Исследовательская работа на тему «Религия и современная молодежь. Исследовательская работа по религии Исследовательская работа мировые религии

Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Х
анты
-
Мансийский автономный округ

Н
ижневартовский район

Исследовательская работа

на тему
:

«Религ
ия и
современн
ая молодежь
»

«Новоаганская общеобразовательная средняя школа №1»

Научный руководитель:

Коротаева Наталья Егоровна

учитель информатики

высшей квалификационной категории

муниципальное бюджетное

образовательное учреждение

«Новоаганская
общеобразовательная

средняя школа №1»

пгт. Новоаганск

Аннотация………………………………………………………………………………..

План исследования…………………………………………………………………..…..

Теоретическая часть
……………………
….
……
…..
…………………………………..

Исследовательская
работа.…
………………………………………..…….……………

Заключение……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…

……………………………………….....…………

Приложение…………………………………………………………………………….

исследовательск
ая

работ
а на тему:

«Религия и современн
ая молодежь
»

Семенова Мария

Ханты
-
Мансийский автономный округ
,
Нижневартовский район
,
пгт. Новоаганск

муниципальное бюджетное образовательное учреждение

«Новоаганская средняя общеобразовательная школа
№1»
, 10
-
й

Аннотация

этой проблеме, но недостаточно исследовано отношение выпускников школ к религии. В
данной

попытал
ся
раскрыть данную проблему
.

работы
-

исследования использовались: отбор нужной информации из различных
информационных источников, анкетирование, анализ, сравнение, вывод
.
Автор работы
провел социологический опрос сред
и

старшеклассников,

учитывая
отдельно ответы
девушек и юношей для
проверки

поставленных гипотез.

в
оздействие религии на личность
противоречиво: с одной стороны, она призывает

человека к соблюдению высоких
нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой
–

проповедует покорность и
смирение, отказ от активных действий (по крайней мере, это делают многие религиозные
общины). В отдельных случаях она способствует агрессивности в
ерующих, их
разъединению и даже противоборству. Но здесь дело, видимо, не столько в религиозных
положениях, сколько в том, как они понятны людям, в частности подрастающему
поколению. И, по результатам
данного
исследования, молодежь недостаточно грамотна в
отношении религии.

исследовательск
ая

работ
а на тему:

«Религия и современн
ая молодежь
»

Семенова Мария

Ханты
-
Мансийский автономный округ
,
Нижневартовский район
,
пгт. Новоаганск

муниципальное бюджетное образовательное учреждение

«Новоаганская
средняя общеобразовательная школа №1»
, 10
-
й

План исследования

Современная молодежь
, то есть мы

будет носителем культуры
,

в том числе и
религиозной в ближайшее время. Понять особенности сознания и поведения верующей и
неверующей молодежи в России можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных
тенденций. С одной стороны, это повышение популярности религии, усиление ее ро
ли и
влияния религиозных институтов, с другой
-

развертывание процессов секуляризации и
глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов
жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей.

П
роблема

исследования
:

р
е
лигия является в
обществе активным агентом
социализации молодежи, но молодежь относится к ней неоднозначно
, а это
актуально

в
нашем современном

мире
. Многие социальные исследования посвящены этой проблеме,
но

недостаточно исследовано отношение
учащихся
школ к религии. В на
шей
исследовательской работе мы попытались раскрыть данную проблему.

Объект исследования:

представление молодежи о религии.

Предмет исследования:
отношение
учащихся

школ
ы

к религии.

Цель исследования:
изучить отношение старшеклассников к религии.

Задачи ис
следования:

дать определение религии и характеризовать ее основные функции;

выяснить роль религии и церкви в представлении старшеклассников;

сравнить отношение юношей и девушек к религии
.

Гипотезы

исследования
:

у
чащиеся

считают, что религия
–

это совокупность духовных представлений,
она помогает преодолевать труднос
ти и определяет статус человека;

д
евушки более религиозны, чем юноши
;

у
чащиеся

считают необходимым взаимодействие церкви,

государства,

семьи
и школы.

Методы:

поиск информации в
литературных источниках и
сети Интернет;

а
нкетирование
;

анализ и синтез;

обработка полученных результатов.

Теоретическая часть

Религиозный институт относится к несветской культуре, но играет очень
важную
роль в жизни многих людей как система норм культурного поведения, т.

е. служения
Богу.

О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические
данные о числе верующих в начале XXI века: из 6

населения земного шара более
4

млрд
–

верующие. Причем около 2

исповедуют христианство.

Православие внутри христианства занимает третье место после католицизма и
протестантизма. Ислам исповедуют чуть больше 1

млрд
.
, иудаизм
–

млн
.
,
буддизм
–

млн
.
, конфуцианство
–

ок
оло 200

млн
.
, сионизм
–

млн
.
, остальные
исповедуют другие религии

[
6
]
.

Среди основных функций религии как социального института можно отметить
следующие:

объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;

регулирование морального поведения от
рождения до смерти человека;

одобрение или критика социальных порядков в обществе;

объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций,
которые выполняет религия в обществе. В резул
ьтате социологи сформулировали
различные точки зрения на религию как социальный институт
.

Так, Э. Дюркгейм считал, что

продукт человека или социальной группы,
нужный для морального единства, выражение коллективного идеала

.

отражение этог
о идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в:

сплочении людей
–

собрании для выражения общих интересов;

ревитализации
–

оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым;

эйфории
–

общем принятии жизни, отвлечении от неприятного;

порядке и обучении
–

самодисциплине и подготовке к жизни.

М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его
позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как:

упорный труд, самодисциплина и самоогра
ничение;

приумножение денег без расточительства;

личный успех как ключ к спасению.

Религиозный

фактор влияет на экономику, политику, государство,
межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих

индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные
отношения.

Ядром религиозного института является церковь. Церковь представляет
собой организацию, использующую разнообразные средства, в том

числе религиозную
мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать
соответствующим образом.

Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в
том числе ищущим справедливость, различая между добром

и злом, дает им ориентиры в
виде норм морали, поведения и ценностей.

В российском обществе большая часть населения исповедует православие (70

%),
значительно число верующих мусульман (25

%), остальная часть
–

представители других
религиозных конфессий (5

[
6
]
.

В России представлены практически все виды верований, а также существует
множество сект.

Следует отметить, что в 1990
-
е годы религиозность взрослого населения имела
положительную динамику вследствие социально
-
экономических преобразований в
стране.

Однако в начале третьего тысячелетия выявилось снижение рейтинга доверия по
отношению к религиозным организациям, в том числе к Русской Православной церкви,
которая пользуется наибольшим доверием.

Это снижение стоит в ряду падения доверия и
к другим общест
венным институтам как реакция на неоправдавшиеся надежды в
отношении реформ.

Ежедневно молится, посещает храм (мечеть) не реже одного раза в месяц около
пятой части, т.

е. примерно треть из относящих себя к верующим.

В настоящее время не разрешена проблема

с объединением всех христианских
направлений, которая бурно обсуждалась в период празднования 2000
-
летия
христианства.

Православная церковь считает, что это возможно лишь на основе веры древней,
неразделимой церкви, преемником которой ощущает себя правосл
авие.

Другие ветви христианства, наоборот, полагают, что православие нуждается в
реформировании.

Различные точки зрения свидетельствуют о невозможности объединения
христианства в мировом масштабе, по крайней мере, в настоящее время.

Православная церковь ло
яльно относится к государству и поддерживает
доброжелательные отношения с другими конфессиями для преодоления межэтнической
напряженности.

Религиозные институты и общество должны находиться в состоянии гармонии,
взаимодействуя друг с другом в деле формиров
ания общечеловеческих ценностей, не
допуская перерастания социальных проблем в межэтнические конфликты на
религиозной почве.

Социальный институт можно рассматривать как устойчивую совокупность людей,
групп, учреждений, деятельность которых

направл
ена на выполнение конкретных
общественных функций и строиться на основе определенных идеальных норм, правил,
стандартов поведения

[
2
]
.

Что да
е
т религия, каковы е
е

основные функции?

Ориентиром для нас здесь будет
известное высказывание З. Фрейда: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют
ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим
,

прежде всего в образе
смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаем
ые на человека жизнью в
культурном обществе».

Прежде всего
,

религия помо
гает нам справиться с неопределе
нностью мира
непознанного
. Мы многое не можем объяснить, и это как
-
то давит, вызывая глубокое
внутреннее беспокойство. Речь идет, разумеется, не о погоде на завтра, а о вещах на много
более серьезных: о смерти, о гибели любимого человека, словом о предельных, конечных
условиях чел
овеческого существования. В объяснении подобных вещей мы, как
говориться, кровно заинтересованы, без знания о них нам просто тяжело жить. Вводя
сверхъестественное существо (Бога), священные факторы, религия по
-
своему объясняет
то, что объяснить по
-
научному

вообще
-
то нельзя.

Религия помогает осознать
, хоть как
-
то понять и совершенно безнадежные,
просто
абсурдные ситуации
. Ну, допустим, такую: честный, глубоко совестливый
человек почему
-
то всю жизнь страдает, мучится, еле сводит концы с концами, а рядом
люд
и бесятся с жиру, не знают, на что потратить нечестно заработанные, не своим трудом
нажитые деньги. Несправедливость вопиющая! И чем ее объяснить, как согласиться? По
-
человечески
–

ничем и никак. Но вот если есть другой мир, где каждому воздается по
заслуг
ам его, тогда другое дело
–

справедливость все
-
таки восторжествует. Можно тогда
понять, даже внутренне принять несправедливость.

Религия освящает
, т.е. по
-
своему
обосновывает мораль, нравственные
ценности и идеалы общества
. Без нее очень трудно пробудить
и утвердить в людях
совесть, милосердие, любовь к ближнему. Все эти и подобные им добродетели получают
от религии определенную обязательность, убедительность и привлекательность, а также
желание, внутреннюю готовность им следовать и им подчиняться. Бог все

видит, от него
ничего не утаишь
–

это многих останавливает. А некоторым помогает не уклоняться от
избранного пути
–

прямого, честного, трудового. В этом плане религия выступает в
качестве важнейшего элемента народного или общественного сознания. Таким обр
азом, в
современном обществе религия выполняет две основные функции:

воспитательную

отвлекающую.

"Сердце бессердечного мира, душа бездушного мира"
–

так характеризовал

религию К.Маркс
. Он, правда, больше известен другой формулой:
"религия
-

опиум
народа"
, но ею тоже пренебрегать нельзя. Почему люди обращаются к опиуму? Чтобы
забыться, уйти от обыденности, получить то, чего нет в реальной жизни. Да и не Маркс,
если быть точным, изобрел эту формулу. Задолго до него, еще в

античные времена,
религию сравнивал
и с «пьянящим дурманом». Гете видел в ней наркотик, Гейне и
Фейербах
–

духовный опиум. Кант назвал идею отпущения грехов «опиумом для
совести».

Религиозное общение
–

одно из самых прочных и устойчивых в человеческой
истории. Оно содействует консолидации вс
ех духовных сил народа, а через это
–

укреплению гражданских и государственных устоев жизни. На Руси, например, церковь
помогала собирать русские земли, укреплять молодую государственность, поощряла
освоение новых территорий путем монастырской колонизации.

А в период

монголо
-
татарского ига она внесла огромный вклад в выживание русского народа, сохранение его
идентичности. Недаром в победу на Куликовом поле одинаково прочно вписаны два
имени: князя Дмитрия Донского и «игумена земли русской» Сергия Радонежско
го.

К сожалению,
религия может не только объединять, но и разъединять людей,
поощрять конфликты, вызывать войны
. Первое, что приходит на память, крестовые
походы, которые мотивировались религиозными чувствами и символами веры,
отличающими христиан от мусул
ьман.

Богата на религиозную рознь

и современность: противостояние

католиков и
протестантов в Северной Ирландии, конфликт между

мусульманами и евреями на
Ближнем Востоке, югославский

православно
-
мусульмано
-
католичесуий узел и многое
другое. Странная

ситуаци
я:

сама по себе ни одна религия не призывает к насилию. Откуда
10

же оно берется?

В каждом конкретном случае действует, видимо, и нерелигиозные
факторы. Но нельзя

забыть и того, что каждая религия претендует не просто на

истину, но

на Абсолютную Истину.
Абсолют же, по определению, не имеет и не терпит
множественного числа.

Остановимся немного на
атеизме
. Его чаще всего отождествляют с безбожием, что
не верно. Безбожие
–

и определение, и состояние отрицательное. Бога нет. А что есть?
Непонятно. Остап Бенде
р, к примеру, отрицал существование Бога на том основании, что
«это медицинский факт» великого комбинатора не может заполнить пустоту,
образующуюся в результате отрицания Бога.

Чем только эту пустоту не пытались заполнить: и идеологией, и политикой, и
борь
бой с религией, и преданностью партии, и самой передовой наукой и т.д. Но пустота,
как Молох, ненасытна, требует все новых и новых жертв. Безбожие к тому же: у
последней черты многие ему изменяет, вспоминая о религии.

же есть
культура бытия без Бога
. На место Бога тут сознательно ставят
Историю, Необходимость, Закон. Но поскольку делается это человеком, для человека и во
имя человека, то можно сказать, что
в атеизме Бог заменяется Человеком
. Человеком с
большой буквы
–

образом, идеалом человечности,
гуманизма, реального, земного счастья
людей. Атеизм в действительности является антропотеизмом.

Культурой атеизма может овладеть далеко не каждый. Тут требуется определенное,
мужество, сила воли, разума, готовность и способность делать выбор в пользу добра

без
всякой надежды на вознаграждение или

воздаяние. С религией проще, главное,

легче.
Есть внешняя инстанция, к которой можно всегда апеллировать, есть истина как критерий
всех человеческих, относительных истин, есть утешение «бытия после смерти». Можно,
скажем, согрешив, сходить на исповедь, искренне раскаяться и, получив прощение, снова
стать

безгрешным и вновь… грешить. А были времена, когда отпущение грехов в прямом
смысле (индульгенция), да и сейчас еще, дав деньги на постройку храма, можно
рассчитыва
ть на снисхождение Всевышнего.

Ничего подобного в атеизме нет. Все грехи остаются с человеком, никто и ничто его
от них не освободит. Тяжело, несомненно, но такова уж эта культура. Приходится
рассчитывать только на самого себя. И не позволять себе «грешит
ь». Ибо некому
облегчить ношу ваших грехов, снять с плеч груз ответственности за помысленное и
содеянное, нельзя ловчить с собственным разумом. Атеистическая культура бытия, по
существу, не набрала еще нужный

размах. Но гуманистически преобразовательный

по
тенциал у нее огромный.

Религия является в обществе активным агентом социализации молодежи, но
11

молодежь относится к ней неоднозначно. Многие социальные исследования посвящены
этой проблеме, но недостаточно исследовано отношение выпускников школ к религии.
В
нашей исследовательской работе мы попытались раскрыть данную проблему.

Исследовательская работа

Социологический анализ отношения выпускников к религии

С целью
проверки поставленных гипотез
,
мною

прове
дено

анкетирование среди
4
0
обучающихся в
10
-
11
класс
ах

нашей
школ
ы
.

Проверяя
первую
гипотезу о том, что
старшеклассники

считают
,
религия
–

это
совокупность духовных представлений, она помогает преодолевать трудно
сти и
определяет статус человека, б
ыли получен
ы

результаты
:

56% старшеклассников
понимают слово «религия» как совок
упность духовных представлений, 19
% считают, что
религия
–

это вера в сверхъестественное
, а 25% считают, что религия это совокупность
веры в
сверхъестественное
, духовных представлений и т
акже
определенные юридические
законы и нормы
.

Это говорит о том, что старшеклассники понимают религию в первую
очередь, как духовное
представление

(диаграмма 1)
.

Диаграмма

По данным диаграммы 2 можно увидеть, что из числа опрошенных
старшеклассников 62
% верят в бога,
19% скорее да, чем нет, 13%
-

скорее нет, чем да и
всего 6%
-

Диаграмма

это вера в
сверхъестест
венное

это
определенн
ые
юридически
е законы и
нормы

это
совокупность
духовных
представлен
ий

со всем
перечисленн
ым выше
согласен (а)

Как вы понимаете слово
«религия»?

скорее да,
чем нет

скорее нет,
чем да

Верите ли Вы в Бога?

на Ваш взгляд, дает религия?»

(
диаграмма
3
). Как и предполагалось, большинство
опрошенных, что составляет
38
% от общего числа респондентов, считают, что рел
игия
помогает преодолевать
трудности, и
44
% выделили основной функцией религии
–

оказание психологической поддержки. Эти две функции стоят на
I
-
II

месте. Следующая
функция (религия обосновывает мораль) занимает

место. Религия

помогает познать
мир
-

месте
.

Т
акие функции, как влияние на положение человека в обществе
и
укрепления связи между народами
-

месте
. На V
I

месте
оказывает эм
оциональную
помощь
. Последнее VII место
разжигает рознь между людьми
.

Все это говорит о то
м, что
старшеклассники понимают
,
что религия обосновывает мораль, но при этом забывают о
том
, что религиозное общение
–

одно из самых прочных

и устойчивых в человечес
кой
истории, что религия помогает нам справиться с неопределенностью мира. А на такой

факт, что религия может не только объединять людей, но и разжигать конфликты,
обратили внимание только несколько человек.

Диаграмма 3

Что, на Ваш, взгляд дает религия?

Также мы проанализировали ответы н
а вопрос «Как, по
-
вашему, влияет
материальное поло
жение человека на его веру?». 25
% респондентов ответили, что чем
бедн
ее человек, тем сильнее вера, 50
% опрошенных считают, что материальное
положение че
ловека не влияет на его веру и 25
%
-

не знают

(диаграмма
4
.

По данным
можно сделать вывод, что материальное положение не влияет на веру.

Диаграмма
4

На вопрос «Как, по
-
вашему, влияет положение в обществе

человека на его веру?»
по

13
% от общего числа опрошенных ответили, что чем ниже положение, тем

сильнее вера

и
наоборот
,
34 %

считают, что положение в обществе человека никак не влияет на его веру
.
И большая часть выпускников

не знают,
какое влияние оказывает на веру
положение человека в обществе

(диаграмма
5
). Из вышесказанного следует, что
с
таршеклассники не видят особой связи между религией и социальным положением
человека и не придают значения

статусной функции религии.

Диаграмма
5

чем
богаче,
тем
сильнее
вера

чем беднее,
тем сильнее
вера

не влияет

Как, по
-
вашему, влияет
материальное положение
человека на его веру?

чем выше
положение,
тем сильнее
вера

чем ниже
положение,
тем сильнее
вера

Как, по
-
вашему, влияет положение
в обществе человека на его веру?

Таким образом, наша первая гипотеза подтвердилась частично. Старшеклассники
действительно считают, что рели
гия
–

это совокупность духовных представлений, что она
помогает преодолевать трудности

и оказывает психологическую поддержку
. Но, по
мнению выпускников, религия не определяет ни материальный, ни социальный статус
человека в современном обществе.

Проверяя
нашу гипотезу о том, что девушки более религиозны, чем юноши, мы
получили следу
ющие результаты. Верят в Бога 60
%
из опрошенных девушек, 17
% из
опрошенных юношей,

но девушки более определенно об этом говорят, их вера носит
более выраженный характер.

Молитв
ы знают выборочно 50
% из опрошенных девушек, 25% из опрошенных
юношей. Оставшееся количество девушек и юношей не знают молитвы совсем. Все
молитвы не знает никто.

Рассматривая частоту посещения церкви, мы получили следующие результаты.
Каждую неделю из юн
ошей

и девушек

никто не
посещают церковь
.
1
-
2 раза в
месяц
церковь посещают только
11
% девушек,
2
% юношей. 1
-
2 раза в год посещают це
рковь
4
5% девушек,
11
% юношей и
з

56% всех опрошенных
. И не посещают церковь совс
ем
30
%
из опрошенных юношей
и 1% девушек
и
з

31
% всех опрошенных. Мы предполагаем, что
юноши относятся к такому социальному институту, как церковь, менее серье
зно, чем
девушки. (Диаграмма

Диаграмма
6

Рассматривая функции религии, мы провели ранжирование ответов на вопрос «Что,
на Ваш взгляд, д
ает религия?», девушки более категоричны в своих ответах. На I место
девушки поставили

функцию оказания психологической помощи, на II место
-

помощь в
преодолении трудностей. Затем ид
е
т III место:
обосновывает мораль.

Все остальные
функции (религия помогае
т
познать мир,
укрепляет связь между народами, провоцирует
каждую
неделю

1
-
2 раза в
месяц

1
-
2 раза в
год

не посещаю
совсем

Как часто Вы посещаете
церковь?

насилие,

влияет на положение человека в обществе и да
е
т возможность общаться) на IV
месте. У юношей представление о функциях религии более широкое. На I место они
ставят помощь в преодолении трудно
стей. Религия оказывает психологическую
поддержку
–

место. На
III

месте
–

религия обосновывает мораль. На
IV

месте
–

религия
разжигает рознь между людьми.

Религия помогает познать мир, оказывает
эмоциональную помощь
-

место. На
VI

месте
-

религия укрепляет связь между
народами, а такие функции как влияние на положение человека в обществе и возможность
общаться оказались на
VII

Таким образом, наша
вторая

гипотеза подтвердилась.
Религиозность старшеклассников зависит от их пол
а.

Рассмотрев взаимоотношения церкви и школы,

можно увидеть следующие
результаты:

большинство выпускников считает, что школа никак не должна поддерживать
церковь и церковь не должна поддерживать школу, т.е. старшеклассники не
рассматривают школу и церковь

связанные социальные институты, но они считают
что уроки богословия нужно вводить в школьный курс для желающих, что показывает
диаграмма
7
.

На вопрос «Нужны ли в школе, на Ваш взгляд, уроки богословия?» 81% из
опрошенных считают надо вводить
только
дл
я желающих
, всего 13% считают д
ля всех и
6% не нужн
о
.

Диаграмма
7

Что касается взаимоотношений семьи и церкви, то, на основе проведенных
исследований, м
ы получили следующие результаты:

33% от числа опрошенных считает,
что семья должна поддерживать церковь и такое же количество опрошенных

считает, что
церковь должна поддерживать семью.

Таким образом, наша третья гипотеза подтвердилась частично. Ученики считают
необходимым взаимодействие
церкви и государства, но не видят необходимости во
взаимоотношениях церкви и семьи, церкви и школы.

да, для всех

только для
желающих

совсем
не
нужны

Нужны ли в школе, на Ваш
взгляд, уроки богословия?

Развитие молодежи происходит путем влияния на нее различных социальных
институтов (семья, школа, церковь, государство). Но это влияние будет плодотворным
т
олько тогда, когда сами социальные институты будут связаны между собой. По
результатам нашего исследования, мы можем предположить, что процесс социализации
молодежи в современном обществе затруднен по причине ослабления этих связей.

Заключение

По данным а
мериканского института Гэллапа, в 2000 году верили в Бога и «высшее
существо» 95% жителей Африки, 97%
-

Латинской Америки, 91%
-

США, 89%
-

Азии,
88%
-

Западной Европы, 84%
-

Восточной Европы, 42,9
-

России. Эти данные
свидетельствуют о широком распростран
ении религии
[
5
]
.

Люди разнятся между собой по многим причинам, одной из них является религия.
Духовные различия часто приводят к существенным политическим и культурным
последствиям. Что уж говорить о таких масштабах, когда и в одной семье бывают
конфликты
из
-
за разной веры. Большинство людей относятся с боязнью, призрением и
даже ненавистью к представителям другой религии. Они не хотят и не желают друг друга
понимать. Но в этом их нельзя обвинять, потому что на протяжении многих веков им
никто не прививал у
важение к представителям разных конфессий, а в некоторых случаях
воинственно настраивали для достижения своих корыстных целей. И лишь в последнее
время, в частности и в России, восстанавливаются многие ранее разрушенные церкви

и
монастыри. По телевидению м
ы нередко видим богослужения, происходящие в церквях,
освящение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит
церковная музыка. Представители духовенства заседают в верховных органах власти.
Увеличилось число тех, кто, например, в хри
стианстве прошел через обряд крещения.
Появились газеты и журналы, являющиеся официальными печатными органами церквей.
В некоторых негосударственных школах появился новый предмет
–

«Закон Божий».
Работают учебные заведения, где готовят священнослужителей.
Все это направленно на
социализацию молодежи.

В ходе нашего исследования, мы выработали следующие рекомендации:

необходима просветительская работа со старшеклассниками с целью
повышения религиозной грамотности;

необходимо более тесное взаимоотношен
ие семьи, школы, церкви и
государства в воспитании молодого поколения

Воздействие религии на личность противоречиво: с одной стороны, она призывает
человека к соблюдению высоких нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой
–

проповедует покорность и

смирение, отказ от активных действий (по крайней мере, это
делают многие религиозные общины). В отдельных случаях она способствует
агрессивности верующих, их разъединению и даже противоборству. Но здесь дело,
видимо, не столько в религиозных положениях, с
колько в том, как они понятны людям, в
частности подрастающему поколению. И, по результатам нашего исследования, молодежь
недостаточно грамотна в отношении религии. Мне кажется, что этот вопрос на
сегодняшний день является одним из актуальных. И в своих да
льнейших исследованиях я
бы хотела продолжить работу над этой проблемой.

Список используемой литературы

Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю. и др. Человек и общество. Обществознание. Часть
2.
–

М.: «Просвещение», 2004

Гордиенко Н.С. Основы религеоведения. СПб, 1997.

Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб. 2000.

Гречко П.К. Общество: основные сферы бытия.
–

М.: «Уникум
-
центр», 1998.

История (еженедельное приложение к газете «Первое сент
ября»).
–

М., 1993
–

История (еженедельное приложение к газете «Первое сентября»).
–

М., 1994
–

Я познаю мир: культура: Энциклопедия /Сост. Чудакова Н.В./ М.: «АСТ», 1998.

Сайт
http
://
www
.
referat
.
ru

Приложение

Уважаемый ученик!

В настоящее время социологи интенсивно исследуют социальные проблемы религии.
Просим Вас принять участие в одном из таких исследований, целью которого является
изучение отношения учащихся к религии, и ответить на вопросы данной анкеты.

Анкета анонимная,
т.е. Вашу фамилию указывать не нужно. Мы гарантируем, что
полученные ответы будут опубликованы только в статистически обобщенном виде.

Заполняется анкета просто: в большинстве случаев нужно обвести кружком букву
ответа, который Вам больше всего подходит.

Укажите Ваш пол?

1. мужской

2. женский

Какова Ваша национальность? (Напишите) ________________________

Как вы понимаете слово «религия»?

1. это вера в сверхъестественное

2. это определенные юридические законы и нормы

3. это совокупность духовных
представлений

4. со всем перечисленным выше согласен (а)

5. другое (что? Укажите) ____________________________________

Что, на Ваш, взгляд дает религия? (Укажите 2
-
3 варианта)

1. помогает познать мир

2. помогает преодолевать трудности

3. обосновывает морал
ь

4. укрепляет связь между народами

5. оказывает психологическую поддержку

6. оказывает эмоциональную помощь

7. провоцирует насилие

8. влияет на положение человека в обществе

9. дает возможность общаться

10. разжигает рознь между людьми

11. другое (что? Ук
ажите) ____________________________________

Верите ли Вы в Бога?

2. скорее да, чем нет

3. скорее нет, чем да

Есть ли в Вашей семье верующие люди?

3. не знаю

Какие религиозные праздники отмечает Ваша семья? (Напишите)
_____________________________________________________________

Знаете ли Вы молитвы?

1. да, все

2. выборочно

3. нет, не знаю

Как часто Вы посещаете церковь?

1. каждую неделю

2. 1
-
2 раза в месяц

3. 1
-
2 раза в год

4. не посещаю совсем

Считаете ли Вы врагом приверженца другой религии?

1. да, всегда

2. да, если он агрессивно настроен ко мне

3. нет, никогда

4. затрудняюсь ответить

Нужны ли в школе, на Ваш взгляд, уроки богословия?

1. да, для всех

2. только для желающих

3. совсем не нужны

Есть ли в Вашей школе уроки богословия?

3. не знаю

Нужна ли, на Ваш взгляд, в современном обществе поддержка: (отметьте один вариант в
каждой строке)

частично

13. церкви государством?

14. государства церковью?

15.
церкви школой?

16. школы церковью?

17. церкви семьей?

18. семьи церковью?

19.Как Вы чувствуете себя в своей вере?

1. я ей горжусь

2. мне в ней удобно

3. я ее стесняюсь

4. другое (что? Укажите)
____________________________________

20.Как, по
-
вашему, влияет материальное положение человека на его веру?

1. чем богаче, тем сильнее вера

2. чем беднее, тем сильнее вера

3. не влияет

4. не знаю

21.Как, по
-
вашему, влияет положение в обществе человека на
его веру?

1. чем выше положение, тем сильнее вера

2. чем ниже положение, тем сильнее вера

4. не знаю

22. Как Вы представляете верующего человека? (Напишите) ___________

____________________________________________________________

Вы закончили з
аполнять анкету, благодарим за помощь!

Введение Проблема: многие люди не знают как правильно проявлять особенности своего вероисповедания в обществе. Актуальность: именно особенности религии влияют на взаимоотношения людей с представителями других религиозных групп. Цель: создать презентацию по теме «Религии» и рассказать о полученной информации одноклассникам. Задачи: 1. Ознакомиться с различными источниками информации о выбранной теме. 2. Проанализировать весь собранный материал, систематизировать его. 3. Сделать вывод о значении религий в обществе. Методы исследования: 1. Библиографический анализ литературы и материалов сети Internet. 2. Анализ полученных данных.

Основная часть. В нашем современном мире существует много различных проблем из-за религиозных вопросов. многих из нас интересует вопрос такого неравенства. данная проблема актуальна и в наши дни, потому что мы замечаем как вокруг нас происходят разные противостояния между представителями мировых религий, каждый из них пытается навязать или привить другому свою веру, именно поэтому и происходит большинство проблем.

Функции религии. Важнейшей функцией религии, присущей только ей, является удовлетворение мистической потребности успокоение тайных душевных сил, приведение в порядок чувств и мыслей человека. Регулятивную функцию религия выполняет наряду с другими формами сознания и деятельности человека и общества, такими как мораль и право. Эта функция заключается в создании и обосновании норм общественного поведения, которые регулируют поведение человека во всех, даже в самых интимных отношениях, таких как питание и сексуальная сфера.деятельности человека общества мораль и право Компенсаторная (утешительная) функция религии проявляется в том, что религия дает верующему человеку облегчение в страданиях, показывает выход из трудных, кажущихся безвыходными ситуаций. Коммуникативная функция проявляется в том, что люди вступают в отношения между собой, общаются по поводу отправления религиозных обрядов; религия объединяет людей одной конфессии, даст им определенные мировоззренческие ориентиры.мировоззренческие Воспитательная функция заключается в том, что религия способствует социализации индивида, прививая определенные правила и навыки поведения в обществе, формируя систему ценностей, включающую и общечеловеческие. социализации индивида

Магия. Магия вера в то, что человек обладает сверхъестественной силой, которая проявляется в магических обрядах. Магия представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических действий (заговоров, заклинаний и т. д.). Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Если первоначально магические представления и обряды имели общий характер, то затем постепенно произошла их дифференциация. Современные специалисты классифицирую магию но методам и целям воздействия.

Шаманизм. Шаманизм вера в то, что отдельный человек (шаман) обладает сверхъестественными способностями. Шаманизм возникает на более позднем этапе развития, когда появлияются люди, обладающие особым социальным статусом. Шаманы были хранителями информации, имеющей большое значение для данного рода или племени. Шаман совершал ритуал, который назывался камлание (ритуал с плясками, песнями, во время которых шаман общался с духами). Во время камлания шаман якобы получал указания от духов о способах решения проблемы или лечения больных. Элементы шаманизма присутствуют в современных религиях. Так, например, священникам приписывается особая сила, позволяющая им обращаться к Богу. На ранних этапах развития общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из форм возникла раньше, а какая позже, вряд ли возможно. Рассмотренные формы религиозных верований можно найти у всех народов на первобытной стадии развития. По мере усложнения общественной жизни, формы культа становятся все более разнообразными и требуют более пристального изучения.

Фетишизм. Фетишизм вера в то, что определенный предмет обладает сверхъестественно силой. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, череп животного, металлическое или глиняное изделие. Этому предмету приписывались неприсущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от опасности, помогать на охоте и т. п.). Чаще всего предмет, который становился фетишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался, уничтожался или заменялся другим. Такое обращение с фетишами говорит о том, что первобытные люди не всегда с должным уважением относились к выбранному ими предмету.

Анимизм. Анимизм вера в существование души и духов. Находясь на достаточно низком уровне развития, примитивные люди старались найти защиту от различных болезней, природных катаклизмов, наделяя природу и окружающие предметы, от которых зависело существование, сверхъестественными силами и поклоняясь им, олицетворяя их как духов этих объектов. Считалось, что душа есть у всех явлений природы, у предметов и людей. Души могли быть злыми и доброжелательными. Практиковалось жертвоприношение в пользу этих духов. Вера в духов и в существование души сохраняется во всех современных религиях. Анимистические верования явлияются весьма существенной частью практически всех религий мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу все это модификации анимистических представлении первобытной эпохи. То же самое можно сказать о других ранних формах религиозных верований. Одни из них были ассимилированы сменившими их религиями, другие оттеснены в сферу бытовых суеверий и предрассудков.религий мира

Аниматизм. Аниматизм вера в существование сверхъестественной силы, распространенной повсюду и оказывающей влияние на жизнь людей. Термин «А.» был введен в научный оборот английским антропологом и религиоведом Р. Мареттом для описания религиозных верований первобытных людей. Опираясь на свидетельства миссионеров и этнографов, изучавших меланезийские племена, Маретт вступил в полемику со сторонниками анимистической концепции происхождения религии (см. Анимизм). Он утверждал, что на начальной стадии развития религии главную роль играла не вера в существование душ, духов и призраков, а вера в некую силу мана. Мана, по мнению аборигенов тихоокеанских островов, распространяется в мире неравномерно. Явления природы, предметы, животные и люди могут обладать ею в большей или меньшей степени. Напр., человек, который отличается ловкостью, здоровьем и красотой, имеет много мана, плодоносящее дерево также обладает мана, а предмет, который оказался бесполезным в нужный момент, лишен чудодейственной силы.

Тотемизм. Тотемизм вера в фантастическое, сверхъестественное родство между племенем или родом и тотемом (растением, животным, предметов). Тотемизм вера в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческое коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились его члены. Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые назывались табу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать положения в группе, права и обязанности членов первобытною коллектива

Буддизм. Буддизм – это путь практики и духовного развития, ведущий к проникновению в истинную природу жизни. Буддийские практики, такие как медитация, явлияются средствами изменения себя для того, чтобы развить качества осознанности, доброты и мудрости. Опыт, собранный буддийской традицией на протяжении тысячелетий, это ни с чем не сравнимое богатство для тех, что хочет следовать пути – пути, который в конце концов приведет к Просветлению или состоянию Будды. Так как буддизм не содержит идеи о поклонении богу-творцу, некоторые люди не считают его религией в обычном, принятом на Западе смысле слова. Основные принципы буддизма прямы и имеют практическую направленность: нет ничего, что было бы неподвижным и постоянным, у поступков есть последствия, изменения возможны. Таким образом, буддизм обращается ко всем людям вне зависимости от их расы, национальности или пола. Он обучает практическим методам (таким как медитация), которые дают возможность осознать и использовать на практике его учения для того, чтобы преображать их опыт, нести полную ответственность за свою жизнь и развивать в себе мудрость и сострадание. В мире насчитывается около 350 миллионов буддистов, и все большее число из них составлияют выходы с Запада. Они следуют многим различным формам буддизма, но все традиции характеризуются ненасилием, отсутствием догматичности, терпимостью к различиям и практикой медитации.

Христианство. Христианство – богооткровенная религия, исповедующая единого Бога в Трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.богооткровенная «Бог есть Любовь», – свидетельствует апостол Иоанн Богослов (1Ин.4:8). Поэтому само христианство – религия жертвенной любви. Ради спасения людей и всего мира, Бог воплотился, проповедовал, был распят и Воскрес из мертвых. По слову св. Григория Богослова, если у христиан кто-нибудь спросит, что они чествуют и чему поклоняются, то их ответ будет готов: мы чтим Любовь.любвивоплотился Воскрес Через восприятие Богом человеческой природы, воскресшей, вознесшейся, то есть прошедшей путем «от земли на небо», человеческая природа была освящена и спасена. Но это спасение дается не механически каждому, а только по его свободному желанию, через то, что человек соединяет свое существо и всю свою жизнь со Христом. Таинство, во время которого устанавливается эта связь, называется Таинством Крещения. Таинство во время которого мы поддерживаем и углубляем эту связь со Христом, называется Таинством Причащения (или Таинством Евхаристии).спасена ТаинствоЕвхаристии

Ислам. Ислам – мировая монотеистическая религия, возникшая в первой трети VII в. среди кочевых племен в Западной Аравии в ходе проповеднической деятельности Мухаммеда, почему религию ислама иногда еще называют «магометанством» или «мухаммеданством». Ислам и мусульманская культура в целом носят синкретический характер. В то же время «ислам» в общем смысле слова есть нерасторжимое единство веры, религии, государственно- правовых установлений и определенных форм культуры и быта. Понятие об исламе в широком и полном смысле слова напоминает наше понятие о Церкви (с большой буквы): это весь мир, в пределах которого установились и действуют Божьи законы (правда, понятые скорее не как законы, проистекающие из Божественного Откровения, а как законы Корана, абсолютно авторитетного для всех, как бы богодухновенного Священного писания. Между теми и другими законами, в отличие от христианства, не делается никакого различия).

Заключение: Мы рассказали Вам о том, что такое религии; напомнили вам о функциях религий, видах. Итоги: Таким образом, можно сделать вывод, что религия является одной из сфер жизни общества, способом практически-духовного освоения мира, одной из областей духовного производства. Она представляет собой необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, активно действующий компонент. Религия является одной из областей культуры, изучением которой занимается история религии.сфер жизни обществакультуры

Калий Елена

Аннотация

В 20 столетии зафиксировано огромное количество научных открытий. Многие вековые тайны природы были раскрыты, а далеко вперёд продвинувшаяся наука доказала очевидность истины Сотворения.

Каждое новое научное открытие приносит всё больше свидетельств существования совершенного проекта, плана, замысла, порядка в любом живом организме и даже в любом объекте неживой природы. Многие учёные, ставшие непосредственными свидетелями этих открытий, увидели и осознали, что проект Вселенной есть плод Творения Всемогущего Господа, Обладателя Безграничного Знания. Поэтому ныне эти люди стоят на позиции признания факта сотворения Вселенной.

Проблема: взгляды религиозных деятелей и известных ученых на развитие мира должны отличаться друг от друга.

Актуальность темы: до сих пор продолжается спор между двумя точками зрениями на развитие физики и религии.

Объект исследования: взаимовлияние физики и религии.

Предмет исследования: особенности взаимовлияния физики и религии.

Цель исследования: определение условий гармоничного сосуществования противоположных по своей сути форм общественного сознания религии и науки.

Гипотеза исследования: если религия и наука не будут вступать в борьбу, высказывать противоречия, то возможны будут новые взгляды на известные факты и новые открытия.

Задачи исследования:

Изучить литературу по данной теме.
Систематизировать и обобщить полученные сведения, сопоставить точки зрения ученых на взаимоотношения между наукой и религией.
Проанализировать отношения между церковью и наукой, складывавшиеся на протяжении столетий.
Интервьюировать настоятеля Свято-Покровского храма отца Евгения по вопросу отношения религии к научным открытиям.

Методы исследования:

Изучение литературных источников и ресурсов Интернета.
Сравнение точек зрения ученых и религиозных деятелей на одни и те же явления.
Классификация полученных результатов.

Практическое применение работы может быть осуществлено на уроках физики, ОПК, во внеурочной деятельности.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №7 имени В.П.Адодина»

Взаимосвязь физики и религии.

Калий Елена Евгеньевна,

Ученица 8 «Б» класса.

Синченко Петр Кузьмич,

Учитель физики

2012 год

Ст.Дядьковская

Введение …………………………………………………………………………………5
Глава I. История отношений религии и науки……… ……………………..……... 7
Глава II. Физика и религия ………………………………………………………….. 7

3.1. Физики о Боге ……………………………………………………………..............9

Из беседы физиков об отношении естествознания к религии ………...…..11
………………………….12

Заключение ……………………………………………………………………………15
Список литературы …………………………………………………………………...16
Приложения ……………………………………………………………………………17

Введение

Проблема: взгляды религиозных деятелей и известных ученых на развитие мира должны отличаться друг от друга.

Актуальность темы: до сих пор продолжается спор между двумя точками зрениями на развитие физики и религии.

Объект исследования: взаимовлияние физики и религии.

Предмет исследования: особенности взаимовлияния физики и религии.

Цель исследования: определение условий гармоничного сосуществования противоположных по своей сути форм общественного сознания религии и науки.

Гипотеза исследования: если религия и наука не будут вступать в борьбу, высказывать противоречия, то возможны будут новые взгляды на известные факты и новые открытия.

Задачи исследования:

Изучить литературу по данной теме.
Систематизировать и обобщить полученные сведения, сопоставить точки зрения ученых на взаимоотношения между наукой и религией.
Проанализировать отношения между церковью и наукой, складывавшиеся на протяжении столетий.
Интервьюировать настоятеля Свято-Покровского храма отца Евгения по вопросу отношения религии к научным открытиям.

Методы исследования:

Изучение литературных источников и ресурсов Интернета.
Сравнение точек зрения ученых и религиозных деятелей на одни и те же явления.
Классификация полученных результатов.

Практическое применение работы может быть осуществлено на уроках физики, ОПК, во внеурочной деятельности.

Для более глубокого понимания изучаемой проблемы я ознакомилась с различными собраниями научных трудов Эйнштейна, Лапласа, Зингера и других, с тезисами докладов региональной студенческой конференции "Физика и научно-технический прогресс".

Глава I. История отношений религии и науки

Наука – сфера человеческой деятельности, задачей которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. В отличие от веры в религии, основной признак науки - это сомнение. Источником знаний являются научно установленные факты и их теоретическое обобщение.

История отношений религии и науки представляет собой весьма интересный предмет для изучения. Известно, что зачатки науки сформировались в результате практической необходимости, а также для обслуживания мистических культов, последнее в основном связано с астрономическими наблюдениями. Известны существенные для своего времени научные достижения Египта, Греции, Китая. Наибольший расцвет древней науки и философии относится к 300 годам до Р.Х. Именно тогда появились первые школы Платона и Аристотеля.

Дальнейшее развитие науки и философской мысли осуществлялось христианскими деятелями. Основные научные центры более тысячи лет были связаны с христианской деятельностью. Еще на первых этапах были предприняты попытки связать религию и науку, что оказало существенное влияние на развитие западноевропейской мысли.

Глава II. Физика и религия

Долгое время в СССР, в стране, в которой родились мои родители, господствовала идеология, согласно которой всякая религия зарождалась вследствие страха перед явлениями природы, недоступными пониманию первобытного человека. Однако, как возникло в таком случае религиозное сознание ученого, например Ньютона, который сам дал объяснение внешним силам, действующим в природе?

На первый взгляд, предмет религии и средства, которые верующий использует для связи с ним, слишком чужды для физика и непонятны с точки зрения науки. Настоятель Свято-Покровского храма отец Евгений убежден в том, что религия играла важную роль в формировании естественных наук.

От античности вплоть до Средневековья религия включала и знание, так как удовлетворяла все духовные потребности человека, в том числе потребность в познании мира. Что же в религии способствует развитию естественных наук?

На первый взгляд, такой вопрос поставлен некорректно. Возникшая в Новое время наука решительно отвергла авторитет Церкви в вопросах познания природы. И вся дальнейшая история науки была ее борьбой с Церковью за самоутверждение.

Ученые справедливо отстаивали свои автономные права на свободное исследование природы, не зависящее от власти какого бы то ни было авторитета. Однако

при этом сами создатели новой науки были людьми религиозными. Стало быть, они боролись не против веры вообще, а против предрассудков слепой веры, против ничем не обоснованных суждений.

Первая причина - взаимная нетерпимость. Католическая церковь проявляла нетерпимость к научному познанию, потому что одну себя считала обладательницей абсолютной истины. Она сожгла на костре Джордано Бруно, заставила отречься Галилео Галилея, предала анафеме Блеза Паскаля. Однако нетерпимость со своей стороны обнаруживали и многие ученые, которые лишь разуму приписывали способность полностью овладеть истиной.

Была и более важная, хотя и скрытая причина конфликта. Борьба между религией и наукой сводилась к борьбе за выбор причинности. Что лежит в основе мира: свободная воля божества или природный механизм?

Когда Наполеон Бонапарт спросил знаменитого французского астронома, математика и физика Пьера Симона Лапласа, почему в его "Трактате о небесной механике" не упоминается имени Бога, ученый имел полное основание ответить: "В этой гипотезе я не нуждался".

Физик Лаплас говорил о том, что наука не опровергает религию и не может этого сделать, однако, объясняя явления без ссылок на Бога, она делает религию ненужной, излишней для познания. И сегодня ссылка на Бога означает, с точки зрения физика, отказ от науки и научного метода. Однако это совершенно не означает, что наука делает религию ненужной ученому и вытесняет Бога из его души. Часто бывает наоборот: религиозность способна обогатить творчество ученого, стать для него стимулом. Альберт Эйнштейн, например, говорил, что огромную роль в создании теории гравитации сыграла его вера в гармонию Вселенной.

Не случайно из шести самых великих ученых ХVII в. трое - Галилео Галилей, Рене Декарт, и Готфрид Вильгельм Лейбниц - были верующими рационалистами, а трое других

Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Блез Паскаль - были мистиками, веровавшими не только в сотворение мира, но и в Божий промысел в мире.

Любопытная получилась картина: создатель математической физики Ньютон был глубоко верующим, а ньютонианец Лаплас провозгласил полное безбожие физиков. Опираясь на одну и ту же науку, Ньютон сделал одни выводы относительно Бога, а Лаплас - совершенно противоположные.

Факт остается фактом: после Ньютона физика сделала выбор, противоположный ньютоновскому. Она пошла по пути отказа от метафизики и Бога - по пути позитивизма.

Позитивизм, как и материализм, признает лишь то, что нам дано в мире. Русский религиозный философ Николай Александрович Бердяев назвал это "рабством человека у мира".

"В религии язык используется совсем иначе, чем в науке. Язык религии родственен скорее языку поэзии, чем языку науки… Если религии всех эпох говорят образами, символами и парадоксами, то это, видимо, потому, что просто не существует других возможностей охватить ту действительность, которая здесь имеется в виду. Но отсюда вовсе не следует, что она не подлинная действительность", - утверждал Нильс Бор .

Противоположность науки и религии можно понимать именно как противоположность двух глубоких истин - истины естественной причинности и истины причинности свободной, финальной.

Религиозность - нормальное состояние человека; она иногда берется в качестве главного признака, выделяющего человека из всего животного мира: человек есть религиозное животное. Однако мотивы, по которым человек приходит к религиозной вере, могут быть различными.

Физики о Боге

… Я верю в Бога, как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом.

Альберт Эйнштейн

Исаак Башевис Зингер - знаменитый физик наших дней, учёный, отрицающий эволюцию и верующий в Бога - во время одной из лекций, критикуя дарвинизм, использовал следующий любопытный рассказ: «Учёные открыли пустынный остров, куда до того не ступала нога человека. Первые высадившиеся на этот остров были весьма поражены здешней природой и жизнью. На них произвели потрясающее впечатление леса, полные животных и никогда не видевшие лесорубов. Взобравшись на крутой склон горы, учёные огляделись вокруг. На острове не было и следа цивилизации. Возвращаясь на корабль, вдруг обнаружили на песке изящные наручные часы последней модели. Часы прекрасно работали. Учёные пришли в смятение. Откуда же здесь взялись часы? Они точно знали, что до них на остров не ступала нога человека. Но в таком случае оставался единственный вариант. Эти часы с кожаным ремешком, с дорогим стеклом, с часовой и минутной стрелками, с батарейкой и другими неотъемлемыми атрибутами современности, возникли на острове сами по себе, случайно, и каким-то образом попали на этот песок! Альтернативы этому предложению не было». В заключение рассказа, для пояснения

заблуждения эволюционистов, Зингер сказал: «У каждых часов есть сделавший их часовщик» .

Нет прямого способа определить, что такое Бог. Можно лишь сказать, чем Бог не является: Бог не идол, не огонь, не природа. Но, как сказал французский мыслитель Блез Паскаль, можно знать, что Бог есть, даже не зная, что Он такое. Можно постигнуть существование Бога по его творениям.

Такой путь постижения Бога оказывается вполне типичным для физика, изучающего наблюдаемую природу. Уже древние греки, воспринимавшие мир как гармонично устроенное целое, считали, что " разум правит миром" (Анаксагор), что мир устроен по разумному плану, и этот план математический: "Бог всегда является геометром" (Платон). Готфрид Вильгельм Лейбниц считал, что сама природа своим разумным устройством свидетельствует в пользу идеи о ее разумном творце . Леонард Эйлер также считал, что открывать математические законы - значит свидетельствовать о неизреченной мудрости Всевышнего: "Наш мир устроен наисовершеннейшим образом и является творением всеведущего Творца" .

Физика ХХ века не только не отбросила, но и настойчиво подтвердила это "свидетельство природы против атеистов". Альберт Эйнштейн писал: "Я не могу найти выражения лучше, чем "религия", для обозначения веры в рациональную природу реальности" . Эйнштейн говорит о вере, а не о знании. Он сказал однажды: самое непонятное для него в мире - то, что мир можно понять. "Мир нашего чувственного опыта

познаваем, - утверждал ученый в другом месте. - Сам факт этой познаваемости представляется чудом". Это "чудо" возможно потому, что наша способность мыслить устроена так, что мы можем понять природу. Немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики Вернер Гейзенберг, например, определял это так: "Те же самые упорядочивающие силы, которые создали природу во всех ее формах, ответственны и за строение нашей души, а значит, и наших мыслительных способностей". Можно сказать иначе: научному познанию поддается только та Вселенная, которая от начала до конца сотворена свободным Разумом.

Этот особый "естественнонаучный" тип религиозности Эйнштейн назвал космическим религиозным чувством. Это именно религиозность: не познание Бога, а уверенность в его существовании, происходящая, по словам Эйнштейна, "из глубокой эмоциональной уверенности в высшей логической стройности устройства Вселенной". Космическая религия разумна и потому не слепа и не суеверна: она изгоняет призраки и исключает фанатизм. Эта религия возвышенна.

По мнению немецкого математика Германа Вейля, физика открывает мыслящему

человеку путь к Богу, так как она дает "видение той безупречной гармонии, которая

согласуется с возвышенной причиной". Аналогичным образом отзывались о религии Макс Планк, Нильс Бор, Вернер Гейзенберг.

Эйнштейн неоднократно заявлял, что он верует не в того Бога, который "награждает и карает". Эти слова часто истолковывали в том смысле, что гениальный физик не верил в Бога как личность, т.е. в живое существо. Эйнштейна поэтому относили к пантеистам, отождествлявшим Бога со Вселенной, а пантеизм, как говорят, лишь вежливая форма атеизма. Однако Эйнштейн восставал лишь против антропоморфной идеи Бога.

Из беседы физиков об отношении естествознания к религии.

Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану всеведущего и всемогущего существа. Вот мое первое и последнее слово.

Исаак Ньютон

В один из вечеров, во время Сольвеевского конгресса несколько молодых участников конгресса сидели в фойе, среди них - Вольфганг Паули, Поль Дирак. Кто-то задал вопрос: «Эйнштейн так много говорит о Господе Боге, что бы это могло значить? Ведь, собственно говоря, нельзя же представить, что такой ученый, как Эйнштейн, был так привязан к религиозной традиции». - «Эйнштейн, пожалуй, нет, но вот Макс Планк, наверное, да, - ответили ему. - Имеются высказывания Планка о соотношении религии и естествознания, в которых он стоит на той позиции, что между ними нет никакого противоречия, что религия и естествознание прекрасно согласуются друг с другом».

Для Планка религия соединима с естествознанием потому, что они, по его мнению, относятся к совершенно разным областям действительности. Естествознание имеет дело с объективным материальным миром, религия - с миром ценностей. Она говорит о том, что должно быть, что мы должны делать, а не о том, что есть. В естествознании речь идет об истинном и неистинном, в религии - о добре и зле, о ценном и не имеющем ценности. Естествознание - это основа технически целесообразного действия, религия - основа этики. С этой точки зрения конфликт между обеими сферами, начавшийся в XVIII в., держится на недоразумении, которое возникает, когда образы и символы религии мы истолковываем как естественнонаучные утверждения, что, конечно, бессмысленно. Естествознание - тот способ, каким мы подходим к объективной стороне действительности, каким мы анализируем ее. Напротив, религиозная вера - выражение

личностного выбора, когда мы устанавливаем для себя ценности, в соответствии с

которыми упорядочиваем свое жизненное поведение. Как правило, мы делаем этот выбор, сообразуясь с той общностью, к которой мы принадлежим, будь то семья, народ или наш культурный круг. Сильнейшим образом влияют на наш выбор воспитание и среда. Однако в конечном счете он субъективен и потому не подлежит критерию «истина или ложь». Если я правильно понимаю Макса Планка, он использовал свою свободу выбора, недвусмысленно приняв решение в пользу христианской традиции. Его образ мысли и поступки, включая особенно отношения с людьми, идут, безусловно, в русле этой традиции, и тут никто не может отказать ему в уважении.

Два мифа о борьбе религии с учёными физиками.

Существует два мифа о борьбе религии с учеными-физиками. Первый касался теории Коперника.

Важный этап в развитии отношений между наукой и религией связан с работой Николая Коперника «Комментарии» (1515) и брошюрой «О вращениях небесных сфер» (1540). Коперник служил священником в г. Фромборке. Когда Латеранский собор организовал комиссию по реформе календаря, Коперник был приглашен в Рим принять участие в её работе. Он доказывал преждевременность такой реформы, поскольку продолжительность года не была ещё достаточно точно известна.

Создание гелиоцентрической системы мира явилось результатом долголетнего труда Коперника. Таблицы, составленные им, много точнее таблиц Птолемея, что имело большое значение для быстро развивавшегося тогда мореплавания. Тем не менее, как физическое описание теория Коперника казалась многим современникам слишком противоречившей очевидным научным данным. Именно поэтому одним из первых против Коперника выступил известный и авторитетнейший астроном того времени Тихо Браге. Иными словами, налицо был конфликт науки вчерашнего дня с наукой дня сегодняшнего. Академик В.И.Вернадский замечал по этому поводу: «...было бы крупной ошибкой считать борьбу Коперниково-Ньютоновой системы с Птолемеем борьбой двух мировоззрений, научного и чуждого науке; это внутренняя борьба между представителями одного научного мировоззрения».

Второй миф касается концепций Бруно и Галилея. Обычно, в качестве ярчайшего примера того, как Церковь уничтожала науку, приводят пример сожжения Джордано Бруно на площади Цветов в Риме 17 февраля 1600. Бруно разъяснял идеи Коперника, облекая свои мысли, в определенную поэтическую форму. Он утверждал, что Вселенная бесконечна и существует вечно, что в ней находится бесчисленное количество населенных

миров, каждый из которых по своему строению напоминает коперниковскую Солнечную систему. Следует отметить, что эта идея влияет на философскую мысль и до нашего времени. Общественности не известны научные труды Бруно. Поэтому печальный пример его судьбы следует исключить из рассмотрения борьбы религии и науки, напротив, данный эпизод следует отнести к борьбе мировоззрений.

Перейдем к рассмотрению дела о Галилео Галилеи. Ярко иллюстрируют происходящее стихи поэта Сергея Данилова:

Низкий каменный свод... Крючья... Цепи... Тиски...

От жаровни с углями свеченье...

Раскаленным железом скрутило виски.

Отречения... Ждут отреченья...

Однако мучеником Галилео не был. Галилей лично знал многих видных иерархов католической Церкви, и, более того, был в прекрасных отношениях с ними. В ряде случаев католическая Церковь оказывалась гораздо более терпимой к деятельности ученого, чем большинство его коллег. В отличие от университетских профессоров, которые отказались признать, например, существование спутников у Юпитера и даже не удосужились взглянуть в телескоп, папа с большим вниманием отнесся к его работам. Когда в 1616 году Галилей впервые открыто попытался привлечь внимание к идеям Коперника, ему было указано на то, что хотя данную теорию и возможно рассматривать как интересную математическую гипотезу, все же ее не следует привлекать к физическому объяснению мира. В выводах Коперника инквизиторы усматривали противоречие Священному Писанию. Поэтому оппоненты Галилея не «снизошли» до рассмотрения собственно научной аргументации, будучи уверены в том, что таковая просто невозможна.

Галилей не собирался конфликтовать с Церковью. Он считал, что осуждение Коперника – ошибка, в основе которой – неверное разграничение сфер компетенции религии и науки. И здесь, конечно, его позиция была гораздо правильнее, чем позиция Римского престола. «Я думаю, – писал Галилей в одном из писем, – что авторитет Священного Писания служит тому, чтобы убедить людей в тех истинах и положениях, которые необходимы для спасения их души; а так как эти истины превосходят границы человеческого понимания, то никакая наука или же иные средства, кроме глаголющих уст самого Святого Духа, не могут заставить в них уверовать. Но я не считаю столь уж необходимым верить в то, что сам Бог, Который дал нам чувства, понимание и разум, хотел, чтобы мы искали научные истины только в тексте Писания, а не с помощью самой

науки; к тому же в тексте его об этого рода истинах говорится слишком мало и отрывочно» .

«Дело Галилея» можно рассматривать как попытку разграничить сферы влияния между религией и наукой – этими двумя разными способами познания мира и человека. И Римский престол, и флорентийский ученый признавали разность этих методов. При этом ни папа, ни Галилей не стояли перед выбором: либо религия, либо наука. У каждой свои задачи.

Заключение

В данной работе была рассмотрена история взаимоотношения религии и науки, анализ которой показал, что между ними не было войны, но в то же время был ряд конфликтов, связанных со становлением науки и свойственному этому процессу перегибам. Тем не менее, как наука, так и религия существуют и по сей день, каждая из которых занимает свою нишу.

Эта конфронтация возможна только в гуманитарных или смешанных (естественных и гуманитарных) науках в силу необходимости привлечения субъективной оценки фактических данных. Большое число выдающихся ученых верят в Бога, большое число – атеисты. Вероятно, это связано с тем, что наука предполагает сомнение в противовес вере. С другой стороны, наблюдаемая упорядоченность и эстетика окружающего мира вызывает восхищение, которое ведет к вере. В результате можно сделать вывод о диалектическом характере отношений науки и религии, для которого характерно наличие гармонии и напряжения одновременно. В современном мире необходима многополярность убеждений, которая влечет гармоничное развитие, как системы естественнонаучных знаний, так и общества в целом. Такой же точки зрения придерживается и настоятель Свято-Покровского храма отец Евгений.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

« Средняя общеобразовательная школа с углубленным

изучением отдельных предметов №36»

города Саранска Республики Мордовия

ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ НА ОСНОВЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

Карпушкин Владимир

ученица 11 А класса

средней школы 36

Руководитель:

Шмырёв С.С.

учитель географии

средней школы 36

Саранск 2014

Содержание

Введение 3 стр.

Основная часть

Глава 1. Теоретические основы влияния религии на формирование сознания подростков 4 стр.

1.1.Проблема формирования сознания в психолого-педагогической литературе 4 стр.

1.2 Роль религии в формировании сознания подростков 15 стр.

Глава 2 Опытно-экспериментальная работа по изучению влияния

религии на формирование сознания подростков 10 стр.

2.1 Религиозные ценности и убеждения современных подростков 10 стр.

2.2 Результаты исследования по изучению влияния религии на

формирование сознания подростков 13 стр.

2.3. Роль духовно-нравственного воспитания 16 стр.

Заключение 20 стр.

Список литературы 21 стр.

Приложения 22 стр.

ВВЕДЕНИЕ

Каково место и назначение человека в мире? Кто есть я? Есть ли смысл жизни? Опираясь на свои возросшие интеллектуальные способности, мировоззрение многие подростки начинают задавать эти вечные вопросы себе. На эти вопросы, волнующие на протяжении веков умы целых поколений, может ответить религия. Многие ученые полагают, что человек без веры, не стал бы человеком! Религия – это часть нашей жизни, и это нужно понимать.

Возвращение к религии происходит в результате церковной проповеди, вследствие саморазвития светской культуры и идеологии. Средства массовой информации, деятели культуры, представляющие определенные политические и национальные интересы так же играют роль в процессе религиозного обновления.

От действующих сегодня религий, привлекающих в свои ряды подростков, зависит нравственное и духовное здоровье нации.

Целью нашего исследования является определить влияние религии на сознание подростков

В ходе исследования мы поставили перед собой следующие задачи:

- изучение психолого-педагогической литературы по проблеме;

- определение структурных элементов понятий «сознания »;

- ознакомление с деятельностью религиозных организаций;

- изучение степени влияния позитивных и деструктивных религиозных организаций на подростков.

Выявить роль духовно-нравственного воспитания на сознание

школьников

Объект исследования : подростки

Предмет исследования : процесс влияния религии на сознание подростков

Методы : теоретические, эмпирические, анкетирование, интервью, беседа, анализ.

Актуальность темы : Вопросы социального, духовного, эстетического и нравственного развития подростков постоянно находятся в центре внимания общества. Острота современных социально-экономических проблем в России непосредственно отражается на судьбах молодежи, проявляясь в росте насилия, наркомании, национальной и религиозной нетерпимости среди детей и молодежи. Растет число преступлений последователей опасных экстремистских группировок и сект.

Таким образом, православная культура способна сформировать культурологические компетенции подростков в области знаний о традиционной религиозной культуре России в исторической ретроспективе и в современности; становление личности подростков в духе просвещенного российского патриотизма и гражданственности.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

1.1. ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Сознание – высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённом оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека (А. Н. Леонтьев, В. П. Зинченко) .

Функция сознания заключается в формировании целей деятельности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, что обеспечивает разумное регулирование поведения и деятельности человека. В сознание человека включено определенное отношение к окружающей среде, к другим людям: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание » (К. Маркс).

К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь, мышление и способность создавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов и понятий.

Первой функцией сознания является познавательная, или отражательная функция, т. е. получение знаний о действительности, окружающей человека, и о нем самом. Чем богаче память человека, тем легче ему принять оптимальное решение.

Следующая функция - аксиологическая (оценочная). Человек не только получает данные о внешнем мире, но и оценивает их с точки зрения своих потребностей и интересов.

Оценочная функция непосредственно переходит в функцию целенаправленности (формирования цели).

Целеустремленность - это сугубо человеческая способность, которая является кардинальной характеристикой сознания. Цель - это идеализированная потребность человека, нашедшего свой предмет; это такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предполагается результат деятельности человека.

Высшие возможности сознания обнаруживаются в творческой (конструктивной) функции. Целеустремленность это осознание того, «для чего » и «ради чего » человек осуществляет свои действия, - необходимое условие любого сознательного поступка. Реализация цели предусматривает применение определенных средств, т. е. того, что создается и существует ради достижения цели.

Еще одна функция - коммуникативная (связи). Она обусловлена тем, что люди принимают участие в общем труде и нуждаются в постоянном общении. Эта связь мыслей осуществляется с помощью речи (звуковая) и технических средств (тексты, закодированная информация).

Завершает логический цикл сознания личности регулятивная (управленческая) функция. На основании оценки факторов и в соответствии с поставленной целью сознание регулирует, приводит в порядок действия человека, а затем и действия коллективов.

Таковы главные функции сознания. Лишь гармоничное их развитие дает в конечном итоге поистине целостную в интеллектуальном и духовном плане личность.

Мировоззрение - сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом.

Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.

Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие - пессимистическое. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos - сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным - явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio - благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия - прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

На современном этапе философы рассматривают следующие типы мировоззрения: обыденное, религиозное, научное и гуманистическое.

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной » философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.

Компонентами мировоззрения традиционно являются: познавательный (знания), эмоциональный (чувства), ценностный (ценности) и деятельности (поступки). Такое деление весьма условно: компоненты никогда не существуют в чистом виде. Мысли всегда эмоционально окрашены, поступки воплощают ценности человека и т.д. В реальности мировоззрение - всегда целостность, а разделение его на компоненты применимо только в исследовательских целях.

Наше отношение к миру и к себе включает разнообразные знания. Например, житейские знания помогают ориентироваться в обыденной жизни - общаться, учиться, строить карьеру, создавать семью. Научные знания позволяют осмысливать факты на более высоком уровне и строить теории.

Наше взаимодействие с миром окрашено эмоциями , связано с чувствами, трансформировано страстями. Например, человек способен не просто смотреть на природу, бесстрастно фиксируя ее полезные и бесполезные качества, а любоваться ею.

Нормы и ценности являются важным компонентом мировоззрения. Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, преодолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеждения и принципы вплетены в саму ткань человеческой жизни и часто их влияние на поступки бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых.

Поступки человека также входят в структуру мировоззрения, образуя его практический уровень. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих решительных действиях.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику - в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами - алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.

1.2. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

Влияние какого-либо явления на жизнь людей может быть или положительным (помогающим им в деле их сохранения и развития), или отрицательным (мешающим им в деле их сохранения и развития), или противоречивым (несущим в себе как положительные, так и отрицательные последствия). Как можно оценить в обобщенном виде (в целом) влияние религии на жизнь людей? Как положительное? Как отрицательное? Или как противоречивое?

Служители культа и богословы, которые делят религии на истинные, частично истинные и ложные, считают, что истинные религии играют, безусловно положительную роль, ложные - безусловно отрицательную, а частично истинные - противоречивую роль.

Среди атеистов есть и такие («крайние атеисты »), которые считают, что любая религия играет только отрицательную роль. Они, как правило, руководствуются высказыванием В. И. Ленина, назвавшего религию (религию вообще, всякую религию) «врагом культуры и прогресса ».

В проблеме «роль религии » существует и точка зрения так называемой «золотой середины ». Согласно этой точке зрения религия в целом играет противоречивую роль: в ней есть тенденция, враждебная культуре и прогрессу, но есть и тенденция противоположного характера.

Тенденция, враждебная культуре и прогрессу, особенно наглядно проявляется в так называемой религиозной патологии.

Греческое слово «патос » означает «болезнь ». Под патологией понимается и учение о болезненных процессах, и сами эти болезненные процессы внутри живых организмов и общественных явлений. Религиозная патология - это болезненные процессы внутри религиозных конфессий. Понимание роли религии включает себя и понимание характера влияния религиозной патологии на самих верующих и на окружение, в котором они живут. Религиозная патология находит свое проявление в религиозном фанатизме, религиозном экстремизме и религиозной преступности. А эти три явления взаимно связаны и взаимно переходят друг в друга.

Религиозный экстремизм - есть крайняя форма религиозного фанатизма. Суть любого экстремизма, в том числе и религиозного, - в применении насилия к инакомыслящим. Факты фанатизма (в том числе и экстремизма) имеют место во многих религиях. Степень насилия тоже может быть различной: от перегораживания проезжей части улицы в субботу до нанесения побоев инакомыслящим и даже до их физического уничтожения. И здесь религиозный экстремизм перерастает в религиозную преступность. Религиозная преступность может проявляться и в относительно слабой мере, и в очень сильной степени. Религиозные преступления могут совершать отдельные лица, отдельные религиозные организации (вину за такие преступления несут руководители религиозных организаций и конкретные исполнители преступных «руководящих указаний », но, конечно, не рядовые верующие).

В прошлом одним из ярких проявлений религиозной преступности была так называемая «Варфоломеевская ночь » в Париже (ночь на 24 августа 1572 года). О ней весьма ярко рассказал французский писатель Проспера Мериме в романе «Хроника времен Карла IX ».

Но и в конце ХХ века религиозная преступность иногда выражает себя в очень жестокой форме. Наиболее трагичные последствия принесла в жизнь Японии преступная деятельность религиозных фанатиков из конфессии «АУМ Сенрике ». Также существуют следующие секты: Лютеране, Евангельские христиане баптисты (ЕХБ), «Христиане веры евангельской » - пятидесятники (ХВЕ), Харизматы, «Путь преодоления » (бывшие «Преображение России »), Новоапостольская церковь, Адвентисты седьмого дня (АСД), Свидетели Иеговы, Общество сознание Кришны (кришнаиты), Сахаджа йога, Миротворческий центр «Сознание землян », Родноверы, Концепция общественной безопасности (КОБ) или Курсом правды и единства (КПЕ), Культ Анастасии или Звенящие кедры России, Последователи Светланы Пеуновой (Партия «Воля »), Сатанисты.

Проявлением религиозной патологии, безусловно, является и фанатизм внутри некоторых конфессий. Например, имели место случаи, когда в общинах пятидесятников процедура «изгнания бесов » превращалась в мучительные истязания несчастных людей. В ряде общин обряды превращались в истерические припадки, и отдельные верующие, находясь в сумеречном состоянии сознания, совершали уголовные преступления.

Но, может быть, то, что здесь названо религиозной патологией, не имеет никакого отношения к религии? Ведь религия, по определению, это синтез веры в сверхъестественное и обрядов, адресованных к сверхъестественному. А где здесь вера или обряды? Но, во-первых, вера здесь присутствует: ибо во всех случаях фанатиков (в том числе экстремистов и преступников) на нецивилизованное, антигуманное поведение подталкивало своеобразное понимание веры в сверхъестественное. А во-вторых, религия по другому определению есть деятельность, через которую выражается и реализуется вера в сверхъестественное. И, как показывают факты, вера в сверхъестественное может выражаться не только через цивилизованную, но и через нецивилизованную, патологическую деятельность.

Религиозная патология есть не что иное, как религиозный фанатизм в разных формах и разной степени его проявления. Как показало историческое прошлое религии и как показывает ее настоящее, религиозный фанатизм есть отрицательное явление в жизни общества. Все цивилизованные люди - и верующие, и неверующие - во имя счастья человечества, во имя собственного счастья, во имя счастья своих детей и внуков, должны бороться за преодоление религиозного фанатизма.

Фанатизм бывает не только религиозный, но и атеистический (например, неуважительное отношение неверующих к верующим), и политический (нетерпимость к людям с иными политическими взглядами), и бытовой (например, когда муж и жена не могут без раздражения спорить друг с другом, когда дети не хотят понять своих родителей, а родители детей). А это значит, что сначала ограничить, а потом и преодолеть религиозный фанатизм люди смогут только тогда, когда они будут успешно бороться с фанатизмом вообще, со всеми и всякими видами и проявлениями фанатизма. На данный момент, борьба с экстремизмом является совместной заботой церкви и государства.

ГЛАВА 2 ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИЗУЧЕНИЮ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

2.1 . РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ПОДРОСТКОВ

Убеждения - это не нечто «знаемое » и «понимаемое », это знания, перешедшие во внутреннюю позицию личности. Выполняя регулятивную функцию, убеждения определяют весь духовный строй личности - ее направленность, ценностные ориентации, интересы, желания, чувства, поступки.

Ценности – это важность, значимость, польза, чего-либо. Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления. Однако значимость и полезность присущи им не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а являются субъективными оценками конкретных свойств, которые вовлечены в сферу общественного бытия человека, человек в них заинтересован или испытывает потребность. Система ценностей играет роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности человека, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям любовь, семья, дети, религия, духовность, образование и т.д .

С. И. Гессен выделял три слоя культурных ценностей: образованность, гражданственность, цивилизация. Каждый слой наполнен своим содержанием культурной жизни. Так, например, образованность включает науку, искусство, нравственность, религию. Гражданственность - право и государственность. Цивилизация – экономику и технику .

На протяжении многих веков религиозное воспитание было единственной педагогически продуманной системой с целями, задачами, содержанием, формами, и методами воспитания, самовоспитания,

самоубеждения, такими как, молитва, покаяние, воздержание, обет. Религиозное воспитание учитывает особенности бессознательного и подсознательного, эмоционального и волевого в личности.

В современном общественном сознании нашего народа происходит переоценка религии в культуре и истории, духовно-нравственном развитии человека и общества. Включение знаний о религии в школьное обучение и воспитание считает И. В. Метлик, связано как с позитивной оценкой религии определенной частью общества. Так и осознанием того, что «значительный пласт исторического и культурного наследия нашего народа и всего человечества не может быть освоен молодым поколением с достаточной глубиной без знания истории и культуры основных традиционных религий » .

Такие ценности как любовь к человеку (ближнему), свобода, ответственность, соборность, коллективизм, взаимопомощь, щедрость души, патриотизм, трудолюбие, разумность жизненных проявлений и другие формировались и получали свое развитие в религиозной культуре. Эти ценности имеют общечеловеческое значение и поэтому должны обогатить содержание школьного воспитания.

В системе образования России создаются предпосылки для получения знаний о религии в процессе обучения и воспитания учащихся государственных образовательных учреждений, включение которых обусловлено социально-правовыми нормами деятельности светской школы. Такое обучение носит культуросообразный, религиоведческий характер.

Знания школьников о религии углубляют представления школьников о гражданственности, патриотизме, уважении прав личности в духовной сфере, развитии национального самосознания, формировании этической культуры личности. Знакомство с традициями семьи, опытом семейного воспитания, формирование целомудренного отношения к браку и семье, к представителям противоположного пола с учетом нравственных норм, принятых в традиционной культуре народов России, обогащает сознание учащихся значимыми ценностями в отечественной и мировой культуре.

В ходе обучения происходит формирование научного мировоззрения, чему способствует изучение предметов естественнонаучного цикла: физики, биологии, географии, химия. При изучении данных дисциплин происходит формирование научных установок об окружающем нас мире, формируется знания и убеждения.

Такие предметы как литература, мировая художественная культура формируют нравственные и культурные ценности.

Предметы общественно-гуманитарного цикла (История и обществоведение) помогают социализации личности и дают понятия об окружающем мире.

Полные религиозные знания учащиеся получают в воскресных школах при церквях, храмах, соборах.

В процессе религиозной жизни формируются принципы, традиции, а затем и целостная система религиозного образования. В современную эпоху потребность в религиозном образовании возникла у самого общества. На то есть веские причины, главная из которых, по нашему мнению, это необходимость преодоления без духовности современной цивилизации.

В религии духовность - разнокачественная, чаще всего полярная (светлая и темная) - есть Дух Божий и дух гордыни. Священник о. Александр Мень определял духовность как уникальное свойство человеческого существа, делающее его человеком, связывающее его с «высшим планом бытия ».

В обыденном словоупотреблении «духовный » понимается как достойный, нравственный. Духовность является одним из основных существенных видовых признаков человека. Вся жизнедеятельность человека, определяемая условиями социального бытия, морально-правовые установки несут на себе печать индивидуальной духовности.

О духовности очень хорошо сказал А. Пелин кандидат богословия, ректор Саранского Духовного училища: «Когда мы говорим о «духовности », мы, прежде всего имеем в виду ориентацию человека на высокие нравственные ценности, которые вытекают из его веры. » [ 6].

В современной семье мало воспитания, а это негативно сказывается на всем обществе, проявляясь, в частности, в стихийном формировании культа «вседозволенности », потребительского отношения к людям, к природе, жизни. Фиксируется огромный рост случаев девиантного поведения среди детей, подростков и молодежи - от побегов из дома до тяжких преступлений, наркомании, т. е. деградацию ценностных ориентиров современных людей. История в очередной раз ставит извечные вопросы о смысле бытия, о добре и зле, о нравственном и безнравственном.

Религия относится к разряду социальных явлений, которые всегда будут сопутствовать. Православная церковь играла огромную роль в политической и духовной жизни России. Мотивы введения вероучения в образовательный институт были установлены многолетней традицией российской образовательно-воспитательной системы и подкреплены современными тому периоду научными исследованиями и доводами. Необходимо вспомнить некоторые из них, чтобы понять, какую роль отводила религии и церкви в воспитании молодежи прогрессивная научная интеллигенция.

Обращаясь к работам ученого В. В. Зеньковского, можно отметить, что он рассмотрел наиболее целесообразные средства воспитания религиозности детской души для каждой фазы развития ребенка в зависимости от степени сформированности его психических качеств и ведущего вида деятельности . Философы высказывались в защиту религиозного воспитания ребенка (И. А. Ильин, Н. А. Бердяев и др.) . И. А. Ильин полагал, что формирование гражданственности, патриотизма, благородства души, возможно на фоне обогащения духовного опыта русских детей такими сокровищами, как православная молитва и жития святых и героев Отечества.

Но в настоящее время в области образования обозначилось противоречие между запросом общества на качественное, духовно - обоснованное образование и слабой возможностью реализовать этот запрос. Большое значение и для светского государства, и для верующих имеет понимание ценности семьи и воспитания детей. Православие всегда поддерживало идею и практику дружной многодетной семьи. В библейских текстах указаны основные нарушения христианских заповедей: обман, тунеядство, грабительство и т. п. Христианская традиция требует помогать всем, кому трудно, помогать ближнему.

Православно-ориентированное воспитание способствует принятию учащимися традиционных для нашего общества духовно-нравственных ценностей, составляющих фундамент гармонического развития личности, обеспечивает личностную целостность. При этом духовность предполагает пробуждение души к духовному опыту, развитию чувства собственного достоинства и формирование основополагающих качеств духовной личности - веры, добра, чести, совести, любви, раскрываемых в свете национальной традиции и непрерывной связи с Абсолютным Идеалом, под которым в православии понимается личностный Бог.

Предоставляется очевидным, что каждый культурный человек, вне зависимости от своих мировоззренческих ориентаций, должен обладать определенной суммой сведений о религии как важной форме общественного сознания. Агрессивный и грубый атеизм не соответствует понятию «воспитание ».

Для духовного обогащения учащихся гораздо более важны социально-нравственные аспекты, сведения о влиянии религии на культуру, мораль, быт, традиции, обычаи и духовность народов, прежде всего собственного Отечества. На наш взгляд, это требование - одно из важнейших по своей методологической значимости.

Религиозное просвещение школьников поможет восполнить значительные пробелы в их знаниях относительно «вечных вопросов » жизни и стимулировать познавательную и поисковую активность в осмыслении таких глобальных мировоззренческих проблем, как бытие и природа Бога; цель и смысл человеческой жизни; сущность и происхождение добра и зла и многое другое.

На сегодняшний день современные подростки готовы принимать, понимать и осознавать духовные законы мира, а их раскрывает религия. Дети современного поколения имеют волевую установку на осознанные действия. Они регулируют в своем сознании свои действия и действия окружающих взрослых.

Чтобы донести духовные ценности до сознания детей и тем поддержать их гармоничное развитие, религия должна стать одной из форм воспитания. Она может, в конце концов, возвратить человеческое общество к нравственным нормам жизни и пробудить в человеке понятие, что не только «хлеб насущный »

2.2 РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ

В ходе изучения проблемы влияния религии на формирование сознания подростков, мы познакомились с работой образовательных школ, воскресных школ г. о. Саранск, провели беседы, анкетирование, интервью среди школьников, родителей, учителей, священников. Православие является важной религией нашего города. На территории города имеются Храм святителя Николая, Храм Казанской Божией матери, церковь Рождества Христова, Иоанно-Богословская церковь и Кафедральный Собор святого праведного воина Федора Ушакова. Представители исламской веры посещают мечети. В городе Саранске действуют следующие мечети: мечеть Ааль-Мансур, Соборная мечеть Ускудар, мечеть Ихсан.

Конфессиональный состав населения Мордовии сформировался в процессе многовекового хозяйственного освоения территории. Подавляющее большинство населения являются православными, относятся к Русской православной церкви. Второе место среди религиозных объединений республики занимает мусульманская община. Мусульманские мечети в настоящее время действуют в большинстве татарских сел.

В современной образовательной школе учащиеся знакомятся с основными религиями мира, получают сведения о происхождении, истории религии, основных особенностях вероучений, символике, этических нормах, значимости религии в разных культурах. Это способствует углублению гуманитарного образования, помогает общению со сверстниками разных национальностей и вероисповеданий.

В воскресной школе (при церквях, храмах, соборах) дети получают глубокое, осознанное религиозное воспитание. Они посещают церковь, принимают участие в таинствах, соблюдают пост, что способствует их духовному развитию.

В современной школе проводится работа по духовно-нравственному воспитанию. Это выпуск стенгазет, диспуты, конкурсы рисунков на библейские сюжеты, экскурсии в культовые учреждения (церковь, мечеть и пр.), встречи со священнослужителями, посещение воскресных школ, обсуждение религиозной литературы, посещение концертов церковного пения, знакомство учащихся с православной церковной музыкой, живописью. Очень полезно осуществляется сравнение церковного искусства России и Запада.

С целью религиоведческого просвещения в школах вводятся факультативные предметы «Религия и ее памятники », «Из истории религий », «Мировые религии », «Религиоведение », «Великие книги человечества » и др. В школах Республики Мордовия ведутся занятия по ознакомлению с мировыми религиозными культурами. Такие занятия проводятся для школьников 4-5 классов. Это предмет «Основы православной культуры курса ОРКСЭ ».

Проанализировав результаты анкетирования школьников данного возраста и их родителей, мы пришли к выводу, что предмет «Основы православной культуры » нравится детям. Артур К. (ученик 4 класса, г о Саранск) «Мне нравится предмет ОПК. Он учит хорошим манерам, делать добро ». Андрей Ч. (ученик 4 класса, г о Саранск) «Я много узнал о Святых. ОПК очень хорошо ». Мы зафиксировали ответы родителей, дети которых посещают уроки «Основы православной культуры »? Ирина Ш (православная) «Предмет «Основы православной культуры необходим в школе. Нужно воспитывать духовные ценности у детей, приобщать к чтению детей «Библии ». Уроки формируют в детях милосердие, доброту, совестливость, любовь к своим близким, к природе. Нужно верить в Бога, знать молитвы ». Иркям К. (мусульманка) «Предмет «Основы православной культуры » необходим. Дети с ранних лет начинают верить и любить Бога. Моя дочь узнала о многих православных праздниках, об уважительном отношении к старшим, о любви к Родине. Мы мусульмане - у нас нет икон. В православии их много. Хочется запомнить, какие иконы исцеляют, какие покровительствуют хорошим отношениям в семье, кто помогает в учебе. Мне и моей дочери было интересно узнавать православный мир ». На вопрос хотели бы вы (ваш ребенок) продолжить изучение данного предмета в старших классах? И родители и дети ответили – «Да ». Есть и другие ответы детей и родителей. Дети не знают нравится ли им данный предмет или нет. Не знают, чему они научились на данных уроках.

Мы провели анкетирование среди подростков, в школах города Саранска, в которых изучался предмет «Основы православной культуры » в 4-5 классах и в школах в которых не изучался предмет «Основы православной культуры ». Приведем пример результатов анкетирования, проведенного в МОУ СОШ № 36, в 10 классе.

Анкетирование подростков показало, что дети имеют представление о мировых религиях, они относят себя к той или иной религии. В данном классе 75 % – православные, воспитываются в православных семьях. 19 % - атеисты; 3% - мусульмане, 3 % – протестанты. Определяющее место занимала религия в родительской семье – 25 %. Нейтральное место – 50 %. Никакое – 25 %. На повседневную жизнь религиозные убеждения оказывают влияние (20 %). На повседневную жизнь религиозные убеждения оказывают нейтральное влияние (75 %). На повседневную жизнь религиозные убеждения не оказывают влияние (5 %). Считают, что в скорбях и испытаниях люди чаще обращаются к Богу (98%). Православному человеку легче пережить трудности (97%). На вопрос почему? Они ответили: «Вера в Бога помогает переносить житейские трудности ». 3 % детей считают, что легче переносить житейские испытания атеисту. Из них - 1 % детей (православные), считают, что «испытания люди переносят по-разному независимо от веры », «Религия никак не может повлиять на решение проблем ». Из них 2 % детей (атеисты) На вопрос почему? Они ответили: «они ни во что не верят и ни от кого не зависят », «они полагаются на себя а на не вымышленных персонажей », «помощи свыше не получишь никогда »,

50 % детей считают, что религия дает человеку духовно-нравственную опору в жизни. 5% из 50% детей считают, что нужно дать такую опору ребенку с рождения. Остальные указывают разный возраст от 3 до 10 лет.

В образовательной школе подростки, принимавшие участие в анкетировании получили основы религиозной культуры на уроках МХК, географии, поездках по городам России: Санкт- Петербург, Казань, Йошкарла, Чебоксары и т.д. где они посещали храмы, важные культурные исторические памятники. Данная работа помогла им в их нравственном становлении. Из бесед с учителями отмечается, что в классе наблюдается доброжелательная, позитивная атмосфера. Дети помогают друг другу. Отсутствуют негативные проявления вражды, неприятия. Данный класс сформировался в этом году из параллели бывших трех девятых классов. Адаптация друг к другу прошла безболезненно. В классе существует взаимопонимание и дружба. Дети принимают активное участие в школьных и классных мероприятиях. Родители также отмечают положительные стороны детей. Можно сказать, что те религиозные знания, которые дети получили в школе и в семье они оказывают, положительное влияние на сознание подростка и являются предпосылкой для дальнейшего религиозного воспитания и духовного развития школьников.

2.3. Роль духовно-нравственного воспитания

О, наблюдай творимое вокруг

Смотри в себя – и замыкай свой круг

Познай других – и свой познаешь дух.

Познай себя – и мир раскроешь вдруг.

Школьники, несут с собой заряд, необходимый для создания духовных и материальных ценностей, они в состоянии сотворить их, может быть для того и рождаются, чтобы создавать и творить. Только надо помочь им раскрыться и еще помешать обществу, социальным явлениям исказить их судьбу. Еще Я.А.Коменский утверждал, что ребенку «врожденно дана жажда знаний». Педагоги должны уметь воспользоваться этим природным даром ребенка. Развитие личности должно развиваться через саморазвитие, самовоспитание, самосовершенствование, особенно в духовно-нравственном направлении. К сожалению средства массовой информации вопросу духовно-нравственного воспитания детей уделяют недостаточно внимания. Окружающая действительность, социум также порой не являются положительным примером для подрастающего поколения, поэтому в настоящее время роль школы в воспитании детей возрастает. Большое внимание уделяется воспитанию патриотических чувств через привитие глубокого почтения к родителям, учителям, крепкой семье, бережного отношения к окружающей природе, древним культурным традициям России, любви и уважения ко всякой личности. Вместе с тем формируется умение отличать хорошее от дурного, полезное от вредного и правильно реагировать на проявление всего этого в жизни. И самое ценное, что дети, общаясь друг с другом, передают полученные умения и знания своим сверстникам, оказывая тем самым на них ненавязчивое позитивное влияние.

В нашей школе более 10 лет работает НОУ «Академист». Целями данного НОУ являются активизация познавательной деятельности, формирование информационной культуры учащихся, расширение кругозора у ребят, развитие художественного вкуса, воспитание бережного отношения к памятникам культуры, истории русского народа, к памятникам природы, воспитание личных качеств: воли, чувства товарищеской взаимопомощи, навыков быстрого реагирования на сложные ситуации.

Научно общество учащихся школы работает по нескольким направлениям:

Историческое;

Географическое;

Экологическое;

Этнографическое.

Среди первоочередных задач, стоящих перед современным образованием, можно выделить задачу, связанную с подготовкой ученика к профессиональному умственному труду, формированию научного мировоззрения на окружающий мир. Всё большее место в рамках внеурочной работы занимает научно-исследовательская работа школьников, которая представляет собой процесс совместной деятельности учащегося и педагога по выявлению сущности изучаемых явлений и процессов, фиксации, систематизации новых знаний, поиску закономерностей, описанию, объяснению, проектированию.

Цель данной работы – создать условия для развития творческой личности, её самоопределения и самореализации. Это возможно при совместных усилиях педагога и учащегося, который должен дать определённый эффект в дальнейшем.

Самое важное для подростков – внутренняя мотивация и интерес к проблеме исследования. Это является основой успеха реализации исследовательской деятельности и учащегося. Исследовательская деятельность развивает познавательные навыки учащихся, творческое мышление, умение самостоятельно конструировать свои знания. Наряду с этим, ребята учатся анализировать полученные данные и делать выводы, приобретают навыки аргументации и культуры рассуждения, создавать компьютерные презентации, карты, рисовать графики, использовать диски Мультимедиа в своей учёбе.

Учащиеся учатся отвечать на проблемные вопросы, которые помогают направить исследование в нужное русло.

Ребята выполняют исследовательские работы, совершают экскурсии по интересным местам, участвуют в конкурсах. Членами кружка проведены исследовательские работы о культурном ландшафте микрорайона, географии религий в Мордовии, водных объектах республики, туристических возможностях республики, вопросах этикета, норм, морали и многом другом.

Программа по духовно-нравственному воспитанию может в себя включать, например:

Проведение еженедельных занятий по духовно-нравственному воспитанию на основе православной культуры (факультатив);

Посещение храмов Саранска и Мордовии;

Проведение мероприятий, посвященных православным праздникам.

Целью программы является формирование у ребенка в школьном возрасте духовно-нравственных навыков и привычек, познаний на основе традиций и ценностей русской Православной культуры.

Для достижения этой цели необходима реализация следующих задач:

Создание творческой среды для проявления духовных, физических сил и способностей, приобщение детей к традициям и ценностям православной культуры,

Формирование у детей понятия святости, благоговейного отношения к святыням Отечества, воспитание бережного отношения к природе и людям,

Организация индивидуального и коллективного детского творчества.

Цементирующей основой всего воспитательного процесса является нравственность и патриотизм, основанные на общечеловеческих ценностях (честь, совесть, порядочность, достоинство, долг, честность, справедливость, ответственность, бескорыстие, гуманизм, трудолюбие, уважение к старшим) и новых принципах и нормах (уважение к государству и органам власти, государственной символике, законам, Конституции, гражданский долг, патриотизм, требовательность к себе, милосердие, неравнодушие к происходящим в стране событиям, социальную активность).

Основными блоками традиционной учебно-воспитательной технологии в школе, через которую строится система нравственного и патриотического воспитания, являются:

Учебный процесс (классно-урочная система);

Воспитательный процесс в классном коллективе;

Внеклассная воспитательная деятельность в школе;

Внешкольная воспитательная деятельность в социуме.

Второй, третий и четвертый блоки представляют собой систему воспитания через досуговую деятельность.

Особая роль в процессе нравственного воспитания отводится многим предметам (истории, обществознанию, искусству, географии, литературе и ряду других), в процессе изучения которых формируется мировоззрение ребенка, вырабатываются навыки культуры речи, национальной культуры, культуры поведения и т.д.

Одним из главных компонентов этикета является внешний вид школьника, поэтому неотъемлемой частью всего учебно-воспитательного процесса является введение единой школьной формы.

Классными руководителями всех классов составляется социальный паспорт семьи, формируется банк данных о детях и семьях, находящихся в трудной жизненной ситуации; изучается личность ребенка и классного коллектива, проводится диагностика творческих способностей и интересов детей, мониторинг дополнительного образования.

В рамках организационной деятельности классные руководители и учителя-предметники направляют процесс воспитания: организует конкурсы по различным видам деятельности, выставки творческих работ, концерты художественной самодеятельности, коллективные творческие дела (КТД), школьные праздники, экскурсии в музеи города, операцию «Уютный кабинет», «Наш красивый школьный двор», выпуск стенгазет, помогает детям разработать маршруты безопасного пути в школу.

Воспитание, прежде всего, должно ставить своей целью привитие ребенку нравственных ценностей, формирование у него правильной шкалы ценностей вне зависимости от социокультурных условий развития миром. Доброе, нравственное отношение к людям и окружающему миру хотел бы видеть в своих учениках каждый педагог. Невозможно всерьез говорить о нравственном воспитании подрастающего поколения без обращения к традиционным культурным ценностям русского народа, к духовности… Образование должно базироваться на воспитании юных граждан в духе традиционной для страны православной нравственности, достоверных научных знаниях и культурных традициях. Но при этом следует учитывать, что личность воспитывается личностью – это базис.

Таким образом, формирование базовой культуры личности подростков через духовно-нравственное воспитание – сложный, многогранный процесс. Четкая организация воспитательной работы в школе, определение конкретных целей и задач с учетом современных требований – залог успеха в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Особенностью развития российской системы образования в настоящий период является ее модернизация, которые вызваны изменениями в духовной, социально-политической и экономической сферах жизни современного общества. Одним из направлений реформирования светской школы является обновление содержания общего социально-гуманитарного образования. Культура России исторически формировалась под воздействием Православия, и все ее сферы глубоко связаны с Православием. Поэтому православная культура - одна из важнейших для России областей социально-гуманитарного знания. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами и мировыми религиями многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте затруднено.

Религия играет положительную роль в формировании сознания подростка. Чтобы донести духовные ценности до сознания детей и тем поддержать их гармоничное развитие, религия может стать одной из форм воспитания. Она может возвратить человеческое общество к нравственным нормам жизни и пробудить в человеке понятие, что не только «хлеб насущный » нужен ему для его полноценной жизни.

Социальный проект направлен на формирование у подростков толерантного отношения к окружающей действительности в духе традиционной для страны православной нравственности, достоверных научных знаниях и культурных традициях через разные формы, подходы и методы, как на уроках, так и во внеурочной деятельности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бородина А. В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. – М.: Издательский дом «Покров », 2003. – 288 с.

Воспитание человека – патриота в структуре дошкольного, начального, общего и профессионального образования: проблемы и пути их решения.: материалы конференции.- Мордов. гос. пед. ин-т. – Саранск, 2007. – 160 с.

Калюжный А.А. Роль учителя в нравственном воспитании школьников. М., 1994.

Леонтьев А. А. Педагогическое общение / А. А. Леонтьев. – М.: Знание, 1979. – 47 с.

Марьенко И.С. Нравственное становление личности школьника. М., Знание 2005.

Метлик, И. В. Религия и образование в светской школе. М., 2004. – 178 с.

Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. – Белгород, 2002.

Нравственное воспитание личности школьника. Под ред. Колдунова Я.И. Калуга, 2001.

Ширманова М. Ю. Основы православной культуры. Программа курса и научно-методические рекомендации для преподавателей и студентов высших учебных заведений. Белгород, 2007. – 128 с.

Янушкявичюс, Р. Основы нравственности: учебное пособие для школьников и студентов / Р. Янушкявичюс. О. Янушкявичене, – М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. – 456 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Анкета для учащихся о роли религии в жизни человека

Какое место занимала религия в вашей родительской семье, где вы воспитывались?

а) определяющее; б) нейтральное; в) никакое 2. Какое влияние оказывают ваши религиозные убеждения на вашу повседневную жизнь? а) определяющее; б) нейтральное; в) никакое 3. В скорбях и испытаниях люди чаще обращаются к Богу, чем в благополучии. Как вы думаете, почему? А) да; Б) нет; В) другое.
4. Кому легче переносить житейские испытания: верующему или атеисту, и почему? А) верующему Б) атеисту; В) другой вариант ответа.
5. Согласны ли вы с тем, что религия даёт человеку духовно-нравственную опору в жизни, и если да, то, с какого возраста ребёнку нужно дать такую опору? А) да, указать возраст; Б) нет.

Анкета для родителей о преподавании модуля «Основы православной культуры » курса ОРКСЭ

1.Считаете ли Вы, что предмет модуля «Основы православной культуры » необходим для изучения в начальной школе? Почему?

2.Какие качества личности Вашего ребенка помогают формировать уроки ОПК?

3.Хотели бы Вы, чтобы изучение ОПК продолжалось в старших классах? Почему?

4.Обсуждали ли Вы волнующие вопросы по предмету со своим ребенком?

5.Что вызвало затруднение в изучении предмета «Основы православной культуры »?

Не знать своей земли, не знать историю своей родины, забыть свой язык - величайшее горе. Наши бабушки и дедушки помнят Россию в дни революции, мировой и гражданской войн. Трудное, тяжелое время… Духовное возрождение современной России невозможно без соборов, храмов и церквей, поэтому проблема восстановления храмов и духовного воспитания молодежи в наше время очень актуальна.

7 или 13? Какое число счастливее?

С древних времен и до нашего времени многие люди верили и верят в счастливые и несчастливые числа. Например, боятся числа 13 и верят в удачу числа 7. Цель работы – выяснить, правда ли, что число 13 является "страшным", а с числом 7 связаны только хорошие события, выявить "плюсы" и" минусы" каждого из этих чисел, проанализировать ситуации, связанные с числами 7 и 13.

A paradox about religion in Britain

1.There is a paradox about religion in Britain. On the one hand this is officially a Christian country, where Church and state are linked. On the other, Hindus,Muslims and Sikhs form quite a large part of the population, and the British pride themselves in tolerance and adaptability. At the same time, many religious groups appear to be growing, while most young people have no religious beliefs at all.
2. Organized Christianity is in decline in most countries and the Church of England is no exception.
3. The monarch is not only the symbolic head of state, but he is also the head of the Church of England.
4. Apart from Christianity, there are at least five other religions with a substantial number of adherents in Britain, and the British pride themselves in tolerance and adoptability.
5. Outsiders sometimes see possible tensions between one religion and another. But regardless of viewpoint, most people in Britain whether religious or not, consider the matter of faith to be a private and personal matter. And I think that religious tolerance is declared, as one of the most important spheres of home policy and may be very helpful for making the modern British society stesdy and prosperous.

Christmas: origin of the holiday and its traditions

Данная исследовательская работа посвящена истории появления и празднования Рождества. В введении объясняется актуальность темы, определяются цели и задачи исследования. Основная часть содержит исторические факты, мифы, легенды, свидетельствующие о появлении и развитии традиций празднования Рождества, его наиболее важных символах, народных героях. В работе рассматривается эволюция рождественских традиций вплоть до настоящего времени.

Historical contradictions of the Ulster conflict at the present stage

Целью работы было рассмотрение ольстерского конфликта в современной Великобритании. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, приложения в виде глоссария и списка использованной литературы. Основная часть работы рассказывает об истории конфликта, исторических противоречиях и состоянии конфликта в наши дни.

Judaism (Gan Isroel "is a camp for jewish children and the jewish wedding")

В этом проекте я рассказала о существовании Всемирного еврейского детского лагеря "ГАН ИСРОЭЛЬ" и о традициях Хупы - еврейской свадьбы.

Man the Believer

С древнейших времен люди пытаются объяснить происходящие вокруг явления. Проходят столетия, и взгляды людей на мир меняются. Во что верит человек? Почему? В чем смысл жизни? На эти вечные вопросы ищут ответ авторы в данной работе. Работа представлена на русском и английском языках.

Ostern

Работа посвящена исследованию традиций празднования Святой Пасхи в Германии и во всем мире.

Цель работы - развитие познавательного интереса к духовной культуре. В проекте исследованы первые монастыри, образованные на Руси.

Аллюр через века (Всадники Апокалипсиса)

Что заставляет представителей искусства - и наших современников, и тех, кто жил многие века назад - обращаться к Библии? Как трактуют ее содержание люди разных эпох? Какие нравственные уроки мы можем извлечь из этого памятника человеческой цивилизации? На эти вопросы ищет ответ в своей работе А.Мануйлова. Для исследования выбран сюжет "Видение четырех всадников" (6-я глава Апокалипсиса).

Амгалантуйский дацан в истории хилокских хоринских бурят

Буддийские дацаны в Средневековье, в начале Нового времени были самыми крупными культурными и образовательными центрами. В работе рассмотрена история одного из дацанов, который был разрушен в 30-е годы, годы "воинствующего атеизма", и восстановлен в 90-е гг. прошлого века. Автор рассматривает проблему возвращения утерянных позиций религии, а вместе с ней и духовности через историю Амгалантуйского дацана.

Амулеты, обереги народностей тюркского происхождения и народов Севера

Автор исследует назначения амулетов, оберегов народностей тюркского происхождения и народов Севера. Проведен сравнительный анализ по типам, видам, символике украшений. Созданы детские, женские амулеты и обереги с использованием символических знаков из различных материалов.

Англиканство

Работа знакомит со становлением Англиканской церкви, со спецификой религиозных обрядов, прослеживается влияние Церкви на развитие Англии. Текстовая часть работы дополнена презентацией.

Работа представляет собой исследование такого пласта Югорской культуры, как устное народное творчество, самобытное, загадочное, древнее, как та земля, на которой оно родилось. Цель работы: исследовать неразрывно связанный мир природы и мир богов и духов обских угров в народных сказках, представить свое творческое видение образов божеств Югорской земли. Актуальность исследования обусловлена возросшим вниманием общества к самобытной культуре малочисленных народов Севера.

Анимистическое начало в художественных образах богов и духов сказок народов ханты и манси

Целью данной работы явилось исследование мира богов и духов в сказках ханты и манси, представление своего творческого видения образов божеств обских угров. Исследование образов богов и духов в сказках народов ханты и манси дает возможность раскрыть богатство и красоту внутреннего мира народов, издревле населяющих югорскую землю. Новизна исследования состоит в том, что культурологический и религиозный аспекты сказок ханты и манси представлены в иллюстрациях югорских богов и духов, художественное изображение которых отсутствует в творчестве самих остяков.

Анимэ Neon Genesis Evangelion

Мир Анимэ богат и разнообразен. Каждую неделю выходит по 7–8 новых сериалов. Одни быстро забываются, другие становятся популярными, а вот третьи - становятся классикой. Именно о таком сериале и хочет рассказать автор. Neon Genesis Evangelion вышел в свет в далеком 1995 году. Но он не просто завоевал огромное число поклонников во всем мире, он буквально породил пласт современной культуры.

Мне всегда была интересна история Древнего мира, в частности Древнего Египта, особенно религия, обряды, мифы и т.п. Но больше всего меня заинтересовало открытие гробницы Тутанхамона, т.к. это единственная гробница, которую нашли неразграбленной. В своей работе я решила проследить, когда, кем и при каких условиях была открыта гробница Тутанхамона, выяснить всё, что известно о жизни этого фараона, какие предметы были найдены археологами и какое значение имеют эти находки для истории культуры.

Архитектурные особенности храмового зодчества Бирюченского благочиния

Храмы из разных мест имеют свои особенности. Мы решили изучить традиции возникновения архитектурных форм храма, проанализировать исторические предпосылки построения храмов в сёлах Бирюченского благочиния. Мы выяснили, что большинство действующих храмов построены в конце XVIII–XIX в. на месте разрушенных временем деревянных церквей, выделили типичные черты архитектуры храмов нашего района.

Астраханские храмы

Астрахань - многонациональный и многоконфессиональный город. В работе делается попытка рассказать о храмах различных религиозных конфессий.

Баба яга - кто она: злодейка или берегиня?

В сказках мы часто встречаем зловещий образ Бабы яги, но так ли это на самом деле? Автор работы считает, что необходимо восстановить историческую справедливость, обратившись к древним корням.

Белая лебедь Верхнетомья

Цель написания работы - изучить архитектуру Русского Севера через призму храмовых построек и представить полученные результаты в упорядоченном виде. В работе предлагается пройти дорогой поиска, обретения и совершенствования, пойти к святому листу, совершить паломничество в самую первую из построенных в Верхнетоемском районе Архангельской области церковь - церковь Рождества Богородицы в Семёновске.

Береза в жизни народа

Цели работы: раскрыть значимость берёзы в жизни телеутского народа; выяснить, почему берёзу считают символом нашей родины; привлечь внимание своих одноклассников к одному из символов нашей родины – берёзе, показать её красоту и пользу.

Библейские сюжеты в картинах русских художников

Когда мы приходим в Третьяковскую галерею, мы видим множество замечательных картин, но зачастую не можем понять, что на них изображено. Не все осознают, что для понимания картин, написанных на сюжеты из Евангелия, нужно изучать христианскую культуру. Мы изучили творчество некоторых русских художников, картины которых представлены в Третьяковской галерее, и евангельские события, на сюжет которых написаны эти картины.