravnoteži, daje svakome što mu pripada i sputava svakoga u propisanim granicama. Dakle, izgleda da je božanstvo (?? ??????) administrator moralnog poretka u svijetu. U tom smislu treba razumjeti mjesto G., gdje on govori o zavisti (?????) božanstva i naziva ga zavidnim stvorenjem. Kritiku koju je koristio G. takođe treba prepoznati kao korak napred, u poređenju sa njegovim prethodnicima; od raznih priča, ističe onu najpouzdaniju, ili bar odluku prepušta čitaocu. On svoje izvore imenuje kao ´????, ????? I?????. Djelo, napisano na jonskom dijalektu, pokriva period od 320 godina, od vremena kralja Gigesa (?????) do bitke kod Mikala, 479. godine prije Krista, detaljnije je ispričana historija perzijskih ratova. Ponekad su sumnjali u pouzdanost G.; ali nikada nije hteo namerno da prevari. Tamo gdje iznosi netačne ili netačne činjenice, i sam je pogriješio i imao netačne informacije, a u mnogim slučajevima ono što se ranije smatralo bajnim pokazalo se kao rezultat najnovijeg detaljnog istraživanja putnika. Wed: F. S. Dahlman, Herodot, aus s. Buche s. Leben (1832) - Ed. H. Stephanus (1570. i 1592.), Valkenaer und Wesseling (1763.), Schweighauser s leksikonom Herodoteum (1816.), B?hr (2. izdanje, 1856.) sll., glavna publikacija za činjenično tumačenje), H. Stein (1869-1871). Školske publikacije Kr?ger (1855 sll., neki brojevi 2. izd.), Abicht (3. izd., 1847. sll.), Stein (4. izdanje, 1877 sll.). Ed. tekst Stallbaum, Matthi?, 1. Berrer, Dietsch. Palm, Abicht i drugi latinski prijevodi Lor. Valla, njemački: Lange (2. izdanje, 1824.), Stein (1875.) itd., engleski s učenim komentarom Rawlinsona (1858. sll.). Pored istoričara spominju se i:

Herodot

(grčki Herodotos)

(oko 484 - oko 425 pne)

grčki istoričar. Prema svjedočenju Svide (Suda), G. je bio iz Halikarnasa (Mala Azija) i bio je iz plemstva; Zbog tiranina Ligdamide preselio se na ostrvo Samos. Vrativši se u domovinu nakon protjerivanja tiranina, G. je naišao na neprijateljski stav svojih sugrađana i dobrovoljno se preselio u južnu Italiju, u koloniju Thurii, koju su osnovali Atinjani. Tamo je G. umro i sahranjen na trgu. Značajan dio svog života proveo je putujući, posjećujući Vavilon, Egipat, Skitiju, Kolhidu, Trakiju, Kirenu, kopno i ostrvo Heladu, Malu Aziju i južnu Italiju.

G.-ovo glavno i jedino sačuvano djelo je “Istorija”, posvećena događajima iz grčko-perzijskih ratova. Prema legendi, čitao je odlomke iz nje u Atini, Korintu i Olimpiji. “Istorija” je podijeljena u devet knjiga, od kojih je svaka nazvana po jednoj od 9 muza. Međutim, autorska podjela nije poznata. Rad se sastoji iz dva dijela: opisa događaja koji su prethodili Grčko-perzijski ratovi(I-V knjige), te prikaz istorije grčko-perzijskih ratova (V-IX knjige). Prvi dio, pored predgovora, uključuje historiju Lidije, Medije i Perzije (za vrijeme vladavine Kira i Kambiza) sa umetcima o Egiptu, samijskom tiraninu Polikratu, Dariju i njegovom pohodu na Skitiju. Drugi dio govori o jonskoj pobuni od 500. do 494. godine. pne, opisani su pohodi Mardonija na Heladu 492. pne, Datis i Artafern 490. godine prije Krista, bitke kod Maratona, Termopila, Salamine i Plateje.

G. glavni izvori bili su njegova lična zapažanja tokom putovanja, usmeni izvještaji sagovornika i pisani spomenici (uključujući književna djela, izreke proročišta, službena dokumenta, natpisi). Čitava „Istorija“ G. prožeta je uverenjem da je istorija rezultat svetskog poretka koji je uspostavilo božanstvo koje upravlja sudbinom. G. je vjerovao u stalnu intervenciju božanstva u ljudske stvari, vjerovao je u snove, proročanstva, znakove i čuda. Božanstvo, prema G., kažnjava loše ljude i nagrađuje dobre. Kao protivnik tiranije, G. je bio pristalica robovlasničke demokratije.

U istorijskoj nauci utvrđeno je gledište o G. kao o istinitom istoričaru, što je u suprotnosti sa preovlađujućim mišljenjem u antičko doba. Na primjer, Ksenofontov savremenik Ktesije nastojao je u svojoj "Historiji Perzije" osuditi G. za prijevaru; Aristotel ga je svrstao među autore bajki; G. Teopomp, Ciceron, Aulus Gelije, Strabon i Lucijan nisu imali mnogo povjerenja u informacije. Istoričar Plutarh napisao je posebnu raspravu „O Herodotovoj zlobi“, u kojoj je pokušao da dokaže da je G. namerno iskrivio istinu. Istovremeno, rimski govornik Ciceron je skrenuo pažnju na G.-ov univerzalizam (zahvaljujući kojem su u vidokrugu istoričara ne samo Grci i Perzijanci, već i drugi narodi i plemena), njegovu vještinu pisca kratkih priča. i nazvao G. “ocem istorije” (O zakonima. I, 1, 5).

Herodot. Istorija u devet knjiga / Prev. i napomenu. G.A. Stratanovsky. L., 1972; Ditmar A.B. Od Skitije do Elefantine. Herodotov život i putovanja. M., 1961; Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narodi naše zemlje u Herodotovoj „Historiji“ (tekstovi, prijevod, komentar). M., 1982; Lurie S.Ya. Herodot. M.; L., 1947; Neihardt A.A. Skitska priča o Herodotu u ruskoj istoriografiji. L., 1982; Nemirovsky A.I. Clioovo rođenje: na počecima istorijske misli. Voronjež, 1986. str. 47-72, 92-99; Bornitz H.Fr. Herodot-Studien. Beiträge zum Verständnis der Einheit des Geschichtswerkes. Berlin, 1968; Laschenaud G. Mythologie, religion et philosophie de l'histoire dans Herodote. Pariz, 1978; Myres J.L. Herodot, otac istorije. Oxford, 1966; Powell J.E. Leksikon Herodota. 2. ed. Hildesheim, 1960.

(I.A. Lisovy, K.A. Revyako. Drevni svet u terminima, imenima i naslovima: Rečnik-referentna knjiga o istoriji i kulturi antičke Grčke i Rima / Naučni urednik. A.I. Nemirovski. - 3. izdanje - Mn: Belorusija, 2001.)

(oko 484 - 425 pne)

Grčki istoričar, "otac istorije". Iz Halikarnasa se preselio na Samos, a zatim u Atinu; mnogo putovao po Egiptu, istočnoj Evropi i Aziji. Umro u Thurii (Južna Italija). Opisujući rat između Grka i Perzijanaca u svojoj istoriji od devet tomova, Herodot je bio prvi koji je bio kritičan prema svojim izvorima i sistematizovao činjenice. Herodot je gledao na grčko-perzijski rat kao na sukob između evropskih i istočnjačkih ideala. Herodot je koristio svoja zapažanja tokom svojih putovanja za antropološke i geografske digresije, a Egiptu je posvetio čitavu knjigu. Postoji poznata živopisna epizoda kada su Herodota njegovi sunarodnici Grci nazvali „ocem laži“ (vidi Hiperborejci). Herodot je bio praktički oslobođen nacionalnih predrasuda: razumijevanje kulturne raznolikosti naroda i duboko zanimanje za pojedince čine Herodota jednim od najzanimljivijih antičkih autora.

Grčki putnik i istoričar koji je posetio Egipat i zabeležio svoje utiske u petom veku pre nove ere.

(Egipatska mitologija: Enciklopedija. 2004.)

(490/480 - 430/424)

ostalo-gr. istoričar. Rod. u Halikarnasu (M. Azija). Pripadao je plemićkoj i bogatoj porodici, aktivno je učestvovao u političkom životu svoje domovine, ali je bio primoran da je napusti. U početku. Tokom 40-ih godina, on je poduzeo niz putovanja po raznim mjestima. oblasti Grčke i perzijske ts-va. Posetio je i Vavilon, Aziju, Egipat, Trakiju, Skitiju, ostrva Egejskog mora i Jug. Italija i Sicilija. Dugi boravak u Atini, bliskost sa Perikleom i njegovim krugom presudno su uticali na formiranje političkih pogleda G.: prema demokratama. G. se s velikom simpatijom odnosio prema sistemu Atine. Iz Atine G. se preselio u Thurii (Južna Italija). Mjesto njegove smrti nije poznato. Uobičajeno se naziva G.-ovo glavno djelo koje je do nas došlo. “Istorija” se odnosi na događaje gotovo cijelog svijeta, poznati. Grci tog vremena. Aleksandrijski naučnici podijelili su je u 9 knjiga, od kojih svaka nosi ime jedne od muza: I - Clio; II - Euterpa; III - struk; IV - Melpomena; V - Terpsihora; VI - Erato; VII - Polihimnija; VIII - Urania; IX - Calliope. Osnova "Historije" je ideja o drevnom, neprijateljstvu između Helena i Istoka. naroda, između Evrope i Azije. G. je cilj svog rada vidio da se djela i podvizi koje su počinili i Heleni i varvari ne zaborave, i da razlog zbog kojeg su započeli rat ne izgubi svoju veličinu. On raspoređuje sav materijal oko jedne teme: borbe između Evrope i Azije, koja je dovela do grčko-perzijskih ratova. U okviru ove teme G. uvodi priče o raznim. zemlje dok ulaze u vidno polje njegovih priča. G. započinje „Istoriju“ osvajanjem jonskih gradova od strane Perzijanaca, pričajući priču o Lidiji do ove tačke. Pripovedajući želju Kreza, lidijskog kralja, da stupi u prijateljstvo sa najmoćnijim helenskim plemenima, G. pravi izlet u istoriju Atine (od Solona) i istoriju Sparte (od Likurga). Prikaz istorije Perzijanaca, moći, primorava G. da u svoje delo uključi podatke o Vavilonu, Egiptu, Skitiji, Libiji i Trakiji. Iz 5. knjige. “Istorija” govori o Grko-Perzijancima. ratovi, poslednje tri knjige. posvećen kulminaciji ovog rata - Kserksovom pohodu. Basic Ideja ovog dijela je veličanje Atinjana kao „spasitelja Helade“. Iako je Ch. nit priče (o neprijateljstvu i borbi Istoka i Zapada) neprestano prekidaju povlačenja i svaka knjiga. iznosi malo u celini, G. delo je izgrađeno prema jednom umetniku. plan. Op. prožet uverenjem da tok istorije odgovara svetskom poretku koji je uspostavilo božanstvo. G. čvrsto vjeruje u stalnu intervenciju božanstva u ljude. poslovi. Ponekad objašnjava događaje predodređenošću sudbine. Uz to, G. smatra da su uspjesi istorije. figure rezultat njihovih ličnih sposobnosti i vještina. Ponekad se njegova analiza zasniva na njegovoj. životno iskustvo, kao i stvarni istorijski i geografski podaci.

Za pisanje “Historije” G. je koristio razne. izvori: lična zapažanja, zaključci i istraživanja; usmene poruke različitih osoba; pisani spomenici. Geografski opisi odlikuju se preciznošću i pouzdanošću, a neki geogr. i etnografske informacije su potvrđene u mnogima. slučajevi sa najnovijom arheologijom. istraživanja. Jedna od prednosti G. kao pisca je. njegovu tvrdnju kao naratora. U tom pogledu, „Istorija“ je bliska epu, a odlikuje se domišljatim pripovedanjem narodnih priča. Op. G. je vrsta istorijsko-geografskog. i etnografske enciklopedija, nepresušna riznica informacija o prošlosti. „Istorija“ je bila poznata u Heladi već u 5. veku. BC e. U lit. G. je u helenističku eru ušao kao klasik. U Rim G.-ovo doba počinje da se cijeni. arr. sa umjetnikom strane. Pominju ga Strabon, Diodor, Josif Flavije, Lucijan, Plutarh i dr. G. je bio poznat u vizantijsko doba.

(Antička kultura: književnost, pozorište, umetnost, filozofija, nauka. Rečnik-priručnik / Uredio V.N. Yarkho. M., 1995.)

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓