Teorija Erika Eriksona proizašla je iz prakse psihoanalize. On tumači strukturu ličnosti na isti način kao 3. Frojd (kao što se sastoji od “Id”, “Ja”, “Super-Ego”), faze razvoja ličnosti koje je Frojd otkrio Erikson ne odbacuje, već postaju sve više složena i, takoreći, reinterpretirana sa pozicijama novog istorijskog vremena. Psihosocijalni koncept razvoja ličnosti, koji je razvio Erikson, pokazuje blisku vezu između ljudske psihe i karaktera društva u kojem živi. Uspoređujući odgoj djece u indijanskim plemenima s odgojem bijele američke djece omogućilo mu je da zaključi da svaka kultura ima poseban stil odgoja djece - majka ga uvijek prihvaća kao jedini ispravan. Ovaj stil je određen onim što društvo u kojem živi očekuje od djeteta. Svaka faza ljudskog razvoja ima svoja očekivanja inherentna datom društvu, koja osoba može, ali i ne mora opravdati. Cijelo djetinjstvo osobe - od rođenja do adolescencije - Erikson smatra dugim periodom formiranja zrelog psihosocijalnog identiteta, uslijed kojeg osoba stječe objektivan osjećaj pripadnosti svojoj društvenoj grupi, razumijevanje jedinstvenost njegovog individualnog postojanja. Srž oko koje se gradi ličnost je sticanje ego identiteta.

Erikson je predstavio koncept " grupni identitet", koji se formira od prvih dana života. Dijete je usmjereno na uključivanje u određenu društvenu grupu, počinje shvaćati svijet kao i ova grupa. Ali postepeno se i dijete razvija" samoidentitetu", osjećaj stabilnosti i kontinuiteta svog "ja", uprkos činjenici da se odvijaju mnogi procesi promjena. Formiranje ego-identiteta je dug proces koji uključuje niz faza razvoja ličnosti. Svaka faza je okarakterisana zadacima ovog uzrasta, a zadatke postavlja društvo.Ali rešavanje problema je određeno već dostignutim nivoom psihomotornog razvoja čoveka i duhovnom atmosferom društva u kome čovek živi.

  1. U fazi djetinjstva (1. faza) majka ima glavnu ulogu u životu djeteta; ona hrani, brine, pruža naklonost, brigu, zbog čega dijete razvija osnovno povjerenje u svijet. Osnovno povjerenje se očituje u lakoći hranjenja, dobrom snu djeteta, normalnoj funkciji crijeva, sposobnosti djeteta da mirno sačeka majku (ne vrišti i ne zove, dijete je uvjereno da će majka doći i uraditi šta treba) . Dinamika razvoja poverenja zavisi od majke. Ovdje nije važna količina hrane, već kvalitet brige o djetetu, važno je majčino povjerenje u svoje postupke. Ako je majka anksiozna, neurotična, ako je situacija u porodici napeta, ako se djetetu posvećuje malo pažnje (npr. dijete u sirotištu), formira se osnovno nepovjerenje u svijet i uporan pesimizam. Ozbiljni deficit emocionalne komunikacije s bebom dovodi do naglog usporavanja djetetovog mentalnog razvoja.
  2. 2. faza ranog djetinjstva povezana je sa formiranjem autonomije i samostalnosti, dijete počinje hodati, uči se kontrolirati prilikom obavljanja radnji defekacije; Društvo i roditelji uče dijete da bude uredno i uredno i počinju ga sramotiti što ima “mokre pantalone”. Društveno neodobravanje otvara oči djetetu prema unutra, ono osjeća mogućnost kazne i formira se osjećaj srama. Na kraju faze mora postojati ravnoteža "autonomije" i "stida". Ovaj odnos će biti pozitivno povoljan za razvoj djeteta ako roditelji ne potiskuju djetetove želje i ne tuku ga za prekršaje.
  3. U dobi od 3-6 godina, u 3. fazi, dijete je već uvjereno da je individua, budući da trči, može govoriti, širi područje ovladavanja svijetom, dijete razvija osjećaj za preduzimljivost i inicijativa, koja je ugrađena u dječju igru. Igra je veoma bitna za razvoj djeteta, odnosno formira inicijativu, kreativnost, dijete kroz igru ​​savladava odnose među ljudima, razvija svoje mentalne sposobnosti: volju, pamćenje, razmišljanje itd. Ali ako roditelji snažno potiskuju dijete i rade ne obraćaju pažnju na njegove igre, to negativno utječe na razvoj djeteta, doprinosi konsolidaciji pasivnosti, nesigurnosti i osjećaja krivice.
  4. U osnovnoškolskom uzrastu (4. stepen) dijete je već iscrpilo ​​mogućnosti razvoja unutar porodice, a sada škola uvodi dijete u saznanja o budućim aktivnostima i prenosi tehnološko iskustvo kulture. Ako dijete uspješno savladava znanja i nove vještine, vjeruje u sebe, samouvjereno je i smireno, ali neuspjesi u školi dovode do pojave, a ponekad i učvršćivanja osjećaja inferiornosti, nedostatka vjere u svoje sposobnosti, očaja, i gubitak interesa za učenje. U slučaju inferiornosti, dijete se, takoreći, vraća porodici, ona je za njega utočište, ako roditelji s razumijevanjem nastoje pomoći djetetu da prebrodi poteškoće u učenju. Ako roditelji samo grde i kažnjavaju za loše ocjene, osjećaj inferiornosti djeteta ponekad se pojačava do kraja života.
  5. Tokom adolescencije (faza 5) formira se centralni oblik ego-identiteta. Brzi fiziološki rast, pubertet, briga o tome kako izgleda pred drugima, potreba da pronađe svoj profesionalni poziv, sposobnosti, vještine - pitanja su koja se postavljaju pred tinejdžera, a to su zahtjevi društva prema tinejdžeru za samoopredjeljenjem. . U ovoj fazi svi kritični prošli trenutci nastaju iznova. Ako je u ranim fazama dijete razvilo autonomiju, inicijativu, povjerenje u svijet, povjerenje u svoju korisnost i značaj, tada tinejdžer uspješno stvara holistički oblik ego-identiteta, pronalazi svoje „ja“ i prepoznavanje sebe od drugih. . U suprotnom dolazi do difuzije identiteta, tinejdžer ne može pronaći svoje „ja“, nije svjestan svojih ciljeva i želja, dolazi do povratka, dolazi do regresije u infantilne, djetinjaste, zavisne reakcije, javlja se nejasan, ali uporan osjećaj anksioznosti, osjećaj usamljenosti, praznine i stalnog iščekivanja nečega što može promijeniti život, ali sama osoba ništa aktivno ne radi, postoji strah od lične komunikacije i nemogućnost emocionalnog utjecaja na osobe suprotnog spola, neprijateljstvo, prezir prema okolnog društva, osjećaj „neprepoznavanja sebe“ od strane ljudi oko njega. Ako se osoba pronašla, onda identifikacija postaje lakša.
  6. U 6. fazi (mladost) postaje važno da osoba traži životnog partnera, bliska saradnja sa ljudima, jačanje veza sa svojom društvenom grupom, osoba se ne plaši depersonalizacije, meša svoj identitet sa drugim ljudima, kod određenih ljudi javlja se osjećaj bliskosti, jedinstva, saradnje, prisnosti.
  7. Međutim, ako se širenje identiteta proširi na ovo doba, osoba postaje izolirana, izolacija i usamljenost postaju ukorijenjeni. 7. - centralna faza - odrasla faza razvoja ličnosti. Razvoj identiteta se nastavlja kroz cijeli život, postoji utjecaj drugih ljudi, posebno djece, oni potvrđuju da ste im potrebni. Pozitivni simptomi ove faze: pojedinac se ulaže u dobar, voljen posao i brigu o djeci, zadovoljan je sobom i životom. Ako nema na koga izliti svoje "ja" (nema omiljenog posla, porodice, djece), onda se osoba isprazni, ocrtava se stagnacija, inertnost, psihološka i fiziološka regresija. U pravilu, takvi negativni simptomi su snažno izraženi ako je osoba bila spremna na to tijekom cijelog svog razvoja, ako je uvijek bilo negativnih izbora u fazama razvoja.
  8. Nakon 50 godina (8. faza) stvara se zaokružena forma ego-identiteta zasnovana na cjelokupnom putu razvoja ličnosti; osoba promišlja cijeli svoj život, ostvaruje svoje „ja“ u duhovnim promišljanjima o godinama koje je proživio. Čovek mora shvatiti da je njegov život jedinstvena sudbina koju ne treba prepravljati, osoba "prihvata" sebe i svoj život, uviđa potrebu za logičnim završetkom života, pokazuje mudrost i nezainteresovanost za život u lice. smrti. Ako se ne desi „prihvatanje sebe i života“, osoba se oseća razočarano, gubi ukus za život, oseća da je život bio pogrešan, uzalud.

Prema Ericksonu, osoba doživi osam psihosocijalnih kriza tokom svog života, specifičnih za svako doba, čiji povoljan ili nepovoljan ishod određuje mogućnost naknadnog procvata pojedinca.

  1. Čovjek doživljava svoju prvu krizu u prvoj godini života. Vezano je za to da li osoba koja brine o njemu zadovoljava osnovne fiziološke potrebe djeteta. U prvom slučaju dijete razvija osjećaj dubokog povjerenja u svijet oko sebe, au drugom nepovjerenje u njega.
  2. Druga kriza je posebno povezana sa prvim iskustvom učenja sa učenjem djeteta da bude čisto. Ako roditelji razumiju dijete i pomognu mu u kontroli prirodnih funkcija, dijete stječe iskustvo autonomije. Naprotiv, prestroga ili nedosljedna vanjska kontrola dovodi do razvoja stida ili sumnje kod djeteta, uglavnom povezane sa strahom od gubitka kontrole nad vlastitim tijelom.
  3. Treća kriza odgovara drugo djetinjstvo. U ovom uzrastu dolazi do samopotvrđivanja djeteta. Planovi koje stalno pravi i koje mu je dozvoljeno da realizuje doprinose razvoju njegovog osećaja za inicijativu. Naprotiv, ponavljanje neuspjeha i neodgovornosti može ga dovesti do rezignacije i osjećaja krivice.
  4. Dolazi do četvrte krize u školskom uzrastu. U školi dijete uči da radi pripremajući se za buduće zadatke. U zavisnosti od atmosfere koja vlada u školi i usvojenih metoda obrazovanja, dete razvija radni ukus ili, naprotiv, osećaj inferiornosti kako u pogledu korišćenja sredstava i mogućnosti, tako i u pogledu sopstvenog statusa. među svojim drugovima.
  5. Doživljava se peta kriza tinejdžeri oba pola u potrazi za identifikacijom (učenje obrazaca ponašanja drugih ljudi značajnih za tinejdžera). Ovaj proces uključuje integraciju prošlih iskustava adolescenta, njegovih potencijalnih sposobnosti i izbora koje mora donijeti. Nesposobnost adolescenta da se identifikuje ili s tim povezane poteškoće mogu dovesti do njegove "disperzije" ili konfuzije uloga koje adolescent igra ili će igrati u afektivnoj, društvenoj i profesionalnoj sferi.
  6. Karakteristična je šesta kriza mladi odrasli. Povezuje se sa potragom za intimnošću sa voljenom osobom, sa kojom će morati da prođe kroz ciklus „posao-imati decu-slobodno vreme” kako bi svojoj deci obezbedio pravilan razvoj. Nedostatak takvog iskustva dovodi do izolacije osobe i njene izolacije u sebi.
  7. Sedmu krizu čovjek doživljava u četrdesetoj godini. Karakterizira ga razvoj osjećaja za očuvanje rase (generativnost), izražen uglavnom u „interesu za sljedeću generaciju i njeno odgajanje“. Ovaj period života karakteriše visoka produktivnost i kreativnost u raznim oblastima. Ako, naprotiv, evolucija bračnog života ide drugačijim putem, može se zamrznuti u stanju pseudo-intimnosti (stagnacije), što osuđuje supružnike na postojanje samo za sebe uz rizik osiromašenja međuljudskih odnosa.
  8. Osma kriza se doživljava tokom starenje. Označava završetak prethodnog životnog puta, a rješenje ovisi o tome kako je ovaj put prošao. Čovjekovo postizanje integriteta zasniva se na sažimanju njegovog prošlog života i njegovom ostvarenju kao jedinstvenoj cjelini, u kojoj se ništa ne može promijeniti. Ako osoba ne može svoje prošle postupke spojiti u jedinstvenu cjelinu, završava svoj život u strahu od smrti i u očaju zbog nemogućnosti da ponovo započne život.

Razvoj ličnosti je tema od interesa i za psihologa, kao istraživača ljudskog života, i za samu osobu, kao korisnika psiholoških znanja. Kako i šta određuje transformaciju bebe u tinejdžera, tinejdžera u odraslu osobu? A nakon odrastanja - šta? Ima li daljih faza, ima li vrhunaca ličnog razvoja?

Jedan od odgovora na ova pitanja daje epigenetska teorija razvoja ličnosti Eric Ericson- Nijemac koji je rođen u Frankfurtu na Majni i veći dio života radio u Bostonu i Harvardu.

Erik Erikson je sebe oduvijek smatrao psihoanalitičarem. Utoliko je zanimljivije kako je bio prisiljen - i uspio - modernizirati psihoanalizu kako bi zadovoljila zahtjeve savremenih tema psihoterapeutskog rada.

Psihoterapeuti znaju da potrebe klijenata imaju vlastite fluktuacije, slične promjenama u strasti prema određenoj modi ili muzičkom trendu. Pedesetih godina bila je aktuelna tema gubitka smisla života, a poslednjih decenija tipična tema je „ne znam šta želim“. Dok je Erik Erikson radio i stvarao (ovo su tridesete i pedesete godine dvadesetog veka), u decenijama najtežih društvenih izbora, jedan od važnih zahteva bio je zahtev „Ko sam ja?“ Da li je ovo kuda vodi moj život, jesam li zalutao?” Ova tema, koju je E. Erikson nazvao temom ego identiteta, postala je centralna tačka njegovog rada.

Tema ego identiteta i psihoanalize

U konceptu psihoanalize, Ja i društvo, Id i Super Ego, predstavljeni su kao neprijateljski, antagonistički principi jedni prema drugima. Freud predstavlja odnos “dijete – društvo” kao antagonistički, neprijateljski, čija je istorija tragična konfrontacija pojedinca i društva, borba dvaju svjetova – svijeta djetinjstva i svijeta odraslih. Super-ego je predstavnik zahtjeva društva, a djetetovo ja je u početku asocijalni nagoni: biološke potrebe za preživljavanjem, seksualni nagoni i nagon smrti. Kako onda psihoanalitičar može odgovoriti na pitanje klijenta koji se pita “Ko sam ja?”, imajući u vidu šta je u njemu pored društva koje je u njemu ugrađeno? „Da li je vaš istinski libido i nagon smrti? Tvoj pravi put je samo vječiti sukob sa društvom, i to je sve?"

Ovaj odgovor očigledno nije odgovarao ni Eriksonovim klijentima ni njemu samom. U ovoj situaciji E. Erikson je odlučio da odnos pojedinca i društva posmatra kao odnos saradnje koji osigurava skladan razvoj pojedinca. Počeo je da pravi razliku između rituala i ritualizama. Ritualizmi su intervencije u pojedinca koje su antagonističke prema pojedincu, a rituali su prijateljski uticaji društva. Ritualne radnje imaju zajedničko značenje, razumljivo i zajedničko svim učesnicima. Na primjer, ceremonija diplomiranja, kada se uručenjem mature „dodeljuju” nova prava i obaveze odrasle osobe mladiću ili djevojci. Takvi rituali daju pojedincu osjećaj sigurnosti, statusa i otvaraju mu nove mogućnosti.

Štaviše, ako je Frojd pridao odlučujuću ulogu dječijoj seksualnosti, Erikson je seksualnost stavio u ravan s drugim nagonima i interesima djeteta.

Osnovni principi teorije Erika Eriksona

Rezimirajući 15 godina praktičnog i teorijskog rada, Erik Erikson je iznio tri nove odredbe koje su postale tri važna doprinosa proučavanju ljudskog “ja”:

  1. Uz faze psihoseksualnog razvoja koje opisuje Frojd (oralna, analna, falička i genitalna), tokom kojih se mijenja smjer privlačnosti (od autoerotizma do privlačnosti prema vanjskom objektu), postoje i psihološke faze razvoja „ja“ , tokom kojeg pojedinac uspostavlja osnovne smjernice u odnosu na sebe i svoje društveno okruženje.
  2. Formiranje ličnosti ne završava u adolescenciji, već se proteže kroz cijeli životni ciklus.
  3. Svaka faza ima svoje razvojne parametre koji mogu poprimiti pozitivne i negativne vrijednosti.

Glavne faze razvoja ličnosti prema Eriku Eriksonu

1. Poverenje i nepoverenje

Prva faza ljudskog razvoja odgovara oralnoj fazi klasične psihoanalize i obično obuhvata prvu godinu života. U tom periodu, smatra Erikson, razvija se parametar socijalne interakcije čiji je pozitivni pol povjerenje, a negativan nepovjerenje.

Stepen povjerenja s kojim se dijete razvija u svijet oko sebe, u druge ljude i u sebe umnogome zavisi od brige koja mu se ukazuje. Beba koja dobije sve što želi, čije se potrebe brzo zadovoljavaju, kojoj nikad nije dugo muka, koju ljuljaju i maze, sa kojom se igra i razgovara, osjeća da je svijet, općenito, ugodno mjesto, i ljudi – stvorenja su odgovorna i od pomoći. Ako dijete ne dobije odgovarajuću negu, ne naiđe na brigu punu ljubavi, tada se u njemu razvija nepovjerenje – strah i sumnjičavost prema svijetu općenito, prema ljudima posebno, i to nepovjerenje nosi sa sobom u druge faze svog razvoja.

Mora se, međutim, naglasiti da se pitanje koji princip će prevladati ne rješava jednom zauvijek u prvoj godini života, već se iznova postavlja u svakoj narednoj fazi razvoja. Ovo donosi i nadu i prijetnju. Dijete koje dolazi u školu sa osjećajem opreza može postepeno razviti povjerenje u nastavnika koji ne dopušta nepravdu prema djeci. Istovremeno, može da prevaziđe početno nepoverenje. Ali, s druge strane, dijete koje je u djetinjstvu razvilo povjerljiv pristup životu može postati nepovjerljivo u narednim fazama razvoja ako se, recimo, u slučaju razvoda roditelja stvori okruženje ispunjeno međusobnim optužbama i skandalima. u porodici.

Povoljno rješenje ovog sukoba je nada.

2. Nezavisnost (autonomija) i neodlučnost (stid i sumnja)

Druga faza obuhvata drugu i treću godinu života, što se poklapa sa analnom fazom frojdizma. U tom periodu, smatra Erickson, dijete razvija samostalnost zasnovanu na razvoju njegovih motoričkih i mentalnih sposobnosti. U ovoj fazi dijete savladava različite pokrete, uči ne samo da hoda, već i da se penje, otvara i zatvara, gura i vuče, drži, oslobađa i baca. Djeca uživaju i ponosna su na svoje nove sposobnosti i trude se da sve sami urade: odmotaju lizalice, dobiju vitamine iz flašice, puste vodu u toaletu itd. Ako roditelji dozvole djetetu da radi ono za što je sposobno, a ne požuruju ga, dijete razvija osjećaj da kontroliše svoje mišiće, svoje impulse, sebe i, u velikoj mjeri, svoju okolinu – odnosno osamostaljuje se. -ness.

Ali ako odgajatelji pokažu nestrpljenje i žure da za dijete urade ono za što je i samo sposobno, ono razvija stidljivost i neodlučnost. Naravno, nema roditelja koji ni pod kojim okolnostima ne požuruju svoje dijete, ali dječja psiha nije toliko nestabilna da reaguje na rijetke događaje. Samo ako roditelji, u nastojanju da zaštite dijete od napora, pokazuju stalnu revnost, bezrazložno i neumorno ga grde za „nesreće“, bilo da je riječ o mokrom krevetu, uprljanim gaćicama, razbijenoj šoljici ili prolivenom mlijeku, dijete razvija osjećaj stida pred drugim ljudima i nepovjerenja u njihovu sposobnost da upravljaju sobom i svojom okolinom.

Ako dijete izađe iz ove faze sa velikom dozom neizvjesnosti, to će negativno utjecati na samostalnost i tinejdžera i odrasle osobe u budućnosti. Nasuprot tome, dijete koje je iz ove faze naučilo mnogo više samostalnosti nego stida i neodlučnosti biće dobro pripremljeno za razvoj samostalnosti u budućnosti. I opet, odnos između nezavisnosti, s jedne strane, i stidljivosti i neizvjesnosti, s druge, uspostavljen u ovoj fazi, može se u jednom ili drugom smjeru promijeniti narednim događajima.

Povoljno rješenje ovog sukoba je volja.

3. Preduzetništvo i osjećaj krivice (u drugom prijevodu - neadekvatnost).

Treća faza se obično javlja između četiri i pet godina starosti. Predškolac je već stekao mnoge fizičke vještine, može voziti tricikl, trčati, sjeći nožem i bacati kamenje. Počinje sam izmišljati aktivnosti, a ne samo odgovarati na postupke druge djece ili ih oponašati. Njegova inventivnost se očituje i u govoru i u sposobnosti maštanja. Društvena dimenzija ove faze, kaže Erikson, razvija se između preduzetništva u jednom ekstremu i krivice u drugom. Način na koji roditelji reaguju na djetetove ideje u ovoj fazi u velikoj mjeri određuje koji će od ovih kvaliteta prevladati u njegovom karakteru. Djeca kojima se daje inicijativa u odabiru motoričkih aktivnosti, koja po vlastitom nahođenju trče, hrvaju, petljaju, voze bicikl, sanke ili klizaju, razvijaju i učvršćuju svoj poduzetnički duh. Pojačan je i spremnošću roditelja da odgovore na djetetova pitanja (intelektualno preduzetništvo) i ne ometaju njegovu maštu i započinjanje igara. Ali ako roditelji pokažu djetetu da je njegova motorička aktivnost štetna i nepoželjna, da su mu pitanja nametljiva, a igre glupe, ono počinje osjećati krivicu i taj osjećaj krivice prenosi u daljnje životne faze.

Cilj je povoljno rješenje ovog sukoba.

4. Vještina i inferiornost. (Kompleks kreativnosti i inferiornosti)

Četvrta faza je uzrasta od šest do jedanaest godina, godine osnovne škole. Klasična psihoanaliza ih naziva latentnom fazom. Tokom ovog perioda, ljubav sina prema majci i ljubomora prema ocu (za djevojčice, naprotiv) još uvijek su u latentnom stanju. U ovom periodu kod djeteta se razvija sposobnost dedukcije, organizovanih igara i regulisanih aktivnosti. Tek sada, na primjer, djeca pravilno uče da igraju kamenčiće i druge igre u kojima se moraju izmjenjivati. Erickson kaže da psihosocijalnu dimenziju ove faze karakteriše vještina s jedne strane i osjećaj inferiornosti s druge strane.

U tom periodu se pojačava interes djeteta za to kako stvari funkcioniraju, kako se mogu savladati, nečemu prilagoditi. Robinzon Kruzo je razumljiv i blizak ovom dobu; Konkretno, entuzijazam s kojim Robinson do detalja opisuje svoje aktivnosti odgovara djetetovom buđenju interesa za radnim vještinama. Kada se deca podstiču da prave bilo šta, da grade kolibe i modele aviona, da kuvaju, kuvaju i rade rukotvorine, kada im se dozvoli da završe ono što su započeli, pohvaljuju i nagrađuju za rezultate, tada dete razvija veštinu i sposobnost za tehničku kreativnost. . Naprotiv, roditelji koji u radnim aktivnostima svoje djece ne vide ništa osim “maženja” i “maženja” doprinose razvoju njihovog osjećaja inferiornosti.

U ovom uzrastu, međutim, djetetovo okruženje više nije ograničeno na dom. Uz porodicu, druge društvene institucije počinju da igraju važnu ulogu u njegovim starosnim krizama.

U članku se analiziraju ideje pristalica epigenetske teorije evolucije. Postoji neslaganje između ETE i „sintetičke teorije evolucije“ u osnovnim odredbama. Uprkos nekim kontroverznim tvrdnjama, ETE je obećavajuća teorija koja predstavlja "rusku verziju" Evo-Devoa.

Teorija evolucije je temelj moderne biologije. Budući da se moderna biološka raznolikost smatra rezultatom evolucije, njene karakteristike moraju biti objašnjene teorijom evolucije. Moderna biota, koja doživljava snažan antropogeni pritisak, nalazi se u stanju koje se može opisati kao kriza. Empirijski materijal pokazuje da evolucijski razvoj biote zapravo predstavlja smjenu stabilnih i kriznih perioda (vidi: Ekološke krize, njihovi uzroci i evolucijska uloga.) Pretpostavlja se i da je filogenija izmjena perioda zastoja, kada se ontogeneza stabilizira, i periode destabilizacije, kada se raspon varijabilnosti karaktera jako povećava (vidi: Problem evolucijskih neoplazmi). Problem je u tome što je u okviru populacijsko-genetičkog pristupa, koji čini osnovu sintetičke teorije evolucije (STE) i fokusiran na opisivanje biote u stabilnom stanju, nemoguće jasno identifikovati jedinstvenost kriznih perioda. Stoga je u okviru STE adekvatna procjena stanja biote u velikoj mjeri upitna. Uglavnom, STE nikada nije bio u stanju da poveže ideje o procesima mikro- i makroevolucije (vidi: Konstruktivna kritika darvinizma). Stoga, u ovom trenutku, ideje koje se fokusiraju na neujednačenost evolucijskog procesa (vidi: Teorija punktuirane ravnoteže), kao i na identifikaciju obrazaca makroevolucije, postaju sve važnije.

Nedavno se u inostranstvu zapravo pojavila evoluciona razvojna biologija (“Evo-Devo”), pravac zasnovan na kombinovanju pristupa razvojne biologije (embriologije) i morfologije. Kao i obično, djela A.N. se ne pominju na engleskom govornom području. Severcov, koji je u prvoj trećini prošlog veka radio zapravo u istom pravcu. Iako odnedavno u Njemačkoj, historičari biologije počinju da se okreću njegovim radovima (Levit et al., 2004, kao i radovima drugih ruskih evolucionista (Levit, 2007).

Korespondencija između epigenetskog pejzaža i morfogenetskog obrasca: A – dijagram epigenetskog pejzaža u periodu staze vrste – prema M.A. Šiškin (1988: sl. 26, sa izmenama); B – projekcija ontogenetskih puteva na pretpostavljenu ravan modifikacionog spektra; B – dijagram epigenetskih veza između varijanti bilateralne osobine; D – dijagram morfogenetskog obrasca. N1–N6 – varijante (modovi) osobine.

Za bilateralne karaktere moguće je konstruisati morfogenetski obrazac analizom pojavljivanja različitih varijanti (vidi sliku). Glavna ideja ovog metodološkog pristupa je da su manifestacije osobine na desnoj i lijevoj strani određene istim genotipom. Prisustvo različitih varijanti bilateralne osobine kod jedne jedinke znači da su se te razlike formirale tokom razvoja i da je njihova pojava posledica epigenetskih razloga. Na osnovu toga je moguće konstruisati projekciju epigenetskih veza između varijanti na strukturu modifikacionog spektra. U ovom slučaju, uzorci jedinki definitivnih faza ontogeneze su pogodni za analizu (detaljnije vidjeti: Pozdnyakov A.A., 2007. Struktura morfotipske varijabilnosti sivih voluharica (Microtus: Rodentia, Arvicolidae) sa stanovišta epigenetska teorija evolucije // Advances in modern biology, Vol. 127, No. 4, pp. 416–424).

Paleontološki podaci ukazuju na to da je visok raspon morfotipske varijabilnosti očuvan kod voluharica stotinama hiljada godina, zapravo, tokom čitavog postojanja vrste. Dakle, dostupni empirijski podaci svjedoče protiv stava ETE o obaveznom smanjenju varijabilnosti i stabilizaciji fenopula nakon završetka specijacije. Naravno, može se pretpostaviti da morfotipska varijabilnost voluharica predstavlja neku vrstu izuzetne pojave, pa bi bilo izuzetno zanimljivo provjeriti kako stoje stvari sa strukturom bilateralne varijabilnosti kod drugih grupa organizama.

Općenito, ETE je zanimljiv sa različitih gledišta. Strogi preformacioni pristup koji ne objašnjava pojavu novosti u evoluciji je ograničen, stoga je ETE, koji pažnju usmjerava upravo na mehanizam nastanka novosti, obećavajuća naučna teorija. Naglasak unutar ETE na primatu fenotipskih promjena u evoluciji omogućava nam da razmatramo morfološke, paleontološke i embriološke podatke na istoj skali, što je nesumnjivo prednost u odnosu na STE, u kojem postoji jaz između genetskih i morfoloških podataka. Holistički pristup usvojen u okviru ETE-a omogućava potpunije pokrivanje bioloških fenomena u odnosu na redukcionistički pristup. Sa metodološke tačke gledišta, priroda se ne može u potpunosti opisati jednom teorijom (Pozdnyakov, 2008), stoga je raznolikost teorijskih koncepata u biologiji neizbježna.

Pojavu teorije ličnosti američkog psihoanalitičara E. Eriksona (1904–1994) omogućili su radovi o psihoanalizi. Erikson je prihvatio Frojdovu strukturu ličnosti i stvorio psihoanalitički koncept o odnosu između “ja” i društva. Posebnu pažnju posvetio je ulozi “ja” u razvoju ličnosti, smatrajući da temelji ljudskog “ja” leže u društvenoj organizaciji društva.

Do ovog zaključka došao je posmatrajući lične promjene koje su se dogodile kod ljudi u poslijeratnoj Americi. Ljudi su postali anksiozniji, rigidniji, skloniji apatiji i zbunjenosti. Prihvativši ideju nesvjesne motivacije, Erikson je u svom istraživanju posebnu pažnju posvetio procesima socijalizacije.

Eriksonov rad označava početak nove metode proučavanja psihe – psihohistorijske, a to je primjena psihoanalize na proučavanje razvoja ličnosti, uzimajući u obzir istorijski period u kojem ona živi.

Koristeći ovu metodu, Erickson je analizirao biografije Martina Luthera, Mahatme Gandhija, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona i drugih istaknutih ljudi, kao i životne priče suvremenika - odraslih i djece.

Psihoistorijska metoda zahtijeva jednaku pažnju kako psihologiji pojedinca tako i prirodi društva u kojem osoba živi. Eriksonov glavni zadatak bio je razviti novu psihohistorijsku teoriju razvoja ličnosti, uzimajući u obzir specifično kulturno okruženje.

Provodeći etnografske terenske studije o odgoju djece u dva indijanska plemena i upoređujući ih s odgojem djece u urbanim porodicama u Sjedinjenim Državama, Erickson je otkrio da svaka kultura ima svoj poseban stil majčinstva, koji svaka majka doživljava kao jedini ispravan.

Međutim, kako je Erikson naglasio, stil majčinstva je uvijek određen onim što tačno društvena grupa kojoj pripada – njegovo pleme, klasa ili kasta – očekuje od djeteta u budućnosti.

Svaka faza razvoja ima svoja očekivanja svojstvena datom društvu, koja pojedinac može opravdati ili ne opravdati, a zatim biva ili uključen u društvo ili od njega odbačen.

Ova razmatranja E. Eriksona formirala su osnovu za dva najvažnija koncepta njegovog koncepta – grupni identitet i ego identitet.

Grupni identitet zasniva se na činjenici da je od prvog dana života odgoj djeteta usmjeren na njegovo uključivanje u datu društvenu grupu i na razvoj svjetonazora koji je svojstven ovoj grupi.

Ego identitet se formira paralelno sa grupnim identitetom i stvara kod subjekta osjećaj stabilnosti i kontinuiteta njegovog „ja“, uprkos promjenama koje se događaju kod osobe u procesu njenog rasta i razvoja.

Na osnovu svojih radova, E. Erikson je identifikovao faze životnog puta osobe. Svaku fazu životnog ciklusa karakteriše specifičan zadatak koji postavlja društvo. Društvo takođe određuje sadržaj razvoja u različitim fazama životnog ciklusa.

Međutim, rješenje problema, prema Eriksonu, zavisi kako od već postignutog nivoa psihomotornog razvoja pojedinca, tako i od opće duhovne atmosfere društva u kojem ovaj pojedinac živi.

U tabeli Slika 2 prikazuje faze životnog puta osobe prema E. Eriksonu.

Razvojnu krizu prati formiranje svih oblika identiteta. Prema E. Eriksonu, glavna kriza identiteta se javlja u adolescenciji. Ako se razvojni procesi odvijaju dobro, tada se stiče „odrasli identitet“, a ako se pojave poteškoće u razvoju, uočava se kašnjenje u identitetu.

Erikson je interval između adolescencije i odrasle dobi nazvao "psihosocijalnim moratorijom". Ovo je vrijeme kada mladi čovjek, putem pokušaja i grešaka, nastoji pronaći svoje mjesto u životu.

Ozbiljnost ove krize zavisi od toga koliko su uspješno riješene prethodne krize (povjerenje, nezavisnost, aktivnost itd.) i od duhovne atmosfere u društvu. Ako kriza u ranim fazama nije uspješno prevladana, može doći do kašnjenja identiteta.

E. Erikson je u psihologiju uveo koncept ritualizacije. Ritualizacija u ponašanju je interakcija između dvoje ili više ljudi izgrađena na dogovoru, koja se može nastaviti u određenim intervalima u ponavljajućim okolnostima (ritual međusobnog prepoznavanja, pozdrava, kritike, itd.).

Ritual, kada se jednom pojavi, dosljedno je uključen u sistem koji nastaje na višim nivoima, postajući dio narednih faza.

(ILI FAZE PSIHOSOCIJALNOG RAZVOJA)

E. ERIKSON (1902–1994)

E. Erikson je razvio epigenetsku teoriju razvoja o odnosu između “ja” i društva. Napomenuo je da svaka kultura ima svoj poseban stil majčinstva, koji svaka majka doživljava kao jedini ispravan. Erikson je napomenuo da je stil majčinstva uvijek određen onim što tačno društvena grupa kojoj on pripada očekuje od djeteta u budućnosti. Prema E. Eriksonu, svaka faza razvoja ima svoja očekivanja svojstvena datom društvu, koja pojedinac može opravdati ili ne opravdati, a zatim biva ili uključen u društvo ili njime odbačen.

S tim u vezi, E. Erikson u svom konceptu identifikuje dva važna koncepta – „grupni identitet“ i „ego identitet“. Grupni identitet formira se zbog činjenice da je od prvog dana života odgoj djeteta usmjeren na njegovo uključivanje u datu društvenu grupu, na razvoj svjetonazora koji je svojstven ovoj grupi. Ego identitet se formira paralelno sa grupnim identitetom i stvara kod subjekta osjećaj stabilnosti i kontinuiteta njegovog Ja, uprkos promjenama koje se događaju kod osobe u procesu njenog rasta i razvoja.

Formiranje ego identiteta (lični integritet) nastavlja se kroz cijeli život osobe i prolazi kroz brojne faze. Svaku fazu životnog ciklusa karakteriše specifičan zadatak koji postavlja društvo. Društvo takođe određuje sadržaj razvoja u različitim fazama životnog ciklusa. Međutim, rješenje problema, prema E. Eriksonu, zavisi kako od već postignutog nivoa psihomotornog razvoja pojedinca, tako i od opće duhovne atmosfere društva u kojem ovaj pojedinac živi.

Razvojni zadaci u različitim fazama: djetinjstvo (formiranje povjerenja-nepovjerenja u svijet); rano doba (osećaj stida i sumnje, nezavisnost i nezavisnost); uzrast za igru ​​(inicijativa i osećanje krivice, moralna odgovornost za svoje želje); period školovanja (formiranje marljivog rada, sposobnost rukovanja alatima i osjećaj lične neadekvatnosti); u adolescenciji i ranoj adolescenciji (formiranje holističkog identiteta i difuznog identiteta); mladost i početak zrelosti (bliski duhovni, intimni odnosi i osjećaj usamljenosti); zreli period (kreativnost i stagnacija); starost (konačna holistička ideja o sebi, svom životnom putu i razočarenju u život, očaju). Rješenje svakog od ovih problema, prema E. Eriksonu, svodi se na uspostavljanje određenog dinamičkog odnosa između dva ekstremna pola. Postignuti ravnoteža u svakoj fazi označava sticanje novog oblika ego identiteta i otvara mogućnost uključivanja subjekta u šire društveno okruženje.


Prijelaz iz jednog oblika ego identiteta u drugi uzrokuje krize identiteta. Krize, prema E. Eriksonu, nisu bolest ličnosti, nisu manifestacija neurotičnog poremećaja, već “prekretnice”, “trenuci izbora između napretka i regresije, integracije i odlaganja”.

Razvoj životnog iskustva odvija se na osnovu djetetovih primarnih tjelesnih utisaka. Autor uvodi koncept „modusa organa“ i „modaliteta ponašanja“. Koncept „organskog modusa” E. Erikson definiše kao zonu koncentracije seksualne energije. Organ sa kojim je povezana seksualna energija u određenom stupnju razvoja stvara određeni način razvoja, tj. formiranje dominantnog kvaliteta ličnosti. Prema erogenim zonama, razlikuju se načini retrakcije, retencije, invazije i inkluzije. Zone i njihovi načini su fokus svakog kulturnog sistema odgoja djece koji stavlja značenje na djetetova rana tjelesna iskustva.

Prema E. Eriksonu, način rada organa je primarna tačka, podsticaj za mentalni razvoj. Kada društvo, kroz svoje različite institucije, pridaje posebno značenje datom modusu, tada dolazi do “otuđenja” njegovog značenja, odvajanja od organa i transformacije u modalitet ponašanja. Tako se putem modusa ostvaruje veza između psihoseksualnog i psihosocijalnog razvoja.

Posebnost modusa je u tome što im je za funkcioniranje potreban drugi, predmet ili osoba. U prvim danima života dijete živi, ​​voli i doživljava svijet kroz svoja usta, a majka živi i voli kroz svoje grudi. U činu hranjenja dijete dobija prvo iskustvo reciprociteta: njegova sposobnost „primanja na usta“ nailazi na odgovor majke. Nije važna oralna zona, već oralni način interakcije, koji se sastoji ne samo u sposobnosti „primanja na usta“, već i kroz sve senzorne zone. Usta kao središnja tačka djetetovog odnosa prema svijetu tek su u prvim fazama svog razvoja. Način rada organa - "primanje" - odvaja se od zone njegovog nastanka i širi se na druge čulne senzacije (taktilne, vizuelne, slušne, itd.) i kao rezultat toga se formira mentalni modalitet ponašanja - " apsorbovati”.



E. Erickson drugu fazu djetinjstva povezuje sa nicanjem zubića. Od ovog trenutka, sposobnost "apsorbiranja" postaje aktivnija i usmjerenija. Karakterizira ga modus "grizanja". Otuđujući, modus se manifestira u svim vrstama aktivnosti djeteta, istiskujući pasivni prijem. Oči, koje u početku primaju utiske, uče da se fokusiraju, izoluju i „grabe“ objekte iz pozadine i prate ih. Uši uče prepoznati značajne zvukove, lokalizirati ih i kontrolirati rotaciju pretraživanja prema njima. Ruke uče da se namjerno istežu i čvrsto hvataju ruke. Kao rezultat širenja modusa na sve senzorne zone, formira se društveni modalitet ponašanja - "uzimanje i držanje stvari". Pojavljuje se kada dijete nauči sjediti. Sva ova postignuća dovode do toga da se dijete identifikuje kao zasebna individua.

Formiranje ovog prvog oblika ego-identiteta, kao i svih kasnijih, prati razvojna kriza. Njegovi pokazatelji na kraju prve godine života: opća napetost zbog nicanja zuba, povećana svijest o sebi kao zasebnoj individui, slabljenje dijade majka-dijete kao rezultat majčinog povratka profesionalnim aktivnostima i ličnim interesima. Ova kriza se lakše prevazilazi ako je do kraja prve godine života odnos između osnovnog poverenja deteta u svet i osnovnog nepoverenja u korist prvog. Znakovi društvenog povjerenja kod novorođenčeta manifestiraju se u lakom hranjenju, dubokom snu i normalnoj funkciji crijeva. E. Erikson među prvim društvenim dostignućima smatra djetetovu spremnost da dopusti svojoj majci da nestane iz vida bez pretjerane anksioznosti ili ljutnje.

Dinamiku odnosa povjerenja i nepovjerenja u svijet ne određuju karakteristike hranjenja, već kvalitet brige o djetetu, prisustvo majčinske ljubavi i nježnosti, koje se manifestiraju u brizi za bebu. Važan uslov za to je majčino povjerenje u svoje postupke.

Druga faza razvoja ličnosti, prema E. Eriksonu, sastoji se od toga da dijete formira i brani svoju autonomiju i nezavisnost. Počinje od trenutka kada dijete počne hodati. U ovoj fazi, zona zadovoljstva je povezana sa anusom. Analna zona stvara dva suprotna načina - način zadržavanja i način opuštanja. Društvo, pridajući poseban značaj učenju djeteta urednom, stvara uslove za dominaciju ovih modusa, njihovo odvajanje od svog organa i transformaciju u modalitete ponašanja kao što su očuvanje i uništavanje.

Pažnja društva prema „kontroli sfinkterije“ transformiše se u borbu za ovladavanje motoričkim sposobnostima, za uspostavljanje svog novog, autonomnog „ja“. Rastući osjećaj nezavisnosti ne bi trebao potkopati postojeće osnovno povjerenje u svijetu.

Pojava osjećaja srama, prema E. Eriksonu, povezana je sa pojavom samosvijesti, jer stid pretpostavlja da je subjekt potpuno izložen javnom pogledu i da razumije svoju poziciju.

Borba osjećaja nezavisnosti protiv stida i sumnje dovodi do uspostavljanja odnosa između sposobnosti saradnje sa drugim ljudima i insistiranja na svom, između slobode izražavanja i njenog ograničenja. Na kraju stadijuma, između ovih suprotnosti se razvija ravnoteža tečnosti. Bit će pozitivno ako roditelji i bliski odrasli ne budu pretjerano kontrolirali dijete i suzbijali njegovu želju za autonomijom.

Treća faza razvoja ličnosti je infantilno-genitalna. Prema E. Eriksonu, djetetov interes za svoje genitalije, svijest o svom spolu i želja da zauzme mjesto svog oca (majke) u odnosima sa roditeljima suprotnog spola samo su poseban trenutak djetetovog razvoja u ovom periodu. . Dijete željno i aktivno uči o svijetu oko sebe; u igri, kreirajući imaginarne, modelirajući situacije, dijete zajedno sa svojim vršnjacima ovladava „ekonomskim etosom kulture“, odnosno sistemom odnosa među ljudima u procesu proizvodnje. Kao rezultat toga, kod djeteta se razvija želja da se uključi u prave zajedničke aktivnosti sa odraslima, da izađe iz uloge malog.

Ali odrasli ostaju svemoćni i neshvatljivi za dijete, mogu posramiti i kazniti. U ovom spletu kontradikcija moraju se formirati kvalitete aktivnog poduzetništva i inicijative. Inicijativa je neophodan aspekt svake akcije, a ljudima je potrebna inicijativa u svemu što rade i uče.

Agresivno ponašanje djeteta neminovno povlači za sobom ograničenje inicijative i pojavu osjećaja krivnje i anksioznosti. Tako se postavljaju novi unutrašnji autoriteti ponašanja – savjest i moralna odgovornost za svoje misli i postupke. U ovoj fazi razvoja dijete je spremno da uči brzo i željno.

Četvrta faza je vrijeme “psihoseksualnog moratorija”; karakteriše ga određena pospanost infantilne seksualnosti i kašnjenje u genitalnoj zrelosti, neophodno da buduća odrasla osoba nauči tehničke i društvene osnove rada. Škola uvodi dijete u saznanja o budućim radnim aktivnostima i razvija marljivost.

U ovoj fazi dijete uči da voli učenje i najnesebičnije uči one vrste tehnologije koje odgovaraju datom društvu. Opasnost koja čeka dijete u ovoj fazi je osjećaj neadekvatnosti i inferiornosti. Autor naglašava da u svakoj fazi dijete u razvoju mora doći do vitalnog osjećaja vlastite vrijednosti i ne treba se zadovoljavati neodgovornim pohvalama ili snishodljivim odobravanjem. Njegov ego identitet postiže pravu snagu tek kada shvati da se njegova dostignuća manifestuju u onim oblastima života koje su značajne za datu kulturu.

Peta faza je adolescencija. Tri linije razvoja koje dovode do pubertetske krize: brz fizički rast i pubertet; preokupacija "kako se činim drugima", "ko sam"; potreba da se pronađe svoj profesionalni poziv koji zadovoljava stečene vještine, individualne sposobnosti i zahtjeve društva.

U tinejdžerskoj krizi identiteta ponovo se javljaju svi prošli kritični momenti razvoja. Tinejdžer sada sve stare probleme mora rješavati svjesno i sa unutrašnjim uvjerenjem da je to izbor koji je značajan i za njega i za društvo. Tada će društveno povjerenje u svijet, nezavisnost, inicijativa i savladane vještine stvoriti novi integritet pojedinca.

Prema E. Eriksonu, konfuzija je svojstvena mladosti - to je normalna pojava u razvoju mlade osobe. U mladosti pojedinac nastoji prevrednovati sebe u odnosima sa voljenima i sa društvom u cjelini – u fizičkom, socijalnom i emocionalnom aspektu.

E. Erikson razlikuje pozitivan i negativan identitet, čija se kriza posebno pogoršava tokom adolescencije. Jedan od načina rješavanja problema identiteta je isprobavanje različitih uloga. Adolescencija je period eksperimentisanja igranja uloga, kada tinejdžer „preuzima“ različite poglede i interesovanja. Zbog nepovoljne razvojne situacije neki tinejdžeri „ispadaju“ iz društva. Potraga za identitetom može se riješiti na različite načine.

Glavna opasnost je izbjeći doživljavanje cijepanja vlastitog ja u ovom periodu.Autor identifikuje četiri glavne linije razvoja neadekvatnog identiteta.

Povlačenje iz bliskih veza. Tinejdžer može izbjegavati previše bliske međuljudske kontakte i plašiti se gubitka vlastitog identiteta u njima. To često dovodi do stereotipizacije i formalizacije odnosa ili do samoizolacije.

Vremensko zamućenje. Tinejdžer nije u stanju da pravi planove za budućnost ili generalno gubi osećaj za vreme. Ovaj problem je povezan sa strahom od promjene i odrastanja, uzrokovan, s jedne strane, nevjericom da vrijeme može donijeti neku promjenu, as druge strane, alarmantnim strahom da se promjena ipak može dogoditi.

Erozija sposobnosti da se bude produktivan. Tinejdžer se suočava sa nemogućnošću da efikasno koristi svoje unutrašnje resurse u bilo kom radu ili učenju. Svaka aktivnost zahtijeva uključenost, od koje se pojedinac nastoji zaštititi. Ova odbrana se izražava ili u tome što ne može pronaći snagu i koncentraciju u sebi, ili u tome što se udubljuje u neku aktivnost, zanemarujući sve ostale.

Negativan identitet. Tinejdžer često nastoji pronaći identitet koji je direktno suprotan onome koji preferiraju njegovi roditelji i drugi odrasli. Gubitak osjećaja identiteta često se izražava u prezirnom i neprijateljskom odbacivanju uloge koja se smatra normalnom u porodici ili u neposrednom okruženju adolescenta.

Da li se ove pojave lako prevazilaze ili dovode do delinkvencije, neuroze ili čak psihoze u velikoj mjeri zavisi od prethodnog iskustva adolescenta.

Zaljubljivanje koje se javlja u ovoj dobi, prema E. Eriksonu, u početku nije seksualne prirode. Mlade karakteriše selektivnost u komunikaciji i okrutnost prema svim „strancima“ koji se razlikuju po društvenom poreklu, ukusima ili sposobnostima.

Šesta faza razvoja i potraga za životnim partnerom, želja za bliskom saradnjom sa drugima, želja za bliskim prijateljstvom sa članovima svoje društvene grupe.

Mladić se ne boji gubitka sebe i depersonalizacije. Postignuća prethodne faze omogućavaju mu da spremno i voljno spoji svoj identitet s drugima. Osnova želje za zbližavanjem s drugima je potpuno ovladavanje glavnim modalitetima ponašanja. Svi razmatrani modusi su podređeni novoj, holističkoj formaciji ego-identiteta.

Opasnost ove faze je usamljenost, izbjegavanje kontakata koji zahtijevaju potpunu intimnost. Takvo kršenje može dovesti do poremećaja karaktera i psihopatologije. Ljubav pomaže u prevladavanju ovih negativnih aspekata identiteta. E. Erikson smatra da se u odnosu prema mladiću, a ne prema mladiću, a posebno prema tinejdžeru, može govoriti o „pravoj genitalnosti“. Istovremeno, ljubav ne treba shvatiti samo kao seksualnu privlačnost. Autor napominje da nastanak zrelog osjećaja ljubavi i uspostavljanje kreativne atmosfere saradnje u radnoj aktivnosti priprema prelazak u sljedeću fazu razvoja.

Sedma faza se smatra centralnom za odraslu fazu životnog puta osobe. Lični razvoj se nastavlja zahvaljujući uticaju dece, potvrđujući subjektivni osećaj da su potrebni drugima. Produktivnost i rađanje (prokreacija) su glavne pozitivne karakteristike pojedinca u ovoj fazi i ostvaruju se u brizi za odgoj nove generacije, u produktivnoj radnoj aktivnosti i stvaralaštvu.

U sve što čovek radi, on stavlja deo svog Ja i to vodi ka ličnom bogaćenju. Zrela osoba, prema E. Eriksonu, treba biti potrebna, a zrelost treba vodstvo i ohrabrenje od svog potomstva, o kojem se treba brinuti.

Ako dođe do nepovoljne razvojne situacije, javlja se pretjerana samofokusacija, što dovodi do lične devastacije. Takvi ljudi sebe često doživljavaju kao svoje i jedino dijete. Ako uslovi pogoduju takvoj tendenciji, dolazi do fizičkog i psihičkog invaliditeta pojedinca. Pripremaju ga sve prethodne faze, ako se odnos snaga u njihovom toku razvijao u korist neuspješnog izbora.

Osmu fazu životnog puta karakteriše postizanje novog završenog oblika ego identiteta. Samo kod osobe koja je pokazala brigu za ljude i stvari i prilagodila se uspjesima i razočarenjima svojstvenim životu, postepeno se formira integritet ličnosti.

E. Erickson primjećuje nekoliko komponenti ovog stanja uma: ovo je sve veće lično povjerenje u nečiju posvećenost redu i smislenosti; postnarcistična ljubav prema ljudskoj ličnosti kao doživljaju svetskog poretka i duhovnog smisla proživljenog života, bez obzira na cenu po kojoj se oni ostvaruju; to je prihvatanje nečijeg životnog puta kao jedinog koji je dužan i ne treba ga zameniti; ovo je nova, drugačija od prethodne, ljubav prema roditeljima; to je simpatičan odnos prema principima prošlih vremena i raznim aktivnostima koje su se manifestovale u ljudskoj kulturi. Vlasnik takve ličnosti shvaća da je život pojedinca samo slučajna koincidencija jednog životnog ciklusa sa jednim segmentom historije, a pred tom činjenicom smrt gubi svoju moć. U ovoj fazi razvoja nastaje mudrost.

Nedostatak lične integracije dovodi do straha od smrti. Očaj nastaje jer je ostalo premalo vremena da se život počne iznova i na novi način, da se pokuša postići lični integritet na drugačiji način.

Pitanja i teme za izvještaje:

1. Koje zadatke pojedinac rješava u različitim fazama psihosocijalnog razvoja?

2. Definirajte ego identitet i grupni identitet prema E. Eriksonu.

3. Šta je „difuzija identiteta“?

4. Šta pomaže na životnom putu da se stekne mudrost i lična integracija na kraju života?

5. Koje su četiri glavne linije razvoja neadekvatnog identiteta koje je identificirao E. Erikson?

BIHEVIONIZAM I PROBLEMI RAZVOJA

Biheviorizam je pravac u psihologiji nastao početkom 20. stoljeća. Osnivač biheviorizma je D. Watson (1878–1958). Na formiranje biheviorizma uticali su eksperimenti E. Thorndikea (1874–1949), ideje I.P. Pavlova (1849–1936) i V.M. Bekhterev (1857–1927). Metodološki preduslovi bihejviorizma bili su principi filozofije pozitivizma, prema kojima nauka treba da opisuje samo pojave koje su dostupne direktnom posmatranju. Biheviorizam se u velikoj mjeri razvio kao alternativa introspektivnoj psihologiji i isključio iz svog obima sve psihološke pojave koje nisu bile predmet strogog naučnog istraživanja, evidentiranja i mjerenja. Sa stanovišta predstavnika bihejviorizma, psihologija je nauka o ponašanju, budući da je ponašanje jedina psihološka stvarnost koja je dostupna direktnom posmatranju i koja ima parametre na koje se može meriti, uticati i proučavati. Ponašanje se shvata kao skup reakcija organizma na uticaje okoline. Osoba se smatra nosiocem određenih oblika ponašanja, formiranih po principu “stimulus-reakcija”. U ovom slučaju, ljudsko ponašanje, kao i ponašanje životinja, opisuje se shemom „stimulus-odgovor” (S-R), koja se smatra osnovnom jedinicom ponašanja.

Zatim se pojavljuje koncept intermedijarnih varijabli - procesa koji posreduju u utjecaju vanjskih podražaja na ljudsko ponašanje. Ovdje možemo spomenuti imena E.Ch. Tolman (1886–1959) i K. Hull (1884–1952). Osnovna formula biheviorizma transformisana je u formulu “stimulus – intermedijarne varijable – odgovor” (S-r-s-R).

Učenje. Učenje je proces i rezultat sticanja individualnog iskustva, znanja, vještina i sposobnosti. Učenje se smatra nastankom određenih metoda ponašanja pod uticajem specifičnih stimulansa, drugim rečima, učenje je sistematska modifikacija ponašanja kada se ista situacija ponavlja.

Klasično kondicioniranje. Za Pavlovljevo ime vezuje se klasično uslovljavanje. U klasičnoj pavlovskoj shemi, reakcije se javljaju kao odgovor na uticaj nekog stimulusa, bezuslovnog ili uslovljenog stimulusa. Pavlov je odgovorio na pitanje kako neutralni stimulus može izazvati istu reakciju kao bezuslovni refleks, koji se javlja automatski i ne zavisi od prethodnog iskustva pojedinca. Rezultat ili proizvod učenja je ponašanje ispitanika – ponašanje uzrokovano određenim stimulusom (S). Dobava potkrepljenja u ovom slučaju je povezana sa stimulusom (S), pa se ova vrsta učenja, tokom koje se stvara veza između stimulusa, označava kao učenje tipa S.

B.D. Karvasarsky imenuje tri fenomena povezane sa imenom Pavlov: 1) generalizacija nadražaja - ako je nastala uslovna reakcija, onda će je izazvati i nadražaji slični uslovljenoj; 2) stimulativna diskriminacija ili stimulativna diskriminacija. Ljudi uče razlikovati slične podražaje; 3) izumiranje - postepeno nestajanje uslovljene reakcije kao rezultat eliminacije veze između uslovnih i bezuslovnih podražaja. Do izumiranja dolazi zbog činjenice da uslovni stimulus nastavlja da izaziva uslovljenu reakciju samo ako se bezuslovni stimulans javlja barem periodično. Ako uslovni podražaj barem ponekad nije pojačan neuslovljenim, tada jačina uslovljene reakcije počinje da opada.

Operativno kondicioniranje. Ova teorija je povezana s imenima Thorndikea i Skinnera. B.F. Skinner (1904–1990) je pokazao da utjecaj okoline određuje ljudsko ponašanje, a glavnim faktorom u formiranju ljudskog ponašanja smatra kulturu čiji je sadržaj izražen u određenom skupu kompleksa pojačanja. Uz njihovu pomoć možete kreirati i modificirati ljudsko ponašanje u željenom smjeru.

Pozitivno i negativno potkrepljenje, kazna. Pozitivno ili negativno pojačanje jača ponašanje, kazna ga slabi. Pozitivno potkrepljenje se zasniva na predstavljanju stimulusa (nagrada) koji poboljšavaju bihevioralni odgovor. Negativno potkrepljenje uključuje jačanje ponašanja uklanjanjem negativnih podražaja. Kazna se dijeli na pozitivnu i negativnu: prva se zasniva na lišavanju pojedinca pozitivnog stimulusa, druga se zasniva na ispoljavanju negativnog (averzivnog) stimulusa. Skinner je primetio da kazna nema trajni efekat; Preterano oštra kazna može zaustaviti neželjeno ponašanje, ali će se ponovo nastaviti kada se kazna odgodi. Kazna samo ukazuje na ono što osoba ne treba da radi, ali ne otkriva kako treba da se ponaša. Kazna može imati brz, ali kratkotrajan efekat. Stoga kažnjavanje brzo postaje navika za onoga ko kažnjava, ali nema trajnog efekta na počinioca.

Skinner favorizuje upotrebu pozitivnog potkrepljenja. Vjeruje da će djeca biti spremnija da se ponašaju korektno ako njihovo dobro ponašanje budu primijećeni i odobreni od strane roditelja. Pozitivno pojačanje, za razliku od kazne, nema trenutni učinak, ali ima dugotrajniji učinak i praktično ne izaziva negativna emocionalna stanja.

Ignoriranje neželjenog ponašanja dovodi do njegovog izumiranja; neželjene radnje ne treba pojačavati. Ali proces izumiranja traje dugo, zahtijeva puno strpljenja i može doprinijeti razvoju agresivnog ponašanja. Stoga, ne obraćajući pažnju na loše ponašanje, potrebno je fokusirati se na dobro ponašanje i time ga pojačati.

Teorija socijalnog učenja. Socijalno učenje(termin su uveli N. Miller, J. Dollard). Centralni problem koncepta socijalnog učenja je socijalizacija. Socijalizacija je proces koji djetetu omogućava da zauzme svoje mjesto u društvu; to je promocija novorođenčeta iz asocijalnog stanja u život kao punopravni član društva. Teorija socijalnog učenja ne ispituje samo “kako” se socijalizacija događa, već i “zašto” se događa.

Prema ovoj teoriji, osoba uči novo ponašanje ne samo na osnovu svog neposrednog iskustva, već i na osnovu iskustva drugih, na osnovu posmatranja drugih ljudi. Učenje po modelu (ili proces modeliranja) uključuje učenje kroz posmatranje i imitaciju obrazaca društvenog ponašanja.

Ova teorija se vezuje za ime A. Bandure (1925–?). A. Bandura je primetio da nagrada i kazna nisu dovoljne da se nauče novom ponašanju. Djeca stiču novo ponašanje oponašanjem modela – učenjem kroz posmatranje, oponašanje i identifikaciju. Jedna od manifestacija imitacije je identifikacija, što je proces u kojem osoba posuđuje misli, osjećaje ili radnje od druge osobe koja se ponaša kao model. Imitacija dovodi do toga da dijete može sebe zamisliti na mjestu modela, doživjeti simpatije, saučesništvo i simpatije prema toj osobi.

Učenje po modelu ima sljedeće efekte:

a) posmatrač vidi novo ponašanje koje ranije nije bilo u njegovom repertoaru;

b) ponašanje modela jača ili slabi odgovarajuće ponašanje posmatrača;

c) ponašanje modela ima funkciju reprodukcije, odnosno može ga naučiti posmatrač.

Po Bandurinom mišljenju, složeno društveno ponašanje se formira posmatranjem i imitacijom društvenih obrazaca. Posmatranje modela doprinosi razvoju novih reakcija kod posmatrača, olakšava implementaciju prethodno stečenih reakcija, a takođe modifikuje postojeće ponašanje. Bandura identifikuje tri glavna regulatorna sistema za funkcionisanje pojedinca: 1) prethodni stimulans (posebno ponašanje drugih koje se na određeni način pojačava); 2) povratne informacije (uglavnom u vidu potkrepljenja za posledice ponašanja); 3) kognitivni procesi (osoba simbolično predstavlja spoljašnje uticaje i odgovor na njih u obliku „unutrašnjeg modela spoljašnjeg sveta“), obezbeđujući kontrolu nadražaja i potkrepljenja.

pitanja:

1. Koje su glavne ideje u vezi sa razvojem koje se razmatraju u okviru bihevioralnog pristupa?

2. Opišite mehanizam identifikacije.

3. Da li kažnjavanje, kao način uticaja na dijete, doprinosi formiranju društveno poželjnog ponašanja kod njega? Objasni zašto.


HUMANISTIČKI KONCEPT RAZVOJA

Predstavnici humanističkog pokreta teže da čovjeka vide kao biće koje je urođeno aktivno, bori se, samopotvrđuje, povećava svoje sposobnosti, s neograničenim kapacitetom za pozitivan rast. Koriste se koncepti kao što su samoopredjeljenje, kreativnost i autentičnost. Patologija se shvata kao smanjenje mogućnosti za samoizražavanje, kao rezultat blokiranja i potiskivanja unutrašnjih iskustava. Neurotična ličnost se vidi kao osoba koja pati od potiskivanja i fragmentacije, neuroza se vidi kao osnovni, univerzalni, očajni rezultat otuđenja pojedinca od sebe i društva. Prema Maslowu, radi se o slabljenju, gubitku ili još neostvarenom ljudskom potencijalu. Humanistička psihologija je usko povezana sa filozofijom egzistencijalizma. Egzistencijalizam je pravac moderne filozofije, čiji je fokus želja osobe da pronađe smisao svog ličnog postojanja (W. Frankl) i živi slobodno i odgovorno u skladu sa etičkim principima. Frankl je dao smislen opis mogućih pozitivnih značenja. Vrijednosti su semantičke univerzalije koje su rezultat generalizacije tipičnih situacija u povijesti društva. Tri grupe vrijednosti: vrijednosti kreativnosti, iskustvene vrijednosti i vrijednosti odnosa. Među vrijednostima iskustava, Frankl se detaljno osvrnuo na ljubav i veze. Donošenje odluke uključuje odgovornost osobe za svoj život. Nakon što je pronašao smisao, odgovoran je za ostvarenje tog jedinstvenog značenja. Osoba je slobodna da shvati smisao života. Prema R. Mayu, sloboda je prva komponenta koncepta ličnosti i prvi princip psihološkog savjetovanja. Druga komponenta je individualnost. Treća je društvena integracija. Duhovna napetost je četvrta komponenta ličnosti. A. Maslow (1908–1970) identifikuje sljedeće karakteristike samoaktualizirajućih ljudi: 1) afektivnija percepcija stvarnosti i ugodniji odnos s njom; 2) prihvatanje sebe, drugih, prirode; 3) spontanost, jednostavnost, prirodnost; 4) usmjerenost na zadatak za razliku od egocentričnosti; 5) izvesna izolacija i potreba za samoćom; 6) autonomija, nezavisnost od kulture i sredine; 7) stalna svežina ocene; 8) misticizam i iskustvo viših stanja; 9) osećanja pripadnosti, jedinstva sa drugima; 10) dublji međuljudski odnosi; 11) demokratska karakterna struktura; 12) razlikovanje sredstava i ciljeva, dobra i zla; 13) filozofski, neneprijateljski smisao za humor; 14) samoaktualizirajuća kreativnost; 15) otpor akulturaciji, transcendiranju svake privatne kulture.

A. Maslow opisuje osam tipova ponašanja koje vodi ka samoaktualizaciji: 1) trenutke povećane svesti i intenzivnog interesovanja; 2) u svakom životnom izboru odlučiti se u korist rasta, odnosno otvoriti se novim, neočekivanim iskustvima; 3) učenje da se prilagodite sopstvenoj unutrašnjoj prirodi, odnosno da sami odlučite da li vam se nešto sviđa, bez obzira na mišljenja drugih; 4) poštenje i odgovornost za svoje postupke; 5) naučiti vjerovati svojim prosudbama i instinktima i postupati u skladu s njima; 6) stalan proces razvoja sopstvenih sposobnosti i potencijala; 7) „vršna iskustva“ u kojima smo holističkiji i integrisaniji; 8) otkrivanje svojih „odbrana“ i rad na njihovom napuštanju. Neuroze i psihičku neprilagođenost definira kao "bolesti deprivacije", odnosno smatra da su uzrokovane uskraćivanjem zadovoljenja određenih temeljnih potreba i u hijerarhiji navodi sljedeće osnovne potrebe: 1) fiziološke potrebe (hrana, voda, itd.). .); 2) potreba za sigurnošću (stabilnost, red); 3) potreba za ljubavlju i pripadanjem (porodica, prijateljstvo); 4) potreba za poštovanjem (samopoštovanje, priznanje); 5) potreba za samoaktualizacijom. Psihološki rast se posmatra kao dosljedno zadovoljenje sve "viših" potreba. Rana frustracija potreba može zaključati pojedinca na određeni nivo funkcioniranja.

K. Rogers (1902–1987) – osnivač psihoterapije usmjerene na klijenta. Autor je napomenuo da empatija nije uslov psihoterapije, već sama psihoterapija, njena srž. Rogers je vjerovao da se srž karaktera osobe sastoji od pozitivno zdravih, konstruktivnih impulsa koji počinju djelovati od rođenja. Autora je zanimalo kako možemo pomoći ljudima da ostvare svoj unutrašnji potencijal. Rodžers je primetio da se najveći lični rast njegovih klijenata desio kada je terapeut zaista saosećao sa njima i kada su znali da ih prihvata onakvima kakvi jesu. On je to nazvao “empatičnim razumijevanjem”, “bezuslovnim pozitivnim poštovanjem” i “terapeutskom kongruencijom”. Terapeutov stil rada nije toliko bitan ako postoji kvalitet odnosa. Njegova terapija nije fokusirana na problem, već na klijenta. Poricanje sebe radi drugih, neusklađenost sa svojim prirodnim, organizamskim iskustvom je po Rogersu patogeni mehanizam za razvoj neuroze.

Humanistička psihologija naglašava bogatstvo mogućnosti stvarnog života, što djeluje kao poticaj za druge pristupe razvojne psihologije.

Pitanja i teme za izvještaje:

1. Kako se osoba konceptualizira u okviru humanističke psihologije?

2. Navedite glavne karakteristike samoaktualizirajućih ljudi prema A. Maslowu.

3. Šta je, prema K. Rogersu, srž zdrave ličnosti, terapeutskog odnosa i sposobnosti da se otključa unutrašnji potencijal?