Наиболее распространённым религиозным направлением в Венгрии является католицизм, католиками по данным общенациональной переписи 2001 года считают себя 5 558 901 человек или 54,5 % общего населения страны. Большинство венгерского католического населения принадлежит к латинскому обряду, к грекокатоликам себя причислило 268 935 человек (2,6 % населения).
Вторая по распространённости религия — протестантизм (главным образом, кальвинизм). Протестанты насчитывают 19,5 % населения страны.
Среди религиозных меньшинств — православные (главным образом, этнические сербы, румыны, украинцы и русины), иудеи, мусульмане и др. Число последователей религий, не относящихся к католичеству и протестантству не превышает в сумме 0,5 %. Число атеистов и агностиков, согласно данным переписи, 1 483 369 человек (14,5 %). Около 10 % граждан Венгрии отказалось отвечать на вопрос о религиозной принадлежности.
Венгрия - ПОПУЛЯРНЫЕ ТУРЫ
Венгрия - СТАТЬИ О ТУРИЗМЕ
Автобусные туры? Да здравствуют автобусные туры!
Итак, автобусные туры. Тенденция роста популярности автобусных туров обусловлена в первую очередь невысокой ценой этих туров, и тем самым доступностью путевок. Ведь согласитесь, не каждый может заплатить больше тысячи долларов
Поездка в Венгрию! Оптимальный выбор
У любого путешественника поездка в Венгрию оставит впечатления на всю жизнь. Эта страна как будто специально создана для туризма. Памятники архитектуры здесь тесно соседствуют с уникальными природными ландшафтами. Сотни термальных источников в поездк
Преимущества автобусного тура. Недостатки автобусного тура
Путешествовать с помощью автобусных туров в мечтах любят, наверное, все. Открывать для себя по ходу автобусного тура новые страны и города, знакомиться с новыми людьми и новыми обычаями, дегустировать новые блюда...
Автобусные туры: специфика и особенности
Страсть к смене впечатлений свойствена любителям автобусных туров. Ведь именно этот вид вояжей обеспечивает максимальный охват территорий и достопримечательностей
Следы дохристианских религиозных верований еще сохраняются у венгров в преданиях, сказках и легендах. Отголоски старых мировоззрений можно проследить также в памятниках народной эпической поэзии; о верованиях венгров до их прихода на Дунай рассказывают хроники. Например, о родовом тотемизме говорит предание о сне Эмеша, по которому род Арпадов - первой венгерской королевской династии -произошел от птицы тувул (разновидность сокола). По преданию, предком одного из венгерских родов был чудесный олень, который показал венграм во время странствий путь на их нынешнюю родину. Слово medve (медведь) попало в венгерский язык из славянского языка, потому что старое название медведя на венгерском языке было забыто, так как произносить его было так же запрещено, как у хантов и манси (табу).
Из людей, которым приписывали магическую власть, самыми интересными фигурами были шаман и его преемник - талтош. Древний шаманизм венгров, имевший много родственных черт с шаманизмом народов Сибири, исследован в недавнее время на основе венгерских сказок, легенд и суеверных рассказов. Считалось, что шаман обладал сверхъестественной властью, мог излечивать болезни. Верили, что он имел и физическое отличие от других людей-лишнюю кость, и что, впадая в транс, шаман мог побывать на небе, взбираясь на него по особому дереву. Предметы снаряжения шамана - однодонный бубен, а также совиные перья и рога, которые он носил на голове.
В период христианства преемником шамана стал талтош, который тоже, по поверью, имел какое-то физическое отличие от других людей: неправильной формы зуб либо иной заметный знак. Считалось, что он мог видеть сокровища в земле, мертвых в их могилах; мог выпросить на небе благоприятную погоду, мог лечить, предсказывать будущее; но сложный ритуал вызывания духов талтош не исполнял.
Врачеванием занимались на селе знахари, колдуны. Их лечение основывалось прежде всего на вере в сверхъестественные силы, в магию:, верили в демонов болезни, в переселение душ, в «порчу» (колдовство), неблагоприятные показания небесных светил и пр. Поэтому «изгоняли» болезнь из человека различными заклинаниями, заговорами, колдовством. Старались «обмануть» болезнь переменой имени больного, или просто меняя его кровать, белье и пр.
В XI в. венгры приняли христианство в его западной, католической форме.
В XVI в. большинство венгров стало протестантами, однако после контрреформации (XVII в.) многие вновь вернулись к католичеству. При этом среди жителей сельских городков, крепостных, даже мелкого дворянства осталось много протестантов (кальвинистов), в то время как высшие слои общества и связанные с ними социальные группы населения (слуги и пр.) в большинстве стали католиками. Венгерские протестанты были более враждебно настроены к Габсбургам, чем католики.
Обе большие церкви Венгрии имели земли, развитую школьную сеть- общественные организации, а католики к тому же - монашеские ордена.
Церковь была связана с государственной властью. Почти в каждом поселке была церковь или молитвенный дом, а также состоящий и& светских лиц церковный приход или совет. Церковь в Венгрии оказывала большое влияние на всю общественную жизнь - посредством проповедей, через школы, прессу, различные организации. Духовенство, особенно высшее католическое, служило реакции, монархии. Многие прелаты и другие духовные лица были связаны с фашизмом. Глава католиков Венгрии кардинал Миндсенти стоял в центре контрреволюционного заговора 1956 г.
В подавляющем большинстве крестьяне, мелкая буржуазия и интеллигенция соблюдали религиозные праздники, выполняли церковные предписания, крестили своих детей. Особенно религиозны были женщины.
В отношении бедного крестьянства, сельскохозяйственного пролетариата и рабочих скорее можно говорить о равнодушии к религии, чем о сознательном антиклерикализме.
В настоящее время 2 / 3 венгров - католики, почти 1 / 3 - реформаты (кальвинисты). Количество людей других вероисповеданий (лютеран, православных, униатов, иудаистов) незначительно. Это преимущественно люди других национальностей, ассимилированных венграми, или живущие рядом с ними. Задунайский край - почти полностью католический, между Дунаем и Тисой есть и католики и протестанты, в Затисской же области - большинство пр отест антов.
Из сект нового времени в Венгрии распространены баптизм и назарян- ское движение. Последователей баптизма больше среди крестьян, переселившихся в города, в то время как секта назарян прежде имела влияние в среде бедного крестьянства; из-за отказа от военной службы и требования реформ она подвергалась преследованию. Особенно было много разных сект в период между мировыми войнами, но большого влияния на массы они не оказали.
Еще и в настоящее время среди венгерского народа соблюдаются церковные праздники; особенно это относится к католикам. Большим почитанием раньше пользовались некоторые католические святые и связанные с ними праздники: святой Стефан-король, который ввел в Венгрии христианство, святая Розалия, святой Георгий - покровитель скота и др.
В обрядности религиозных праздников прослеживаются скрытые под христианской оболочкой языческие обычаи. Во многих местах сохранялись древние праздничные обряды, приуроченные ко дню зимнего солнцестояния: группа парней в масках разных животных, вооруженная палками, цепами, с большим шумом ходила от дома к дому, желая счастья в наступающем году, обильного урожая, плодородия и пр. Этот обычай, так называемый регелеш (regdles ), сходен с обычаями, распространенными у народов Балканского полуострова и Восточной Европы.
В день святого Николая (Миклоша) - распространен обычай делать подарки детям. Подарки кладут в выставленные на подоконник ботинки.
Из зимних праздников самой большой популярностью пользуется рождество. Его празднуют и католики и протестанты. Сохраняется еще обычай колядования. Отголоски старых рождественских мистерий видны в обычае «хождения с Вифлеемом»: дети, наряженные в белые бумажные колпаки, приклеив бороды, с большими посохами в руках, носят из дома в дом картонное изображение хлева и яслей и желают всем доброго рождества.
Вечером 24 декабря - основной праздник. В домах зажигаются елки, сервируется праздничный ужин. Существует обычай в этот день обмениваться подарками.
К рождественским близко примыкает крещенский обряд хождения «трех королей» со звездой; они в песнях, в стихах рассказывают о своем странствии и цели его - достичь города Вифлеема.
Пасхальное «обрызгивание» - также старьщ, известный во многих европейских странах обычай, представляющий, в сущности, магию плодородия. Позже он превратился в шутливое развлечение. На пасху принято красить яйца. Крашеные яйца в Венгрии найдены в могилах периода аварского господства в Венгрии, что указывает на древние, дохристианские корни этого обычая.
Троицын день - старый весенний праздник. В этот день с поздравлениями ходят девушки. В день святого Ивана (Яноша) в деревнях молодежь поет песни возле зажженных костров, парни прыгают через них.
Следует упомянуть, наконец, храмовые праздники (bucsu ) - день святого покровителя местной церкви. Эти праздники имеют отчасти церковный, отчасти светский характер (ярмарки, народные развлечения).
Венгерская Республика Советов 1919 г. подготовила почву для тех перемен в отношении к религии, которые наступили после 1945 г.
С 1945 г. в Венгрии церковь отделена от государства. По конституции, гражданам обеспечивается свободное отправление религиозных культов, а государство по соглашению с церковью оказывает ей некоторую материальную поддержку. В школах существует факультативный курс закона божьего, который дети могут посещать по желанию родителей. Большинство населения Венгрии, за исключением, пожалуй, мужской части рабочего класса, еще не порвало с религией. Сейчас можно говорить лишь о распространении безразличного отношения к церкви, но даже среди молодежи, большинство которой равнодушно относится к религии, лишь небольшая часть сознательно антирелигиозна. За последние 15 лет благодаря быстрому росту культуры, грамотности сложилась благоприятная обстановка для антирелигиозной работы.
В конце IX века мадьярские племена из Западной Сибири переселились к Дунаю, начав, таким образом, формирование государства Венгрия. Современную Венгрию ежегодно посещают миллионы туристов, чтобы увидеть многочисленные венгерские исторические памятники, посетить знаменитые местные бальнеологические курорты, а также покупаться в водах «Венгерского моря», как иногда называют озеро Балатон.
География Венгрии
Венгрия находится в Центральной Европе, на севере она граничит со Словакией, на востоке – с Румынией и Украиной, на юге - с Югославией и Хорватией, а на западе – со Словенией и Австрией. Общая площадь этой страны составляет 93 030 квадратных километров, а общая длина государственной границы – 2 242 км.
Значительная часть территории Венгрии находится на Среднедунайской равнине. Это значит, что большая часть территории Венгрии имеет равнинный рельеф. На севере Венгрии находится горный массив Матра. Именно там туристы могут увидеть самую высокую венгерскую гору – Кекеш, высота которой равняется 1 014 м.
Через всю территории Венгрии с севера на юг протекает река Дунай. Еще одна крупнейшая река в Венгрии – Тиса.
Венгрия знаменита своими озерами, которых там очень много. Самые известные из них – озеро Балатон, чья площадь составляет 594 кв. км, а также озера Веленце и Ферте.
Столица
Столица Венгрии – Будапешт, население которого на данный момент составляет почти 1,9 млн. человек. История Будапешта начинается с I в. до н.э. – тогда на этом месте существовало поселение кельтов.
Официальный язык Венгрии
В Венгрии официальным языком является венгерский, относящийся, как считают лингвисты, к угорской группе, входящей в уральскую языковую семью.
Религия
Главная религия в Венгрии – христианство. Около 68% населения Венгрии – это католики, 21% - кальвинисты (ветвь протестантизма), 6% - лютеране (ветвь протестантизма).
Государственное устройство Венгрии
Венгрия является парламентской республикой. Законодательная власть принадлежит однопалатному парламенту – Национальному собранию, в котором заседают 386 депутатов. С 2012 года в Венгрии действует новая Конституция.
Глава государства – Президент, который избирается Национальным собранием.
Венгрия состоит из 19 областей, а также из Будапешта, считающегося отдельным административным регионом.
Климат и погода
Климат в Венгрии континентальный с холодной, снежной зимой, и с теплым летом. На юге Венгрии возле города Печ климат средиземноморский. Средняя годовая температура - +9,7C. Средняя температура летом - от +27С до +35C, а зимой - от 0 до -15C.
Ежегодно в Венгрии выпадает около 600 мм осадков.
Реки и озера
Река Дунай течет по территории Венгрии на протяжении 410 км. Главные притоки Дуная - Раба, Драва, Сио и Ипель. Еще одна крупнейшая река в Венгрии – Тиса с притоками Самош, Красна, Корос, Марос, Хернад и Сайо.
Венгрия знаменита своими озерами, которых там очень много. Самые известные из них – озеро Балатон, а также озера Веленце и Ферте.
Длина береговой линии озера Балатон, которое, кстати, сами венгры называют «Венгерским морем», составляет 236 км. В Балатоне водится 25 видов рыб, возле него обитают аисты, лебеди, утки и дикие гуси. Сейчас озеро Балатон приставляет собой отличный пляжный и бальнеологический курорт.
Также отметим еще одно известное венгерское озеро – Хевиз. Это озеро является популярным бальнеологическим курортом.
История Венгрии
На территории современной Венгрии до нашей эры жили кельтские племена. В 9 г. до н.э. Венгрия (Паннония) стала провинцией Древнего Рима. Позже здесь жили гунны, остготы и лангобарды. В конце IX века территорию современной Венгрии заселили мадьяры (венгры)
Большинство ученых полагают, что родина современных венгров находится где-то в Западной Сибири. Эта теория подтверждается тем, что венгерский язык относится к угорской группе, входящей в уральскую языковую семью. Т.е. венгерский язык похож на финский и эстонский языки.
В 895 г. н.э. мадьяры создали федерацию племен, образовав, таким образом, собственное государство.
Расцвет средневековой Венгрии начался при короле Иштване Святом (примерно 1 000 г.н.э.), когда страна официально была признана католическим апостольским королевством. Через некоторое время к Венгрии были присоединены Хорватия, Словакия и Трансильвания.
Венгерский король Бела III имел ежегодный доход в 23 тонны чистого серебра. Для сравнения, в то время ежегодный доход французского короля составлял 17 тонн серебра.
В 1241-1242 годах на территорию Венгрии вторглись татаро-монголы, которые, впрочем, не смогли покорить венгров.
С конца XIV века венгры вели постоянные кровопролитные войны против Османской империи. В 1526 году после поражения при Мохаче венгерский король становится вассалом турецкого султана.
Только в 1687 году турки были выбиты из Венгрии, и эта страна стала принадлежать Австрии, т.е. Габсбургам. В 1867 году была образована Австро-Венгерская империя, в которой венгры фактически получили равные права с австрийцами.
После окончания Первой мировой войны, в 1918 году, в Венгрии была провозглашена Венгерская Советская Республика, просуществовавшая до августа 1919 года.
В период Второй мировой войны Венгрия воевала на стороне Германии. После завершения Второй мировой войны была провозглашена Венгерская Народная Республика (это произошло в августе 1949 года).
В 1990-м году в Венгрии состоялись первые выборы на многопартийной основе, а на политической карте мира появилась Республика Венгрия.
Культура
Венгры очень гордятся своей культурой, которая заметно отличается от культур соседних стран. Дело в том, что венгры (мадьяры) является в Европе пришлым народом, переселившимся на территорию современной Венгрии из Западной Сибири в IX веке.
На культуру венгров заметное влияние оказала Османская империя, а также Австрия. Это и понятно, т.к. Венгрия долгое время была фактически провинцией этих империй. Тем не менее, мадьяры (венгры) до сих пор остаются самобытным народом.
Самый известный в Венгрии народный традиционный праздник – Farsang (Масленица), который проводится со времен Средневековья. В Шаркёзе Масленица отмечается особенно пышно, т.к. считается, что в этом регионе живут «настоящие» венгры, предки которых пришли на Дунай в IX веке из Западной Сибири. Во время Масленицы, перед наступлением Великого поста, венгерская молодежь ходит по улицам в страшных масках и распевает шутливые песенки.
Каждый февраль в Будапеште проводится фестиваль Мангалица с многочисленными конкурсами, выставками и дегустацией блюд венгерской кухни. Дело в том, что мангалица – это знаменитая порода венгерских свиней.
Венгерская архитектура тесно связана с именем Одона Лехнера, который в конце XIX века создал национальный венгерский архитектурный стиль.
Среди венгерских поэтов и писателей следует обязательно выделить Шандрора Петефи, Шандора Марайи и Петера Эстерхази. В 2002 году Нобелевскую премию по литературе получил венгерский современный писатель Имре Кертес.
Самым известным венгерским композитором является Ференц Лист (1811-1886 гг), создавший Веймарскую школы музыки. Среди других венгерских музыкантов и композиторов следует назвать Белу Бартока и Золтана Кодайя.
Кухня Венгрии
Венгерская кухня такая же особенная, как и культура венгров. Главные ингредиенты венгерских блюд – овощи, мясо, рыба, сметана, лук и молотый красный перец. В 1870-х годах в Венгрии активно стали развивать свиноводство, и теперь мясо свиней является традиционным для венгерской кухни.
Возможно, кто-то скажет, что венгерскую кухню прославил знаменитый гуляш, однако в Венгрии есть еще много традиционных очень вкусных блюд. Туристам советуем в Венгрии обязательно попробовать рыбный суп «халасле», курицу с перцем, паприкаш из картофеля, форель с миндалем, жареную свинину с кислой капустой, лечо, соленые и сладкие кнедлики, фасолевый суп и многое другое.
Венгрия славится своими винами (например, «Токайское вино»), однако в этой стране производят и неплохое пиво. Кстати, в последние годы венгры почему-то стали пить больше пива, а не вина.
Достопримечательности Венгрии
Венгрия является настоящим «кладом» для туристов, которые любят экскурсионные туры. В этой стране насчитывается большое количество исторических памятников, среди которых есть около 1 тысячи дворцов и средневековых крепостей. В десятку лучших достопримечательностей Венгрии на наш взгляд входят следующие:
Города и курорты
Многие из венгерских городов были образованы на месте римских поселений. Именно так появились Печ и Секешфехервар, которые сейчас считаются самыми древними городами Венгрии.
На данный момент крупнейшие венгерские города – Будапешт (1,9 млн. человек), Дебрецен (210 тыс. чел.), Мишкольц (170 тыс. чел.), Сегед (более 170 тыс. чел.), Печ (около 170 тыс. чел.), Дьёр (130 тыс. чел.), Ниредьхаза (120 тыс. чел.), Кечкемет (110 тыс. чел.) и Секешфехервар (около 110 тыс. чел.).
Венгрия знаменита своими бальнеологическими курортами, среди которых самыми популярными являются Хевиз, Хайдусобосло, Купальни Графа Сечени, Шарвар на берегу реки Раба и Балатонфюред. Вообще, в Венгрии насчитывается около 1,3 тыс. минеральных источников, которые можно использовать для лечебных целей.
Популярным пляжным курортом в Венгрии является озеро Балатон, хотя одновременно здесь располагаются и бальнеологические (термальные) курорты. На берегах Балатона находятся такие популярные курорты, как Балатонфюред, Кестхей и Шиофок.
Сувениры/покупки
- Паприку (красный молотый перец);
- Вино;
- Палинку (фруктовая водка, которую делают из слив, абрикос или вишни);
- Вышивку, включая скатерти, постельное белье, полотенца, салфетки и одежду;
- Фарфор (самые известные венгерские фабрики фарфора - Herend и Zsolnay);
- Вяленое мясо (особенно свинина мангалица).
Часы работы учреждений
Время работы магазинов:
Пн-Пт: с 9.00 до 18.00
Сб: с 9.00 до 13.00
Большие супермаркеты открыты круглосуточно, а некоторые из них работают и по воскресеньям.
Часы работы банков:
Пн-Пт: с 08:00 до 15:00
Сб: с 08:00 до 13:00
Виза
Для въезда в Венгрию украинцам необходимо оформить визу.
Валюта Венгрии
Форинт – официальная валюта Венгрии. Международное обозначение форинта: HUF. Один форинт приравнивается к 100 филлерам, но сейчас филлер уже не используется.
В Венгрии пользуются банкнотами следующих номиналов: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 и 20 000 форинтов. Кроме того, в обращении находятся монеты номиналом в 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 форинтов.
сайт - Каждые два года в Венгрии проводится Большой Kурултай с показом культуры древних венгров-гуннов, степной, конной кочевой культуры номадов. С 2010 года является одним из крупнейших праздников сохранения традиций в мире.
В 2010 году на Курултае приняли участие более 3 тысяч хранителей традиции (сотни всадников) в современных кочевых костюмах. Было возведено 135 юрт. В течении трех дней состоялось 42 программы и боевые показы хранящие традиции, смотр кочевого войска и боевые игры, скачки и соревнования по стрельбе из лука, музыкальные концерты. В основной день присутствовало более 140 тысяч гостей (в 2012 году за три дня более 220 тысяч гостей было в степи возле городка Бугац).
Поминовения и сакральные программы шли по традициям древней венгерской религии. Звучала шаманская игра на барабанах, проводились шаманские ритуалы. Древней религией венгров является религия тенгрианство, исходящая из шаманской веры. Представление о Тенгри было изначально у тюркских и монгольских народов. Их первобытная религия - почитание Тенгри - Голубого Неба - общая для всей степной Евразии. Лев Гумилев в своих работах пришел к выводу, что к XII—XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции с онтологией (учением о едином божестве), космологией (концепцией трех миров с возможностями взаимного общения), мифологией и демонологией (различением духов-предков от духов природы). Сама религиозная система раньше называлась Анъ. Название системы сохранилось и по сей день у тюрков Алтая.
Наряду с венграми и хранителями венгерских традиций представляли себя и большие народы, сознающие себя гуннами или тюрками. Однако настоящее определение не используется в этнографии и религиоведении, чему частично служит причиной очень слабая теоретическая база построений Гумилева.
Как пишет официальный сайт венгерских тюрок www.magyar-turan.hu, в сознании венгров Центральная Азия всегда отождествлялась с прародиной, испокон веков мадьяры связывали свое происхождение именно с этим регионом. В научной же среде об этногенезе народа до сих пор нет единого мнения. «Дискуссии эту тему среди ученых ведутся с середины 19-го века. В течение последнего полувека доминировала теория финно-угорского происхождения венгров. Хотя результаты археологических, языковедческих, этнографических и антропологических исследований свидетельствовали о ее явно искусственном и навязанном характере. В наше время большинство ученых, в особенности археологи и антропологи, сходятся во мнении, что антропология и, в особенности, культура венгров имеют много общего с тюркскими народами. Она неразрывно связана с традициями Великой степи и имеет много общего с культурой скифов, гуннов и авар и других народов, населявших в древности центральноазиатские степи. Среди кочевых народов венгры были самым западным, в социальном плане, как и у большинства таких народов, их общество отличала родоплеменная структура. Ныне венгры составляют единый народ, объединение мадьярских племен произошло в годы правления хана Арпада - одного из идейных вдохновителей переселения мадьяр и основателя венгерского государства, родоначальника королевской династии Арпадов, правивших страной многие столетия. Именно при нем был подписан так называемый «Кровный контракт», ставший фундаментом объединения мадьярских племен и образования государства. Для венгров Арпад до сих пор является главной исторической личностью, символом силы и единства нации». До своего прихода в Европу около 1000 года, финно-угорские по происхождению венгры проживали в окружении тюркских народов, у которых они заимствовали значительную часть сельскохозяйственной лексики. Венгерское крестьянство юго-востока страны отнеслось к приходу турок как к освобождению от засилья местных феодалов, обложивших их непосильными поборами. Стремясь привлечь венгерских крестьян на свою сторону, турки либерализовали многие сферы жизни венгерского крестьянства. В отличие от кровавых распрей между католиками и протестантами Европы того времени, турки косвенно не запрещали ни одну из религий, хотя переход в ислам всячески поощрялся. Воспользовавшись хаосом послевоенных лет и зарождением нового мусульманского сообщества, многие простые венгры, принявшие ислам (магьярабы), сумели подняться по карьерной лестнице военных сословий Османской империи. Жители же северных венгерских земель оказывали туркам большее сопротивление, создавая отряды гайдуков.
И еще немного истории. 29 августа 1526 года у города Мохач в Южной Венгрии, на правом берегу Дуная произошло сражение между армией турецкого султана Сулеймана I (45 тысяч человек и 160 орудий) и дворянским войском короля Венгрии, Чехии и Хорватии Лайоша II (25 тысяч человек и 80 орудий). Огромное преимущество турок отразилось в результатах сражения: армия короля Лайоша II потерпела сокрушительное поражение, сам король погиб при отступлении. В результате битвы территория современной Венгрии перешла под турецкий контроль, к соборам были пристроены минареты, а венгерскую столицу пришлось на полтора столетия перенести на север, в словацкую Братиславу. На месте покоренных османами венгерских земель образовалась новая область — Османская Венгрия, существовавшая в 1526—1699 годах.
Так что корни происшедшего следует искать в венгерской истории, а не системе европейских ценностей. Также нелишне отметить, что венгерский средний танк периода Второй мировой войны (аналог Т-34) назывался «Туран».
[Венгерская Республика; венг. Magyar Köztársaság], гос-во в Центр. Европе. Территория: 93 030 кв. км. Столица: Будапешт (1863 тыс. чел.- 1998). Крупнейшие города: Мишкольц (182 тыс. чел.- 1997), Дебрецен (210 тыс. чел.- 1997), Печ (162 тыс. чел.- 1997). Офиц. язык: венгерский. География. В. расположена в Среднедунайской низменности; окружена Карпатами и отрогами Альп. Граничит на северо-востоке с Украиной, на юго-востоке - с Румынией, Сербией, Хорватией, на юго-западе - со Словенией, на западе - с Австрией, на севере - со Словакией. Не имеет выхода к морю. Крупнейшие реки: Дунай, Тиса. В В. расположено самое большое озеро Центр. Европы - Балатон (площадь - 598 кв. км). Гора Кекеш (1015 м) - высочайшая вершина В. Климат континентальный, умеренный. Население: 10 045 407 чел. (июль 2003), 89,9% - венгры, 4% - цыгане, 2,6% - немцы, 2% - сербы, 0,8% - словаки, 0,7% - румыны, а также греки, хорваты и др. Государственное устройство. В. является парламентской республикой. Глава гос-ва - президент, избираемый на 5 лет; законодательную власть представляет однопалатный парламент (Гос. собрание). Адм. деление В.- 19 комитатов и столица. Основной закон - конституция, принятая 20 авг. 1949 г., пересмотренная 19 апр. 1972 г. и 18 окт. 1989 г.
Религия
В стране 63% католиков, 21,7% кальвинистов, 5% лютеран, 7,5% атеистов и др.
На территории В. имеют свои епархии Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) - Будапештскую и Венгерскую с кафедрой в Вене (9 приходов), Сербская Православная Церковь - Будимскую с кафедрой в Сентендре (ок. 40 приходов), Румынская Православная Церковь (18 приходов). В состав благочиния Болгарской Православной Церкви входят 2 прихода. К-польский Патриархат имеет 2 прихода, относящиеся к Австрийской митрополии.
Римско-католическая Церковь
имеетв В.4 митрополии: Эгер, Эстергом-Будапешт, Калоча-Кечкемет, Веспрем; 9 епархий, 1 территориальное аббатство (Паннонхальма), Экзархат визант. обряда (Мишкольц), военный ординариат. В стране действуют 2226 приходов.
Протестантские церкви, деноминации и секты
Реформатская церковь, крупнейшая протестант. церковь в стране (2100 тыс. чел.; 1200 приходов), поделена на 4 церковных округа, во главе к-рых стоят епископы, и на 27 сеньоратов внутри округов. Евангелическо-лютеранская церковь имеет 2 церковных округа - Северный и Южный, управляемые епископами и суперинтендантами из мирян (320 приходов). Венгерская методистская церковь имеет 77 приходов.
В стране также существует неск. небольших пятидесятнических (Ассамблеи Бога , Конгрегации Бога, Конгрегации Бога живого и др.) и харизматических (Венгерская свободная христианская церковь, Братство христианской веры и др.) конгрегаций, а также общины братьев (27), Венгерский баптистский союз (383), адвентисты седьмого дня (111), мормоны (19), Иеговы свидетели (199), богомилы (10), Новоапостольская церковь (9), Церковь унитариев (антитринитарии) (8) и близкая ей унитарианская пятидесятническая конгрегация - Объединенная пятидесятническая церковь (47 общин).
Христианство в Венгрии
начало распространяться с сер. Х в.: сначала в Трансильвании под влиянием греч. миссионеров и при поддержке правивших там вождей (дюл); с 70-х гг.- в зап. части страны, во владениях кн. Гезы, через приглашенных им из Германии миссионеров. Геза обратился к Оттону I и монах Бруно из Санкт-Галлена был посвящен в сан епископа и отправлен в В. Следующим правителем В. был сын Гезы Вайк, в Крещении Иштван (Стефан I) (1001-1038), к-рый принял знаки королевской власти из рук легата Рим. папы Сильвестра II (999-1003) и стал первым коронованным правителем В. Иштван последовательно продолжал политику своего отца. Он женился на бавар. принцессе Гизеле, к-рая привезла с собой священников и монахов из Германии. Поэтому, уже с XI в., герм. хроники писали, что обращение венгров в христианство началось именно с женитьбы кор. Иштвана и приезда его жены Гизелы. Иштван поставил перед собой задачу упорядочить каноническую организацию Церкви. При нем В. была поделена на 2 архиеп-ства (в Эстергоме и Калоче,) и 8 еп-ств (Вацское, Дьёрское, Веспремское, Печское, Эгерское, Чанадское, Бихарское, Трансильванское). До кон. ХI в. были созданы еще еп-ства Нитранское и Загребское. Высшее духовенство входило в состав королевского совета. В 1001 г. во главе венг. Церкви, подчинявшейся папе Римскому, но обладавшей большой самостоятельностью, стоял Эстергомский Архиепископ, к-рый короновал венг. королей. До 1526 г. коронации проходили в Секешфехерваре - первой резиденции венг. королей, там же находилась и их усыпальница. Королеву короновали в Веспреме, что также давало этому еп-ству достаточно высокий статус. Совещательными органами епископов были стольный и коллективный капитулы (собрания каноников), возглавлявшиеся настоятелями.
Церковь получила от первого короля богатые земельные пожалования, была установлена десятина, первоначально целиком поступавшая епископу; по всей стране создали сельские приходы, каждые 10 деревень были обязаны построить храм (2-я книга законов Иштвана, 1030). В ранний период гос. право в В. включало в себя и церковное. Кор. Иштван не нуждался в содействии папы, как глава гос-ва он осуществлял инвеституру.
Распространению христианства способствовало создание первых мон-рей и деятельность монахов-миссионеров. Еще при кн. Гезе началось строительство бенедиктинского мон-ря в Паннонхальме, посвященного св. Мартину, к-рый, по преданию, род. в Паннонии, в рим. г. Саварии (совр. Сомбатхей). При кор. Иштване мон-рь получил грамоту привилегий. В это же время были основаны бенедиктинские мон-ри в Залаваре (1019), Печвараде, Баконьбеле. При соборах и мон-рях создавались школы (первая - при Печском соборе), где обучали латыни по учебникам, присланным из Германии. Среди первых лат. миссионеров, прибывших в страну ок. 1020 г., был аббат венецианского бенедиктинского мон-ря Сан-Джорджо Маджоре Геллерт (лат. Gerardus), основавший мон-ри, школы, храмы. В 1030 г. он стал епископом Чанадским и, по преданию, Иштван поручил ему воспитание своего наследника Имре.
Греч. правосл. Церковь имела особенно много сторонников в Трансильвании, в зап. частях королевства ее влияние было не столь значительно, хотя и там существовали мон-ри по вост. обряду. После раскола 1054 г.греч. Церковь надолго утратила свои позиции в В., ее институты прекратили существование к нач. XIII в., однако Православие сохранилось среди части населения, что послужило базой для его возрождения в связи с усилившейся в ХIII в. валашской и серб. миграцией с Балкан.
Период, последовавший за смертью кор. Иштвана, называют эпохой языческих восстаний. Бедняки связывали с появлением христианства ухудшение своего социального положения, а их недовольство было использовано князьями в борьбе за трон. Восстание 1046 г., во время к-рого пострадало и приняло мученическую смерть много епископов, священников и монахов (среди них был и Геллерт), было подавлено кн. Эндре. В 1061 г. восставшие обратились с требованием изгнать христ. священников и вернуться к языческим обычаям. События этого периода тесно связаны с борьбой за инвеституру между папой Григорием VII и имп. Генрихом IV, стремившимися воспользоваться недовольством народа для установления своей власти над В. Так, папа Григорий VII предложил еп. Гезе в счет поддержки признать вассальную зависимость В. от Рима. Геза отверг эти предложения, приняв корону из рук своего тестя, визант. имп. Михаила VII Дуки; позже, когда папа Римский Сильвестр II короновал Иштвана, две короны были соединены в одну. В таком виде венг. корона, к-рую называли короной св. Иштвана или св. короной, известна на протяжении всей истории страны (в наст. время хранится в Венгерском национальном музее, в Будапеште).
Внутренняя ситуация стабилизировалась в правление королей Ласло I (канонизирован в 1192 с именем Владислав I) и его преемника Кальмана I. В 1083 г. по инициативе Ласло I папа Римский одобрил канонизацию первых венг. святых: кор. св. Иштвана, его сына герц. Имре (лат. Emericus) и еп. Геллерта. В книгах законов, изданных в правление королей Ласло (3 кн.) и Кальмана (1 кн.) большое внимание уделялось Церкви. В это же время появились 2 свода церковных уложений, в к-рых были собраны решения Соборов 1083 и 1092 гг. Законами и уложениями регулировалась десятина, обеспечивалась защита церковной собственности, определялись меры по искоренению язычества и ведовства, перечислялись церковные праздники и предписывалось их соблюдение, вменялось в обязанность посещение церкви, присутствие на исповеди и причащение, а также определялся статус и права иноверцев (исмаилитов и иудеев).
Укрепляя связи с Папским престолом, венг. короли в то же время стремились проводить самостоятельную церковную политику. Ласло I, как и Иштван, сам производил назначения на высшие церковные должности. Клюнийские реформы, хотя и коснувшиеся венг. клира, проводились с учетом местной специфики. В 1083 г. венг. духовенство не поддержало решений Латеранского Собора относительно безбрачия духовенства. Женатые клирики могли возводиться и в епископский сан, если получали согласие своих жен на раздельное проживание, допускались также разводы и повторные браки среди духовных лиц. Собор в Сабольче (1092) не поддержал также рим. Церковь и в вопросе об исчислении даты празднования Пасхи. В 1091 г. кор. Ласло I присоединил к своим владениям Хорватию, не считаясь с тем, что она находилась в вассальной зависимости от Рима (с 1074). Папа Урбан II не признал этого акта, и кор. Ласло принял сторону противника папы имп. Генриха IV и антипапы Климента III.
В 1106 г. кор. Кальман формально отказался от права инвеституры. После принятия Вормсского конкордата (1161) введение в церковную должность и посвящение в сан осуществлялось на основании канонических выборов, но королевское одобрение предваряло церковное, и короли, как правило, предлагали своих кандидатов. Несмотря на уступки Риму, венг. короли сохранили правовую основу своего контроля над Поместной Церковью не только в законодательной, хозяйственной и управленческой (в т. ч. при назначении на должности) сферах, но и в организационных вопросах (напр., при основании новых епархий).
В ХII - нач. ХIII в. венг. короли осуществляли внешнюю экспансию (в Далмацию, Галицкую Русь, земли у Лейты, на Балканы и т. д.) и присоединили новые территории, хотя большинство из завоеваний оказались недолговечными. На присоединенных и приграничных землях были основаны новые еп-ства: Серемское (1229), Боснийское (1230), Белградское (1254). Венгерское королевство стало одним из самых крупных в Европе. В условиях нарастающей феодальной раздробленности большая часть королевских округов (комитатов) вместе с землями и замками оказались в собственности знати. В 1222 г. кор. Эндре II (1205-1235) был вынужден издать т. н. Золотую буллу, закреплявшую за баронами и прелатами право сопротивления королю. Во время монголо-татар. нашествия 1241-1242 гг. страна понесла огромные потери. 6 еп-ств были почти полностью уничтожены, остальные сильно пострадали. От полного краха В. спасло то, что татары неожиданно покинули страну. Неудачи в борьбе с татарами показали необходимость создания новой системы обороны и военной организации. Эту задачу планомерно осуществлял кор. Бела IV (1235-1270). При нем велось широкое каменное крепостное строительство. Магнаты, получая от короля щедрые земельные пожалования, брали к себе на военную службу тяжеловооруженных рыцарей.
Население королевства в ХIII-ХIV вв. существенно пополнялось за счет колонистов и мигрантов из Зап. и Юго-Вост. Европы. Происходило становление городов, в к-рых важную роль играл нем. этнический элемент. В то же время колонисты-немцы (в В. их называли швабами и саксами), компактно поселяясь в Трансильвании, принесли с собой католичество. Этнический, а вслед. этого и конфессиональный состав населения усложнялся. В пределах королевства появилось много болгар, сербов, влахов, русинов, придерживавшихся Православия. Евреи, поселившиеся в В., то поддерживались центральной властью (закон 1251 г. о свободе евреев и признании их школ общественными зданиями), то под давлением Церкви преследовались (закон 1360 г. об изгнании евреев из страны). В степных районах поселились язычники-половцы. Кор. Бела IV хотя и покровительствовал Церкви, но оставлял за собой право вмешиваться в ее дела. Избранные с его согласия прелаты занимали важные посты в королевской канцелярии и др. органах власти, принимали участие в гос. делах. В ХIII в. наиболее крупные капитулы и мон-ри католич. Церкви стали «заверительными местами», т. е. выполняли функции нотариальных контор, занимаясь оформлением имущественно-правовых сделок. Грамоты признавались законными и могли быть представлены в королевский суд только в случае их составления в таких мон-рях.
При преемниках кор. Белы IV, последних представителях династии Арпадов, внутреннее единство королевства вновь было нарушено из-за распрей внутри королевского дома. В правление Ласло IV (1272-1290) в борьбу вмешался Рим и усугубил ситуацию, потребовав от короля, женатого на половчанке, отказаться от жены и ее родственников под предлогом того, что они язычники. Враждовавшие с королем бароны использовали этот конфликт в своих интересах, постепенно разделив страну на ряд почти независимых от короля феодальных владений. Ослаблением королевской власти воспользовались папы Римские: выборы высших церковных иерархов стали заменяться папскими назначениями на высшие церковные должности (т. н. папскими резервациями), получая за это огромные доходы в виде аннатов. Создавшаяся практика наносила серьезный ущерб интересам венг. короны, особенно если учесть, что короли щедро одаривали церковные институты земельными пожалованиями, а их представителей высокими должностями в гос-ве. В 1301 г. династия Арпадов пресеклась. С этого времени и вплоть до ХХ в. венг. трон, за редким исключением (Матьяш I Хуньяди, Янош I Запойяи), занимали представители иностранных династий: Анжуйской (1310-1382), Люксембургов (1387-1437), Ягеллонов (1490-1526), Габсбургов (1526-1918).
В ХIV-ХV вв., при королях Анжуйской династии Карле Роберте (1310-1342) и Лайоше I Великом (1342-1382), венг. феодальное общество и гос-во достигли наивысшего расцвета: складывалась сословно-представительная монархия; начал действовать высший орган сословного представительства - Государственное собрание. Кор. Лайош I установил сюзеренитет над Далмацией (1358), Боснией (1365), Сербией (1361), завоевал часть Болгарии (т. н. Видинской), не раз воевал в Италии за Неаполь. Это время отмечено сближением В. с Чехией и Польшей, проявлявшееся в заключении военно-политических союзов (Вишеград, 1335), династических браков (напр., между Сигизмундом, сыном Карла IV Люксембурга, и Марией, дочерью Лайоша I), личными униями (Лайош I на польск. престоле в 1370) и т. д. Это союзничество 3 стран в течение 2 веков влияло на расстановку сил в Центр. Европе.
Сигизмунд I Люксембург добился единства в стране ценой больших уступок знати. Но основное внимание он уделял внешней политике и, будучи избранным герм. королем (1410/11), а затем и императором (1433), отошел от венг. дел. Как и др. представители иностранных династий, Сигизмунд делал ставку на внешнеполитические союзы. Чтобы обезопасить династию и королевство от феодальной анархии, он сблизился с Габсбургами. Был заключен договор о взаимонаследии (1421); брак с Марией Люксембург открыл Альбрехту Габсбургу дорогу к венг. трону (1437), но вскоре он погиб. В кон. ХIV в. над В. впервые нависла тур. угроза, и страна была вынуждена укреплять свои юж. рубежи, к ней отошел ряд стратегически важных крепостей, в т. ч. Белград. Кроме того, король пытался создать систему буферных, подчиненных ему гос-в (Сербия, Босния, Валахия), к-рая, однако, в целом оказалась неэффективной.
При поддержке дворянства кор. Матьяш I Хуньяди (1458-1490) смог укрепить личную власть, централизовать управление, поднять доходы короны, создать новую армию. В королевской канцелярии и на гос. постах работали прелаты (Ян Панноний, Янош Витез и др.), получившие образование в итал. ун-тах, и представители среднего духовенства. Было на время приостановлено продвижение турок с юга, создана новая линия обороны. Король воевал с Чехией и захватил Силезию, Моравию и Лужицкую обл. (1478). Победив в 1478 г. Фридриха III, он занял часть Австрии и перенес свою столицу в Вену. После его смерти королевская власть вновь стала ослабевать (при Уласло II и Лайоше II) из-за возобновившейся борьбы между баронскими лигами и продвижения османов на юж. границах королевства (Белград пал в 1521).
Схизма в католич. Церкви способствовала тому, что отношения между Венгерским королевством и Папским престолом в ХIV-ХV вв. складывались в пользу первого. Кор. Карл Роберт подчинил себе Церковь и свободно распоряжался ее имуществом: забирал в казну имущество умерших епископов; пользовался доходами от вакантных мест; передавал церковные должности баронам, требуя от них в благодарность богатых подарков; заставлял духовенство участвовать в военных предприятиях; наконец, нередко ставил духовенство перед светским судом.
В 1404 г. кор. Сигизмунд издал указ, согласно к-рому лица, назначаемые папой на высшие церковные должности в Венгерском королевстве, не могли получать и иметь там бенефициев, папские буллы, распоряжения и приговоры, не одобренные королем, теряли силу на территории королевства (лат. placetum regium). Лицам, нарушившим этот запрет, грозила смертная казнь и конфискация имущества. В 1417 г. на Констанцском Соборе кор. Сигизмунд, способствовавший прекращению схизмы, добился от кардиналов обещания, что папы будут признавать в качестве архиепископов, епископов и др. носителей высших церковных должностей в В. кандидатов, предложенных венг. королем. Т. о., отменялось право папских резерваций, а Римская курия признавала право королевского патроната. По королевскому распоряжению 1419 г. церковные судебные процессы разрешалось начинать в В., а не в папском суде в Риме. Во время правления кор. Матьяша Хуньяди права Церкви в вопросах назначения на церковные должности были еще более урезаны. Он передавал должности и бенефиции своим родственникам (в т. ч. и иностранцам) и сторонникам, часто даже не принадлежавшим к духовному сословию. Фактически оформившееся право верховного королевского патроната в 1514 г. было юридически закреплено в своде венг. феодального права (т.н. Трипартитуме), кодифицированного юристом Иштваном Вербёци.
Последствиями территориальной экспансии Венгерского королевства в ХIV-ХV вв. стало распространение лат. веры на подчиненных землях. Кор. Лайош I основал в юго-зап. части Валахии Видинское (существовало в 1365-1381) и Ардяшское (существовало в 1381-1386) католич. еп-ства; после 1356 г. присоединил к венг. Церкви Далматинские архиеп-ства (Сплитское, Задарское, Рагузское) с входящими в них епархиями (подчинялись венг. Церкви до нач. ХV в., когда отошли к Венеции).
В ХII-ХV вв. монашеские ордена начинают играть важную роль в религ. жизни В. В 20-х гг. XII в. в стране появились монахи-премонстранты, к 1235 г. в королевстве действовало ок. 40 мон-рей ордена премонстрантов , основанных как королями, так и частными лицами. В сер. ХII в. в королевстве появились цистерцианцы, основные мон-ри были учреждены в Зирце, Пилише, Сентготхарде, Пасто; к ХIII в. насчитывалось 19 цистерцианских обителей; кор. Беле III приписывают особое покровительство этому ордену.
Среди нищенствующих орденов наибольшее распространение в В. получил францисканский. Первые монахи-францисканцы появились здесь в 1221 г., в 1232 г. они уже создали свою провинцию, к ХIII в. действовали ок. 50 мон-рей этого ордена, объединенных в 10 кустодий. Францисканцы развернули миссионерскую деятельность, сосредоточившись на юж. и юго-вост. окраинах страны - на присоединенных землях. Была создана боснийская провинция ордена, а также на короткое время и новые еп-ства Сёреньское, Видинское и др.
В Венгерском королевстве политика в отношении протестантов прошла неск. этапов. В 1524-1525 гг. были изданы первые декреты против лютеран, предусматривавшие их изгнание из страны и даже смертную казнь. Однако вскоре эти законы были отменены, т. к. лютеранство нашло широкую поддержку даже среди феодальной элиты. В царствования Фердинанда I и особенно Максимилиана II протестант. вероучения почти беспрепятственно распространялись среди населения, несмотря на ограничения и запреты со стороны властей.
Римско-католическая церковь в ходе Реформации и тур. войн оказалась в состоянии глубокого кризиса. Мн. епархии перестали существовать, а церковные власти из них бежали на незанятые турками территории. Были уничтожены церкви и мон-ри, а те, к-рые сохранились, пребывали в запустении. Священников не хватало не только в завоеванных османами землях, но и на территориях, подвластных Габсбургам. Визитации показали, что в нек-рых местностях богослужение не велось годами, а также наблюдалось падение нравов среди католич. духовенства. В 1579 г. в Риме папой Григорием ХIII была основана коллегия (Collegium Hungaricum), где готовили католич. священников исключительно для В., но этого было явно недостаточно. Попытки укрепления католич. Церкви, предпринимавшиеся в стране до кон. XVI в., строились в основном на убеждении верующих. Именно такую политику проводил в сер. ХVI в. Эстергомский Архиепископ, венг. гуманист Миклош Олах. Он считал, что единство веры (католич.) является необходимым условием для консолидации нации, что в свою очередь должно обеспечить освобождение В. от турок. В 1562 г. Олах впервые пригласил в Венгрию иезуитов, к-рые стали опорой Контрреформации .
С кон. ХVI в. австр. Габсбурги во всех своих владениях, в т. ч. в В., приступили к проведению Контрреформации в самой жесткой форме. Наиболее острый период борьбы пришелся на нач. ХVII в. В результате первого открытого антигабсбургского сословного движения, возглавленного Иштваном Бочкаи, в 1606 г. Габсбурги были вынуждены подписать Венский мир, разрешавший свободу вероисповедания всем сословиям (кроме крестьян) и гарантировавший равноправие протестантов с католиками. Магнаты, достигнув компромисса с династией, под влиянием католич. проповеди стали возвращаться в старую веру. Одним из активных деятелей Контрреформации был Эстергомский Архиепископ Петер Пазмань. Он обладал огромной теологической эрудицией и прекрасно знал не только католич., но и протестант. вероучение. Пазмань написал «Путеводитель по христианской вере» по-венгерски, Архиепископ считается одним из создателей лит. венг. языка. Ему принадлежит также заслуга основания в Надьсомбате первого в В. иезуитского ун-та (1635). Благодаря деятельности Петера Пазманя к 30-м гг. ХVII в. среди магнатов королевства почти не осталось протестантов, постепенно стали возвращаться в католичество и представители др. слоев населения.
В 1622 г. в В. из Рима стали прибывать миссионеры из Конгрегации по распространению католической веры, среди к-рых были иезуиты, францисканцы и павлиниане. Большинство миссионеров были венграми или славянами (особенно из Боснии и Сербии), но встречалось и немало итальянцев. К 70-м гг. ХVII в. относится волна насильственной рекатолизации, связанная с непрекращавшимися в В. оппозиционными выступлениями против политики династии Габсбургов. В 1674 г. состоялся процесс над 730 протестант. проповедниками, отказавшихся вернуться в католичество продали на галеры; те, кто выжили, через неск. лет были выкуплены Голландией.
Освобождение В. от турок в кон. ХVII в. послужило для Леопольда I (1657-1705) основанием для нового наступления на протестантов. В 1691 г. был издано королевское распоряжение («Explanatio Leopoldiana»), в к-ром давалась произвольная трактовка законов, гарантировавших свободу веры. Проводилось разделение между частным и публичным (свободным) отправлением религ. обрядов, а количество и места последних регламентировались.
После поражения последнего антигабсбургского движения (Ференца I Ракоци) между правящей династией и венг. сословно-корпоративными институтами был заключен компромиссный договор, к-рый законодательно подтверждал автономный статус В. и сохранение основных привилегий господствующей элиты. В то же время В. была объявлена «единой и неделимой» территорией в составе др. родовых владений Габсбургов. Оформлявшие этот компромисс законы действовали с короткими перерывами (революция 1848-1849) вплоть до 1918 г.
ХVIII-ХIХ вв.
В последующие два века в условиях абсолютизма Габсбургов положение Церкви заметно менялось. Короли Иосиф I (1705-1711) и Карл III (1711-1740), несмотря на данные в Сатмарском мире 1711 г. обещания соблюдать законы королевства в вопросах веры и гарантировать свободу отправления протестант. культов, вели последовательное наступление на протестантизм. В 1714 г. были признаны недействительными произведенные в 1703 г. изменения в положениях о владении церковным имуществом и в практике протестант. богослужения. Протестант. школы были ограничены т. н. «артикулярными» местами, а сами протестанты попали под контроль католич. властей, к-рые получили право визитации их религ. собраний. Переход в католицизм поощрялся и, наоборот, обращение в протестант. веру квалифицировалось как преступление. Новые ограничения, касавшиеся протестант. церкви, были оформлены в 1731 г. в королевской резолюции, т. н. «Carolina Resolutio». Уменьшалось число партикулярных мест, где протестанты, как лютеране, так и кальвинисты (реформаты), могли совершать богослужения. В др. местностях протестанты поступали под надзор католич. священников: они заключали браки протестантов, католич., консисторские суды получили в свое ведение брачные дела протестантов. Законом 1734 г. определялась административно-территориальная структура как Лютеранско-евангелической церкви Аугсбургского исповедания, так и Реформатской церкви.
Оживилась деятельность нек-рых старых монашеских орденов, в частности ордена св. Павла, а также появились новые. С кон. ХVII в. большим влиянием стал пользоваться орден пиаристов, появившийся в В. в 1642 г. В 1721 г. пиаристы образовали самостоятельную венг. провинцию, что обусловило его дальнейший подъем. На их попечении находилось школьное образование. В В. к сер. ХVIII в. действовали 14 полных и 7 неполных гимназий ордена, обучение в к-рых было бесплатным; в гимназиях Пешта и Ваца, самых многочисленных, программа дополнялась 2-летним курсом философии. Мн. родители предпочитали отдавать своих детей в гимназии пиаристов, т. к. обучение в иезуитских гимназиях отличалось излишним консерватизмом. Тем не менее в 1-й пол. ХVIII в. орден иезуитов также переживал подъем, не в последнюю очередь благодаря своим учебным заведениям. В нач. века появилось 10 новых иезуитских коллегий, все высшее и значительная часть ср. образования находились в руках ордена: ун-т в Надьсомбате, высшие школы в Коложваре (ныне Клуж-Напока, Румыния) и Кашше (ныне Кошице, Словакия), расширенные гимназии в Буде, Эгере, Дьёре, а кроме этого свыше 42 гимназий, в к-рых обучалось ок. 8 тыс. учащихся.
На рубеже ХVII-ХVIII вв. в стране получил распространение пиетизм - протестант. учение, делавшее упор на индивидуальный характер религ. переживаний и разделявшее сферу религ. и мирского. Основателем этого религ. направления в В. был Янош Апацай Чере. Пиетисты большое внимание уделяли воспитанию и образованию молодежи на родных языках и помощи бедным слоям населения, создавая приюты, дома для бедных, больницы и т. д.
В правление Марии Терезии (1740-1780) и Иосифа II (1780-1790) был проведен ряд реформ в духе Просвещения, к-рые затронули Церковь и систему образования. Реформы, проводившиеся в ХVIII в., ставили целью подчинить Церковь гос-ву и ограничить влияние духовенства во владениях Габсбургов. Согласно указу Марии Терезии от 1767 г., папские буллы вступали в силу во владениях Габсбургов только с одобрения монарха. Иосиф II в 1781 г. подтвердил это распоряжение и распространил его действие на В. Постановлением от 1768 г. отменялись привилегии, данные папами местным мон-рям, освобождавшие от гос. повинностей. Духовенству запрещались непосредственные контакты с Римской курией, монашеским орденам - исполнять предписания тех орденских властей, к-рые находились за пределами страны. В 1776-1777 гг. было введено новое территориально-адм. деление в Церкви и созданы 5 новых католич. (Сепеш, Секешфехервар, Сомбатхей, Бестерцебанья) и 2 греко-католич. (Надьварад, Кёрёш) еп-ства, выросло и число сельских приходов.
В 1773 г. был распущен орден иезуитов, что повлекло за собой замену старой системы образования и создание новой. Трнавский иезуитский ун-т еще в 1769 г. был взят под опеку правительства и дополнен медицинским фак-том, а по указу 1772 г. в нем могли обучаться лица любого вероисповедания. В 1774 г. имп. Мария Терезия передала ун-ту всю собственность, принадлежавшую ранее трнавским иезуитам. В результате реформы в В. была создана система образования, отделенная от Церкви. Она строилась на единых программах и утвержденных учебниках, работу учителей и преподавателей контролировали суперинтенданты, возглавлявшие каждый из 9 созданных учебных округов; суперинтенданты подчинялись специальной комиссии по образованию при правительстве. Начальное образование для детей стало обязательным.
После прихода к власти имп. Иосифа II во владениях Габсбургов Патентом 1781 г. провозглашалась веротерпимость. Запрещались какие бы то ни было преследования на религ. почве; повсеместно протестантам и православным гарантировались свободное вероисповедание и гражданские права; аннулировались конфессиональные ограничения при приеме на гос. службу; отменялся контроль католич. епископов над др. конфессиями. Запрещалось требовать от протестантов такой присяги, к-рая была бы несовместима с их убеждениями. Протестантам и православным разрешалось строить свои храмы (но без колоколен и шпилей), школам - содержать священников и преподавателей (кандидатуры к-рых одобрял император). Патент отменял т. н. реверсалий, к-рый обязывал родителей воспитывать детей от смешанных браков только в католич. вере. Устанавливалось, что дети должны воспитываться в католич. вере, если их отец является католиком; если же католичкой была мать, то девочки воспитывались в материнской, т. е. католической, а мальчики в отцовской вере. В 1786 г. протестанты были выведены из-под юрисдикции судов консисторий, ограничивавшихся отныне делами, связанными с католич. и смешанными браками. Право свободного богослужения было предоставлено также иудеям.
В 1782 г. имп. Иосиф II распустил те монашеские ордена, к-рые не занимались «полезной» деятельностью, под к-рой в первую очередь подразумевались педагогическая и уход за больными. Прекратили существование ордена камальдулов , капуцинов, кармелитов, картузианцев , клариссок, бенедиктинцев, цистерцианцев, доминиканцев, францисканцев, павлиниан и премонстрантов, было закрыто 134 муж. и 6 жен. мон-рей, в к-рых находились 1484 монаха и 190 монахинь. Имущество упраздненных в В. орденов было описано и поступило в распоряжение и под контроль Религиозного фонда венг. казначейства. Религ. орг-циям или лицам разрешалось иметь столько имущества и доходов, сколько требовала необходимость, но не более. Излишки поступали в распоряжение монарха. В 1789 г. Римско-католическая Церковь была лишена прерогативы оформления имущественно-правовых сделок. Церковные заверительные места отныне передавали свои функции светским нотариальным учреждениям. Но окончательно церковные заверительные места прекратили свою деятельность лишь в 1848 г. Имп. Иосиф II сократил количество религ. праздников, основал в Пожони (совр. Братислава) гос. семинарию для подготовки католич. священников в соответствии с задачами реформированной Церкви. Перед смертью император объединил все принятые ранее указы и распоряжения в один Закон 1791 г., закрепивший свободу вероисповедания для правосл. христиан, с 1792 г. серб. правосл. епископы стали членами Верхней палаты Государственного собрания.
Проводя свои реформы, имп. Иосиф II стремился максимально ограничить привилегии благородных сословий. Наиболее ярко его позиция проявилась в истории с короной св. Иштвана. По венг. законам только коронование этой т. н. святой короной делало лигитимной власть монарха над страной, к-рый в этот момент клялся соблюдать все древние права и привилегии страны и сословий. Иосиф II нарушил эту традицию. Он не только не короновался «св. короной», но и распорядился отвезти ее в Вену (1783) для исследования на предмет подлинности. В венг. обществе этот поступок короля был воспринят как святотатство, а сам Иосиф II получил прозвище «некоронованного короля» или «короля в шляпе». На смертном одре имп. Иосиф II обещал вернуть в Венгрию корону св. Иштвана, что и было сделано в 1790 г., показав тем самым, что уступает венг. дворянству.
В 1802 г. Франц I восстановил упраздненные ордена премонстрантов, цистерцианцев и бенедиктинцев, вернув им имущество. Бенедиктинцам было также приказано открыть 10 гимназий. Особая роль отводилась старейшему в В. аббатству в Паннонхальме, получившему статус старшего аббатства и автономию от Дьёрского епископа. Вместе с подчиненными приходами аббатство образовало самостоятельную епархию. В Паннонхальме помимо гимназии была открыта высшая теологическая школа.
В Австрийской империи верховная власть принадлежала династии Габсбургов (с 1804 по 1867 императоры Франц I, Фердинанд V, Франц Иосиф I). В новом гос-ве «удельный вес» В. вырос, однако она продолжала оставаться страной с отсталой феодальной экономикой, крепостным правом и сословно-корпоративным строем. Движение за реформу, наиболее ярко отразившееся в деятельности Государственного собрания во 2-й пол. 20-30-х гг. и проектах Иштвана Сечени, не нашло понимания и поддержки у австр. правительства. Революция 1848-1849 гг., затронувшая и Венгрию, была подавлена, в стране утвердился военно-бюрократический режим (Указ 1851 г.), воплотившийся в т. н. баховской системе (по имени министра внутренних дел А. Баха). В задачу нового режима входило полное растворение В. в империи. Одной из опор австр. неоабсолютизма была католич. Церковь, к поддержке к-рой вернулась центральная власть. В стране возобновили деятельность иезуиты. В 1850 г. в обеих протестант. церквах (реформатской и евангелическо-лютеранской) были упразднены выборные светские должности попечительского характера. В 1859 г. был издан т. н. протестантский патент, изменявший внутреннее устройство и управление протестант. церковью т. о., чтобы подорвать венг. влияние в смешанных церковных епархиях, в первую очередь в реформатской, имевший национальный характер. Гос-во отказывалось от контроля над начальным образованием, а также от решения вопросов, касающихся смешанных браков. Наконец, была отменена необходимость согласования папских булл и др. документов папской канцелярии, относящихся к Австрийской монархии с императором. Патент вызвал такую бурную негативную реакцию со стороны венг. общества, включая и католиков, что в 1860 г. был отменен.
Заключенный в 1867 г. компромисс между Габсбургами и либерально-консервативным венг. дворянством привел к возникновению новой формы гос. объединения - Австро-Венгерской монархии. В. стала конституционной монархией, суверенной во внутренней политике, с собственным правительством и Государственным собранием (парламентом), равной по статусу Австрии. Первое венг. правительство возглавил гр. Д. Андраши. Австрию и Венгрию объединяли монарх (8 июня 1867 Франц Иосиф был коронован в Будапеште короной св. Иштвана), внешняя политика, финансы, безопасность (находившиеся в ведении объединенных министерств). Монарху принадлежало право «предварительного одобрения», т. е. его согласие было необходимо для передачи указов правительства на утверждение в парламент. Он обладал также правом верховного надзора, к-рое распространялось как на светские, так и на церковные институты. Король должен был заботиться о том, чтобы деятельность Церкви не противоречила конституции и законам.
Принадлежавшее королю право верховного патроната распространялось только на католич. Церковь и позволяло ему влиять на ее внутренние дела. Патронат включал в себя право установления территориального деления Церкви и основание новых епархий и мон-рей, назначения высших духовных лиц на церковные должности (папа имел лишь право подтверждения), надзора за церковными приходами (осуществлялось через министерство просвещения и культов), за фондами и пожалованиями, находившимися в руках бенефициариев, управления отдельными церковными бенефициями (через директорат общественных учреждений).
В то же самое время венг. политики-либералы (кабинеты Д. Сапари (1890-1892) и Ш. Векерле (1892-1895)) пытались провести церковно-политическую реформу с целью отделить Церковь от гос-ва, образование от Церкви. Однако реализация этих принципов означала бы подрыв привилегированного положения католич. Церкви в гос-ве. Папа Лев I в энциклике «Constanti Hungarorum» (1895) выразил протест против обсуждавшегося в В. вопроса об отделении Церкви от гос-ва и обязательного гражданского брака. Тем не менее в 1894-1895 гг. венг. Государственным собранием был принят ряд важных законов об обязательности гражданского брака (помимо церковного), о вероисповедании детей, родившихся от смешанных браков, к-рый предусматривал соглашение родителей о вероисповедании ребенка, о введении обязательных гос. метрик о рождении и смерти, об офиц. признании иудейской веры, а также закон о праве гражданина не принадлежать ни к какой религ. конфессии.
В католич. Церкви стали регулярными епископские конференции во главе с Архиепископом Эстергомским. В их функции входили координация деятельности церковных институтов и выработка единой позиции в вопросах церковной политики. В тот же период окончательно оформилась иерархия греко-католич. Церкви в В. К уже существовавшему в 1816 г. Мукачевскому (Мункачскому) еп-ству русинов добавилось еп-ство в Эперьеше (ныне Прешов, Словакия). Оба находились под началом Архиепископа Эстергомского.
Монашеские ордена, в своем большинстве распущенные имп. Иосифом II, не претерпели особенных изменений к кон. ХIХ в. Стали медленно возрождаться иезуиты, продолжали деятельность нищенствующие ордена, в первую очередь францисканцы. В ХХ в. появились новые ордена, распространились жен. монашеские ордена. В нач. века в 214 муж. мон-рях проживало 2139 монахов, в 418 жен.- 5451 монахиня.
После распада Австро-Венгерской империи В. потеряла большую часть своей территории (Трианонский договор,1920). В 1919-1920 гг. в стране разразилась гражданская война, приведшая к большим человеческим жертвам. Венгерская Советская Республика во главе с Б. Куном просуществовала 4 месяца и была разгромлена отрядами М. Хорти, ставшего президентом страны (1920-1944). В 30-х гг. XX в. Хорти пошел на сближение с фашистской Италией и нацистской Германией, при их поддержке венг. армия оккупировала часть Зап. Украины, а в 1940 г. В. присоединилась к Тройственному пакту, подписанному Германией, Италией и Японией. 26 июня 1941 г. Хорти объявил войну СССР и отправил свои войска на «русский фронт». В этот же период был принят блок антиеврейских законов, по к-рым евреи могли вступать в брак только со своими единоверцами, должны были отрабатывать трудовую повинность и не имели права владеть земельной собственностью. В марте 1944 г. «дружественные» немецкие войска оккупировали В. и результатом этого стала массовая депортация цыган (ок. 50 тыс. чел.) и евреев (ок. 440 тыс. чел.) в лагеря смерти. В апр. 1945 г. Красная Армия освободила от немецко-фашистских войск всю территорию В.
После окончания второй мировой войны В. была провозглашена республикой (1946), а в 1949 г.- народной республикой. Правительство подписало соглашения с Евангелическо-лютеранской церковью, унитариями и иудеями (1948), по к-рому обещало свободу вероисповедания, автономию и возможность заниматься социально-благотворительной деятельностью, а также обязательное преподавание религии в гос. школах. Гос-во обязалось также в течение 20 лет предоставлять религ. орг-циям материальную помощь, к-рая каждые 5 лет должна была уменьшаться на 25%. В обмен на это они должны были поддерживать гос-во и одобрять его политику «строительства социализма и борьбы за мир».
В дек. 1948 г. был арестован Глава Венгерской католической Церкви Эстергомский Архиепископ Йожеф Миндсенти. В июне 1950 г. ЦК Венгерской социалистической рабочей партии (ВСРП) вынес решение «о борьбе с клерикальной реакцией». Церковь была названа «главнейшей опорой империализма», препятствующей коллективизации, борьбе за мир и ведущей враждебную пропаганду. Последовало упразднение монашеских орденов, изгнание из страны нек-рых представителей духовенства, судебный процесс против Архиепископ Миндсенти и др. подобные события, к-рые вынудили Калочайского архиеп. Йожефа Грёса в авг. 1950 г. подписать соглашение с гос-вом, а католич. Церковь согласиться на установление тотального контроля над ней со стороны гос-ва и оказывать поддержку новому строю. За это она получила право иметь 4 семинарии и 8 католич. гимназий, была разрешена деятельность бенедиктинцев, пиаристов, францисканцев и одного жен. ордена, занимающегося школьным обучением. Незадолго до подписания этого договора, в нач. авг. 1950 г., католич. священники, преподаватели Католического ун-та им. П. Пазманя, заявили о создании «Всевенгерского Комитета Мира католического духовенства», целью деятельности к-рого было достижение соглашения между гос-вом и Церковью. Участники совещания признали возможность тесного сотрудничества с социалистическим государством, а также то, что социализм совместим с христианством. Комитет просуществовал до нояб. 1989 г., когда был официально упразднен Архиепископом Эстергомским.
В 1956 г. был раскрыт «антигосударственный заговор» духовенства, за участие в нем 82 чел. были приговорены к длительным срокам тюремного заключения. В то же самое время для стабилизации обстановки в стране власти выпустили из тюрьмы 9 священников, приговоренных по делу Миндсенти и Грёса. В октябрьском восстании 1956 г. духовенство активного участия не принимало, но священники выступали в роли миротворцев, призывая не проливать крови. Мн. деятели католич., реформат. и евангелическо-лютеран. церквей, сотрудничавших с советской властью, добровольно ушли в отставку или были лишены своих постов. В годы, последовавшие за событиями 1956 г., несмотря на декларирование принципа об отделении Церкви от гос-ва, усиливается контроль над религ. орг-циями со стороны гос-ва, требуется одобрение властей при назначении на церковные должности любого уровня. В 1958 г. гос-во провозгласило политику «национального единства», в к-рой Церкви отводилась важная роль. Однако постепенно в руководстве ВСРП победил взгляд на Церковь как на главного идейного врага. В 1960 - нач. 1961 г. в Будапеште были произведены массовые аресты среди церковнослужителей.
В последующие годы в связи с ослаблением международной напряженности положение Церквей в В. неск. улучшилось, были восстановлены связи между Венгрией и Ватиканом, в 1964 г. между ними было заключено соглашение. Церквам было разрешено заниматься социальной и благотворительной деятельностью, выпускать религ. лит-ру. Архиеп. Йожефу Миндсенти, к-рый с осени 1956 г. укрывался в амер. посольстве в Будапеште, в 1974 г. было разрешено покинуть страну. Место Архиепископа Эстергомского было объявлено папой Павлом VI вакантным и вскоре его занял Ласло Лекаи, священник из близкого окружения Миндсенти. Архиепископ Лекаи своей активной, но взвешенной деятельностью способствовал возрождению католич. Церкви в В. В 1980 г. в стране было 3350 католич. священников, 229 реформат. пасторов, 289 евангелическо-лютеран. пасторов. В 1977 г. папа Павел VI дал частную аудиенцию Яношу Кадару, первому секретарю ЦК ВСРП.
В 1978 г. в страну была торжественно возвращена корона св. Иштвана, к-рая с 1945 г. находилась в США. В 1988 г. страна отметила 950-летие смерти первого венг. кор. св. Иштвана. Юбилейный комитет возглавляли первые лица гос-ва, к-рые приняли участие и в церковных мероприятиях. В 1989 г. в стране установилась многопартийная система. В июне 1989 г. было упразднено Государственное управление по делам Церкви и был создан Всевенгерский совет по делам религии, целью к-рого была подготовка постановлений правительства, касающихся государственно-церковных отношений. Вскоре был отменен гос. надзор над деятельностью церковных и религ. орг-ций, а также цензура религ. печати. Отменялась гос. монополия на школьное образование, Церкви предоставлялось право организовывать школы. Началась подготовка возвращения имущества Церкви. Были восстановлены дипломатические отношения с Ватиканом. В 1990 г. на выборах победили национал-демократы (партия «Венгерский демократический форум») и правительство возглавил лидер партии Йожеф Антал. В янв. 1990 г. премьер-министр Миклош Немет и примас-кард. Ласло Пашкаи опубликовали совместное заявление, в к-ром провозглашали упразднение соглашения 1950 г. После встречи М. Немета с представителями венг. реформатов, лютеран и унитариев было отменено соглашение 1948 г. В 1991 и 1996 гг. В. посетил папа Римский Иоанн Павел II.
Т. П. Гусарова
Православие в В. VI-XIX вв.
Христианство было известно предкам венгров задолго до того, как они заняли территорию рим. пров. Паннония между Карпатами и Дунаем. Когда в 894 г. болг. царь Симеон Великий (893-927) напал на Византию, имп. Лев Мудрый попросил помощи у венгров и заключил с ними военный союз. Но успехи венгров в войне против болгар были столь значительны, что вызвали тревогу в К-поле, к-рый начал опасаться нападения мадьяр на империю. Втайне от них имп. Лев Мудрый подписал мирный договор с болгарами, к-рые совместно с печенегами напали на венгров и вынудили их уйти на поиски нового места для поселения. Венгры заняли территорию Паннонии к западу от Карпат и находились там с 895 по 900 г. под предводительством полководца Арпада. Император послал к венграм свящ. Гавриила с посланием, в к-ром требовал, чтобы они вернулись на прежнее место, но венгры не подчинились приказу. В последующие 30 лет они предпринимали набеги на герм. племена, жившие к западу от Паннонии. Источником их доходов была также дань, собираемая с этих народов. После того как в 933 г. Саксония отказалась выплачивать откупные, а венгры объявившие ей войну потерпели поражение, они начали устраивать набеги на верхненем. земли. Однако в 951 г. Генрих, герц. Баварский, разграбил Паннонию и разбил в Сев. Италии венг. войска. Поражение под Аугсбургом в 955 г. положило конец набегам мадьяр на зап. земли. Им пришлось снова повернуть на юг, к Византии, заключив предварительно союз с печенегами. Вместе они нанесли византийцам ряд поражений и императору пришлось добиваться мира ценой многочисленных уступок.
Венг. военачальники стали регулярно ездить в К-поль, где трое из них приняли Крещение. Первыми крестились Толмач (Термачу), правнук Арпада, и Булчу, глава племени хорка. Их восприемником был сам визант. имп. Константин Багрянородный. В 952 г. в Византии был крещен еще венг. кн. Дьюла. Об этих событиях повествуют различные исторические хроники, напр. Иоанн Скилица в «Обзоре историй», Георгий Кедрин, мон. Иоанн Зонара, а также рус. летописи. Согласно визант. источникам, Булчу крестился только «для вида», из политических соображений, а Дьюла, как пишет Иоанн Скилица, «остался верен своей вере, никогда не нападал на Римскую империю и никогда не забывал о пленных христианах, но всегда выкупал их». В это время К-польский Патриарх Феофилакт (933-956) рукоположил мон. Иерофея во митрополита Туркии - так в греч. хрониках называли В. Туркия была в числе новых миссионерских митрополий, к-рые Византия устроила для обращения варварских племен. Резиденцией епископа стал один из городов, принадлежавших кн. Дьюле. Еп. Иерофей и его сотрудники начали обращение в Православие с князей и их окружения, в городах, где располагались кн. дворы, были построены первые церкви и часовни, к-рые освящались в основном в честь святых, особо почитаемых в Византии в X в. Постепенно началась миссионерская работа и среди простых людей, и в течение неск. лет на территории В. удалось крестить множество людей. Не осталось письменных документов о работе еп. Иерофея и др. монахов-миссионеров, т. к. венг. исторические хроники были написаны уже после разделения Церквей, и заслуги К-поля в укоренении христианства в В. в них умалчиваются.
В 958 г. взаимоотношения В. с Византией резко ухудшились, т. к. имп. Константин VII отказался выполнить условия пятилетнего договора. Венгры пошли на К-поль, но не добились выплаты дани. В последующие годы венг. военачальники Такшонь и Геза также совершали набеги на К-поль. Очень много венгров состояло в войске рус. кн. Святослава, к-рое византийцы разбили в 970 г. при Аркадиополе. Этим поражением закончился период венг. истории, связанный с военными походами и набегами. Вражда В. с Византией, возникшая во 2-й пол. X в., привела к кризису правосл. миссионерства. Обращение венгров в Православие, начавшееся с большим успехом, замедлилось, что дало возможность Риму рассматривать В. как объект возможной экспансии на Восток, тем более что приезд новых миссионеров из Византии был затруднен. Последним местом, где еще сохранялись греч. миссии, были вост. территории В., где правил кн. Дьюла. Его дочь Шаролта вышла замуж за князя из дома Арпадов Гезу(972-997), и т. о. вера, полученная от греков, достигла венг. кн. двора. Основание архиепископии в Калоче до сих пор вызывает споры у ученых. По всей видимости, она возникла в качестве преемницы греч. миссионерской митрополии Туркии, первым епископом к-рой был мон. Иерофей. В последние годы ряд исследователей, в первую очередь И. Баан, убедительно доказывают, что, пока это было возможно, в этой архиепископии придерживались визант. литургических, обрядовых и канонических норм. С приходом в Венгрию зап. миссионеров в страну проникали их обряды и церковная организация, сосуществование 2 типов церковной жизни было естественным явлением для В. XI в. и протекало достаточно мирно еще долгое время. Но 2 церковные иерархии, живя рядом, обязательно должны были разграничить сферы своего влияния, т. к. по каноническим правилам обеих традиций не допускалось, чтобы на одной территории правили 2 архиерея. В то время в В. на кафедры, подчиненные Риму, могли поставляться греч. епископы, а на кафедры, подчиненные К-полю,- латинские, обрядово-каноническая жизнь приходов от этого не менялась. С ослаблением греч. миссии архиереи в В. все чаще были лат. обряда, а с углублением церковного конфликта и дальнейшим разделением митрополия Туркии выпала из зоны влияния К-поля. Вост. обряд на этой территории сохранялся на уровне приходской и монастырской жизни, а каноническое управление осуществлялось лат. епископами. Т. о., греч. миссионерская митрополия постепенно преобразовалась в архиепископию с центром в Калоче, подчиненную Риму.
Кор. Иштван, несмотря на зап. ориентацию, не желал портить отношения с К-полем, поэтому те религ. центры, к-рые были созданы на юге и востоке В. греч. миссионерами, продолжали свою деятельность, во многом благодаря правосл. кн. Дьюле - деду короля. После того как Дьюла, несогласный с политикой своего внука, объявил ему войну, а в 1003 г. сдался ему без боя, Православие сохранялось в В. только как местное явление, а церковная политика гос-ва в целом ориентировалась на укрепление связей с Римом. К-поль потерял возможность влиять на церковную жизнь в В., хотя дипломатические связи между венг. королем и к-польским двором сохранялись. Визант. монахи не покинули страну, а продолжали свою деятельность под управлением епископов, подчиненных Риму. Кор. Иштван основал жен. мон-рь вост. обряда недалеко от г. Веспрема «во имя духовного процветания всей Паннонии», построил в К-поле приют для венг. паломников и добился того, чтобы для них была сооружена отдельная церковь. Он поддерживал культурные связи с К-полем, женил своего сына Имре на визант. принцессе. Во времена правления кор. Ласло (1077-1095) началась работа по упорядочению законодательства: 3-я кн. законов Ласло содержит постановления Сабольчского Собора 1092 г. о браке священников и начале Великого поста, закрепившего традицию Вост. Церкви: священникам было разрешено жениться, причем венг. кор. Ласло провел этот закон, несмотря на изданное папой Григорием VII запрещение женатых священников в служении, придерживаясь определений Трулльского Собора 691-692 гг. Сабольчский Собор постановил, что Великий пост должен начинаться после Прощеного воскресенья, а не в Пепельную среду. Решения собора объясняются скорее всего не численным превосходством сторонников вост. обряда над зап., а тем, что до разделения Церквей зап. миссионеры, приходившие в Венгрию, соблюдали местные обычаи, к-рые соответствовали традициям Вост. Церкви. Сабольчский Собор являет собой пример икономии: ради сохранения мира в стране он закрепил то, что уже веками существовало в венг. церковной практике. Кор. Ласло, стараясь поддерживать хорошие отношения с Византией, выдал свою дочь Пирошку замуж за имп. Иоанна II Комнина. В К-поле ее крестили с именем св. Ирины, а в конце жизни она приняла постриг с именем Ксения (пам. 13 мая).
В распространении Православия в В. огромную роль сыграли мон-ри, строительство к-рых не прекратилось и после разделения Церквей. Сведений об их количестве, обстоятельствах основания и дальнейшей судьбе почти не сохранилось. Лишь жен. мон-рь под Веспремом имеет основательную грамоту в виде грекоязычной копии с лат. переводом (подлинник не сохр.). Правосл. мон-ри существовали также в Марошваре (ныне Ченад, Румыния), Оросламоше, Тихани. Правосл. отшельники жили в лесах в Зебегене и в Пилишских горах. Их главой был игумен мон-ря в Вишеграде. Мон-ри с уставом свт. Василия Великого действовали в городах Пасто и Савасентдеметер (ныне Сремска-Митровица, Сербия). После того как кор. Иштван упорядочил церковную организацию, эти мон-ри по территориальному принципу стали подчиняться епископам зап. обряда. Исключение составляли 2 ставропигиальных мон-ря: жен. под Веспремом, подчиненный непосредственно Эстергомскому Архиепископу, и муж. в Савасентдеметере, главой к-рого был сам К-польский Патриарх.
Характерной особенностью венг. Православия этого времени было большое количество белого духовенства, к-рое занималось просветительством вместе с монашествующими. Национальный состав клириков был разнообразен: сначала это были греки, затем славяне и венгры. В 1047-1060 гг. в мон-рях в Вишеграде и Тихани поселились рус. монахи-василиане, а в рус. мон-рях подвизались венгры. Нек-рые из них почитаются РПЦ как святые: живший в киевских пещерах прп. Моисей Угрин, его старший брат архим. Ефрем Новоторжский и младший брат св. Георгий, телохранитель св. князя-страстотерпца Бориса, принявший вместе с ним мученическую кончину (ЖСв. Янв. 28).
Мон-ри вост. обряда не только были центром религ. жизни, но и имели огромное культурное значение. Именно благодаря этим миссиям большое количество ценнейших сокровищ визант. литературы и искусства попали через В. в Зап. Европу. Перевод аскетических трудов Максима Исповедника и христологической части «Точного изложения православной веры» прп. Иоанна Дамаскина был сделан в В. одним из греч. монахов. В мон-рях создавались и произведения изобразительного искусства.
К кон. XII в. мон-ри вост. обряда столкнулись с целым рядом трудностей. Сохранилось письмо папы Римского Иннокентия III (1198-1216) венг. королю Имре I, где он упрекает короля в том, что в В. наряду с единственным мон-рем зап. обряда действует неск. «раскольничьих» мон-рей. Король предложил папе объединить все венг. мон-ри вост. обряда в один епископат, подчиненный непосредственно Римскому престолу. Это предложение не было принято, однако привлекло внимание Рима к присутствию Православия в В. Латеранский Собор 1215 г. издал указ, согласно к-рому католич. епископы должны были посылать священников в правосл. приходы, но богослужение должно было проходить на венг. языке с целью отвратить венгров от «раскола». К этому времени мон-ри, за редким исключением, опустели, пополнения новыми насельниками не было, хозяйственная жизнь пришла в упадок, началось заселение правосл. мон-рей католич. монахами. Имре I описывал состояние мон-рей в ответном письме папе Иннокентию III, лишний раз свидетельствуя о том, что у венг. Православия, оказавшегося в изоляции и лишенного всякой поддержки извне, уже не осталось сил для сдерживания натиска католич. экспансии. Единственным мон-рем, пережившим набег монголо-татар. войск 1241 г., был мон-рь в Савасентдеметере, где вост. обряд просуществовал вплоть до 1344 г. После смерти последнего правосл. настоятеля папа Римский Климент VI распорядился заселять в этот мон-рь монахов-бенедиктинцев.
Начиная с сер. XIII в. на территории В. стали селиться представители разных народов, исповедовавших Православие: сначала - карпатороссы (русины) и румыны, после поражения от турок в 1389 г.- сербы. Правосл. венгры, оставшись в меньшинстве, ассимилировались с этими народами, а те, кто дорожили своим венг. самосознанием, скорее были склонны перейти в католичество.
С XIV в., т. е. со времени, когда умер последний правитель династии Арпадов, положение Православия стало чрезвычайно тяжелым. Это объясняется тем, что, во-первых, у венг. королей того времени уже отсутствовало понимание важности роли Православия в истории В., а во-вторых, тем, что после монголо-татар. набега Православие в В. стало национальным явлением: серб., румын. или карпаторосским. Население, исповедающее Православие, почти полностью попало в крепостную зависимость, дворяне лишились своего сословного титула. С сер. века венг. документы содержат ряд законов из политических, экономических и культурных областей, к-рые являются откровенно дискриминационными по отношению к правосл. населению. Благоприятные изменения произошли лишь при кор. Матьяше. В 1481 г. он освободил православных от уплаты десятины, ссылаясь на то, что у них есть свои епископы. В 1495 г. этот документ был подтвержден кор. Уласло II (1490-1516), и это дает основание считать, что в его правление в В. были правосл. епископы, напр. в Мукачевском мон-ре. Среди румын. и серб. населения достаточно частым явлением были епископы-странники, канонично рукоположенные, но не имевшие своей четко установленной епархии: они пришли вместе с многочисленными беженцами и служили там, где в этом была необходимость. В основном они занимались рукоположениями, распространением св. мира и антиминсов. Мукачевские епископы с самого начала стремились к тому, чтобы распространить свою власть на все территории проживания карпатороссов, в чем их поддерживала светская власть. Епископ, к-рый одновременно был игуменом Мукачевского мон-ря, избирался белым духовенством и монашествующими, часто он сам назначал себе преемника, и лишь после этого проходило голосование. Ему присваивали дворянский титул, однако этот титул не признавался ни в др. областях, ни большинством местного католич. дворянства области.
Во время тур. ига (XVI-XVII вв.) большой религ. свободой пользовались сербы. Они жили на территориях, отчасти занятых турками, а отчасти находившихся под властью Австрийской империи, и были народом, хорошо подготовленным и опытным в военном отношении, на их военную силу рассчитывали как австрийский двор, так и тур. Порта. В худшем положении находилось румын. население: с 1640 г. их епископы канонически подчинялись протестант. епископам. Большинство правосл. румын были крепостными и были стеснены в вероисповедании своими хозяевами, католиками или протестантами. Но самым тяжелым было положение карпатороссов: они все, включая священников, были крепостными, т. е. не имели вообще никаких прав. Четких границ, на к-рые распространялась власть Мукачевского епископа, не было, его деятельность подчинялась указам воевод, комиссаров, крупных землевладельцев и аристократов. То небольшое количество правосл. венгров, к-рое еще сохранилось на северо-востоке страны в кон. XVI в. и окормлялось Мукачевским епископом, оказалось без каких бы то ни было шансов на автономию. Протестантизм, распространявшийся в В. с XVI в., серьезно повлиял на жизнь венгероязычного Православия, т. к. венг. богослужебный язык, применяемый протестантами, привлекал к себе в первую очередь именно венгров.
Новым явлением в жизни Православия в В. стал приток с XVI в. вслед за тур. войсками небольшого количества правосл. греч. торговцев. Они, открывая в различных венг. городах свои торговые компании, основывали правосл. приходы, к-рые стали подчиняться местным епископам по территориальному принципу. Греки быстро ассимилировались и жили разрозненно в городах, но всегда сохраняли свой богослужебный язык и память о своем происхождении.
Сербская Православная Церковь
(СПЦ). Сербы начали переселяться в В. с XIV в., после завоевания их гос-ва турками, об организации их церковной жизни сохранились весьма скудные и противоречивые данные. По одним сведениям, 1-я серб. епархия была учреждена в 1479 г. в Борошьенё (ныне Инеу, Румыния), по др.- серб. епископы были в г. Верёце и мон-ре Ремета, но достоверно неизвестно, были ли эти епископы каноническими архиереями или просто авторитетными церковными лицами, напр. игуменами. К нач.-сер. XVI в. относятся известия о строительстве мн. серб. церквей, в 1585 г. был основан серб. мон-рь Габровац . Общины этих храмов управлялись архиереями Бачской и Славонской епархий. В 40-50-х гг. XVII в. в пригороде Буды - Табане была учреждена Будимская епархия СПЦ. В 1690 г. в В. переселились ок. 37 тыс. серб. семей во главе с Печским Патриархом Арсением III (Черноевичем) . Указом от 21 авг. того же года имп. Леопольд I предоставил им право церковно-народной автономии во главе с Патриархом или архиепископом. 23 июня 1694 г. император согласился с предложением Патриарха Арсения об учреждении 7 епархий. Митрополия поначалу зависела от Печской Патриархии , и ее глава носил титул «Экзарх Печского престола» по расположению резиденции ее главы в Крушедольском мон-ре именовалась Крушедольской, а после перенесения в 1739 г. резиденции в Карловцы (совр. Сремски-Карловци, Сербия) стала именоваться Карловацкой . Кандидатура главы митрополии выбиралась церковно-народным Собором и утверждалась австр. императором.
После упразднения Печской Патриархии в 1766 г. получила самостоятельность. Высшим законодательным и адм. органом автономии был Национально-церковный конгресс, членами к-рого были как клирики, так и миряне. В 1745 г. венский двор учредил министерство по серб. делам, а в 1747 г. преобразовал его в Иллирийскую придворную депутацию. В 1769 г. двор предложил «Конституцию народа иллирийского», к-рую, как и «Регламент иллирийский» 1777 г., сербы не одобрили. Из-за этого Иллирийская депутация была распущена, а серб. вопросы были переданы Придворному военному совету и Венгерской дворцовой канцелярии. В 1779 г. обе стороны утвердили Декларацию, к-рую имп. Иосиф II в 1782 г. дополнил «Консисторским уставом». В католич. стране униатская пропаганда среди сербов не имела значительного успеха: унию приняли 1 епископ и 2 игумена. Когда недовольные пропагандой унии сербы стали уезжать в Россию, имп. Мария Терезия в 1751 г. особым патентом гарантировала им свободу вероисповедания, т. к. была заинтересована в охране ими границ В. от турок. По X закону 1792 г. серб. правосл. епископы стали членами Венгерского парламента, а XX закон 1848 г. уравнял правосл. вероисповедание с др. упомянутыми в законе. Народно-церковный собор 1864-1865 гг. принял новый устав, к-рый был утвержден в 1868 г. королевским рескриптом. После воссоединения СПЦ серб. епархии, как Карловацкая, так и Будимская, объединившая к этому моменту др. епархии в границах совр. В., вошли в ее состав.
Румынская Православная Церковь
Румыны начали переселяться в В. в нач. XIII в. и постепенно заселили всю Трансильванию. Унгро-Влахийская митрополия была основана в 1359 г., первым румын. архиереем, о к-ром сохранились достоверные сведения, был Пахомий, игум. мон-ря св. Михаила в Мармароше (XIV в.). По просьбе воеводы Драга К-польский Патриарх Антоний IV в 1391 г. объявил этот мон-рь ставропигиальным и наделил его игумена архиерейскими правами, подчинив ему т. о. большую часть трансильванских территорий, населенных румынами. С нач. XVI в. известно о существовании румын. епархий - Ревской и Фельшёсильвашской, юрисдикцию к-рых определил в 1571 г. Иштван Батори (Стефан Баторий). В 1599 г. епископ Фельшёсильвашский перенес свою резиденцию в Дьюлафехервар (ныне Алба-Юлия, Румыния). В 1605 г. Бочкаи вывел трансильванских епископов из-под власти Унгро-Влахийского митрополита и поставил во главе их епископа Ревского, но уже 4 года спустя эта епархия перестала существовать. С 1640 г. трансильванские архиереи попали под юрисдикцию реформатских епископов. В 1648 г. был издан протестант. катехизис на румын. языке.
В «Одобренных Конституциях княжества Трансильвании и связанных с ним частей Венгрии» (1653) упоминаются «влахийские священники» и «калугеры» (монахи), говорится об издании на румын. языке Служебника и Требника. В 1698 г. Дьюлафехерварский румын. православ. епископ Афанасий (Ангел) от имени 2270 священников вынужден был подписать унию с Римом. С этого момента трансильванская Румынская Православная Церковь юридически перестала существовать. Те правосл. румыны, к-рые не хотели принимать унию, нашли защиту у Карловацкого сербского митрополита. Под его покровительством они пользовались свободой вероисповедания, гарантированной сербам, и со временем создали собственную иерархию. Число правосл. румын все более возрастало, т. к. многие возвращались обратно в Православие. В 1761 г. образовалась первая после унии румын. правосл. епископия с центром в г. Брашшо (ныне Брашов, Румыния). В 1864 г. на Сербском национально-церковном конгрессе была признана независимость Румынской Православной Церкви в В., а в 1868 г. был утвержден «Устав Православной Румынской Церкви в Венгрии и Трансильвании».
Русины
изначально принадлежали к правосл. Церкви (в XIV законе от 1495 г. они упоминаются как «схизматики») и находились в юрисдикции Галицийских правосл. епископов. В 1410 г. игумен Мукачевского мон-ря получил права архиерейского церковного управления правосл. русинами. Позднее на его основе образовалась епархия, границы к-рой постоянно менялись. Под 1491 г. Мукачевский еп. Иоанн («Иоанн, епископ русин») впервые упоминается в одной из грамот Уласло II. Русинское правосл. население находилось в крепостной зависимости, положение священников было немногим легче, поэтому постоянно усиливавшаяся униатская пропаганда иезуитов, обещавших русинскому правосл. духовенству в случае заключения унии права и привилегии католич. священников имела успех. Первую унию в 1646 г. подписал иером. Парфений от имени 63 русинских священников (в 1655 к ней присоединились еще 400 священников и монахов), он же стал первым Мукачевским униатским епископом. Правосл. русины, проживавшие в Мармарош, сохраняли церковную организацию и подчинялись своему епископу, резиденция к-рого находилась сначала в Кертвейешском мон-ре, после его разрушения в 1664 г.- в Мистицком, а в 1687 г.- в Мармарошском Угольском мон-ре. К 1720 г., когда Мармарош попал под власть Габсбургов, уния русин была завершена.
Греческие национально-религиозные общины и приходы
Подчинялись серб. или румын. епископам, хотя и пользовались определенной автономией, со временем их приходы из греч. превратились в греко-венг. Члены таких приходов активно занимались переводом с греч. на венг. язык вероучительных и богослужебных книг. В этот период издаются: «Истинное положение о вере Восточной Соборной Церкви» (1791), перевод «Исповедания православной веры» Киевского митр. Петра (Могилы), сделанный Стефаном Мишкольцем, «Молитвенная книжица» (1795) Дмитрия Карапача, «Малый Катехизис» (1801) Аарона Гергиевича, «Евангелия и Апостолы, также житие Пресв. Девы Марии и нек-рых святых» (1802) Феодора Стериади, «Молитвослов православных верующих» (1861) Иоанна Поповича.
В нач. XIX в. на территории В. было 32 прихода греко-венг. происхождения. В 1868 г. в парламенте обсуждался проект IX закона, по к-рому на территории В. признавалась единая правосл. Церковь, разделенная на 2 независимые митрополии - сербскую и румынскую. Проект закона составлялся на основании решений карловацкого Национально-церковного конгресса 1865 г., в постановлениях к-рого говорилось только о сербах и румынах. Православные греки обратились к парламенту с просьбой об автономии. В их обращении особо отмечалось, что они не требуют национальной автономии, а только церковной т. к. считают себя венграми. Парламент предоставил им автономию, присоединив к первоначальному проекту закона § 9, к-рый гласил: «Верующим греко-восточного (православного) вероисповедания, не являющимся ни сербами, ни румынами, оставляются и впредь все те права, которыми они до сих пор пользовались в самостоятельном управлении своими приходами и школьными делами, в свободном употреблении богослужебного языка, как и в руководстве своим приходским имуществом и фондами» (ЖМП. 1968. № 10. С. 38-39). Т. о. признавшие себя венграми православные получили странное наименование - «ни сербские, ни румынские верующие греко-восточного (православного) вероисповедания», к тому же в законе шла речь не о приходах, а только «о верующих». Постепенное исчезновение греко-венг. приходов было связано не только с использованием в основном греческого богослужебного языка, но и с новыми приходскими правилами: в члены прихода автоматически принимались только прямые потомки основателей храма, часто считавшие его своей собственностью; все же прочие - на основании голосования приходского собрания (не менее 2/3 голосов «за»).
XX в.
Изменение границ мн. европ. гос-в после окончания первой мировой войны, в т. ч. и В., привело к тому, что границы правосл. епархий перестали совпадать с гос. границами. Территории, на к-рых жили правосл. сербы и румыны, вошедшие в состав новообразованных гос-в Югославия и Румыния, были присоединены к Сербскому и Румынскому Патриархатам. В то же время на территории новообразованного Венгерского гос-ва по-прежнему оставались правосл. сербы и румыны, канонически подчинявшиеся Сербскому Патриарху в Карловцах и Румынскому Патриарху в Бухаресте. Приходы, основанные греками, по-прежнему имели автономный статус в пределах Будимской епископии Сербского Патриархата, однако, поскольку в В. не было греч. священника, знающего греч. язык, новых священников присылал Патриарх К-польский, и положение этих приходов стало канонически неоднозначным.
В этот период венгероязычные православные из меньшинства превратились в большинство не только по причине полной ассимиляции греч. приходов, но и потому, что православные из числа этнических сербов и румын все больше переходили на венг. язык, будучи отрезанными от своих соплеменников, оказавшихся в новых гос-вах. Юридически приходы греч. основания продолжали относиться, как и до войны, по территориальному принципу к епископам Сербского Патриархата (на территории В. к этому времени находился лишь один из них - епископ Будимский), но практически они были самоуправляемыми и пытались оградить себя от серб. церковной власти. Несмотря на это, серб. епископ Буды Георгий (Зубкович) считал все греч. приходы канонически подчиненными ему и в 1932 г. предложил основать для них отдельное благочиние, объявив, что изменения, к-рые произошли после 1868 г. (новый календарь, попытки ввода венг. языка в богослужение), не имеют канонической силы. Но его предложение не встретило одобрения ни у приходов, ни у венг. властей. Не забывая о своей первоначальной греч. принадлежности, они пытались вступить в контакт с К-польским Патриархом, к-рый в это время заявил о своем намерении встать во главе всех приходов рассеяния в Европе, Америке и Австралии. Однако переговоры с К-полем по политическим причинам оказались безуспешными, и в 1938 г. Патриарх заявил о приостановке их, положение этих приходов осталось по-прежнему неясным. Одновременно по инициативе прихожан и священников были основаны 2 новых венг. прихода в Будапеште и Сегеде. Их канонический статус не был определен, т. к. они не окормлялись никаким епископом. В 1944 г. в г. Ньиредьхаза был основан приход с формальным подчинением митр. Пражскому Савватию.
Правосл. румыны, оказавшиеся в венг. гос-ве оторванными от основной части своих соплеменников, практически забыли румын. язык и ассимилировались. Они остались без канонического подчинения согласно венг. закону 1928 г., формально им было запрещено подчиняться епископам, находящимся на территории Румынии, но практически это подчинение сохранялось, как и раньше. Серб. епископ Георгий (Зубкович) предложил румынам войти в его юрисдикцию, но эти переговоры результатов не принесли.
Основная линия венг. гос. политики, направленная на усиление национального самосознания, привела к идее создания т. н. Венгерской Православной Церкви (ВПЦ). Венг. власть вынашивала планы расширить эту структуру за счет включения в свой состав румын. приходов, чему способствовало вхождение в 1940 г. в состав В. сев. части Трансильвании. Поводом для присоединения этих приходов являлось то, что они имеют «венгерский характер», но со стороны властей имело место политическое давление, его жертвой пали нек-рые румын. приходы, к-рые были причислены к «ассимилированным». Еще сложнее была ситуация в Закарпатье, оказавшемся в 1939 г. вновь включенным в состав В. В 20-х гг. Православие там усилилось за счет возвращения приходов из унии. Между мировыми войнами принадлежность закарпатских приходов оспаривалась Патриархами Сербским и К-польским. Венг. власть склонялась к тому, чтобы вести диалог с К-полем, а точнее, с митр. Пражским Савватием, ссылаясь на то, что часть его диацеза - Закарпатье - вновь принадлежит В. Ему было предложено перевести свою кафедру на территорию В. и распространить каноническую власть помимо карпаторосских приходов и на венгероязычные приходы. Митр. Савватий приезжал в Венгрию в 1941 г., что вызвало недовольство серб. еп. Георгия (Зубковича). Перед возвращением в Прагу митр. Савватий по просьбе венг. правительства назначил своим представителем рус. свящ. эмигранта Михаила Попова, поручив ему вести дела правосл. венгров и карпатороссов. Официально он имел титул «администратор греко-восточных венгерских и греко-восточных русинских приходов». В число этих приходов входили закарпатские приходы карпатороссов, «овенгерившихся» румын, правосл. венгров в Трансильвании, а также приходы, основанные венграми и греками (за исключением Будапештского) в период между мировыми войнами. Эта церковная организация, управляемая администратором, оказалась слабой и нежизнеспособной. Со временем выяснилось, что свящ. М. Попов был лишен иерейского звания Синодом РПЦЗ, администратура практически не управляла церковной жизнью, ни карпаторосские приходы Закарпатья, ни приходы, основанные греками, не желали ей подчиняться, румын. же приходы, формально принимая ее постановления, на деле игнорировали их. В 1941 г. свящ. М. Попов был смещен с должности администратора и по желанию клира и мирян это церковное образование было разделено на 2: карпаторосскими приходами стал управлять игум. Феофан (Сабо), а венгероязычными (независимо от их основания) - Янош Ола. Оно перестало существовать в 1945 г., с окончанием второй мировой войны, хотя Янош Ола продолжал исполнять свои обязанности вплоть до 1947 г. С апр. 1942 по июнь 1944 г. в Будапеште действовал Православный богословский ин-т (2 выпуска студентов), где был осуществлен перевод богослужебных текстов и заложены основы правосл. богословской науки на венг. языке. Окончание второй мировой войны привело к серьезным изменениям в жизни правосл. Церкви. Вначале была восстановлена довоенная система управления. Будимская епархия СПЦ, управляемая епископом Георгием (Зубковичем), канонически и территориально осталась неприкосновенной. Представители румын. Православия в В. провели съезд в г. Дьюла, где аннулировали проведенное в 1940 г. присоединение румын. приходов к венг. церковной организации, и, вновь заявив о своем «румынском характере», создали епархиальную консисторию, подчиненную Бухаресту, во главе к-рой был поставлен Петер (Мундруцо), получивший вскоре титул викария Арадской епархии. Аналогично тому как в 1940 г. под политическим давлением о своем «венгерском характере» вынуждены были заявить мн. приходы, состоящие из румын, так и в кон. 40-х гг., при переходе в юрисдикцию Румынской Православной Церкви, о своем «румынском характере» заявили и такие приходы, в к-рых, кроме священника, никто по-румынски не говорил.
Самым тяжелым с канонической т. зр. оставалось положение приходов, основанных греками, а также приходов, имеющих «венгерский характер». Они совместно боролись за свои права, т. к. в центре их требований стояло одно и то же условие: введение венг. богослужебного языка. К-польский Патриархат готов был проявлять активность только в отношении приходов с греч. основанием, да и то лишь при одном условии, что ни о каком «венгерском характере», а следов., и венг. богослужебном языке не могло быть и речи. По приглашению одного из таких приходов в В. приехал из Лондона архим. Иларион (Ваздекас), к-рый по замыслу приглашавшей стороны, получив епископский сан, должен был вступить в управление венгероязычными правосл. приходами в В. Однако, несмотря на усилия архим. Илариона по улучшению церковной жизни в В., все эти попытки закончились ничем из-за позиции К-польского Патриархата. В 1947 г. архимандрит был вынужден покинуть В. В письме греч. приходу в г. Будапеште от 23 июня 1950 г. Патриарх Афинагор выразил протест против заявления прихода о своем «венгерском характере», хотя об этом говорилось еще в меморандумах 1868 и 1932 гг. Параллельно шли переговоры и с СПЦ, где предлагалось все правосл. приходы В. подчинить Будимскому епископу СПЦ; епархию разделить на 3 вик-ства: серб., румын. и венг. (для венгров и ассимилированных греков), в каждом из к-рых богослужение должно было проводиться на родном языке. В ответ Будимский епископ изложил свой план, основанный на меморандуме 1932 г., к-рый, однако, по вопросам ввода венг. языка для богослужения совершенно не удовлетворял требованиям времени.
Переговоры велись также и с Московским Патриархатом. Еще в нач. ХIХ в. в г. Ирёме действовал рус. храм, освященный во имя мц. Александры с приделом св. прав. Иосифа. Храм был построен в 1802 г. над гробницей вел. кнг. Александры Павловны, дочери имп. Павла I , бывшей замужем за Иосифом, венг. палатином. В 1-й пол. XX в., после революционных событий в России, в Будапеште возникла рус. колония, к-рой принадлежали 2 прихода: один имел домовый храм и находился в ведении Экзарха Зап. Европы К-польской Патриархии митр. Евлогия (Георгиевского) , 2-й не имел храма и подчинялся митр. Анастасию (Грибановскому) , возглавлявшему РПЦЗ. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в авг. 1946 г. направил в В. еп. Ужгородского и Мукачевского Нестора (Сидорука) и прот.Александра Смирнова для ознакомления с состоянием дел в венг. приходах. В сент. 1947 г. представители венг. Православия с той же целью посетили Москву и имели встречу с митр. Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем) , председателем ОВЦС. В июне 1948 г. еп. Нестор снова отправился в В. для более детального изучения проблемы. 11 нояб. 1949 г. Свящ. Синод под председательством Патриарха Алексия I вынес решение о том, что венг. правосл. приходы, не состоящие до того времени в чьей-либо юрисдикции или потерявшие за время войны юрисдикцию РПЦ, объединяются во «Временное Управление Венгерских православных приходов» в ведении РПЦ, а руководителем управления с наименованием «Благочинный (администратор) Венгерских православных приходов» назначается прот. Иоанн Кополович, клирик Мукачевской епархии РПЦ, к-рый должен исполнять свои обязанности согласно «Положению о Временном Управлении Венгерскими православными приходами в Венгрии». В состав этого управления вошли следующие приходы: свт. Иоанна Златоуста в Будапеште, Успения Пресв. Богородицы в Будапеште, храм во имя вмц. царицы Александры в Ирёме, близ Будапешта, приходы в Ньиредьхазе, Шаркадкерестуре, Сентеше, Сегеде с храмом во имя вмч. Георгия Победоносца, рус. правосл. храм во имя прп. Сергия Радонежского в Будапеште. 15 нояб. 1949 г. Патриарх Алексей I утвердил «Положение» (устав) об управлении приходами, входящими в состав Венгерского благочиния . В уставе отмечалось, что Московский Патриархат принимает в юрисдикцию только те приходы, «к-рые просят об этом, не находятся в подчинении архипастырской власти др. юрисдикции и пребывают вне канонического окормления», правосл. венграм «предоставляется право совершения всех служб и треб на венгерском языке». Соборным храмом Венгерского благочиния была определена ц. Успения Пресв. Богородицы в Будапеште.
Благочинный прот. Иоанн Кополович прибыл в Будапешт 29 нояб. 1949 г., а в нояб. 1950 г. в Будапешт прибыл митр. Пражский и всей Чехословакии Елевферий (Воронцов) , он совершил в В. неск. богослужений и рукоположил новых священнослужителей. В июле 1950 г. Временное высшее управление и находящееся в его подчинении благочиние приняли в свой состав 7 приходов, в дек. 1950 г. был создан еще один временный рус. приход, в 1953 г. присоединились 2 венг. прихода, в 1956 г.- один. С 10 по 31 авг. 1951 г. для священно- и церковнослужителей были организованы курсы, на к-рых проводились занятия по изучению Свящ. Писания, по богословию и литургике. В этот период в В. открылись новые правосл. храмы и приходы, улучшилось их материальное обеспечение. В 1952 г. было начато издание ежемесячного ж. на венг. языке «Эдьхази кроника» (Церковная летопись), продолжающееся и в наст. время.
21 марта 1996 г. Свящ. Синод РПЦ принял решение о назначении архиеп. Берлинского и Германского Феофана (Галинского) управляющим правосл. приходами в В. 29 дек. 1999 г. на заседании Свящ. Синода РПЦ архиеп. Берлинский и Германский Феофан (Галинский) был освобожден от временного управления Венгерским благочинием, архипастырское окормление приходов было поручено еп. Павлу (Пономарёву) , назначенному на Венскую и Австрийскую кафедру. Решением Свящ. Синода от 19 апр. 2000 г. благочиние было преобразовано в Будапештскую и Венгерскую епархию , правящим архиереем к-рой был назначен еп. Павел (Пономарёв) с титулом «Венский и Будапештский». В 2003 г. епископом Венским и Австрийским и управляющим Венгерской епархией был назначен еп. Иларион (Алфеев).
В наст. время Православие в В. объединяет верующих 6-7 национальностей, входящих в состав 5 юрисдикций. Ок. 40 серб. приходов и жен. мон-рь Грабовац по-прежнему входят в состав Будимской епархии Сербского Патриархата с центром в г. Сентендре. В состав Дьюльской епархии Бухарестского Патриархата входят 20 приходов, с центром в г. Дьюла, окормляющие верующих румын. национальности. Софийский Патриархат представлен в В. отдельным благочинием, в состав к-рого входят 2 прихода в Будапеште. К-польскому Патриархату подчинены приход в поселке Белояннис, где проживают потомки греч. эмигрантов, и приход в Будапеште. Из общего числа православных в В. (примерно 35-40 тыс.) ок. 5-6 тыс. посещают приходы Будапештской епархии Московского Патриархата. Из 9 приходов епархии 6 основаны греками, позднее ассимилировавшимися, 2 - венграми, приход в Будапеште, на ул. Лендваи, окормляет русскоязычных прихожан. Богослужение проходит как на венг., так и на церковнослав. языках. В нач. ХХI в. возникли трудности в связи с тем, что К-польский Патриархат попытался присвоить себе право управлять всеми приходами, некогда основанными греками, и в первую очередь приходом Свято-Успенского кафедрального собора в Будапеште. Но и в этих условиях приходы епархии живут активной церковной жизнью, выпускаются периодические издания, печатается лит-ра самых различных направлений, ведется широкая благотворительная, просветительская и катехизаторская деятельность; во мн. общинах созданы б-ки, открыты воскресные школы и богословские курсы.
Э. Небольсин
Законодательство В. и Церковь
Конституция 1989 г. гарантирует свободу совести, свободное отправление культа (§ 67, п. 1) и объявляет, что Церковь отделена от гос-ва «в интересах свободы совести» (§ 63, п. 2). В янв. 1990 г. Государственное собрание приняло Закон о свободе вероисповедания и свободе совести, а также Закон о Церкви, в к-рых определялось понятие свободы совести и вероисповедания, и устанавливалось равенство прав представителей всех религ. конфессий. Разрешалось свободно создавать самоуправляемые религ. общины; отменялось вмешательство гос. органов в вопросы назначения на церковные должности; отменялись юридические различия между отдельными конфессиями и Церквами. Объявлялась свобода деятельности церковнослужителей в сфере школьного обучения, воспитания, культуры, социальной работы, здравоохранения. В любом гос. учебном заведении разрешалось преподавание религ. дисциплин на факультативной основе.
Лит.: Balics L . A római katolikus egyház története Magyarországon II/1-2: Kálmán királytól az Árpádház kihalásaig. Bdpst., 1888-1890; Берки Ф ., прот . Православная Церковь в В. // ЖМП. 1968. № 8-9; 1969. № 4; Hermann E . A katolikus egyház története Magyarországon. Münch., 1974; Adriányi G . Ungarn und das I. Vaticanum. Köln; W., 1975; Csóka J . L . Die Geschichte des benediktinischen Mönchtums in Ungarn. St. Ottilien, 1980; Шушарин В . П . Христианизация венгров // Принятие христианства народами Центр. и Юго-Вост. Европы и крещение Руси. М., 1988;Bitskey I . Il Collegio Germanico-Ungarico di Roma: contributo alla storia della cultura ungherese in età barocca. R., 1996; Tóth E ., Szelényi K . Die Heilige Krone von Ungarn. Bdpst., 2000; A Thousand Years of Christianity in Hungary: Hungariae Christianae Millennium / Ed. I. Zombori, P. Cséfalvay, M. A. De Angelis. Bdpst., 2001; Контлер Л . История Венгрии; Тысячелетие в центре Европы. М., 2002.
Церковная музыка
Первые сведения о церковной музыке, развивавшейся в В. в контексте богослужения римского обряда , относятся к XI в.: Арнольд Регенсбургский, посетивший В. в 1030 г., упоминает хоровое пение и обучение ему; Чанадский еп. Геллерт основал в своей епархии школу, где церковное пение и чтение должен был вести преподаватель, приглашенный из Секешфехервара; преподавание муз. теории в XI в. велось в бенедиктинском мон-ре св. Мартина (ныне в Паннонхальме); вероятно также, что богослужебные певч. книги имелись в большинстве церквей, к-рые строились по повелению кор. Иштвана каждыми 10 венг. селениями.
Древнейшие сохранившиеся певч. памятники содержат нем. (гл. обр. южнонем.) нотацию. Это рукописи, подаренные кор. Ласло I Загребской епископии (датируются ок. 1090-1095 гг., сохр. фрагментарно), и Антифонарий 1-й трети XII в. (Codex Albensis), выполненный, вероятно, для епископии Дьюлафехервар и содержащий антифоны в честь св. кор. Иштвана. В нач. XII в. использовалась и смешанная диастематическая нотация, включающая знаки, подобные использующимся в мессинской (лоренской, или лаонской (северо-восток Франции)) нотации. Линейная нотация, т. н. эстергомская, или венгерская (с оригинальной системой знаков, сформировавшейся под влиянием мессинской, нем. и италийской нотаций), бытовавшая в В. с сер. XII до XVIII в., впервые зафиксирована в рукописи кон. XII в. (Pray Codex - Budapest. Országos Széchényi Könyvtára. Mny 1). В Эстергомском архиеп-стве сложилась местная традиция григорианского пения , распространившаяся затем в архиеп-стве Калоча и просуществовавшая до 1-й трети XVII в. Начиная с XI в. в В. создавались оригинальные богослужебные песнопения различных жанров. Наиболее известным памятником венг. гимнографии является служба св. Иштвану, составленная Раймундом (XIII в.). В доминиканских, францисканских и августинских мон-рях придерживались собственных муз. традиций, не зависевших от венг. муз. практики.
В эпоху позднего средневековья начинается проникновение центральноевроп. традиций пения сначала в городские, а затем и в сельские церкви В. В XII-XIII вв. к королевскому двору в Эстергоме часто приглашали иноземных музыкантов. С кон. XIII в. засвидетельствовано употребление органа; позднее особое внимание органному строительству и игре уделяли монахи-павлиниане. В XV в. на основе эстергомской и мессинско-нем. готической нотаций возник новый смешанный вид нотации, графика к-рого была стилизована в соответствии со вкусами эпохи Ренессанса; эстергомскую же нотацию продолжали использовать как муз. скоропись в процессе обучения. С XIII в. упоминается пение в стиле binatim (2-голосие на основе григорианской мелодии в технике «нота против ноты»), от XIV-XV вв. сохранились его первые записи. Позднее появляются образцы 2- и 4-голосия (напр., троп «Benedicamus»), иногда обнаруживающие влияние стиля Ars nova. От кон. XIV в. известна месса в итал. стиле cantilena, от 2-й пол. XV в.- 3-голосные композиции (местные и западноевроп.) с развитой мелодической партией (cantus firmus) и более сложными в ритмическом отношении 2 остальными голосами. Различные термины многоголосной музыки - musica composita, cantus organus, mensuristae - упоминаются в трактате Ласло Салкаи (1490), посвященном гл. обр. монодии и свидетельствующем о высоком уровне знаний в области муз. теории и нотации в уч-ще в Шарошпатаке.
В XIV в. в Буде появилась постоянная королевская капелла, в правление Матьяша Хуньяди (1458-1490) достигшая, согласно описанию папского легата Бартоломео де Мараски и др. авторов, уровня ведущих европ. хоров. На торжественных мессах и в придворных церемониях капелла, состоявшая как из приглашенных иностранных, так и из местных музыкантов, исполняла полифонические произведения (в т. ч. нидерланд., бургундских, нем., итал. авторов), а также монодийные григорианские мелодии. В XIV-XV вв. при королевском и епископских дворах высокого уровня достигла культура инструментальной музыки. В приходской паралитургической практике появились духовные песни на разговорном венг. языке - переводные и местного происхождения. Нек-рые духовные песни были связаны с определенными общинами, находившимися под влиянием монашества, др. получили широкое распространение в народе в течение XVI в.
Служил органистом в Тюбингене и Штутгарте; богослов, философ и органист Михаэль Буйовски уехал учиться в Виттенберг и Страсбург и т. д.
В сер. XVI - 2-й пол. XVIII в. появились первые печатные муз. сборники: «Odae cum harmoniis» реформатора из Трансильвании Иоганнеса Хонтеруса (Брашшо, 1548); «Cronica» Шебештьена Тиноди (Коложвар, 1554) и Хофгреффский песенник (Коложвар, ок. 1553) - материал этих сборников в лит. и муз. отношении близок к псалмам протестант. венг. общин; протестант. «Песенник и градуал» Гала Хусара (Дебрецен, 1560); сборник католич. гимнов «Cantus catholici» (1651); католич. сборник псалмов и заупокойных песнопений «Soltári (?) és halottas énekek» (1693); сборник кальвинист. гимнов (Коложвар, 1744). Первоначально песнопения григорианской традиции использовались не только в католич. церквах (на латыни), но и в протестант. общинах (на венг. языке, до Контрреформации XVII в.), откуда они стали постепенно вытесняться нем. хоралом и женевскими псалмами (у кальвинистов).
В XVI-XVII вв. связи с зап. муз. культурой поддерживали гл. обр. города зап., сев и вост. областей В., удаленные от военных действий против турок: Брашшо, Кёрмёцбанья, Кашша, Пожонь. Здесь не прерывалась традиция исполнения полифонических церковных произведений итал., нидерланд., франц., нем. и австр. композиторов XV - нач. XVII в.: О. Лассо, К. Жанекена, А. Вилларта, О. Векки, Дж. Габриели, М. Вульпиуса, Г. Финка, Жоскена Депре, Л. Зенфля, Я. Хандля, Б. Аммона, Г. Л. Хаслера. Известны и сочинения венг. композиторов этого периода: Захарии Заревуциуса (до 1665 служил органистом в Бартфе, ныне Бардеёв, Словакия) и Иоганна Шимбрачки (ок. 1640; работал в неск. городах на севере В.). Произведения местных авторов, возможно, присутствуют среди 53 4-6-голосных хоров на венг. языке в Градуале из Эперьеша (1635-1650). Сочинения в барочном стиле писали Иоганн Шпиленберг, капельмейстер из Лёче (ныне Левоча, Словакия), Габриель Рейлих в Надьсебене и Даниель Кронер, органист из Брашшо.
После освобождения Буды от турок и объединения венг. земель в составе Австрийской империи Габсбургов начался приток иностранных музыкантов в В.: М. Гайдн, К. Д. фон Диттерсдорф и В. Пихль работали при епископии в Надьвараде (ныне Орадя, Румыния), мн. известные музыканты участвовали в концертах (В. А. Моцарт, Й. Гайдн) или служили в качестве капельмейстеров (Г. Й. Вернер) в домах аристократов (наиболее важные центры - резиденции герцогов Эстерхази в Кишмартоне (ныне Айзенштадт, Австрия) и Эстерхазе). Церковная музыка Й. Гайдна (как и его симфонии) получила распространение по всей В. Из венг. музыкантов этого времени известны органисты и композиторы Янош Вольмут (1643-1724), Янош Сарториус (1680-1756), Бенедек Иштванфи (1733-1778), Петер Шимерт (ученик И. С. Баха), композитор и историк музыки Янош Фус (1777-1819).
Протестант. коллегии (в т. ч. кальвинистские) были известны своими хорами, благодаря к-рым на протяжении XVIII в. сохранялась традиция венг. народного пения, послужившая основой для песен XIX в. Протестантом Яношем Апацаи Чере был опубликован краткий трактат по теории музыки в составе его «Венгерской энциклопедии» (Утрехт, 1655р). В В. имели хождение 4-голосные обработки Женевской Псалтири франц. композитора К. Гудимеля (1565). Хор при коллегии в Дебрецене был организован математиком Дёрдем Мароти, автором 2 музыкально-теоретических трактатов, напечатанных в качестве приложений к изданиям Псалтири (1740; 1743). Мароти также опубликовал Псалтирь Гудимеля с венг. подтекстовкой А. Сенци Мольнара (1743; 17744). Руководители хоров в Дебрецене и Шарошпатаке составляли Мелодиариумы (хоровые сборники), в состав к-рых во 2-й пол. XVIII - нач. XIX в. был включен венг. муз. фольклорный материал, сохранившийся только благодаря этим источникам.
Несмотря на начавшееся в этот период в столице возрождение национальной венг. муз. культуры, церковная музыка, как и др. наиболее развитые сферы муз. деятельности, оставалась в руках иностранцев.
Благодаря более тесным связям с западноевроп. муз. миром в XIX в. мн. венг. музыканты (Й. Бём, Ф. Лист, С. Хеллер, Г. Рихтер и др.) уезжали за рубеж для обучения, не удовлетворяясь местным уровнем преподавания. Ведущая роль в муз. жизни В. перешла от аристократических домов к театрам и муз. обществам, разделившимся по национальному признаку: в Пожони и Темешваре действовали нем. муз. коллективы, а в Коложваре и Кашше - венгерские. Среди значимых муз. событий 1-й пол. XIX в. следует отметить концертное исполнение в 1835 г. в соборе г. Пожонь нем. музыкантами «Торжественной мессы» Л. ван Бетховена. Церковные сочинения создавал Дёрдь Арнольд, композитор и регент хора в Сабадке (ныне Суботица, Сербия), составивший также сборник южнослав. песен и муз. энциклопедию (1826). Из произведений Листа на его родине в его присутствии состоялись премьеры «Торжественной мессы» (1856), «Легенды о св. Елизавете» (1865; включен материал церковного осмогласия и фольклорные мотивы), «Венгерской коронационной мессы» (1867; здесь использована тема марша Ракоци). В «Хоральной мессе» и во 2-й редакции «Четырехголосной мессы» Лист использовал темы из григорианского пения и полифонии XVI в.; эти произведения в свою очередь оказали влияние на венг. композиторов XX в.: З. Кодаи, А. Хармата, Л. Бардоша. В 1873 г. в В. состоялось торжественное исполнение оратории Листа «Христос» в честь 50-летия первого публичного концерта этого композитора.
В 60-х гг. XX в. сложилась венг. школа исследователей церковной музыки, у истоков к-рой стояли монах-цистерцианец Беньямин Раецки († 1989), Л. Добсаи и Я. Сендреи. В наст. время исследования в области григорианского пения и ранней венг. музыки осуществляются Ин-том музыкознания Венгерской АН (изд. источников в серии «Musicalia Danubiana», вышло 17 основных томов и 1 доп. том; сообщения конгрессов исследовательской группы «Cantus Planus») и Отделением музыкознания Академии музыки им. Ф. Листа.
Лит.: Bartalus I . A magyar egyházak szertartásos énekei a XVI. és XVII. században. Pest, 1869; Dankó J . Vetus hymnarium ecclesiasticum hungariae. Bdpst., 1893; Szabolcsi B . Ungarische Chorpartituren des 18. Jh. // ZfMW. 1928-1929. Bd. 11. S. 306-312; Bartha D . Szalkai érsek zenei feljegyzései monostor-iskolai diák korából (1490). Bdpst., 1934; Papp G . A magyar katolikus egyházi népének kezdetei. Budapest, 1942; Valkó A . Haydn magyarországi működése a levéltári akták tükrében // Zenetudomány i tanulmányok. 1957. Bd. 6. S. 627-667; 1960. Bd. 8. S. 527-668; Rajeczky B . Melodiarium Hungariae Medii Aevi. T. 1: Hymni et Sequentiae. Bdpst., 1956; idem . Spätmittelalterliche Organalkunst in Ungarn // SMH. 1961. T. 1. P. 15-28; A magyar zene krónikája: zenei művelődésünk ezer éve dokumentumokban / Kiadta D. Legány. Bdpst., 1962; Falvy Z ., Mezey L . Codex Albensis: ein Antiphonar aus dem 12. Jahrhundert. Bdpst.; Graz, 1963; Szigeti K . Denkmäler des Gregorianischen Chorals aus dem ungarischen Mittelalter // SMH. 1963. T. 4. P. 129-172; idem . Mehrstimmige Gesänge aus dem 15. Jh. im Antiphonale des Oswald Thuz // SMH. 1964. T. 6. P. 107-117; Falvy Z . Drei Reimoffizien aus Ungarn und ihre Musik. Bdpst.; Kassel, 1968; Szendrei J . Die Te Deum-Melodien in Kodex Peer // SMH. 1972. T. 14. P. 169-201; eadem . Te Deum als ungarischer Volksgesang im Mittelalter // SMH. 1973. T. 15. P. 303-320; eadem . Középkori hangjegyírások Magyarországon. Bdpst., 1983; eadem . Die Geschichte der Graner Choralnotation // SMH. 1988. T. 30. P. 5-234; eadem . Tropenbestand der ungarischen Handschriften // Cantus Plannus: Papers read at the 3rd Meeting of the International Musicological Society Study Group, Tihany, 1988. Bdpst. 1990. P. 297-326; Szendrei J ., Légany D ., Kárpáti J ., Berlász M ., Hálász P . Hungary (Art Music) // NGDMM. 2001. Vol. 11. P. 846-857; Szigeti K . Régi magyar orgonák: Kőszeg. Bdpst., 1974; Bárdos K . Volksmusikartige Variierungstechnik in den ungarischen Passionen, 15. bis 18. Jahrhundert. Bdpst., 1975; Tokaji A . Mozgalom és hivatal: tömegdal Magyarországon 1945-1956. Bdpst., 1983; Dobszay L . Magyar zenetörténet. Bdpst., 1984 (англ. пер.: A History of Hungarian Music / Transl. by M. Steiner. , 1993); idem . Plainchant in Medieval Hungary // J. of the Plainsong and Medieval Music Society. 1990. Vol. 13. P. 49-78; idem . Abriss der ungarischen Musikgeschichte. Bdpst., 1993; idem . Local Compositions in the Office Temporale // FS. M. Lütolf zum 60. Geburtstag / Hrsgb. v. B. Hangartner u. U. Fischer. Basel, 1994. S. 65-74; Halmos E . Die Geschichte des Gesang-Musikunterrichts in Ungarn: Unter besonderer Berücksichtigung des Einflusses aus dem deutschsprächigen Kulturbereich. Stuttg., 1988; Bárdos K . Das Musikleben des Jesuiten und Piaristen Ordens in Nordungarn des 17. Jh. // Musicae sacrae ars et scientia: Księga ku czci Ks. Prof. K. Mrowca / Ed. S. Dabek. Lublin, 1989. P. 315-329; Schnorr K . Gli organi d. chiese nella fascia danubia slovacca ed ungharese // Danubio: Una civiltà musicale. Monfalcone, 1993. Vol. 3. P. 55-76; Czagány Z ., Kiss G ., Papp Á . A Repertory of Mass Ordinaries in Eastern Europe // Cantus Plannus: Papers read at the 6th Meeting of the International Musicological Society Study Group. Eger, 1993. Bdpst., 1995. P. 585-600; Kiss G . Die Beziehung zwischen Ungebundenheit und Traditionalismus im Messordinarium // Laborare fratres in unum: FS. L. Dobszay zum 60. Geburtstag / Hrsgb. v. J. Szendrei u. D. Hiley. Hildesheim, 1995. S. 187-200; Gupcsó A . Musiktheater-Aufführungen an Jesuiten- und Piaristenschulen im Ungarn des 18. Jh. // SMH. 1997. T. 38. P. 315-344.
Памятники архитектуры
Первые памятники христ. архитектуры В. относятся ко времени существования рим. провинций Паннония Первая и Валерия (293 г.- нач. V в.): катакомбы с фресками в г. Сопиане (совр. Печ), руины базилики св. Квиринуса в Саварии, фундаменты храмов Аквинка (р-н Обуда на севере Будапешта).
Следующий крупный период церковного строительства связан с развитием слав. политико-адм. образований в IX в. Из 24 церквей, построенных кн. Прибиной, основателем Блатенского княжества, во 2-й трети IX в., раскопаны остатки фундамента 3-нефного храма св. Адриана в Мозабурге (совр. с. Залавар, в 11 км к юго-западу от г. Кестхей на оз. Балатон); под влиянием франков в 860 г. была воздвигнута ц. св. Мартона в Саварии (не сохр.). Слабо изученной остается строительная деятельность Паннонского архиеп. Мефодия (869-885), сына кн. Прибины Коцела (861-873) и великоморав. кн. Святополка (870-894), присоединившего Блатенское княжество.
С приходом в Ср. Подунавье мадьяр и до XII в. архитектура В. попеременно ориентировалась на византию или запад: после 953 г. были построены центральнокупольная 6-гранная церковь в Кишзомборе и 12-гранная ротонда в Апоштаге (не сохр.). После Крещения кн. Гезы (973) усилилось западноевроп. влияние, вначале баварское, а после коронации Иштвана I (1000) - итальянское. В 996 г. в В. был основан первый бенедиктинский мон-рь - Паннонхальма (в 14 км к юго-вост. от г. Дьёр, сохр. нижняя церковь XI - нач. XIII в.), известно об основании во 2-й пол. X - нач. XI в. правосл. мон-рей: греч. во имя св. Иоанна Крестителя в Марошваре (совр. Ченад, Румыния), в Оросланоше (совр. Банатско-Аранджелово, Сербия) и др. церкви, построенные св. Иштваном, как и большая часть храмов XI-сер. XII в., могут быть реконструированы лишь по фундаментам (иногда руинам) и описаниям, гл. обр. это 3-нефные базилики без трансепта: ц. Богоматери в Секешфехерваре (1018-1038), архиепископский собор в Эстергоме (1001), епископские соборы в Веспреме, Калоче, Эгере (1004-1009), Пече (1009, сгорела в 1064) и Дьёре (1009).
После установления союза с Византией (ок. 1015-1018) и до кон. XII в. наравне с итал. сохранилось визант. влияние на зодчество: был сооружен ряд центрических храмов (сохр. фундаменты, иногда части стен), большинство из к-рых служили местом погребения королей Арпадской династии: крестово-купольные тетраконхи в Фельдебрё (до XIII в.- Дебрев, в 17 км к юго-западу от Эгера; в 40-х гг. XI в.- уменьшенный вариант ц. апостолов Петра и Павла в Секешфехерваре, по реконструкции Й. Чемеди, И. Мери, Ю. Ковалик; сохр. крипта XI в. с фресками сер. XII в.), Сексарде (место погребения Белы I), Кесдисентлелеке (Перко, Румыния). Интересны центрические планы часовен в с. Тарнасентмария и св. Имре в Секешфехерваре (тетраконх, XII в.). О византийско-слав. связях Арпадов свидетельствует основание Эндре I (1046-1060) 2 мон-рей во имя свт. Василия Великого: около Вишеграда на Дунае и на п-ове Тихань, на сев. берегу оз. Балатон (сохр. крипта бенедиктинского аббатства 1055).
Романским храмам, построенным в кон. XI - кон. XII в. (т. н. период печской мастерской) свойствен тип плана, разработанный бенедиктинскими монахами: 3-нефная базилика без трансепта, с 3 полукруглыми апсидами и 2 башнями на зап. фасаде (собор в г. Печ, перестроенный в 1882-1891, в к-ром сохр. нижняя церковь XI в. и резной алтарь 30-х гг. XII в.; руины храмов в Эгере и Шомодьваре).
проникновение готики в В. связано с правлением Белы III (1173-1196), воспитывавшегося в Византии, женатого вторым браком на франц. принцессе Маргарите де Вексин (сестре кор. Филиппа Августа II). при нем было начато строительство в Эстергоме королевского дворца и капеллы с интерьером в стиле ранней готики (кон. XII в., фрески кон. XII в. и ок. 1340). Влияние «эстергомской мастерской» обнаруживается в украшениях собора г. Калоча и в бенедиктинском аббатстве в Вертешсенткересте. Во 2-й пол. XII в. появился тип базилики, характерный для цистерцианского ордена (с трансептом, без башен на фасаде, иногда с венцом капелл): церковь в с. Белапатфальва (1232, в 16 км к северу от Эгера) или церкви бенедиктинского мон-ря Паннонхальма (во время перестройки в 1-й четв. XIII в.).
Достаточно хорошими по сохранности примерами влияния позднероманского стиля нормандской школы в 1-й пол. XIII в. являются храмы северо-зап. территорий В., принадлежащие к т. н. лебенскому типу, близкому бенедиктинскому, но имеющему нек-рые особенности (включение 1-го яруса башен в общий объем боковых нефов, господские хоры над входом): церкви в Лебене (1202-1208), Надькапорнаке, Тюрье, бенедиктинского аббатства в Яке (1221-1256, выразительный ломбардский декор, фрески сер. XIII в.), внушительные руины собора премонстранского мон-ря в Жамбеке (к 1258 появились готические элементы: стрельчатые арки, пластика, что по времени совпадает с пребыванием в В. архит. Виллара де Оннекура) и др.
В В., окрепшей после монголо-татар. нашествия, с кон. XIII в. до кон. XV в. (одновременно с развитием городской культуры) готика стала главным художественным стилем (ц. Богоматери, кон. XIII-XV, XIX вв.; башня св. Магдалины в крепости, XV в.; королевская капелла во дворце, 1366 - все в Буде; нижняя часть ц. Бельварош в Пеште, XV в.; Соломонова башня в Вишеграде, 1241-1254; капелла Гизеллы в г. Веспреме с византинизирующими фресками сер. XIII в.). По инициативе королевского двора готические постройки появляются на окраинах В., напр., в Шопроне воздвигнуты под влиянием Вены зальная церковь (ок. 1280) и капитульный зал мон-ря францисканцев, по образцу южноитал. типа крепости с 4 башнями возведен замок в Диошдьёре (3-я четв. XIV в., 1477, на окраине Мишкольца). к кон. XV в. утвердился новый тип церковного здания: зальный, с единым внутренним пространством; лучшие образцы - францисканские храмы в Ньирбаторе и Сегеде, а также церковь правосл. сербов в с. Рацкеве (1440).
Самостоятельное значение имеют романские и готические постройки национальных школ, к-рые развивались вне границ совр. В., но находились под влиянием столичной школы: в Трансильвании (Румыния; правосл. церковь в пос. Стрей, XIII в.; готическая лютеран. церковь в Бьертане, 1510-1516; соборы в Клуж-Напоке, Брашове, Ораде), Словакии (премонстранская ц. Марии и ротонда Апостолов в с. Биня, кон. XIII в.; соборы в городах Левоча, Кошице, Братислава), Воеводине (руины романской церкви нач. XIII в. во Враневе, Сербия). Нек-рые памятники находятся на северо-востоке Словении (католич. церкви XIII в. в Турнишче и Мартьянци), в Австрии (католич. готические церкви св. Жиля и Панкратия XIII-XVI вв. в с. Руст в Бургенланде), на Украине (единственная венг. ротонда, сохранившая купол, XI-XII и XV вв., в с. Горяны Закарпатской обл.).
Архитектура Возрождения, принципы к-рой проникли в В. еще в 1-й пол. XV в. (не сохр. работы флорентийцев М. Амманатини, М. да Паникале), в сочетании с готикой была очень популярна при дворе кор. Матьяша Хуньяди: были достроены и оформлены королевские дворцы в Буде (А. Фиораванти, К. Камич; разгромлен султаном Сулейманом в 1541) и Вишеграде (основан в 20-х гг. XIV в. кор. Карлом Робертом; фонтан из красного мрамора, 1480; Диошдьёрская Мадонна, ок. 1490). В стиле Возрождения были выполнены росписи епископских покоев в 90-х гг. XV в. и капелла Бакоца в 1507-1508 гг. в Эстергоме, капелла Лазои в 1512 г. в трансильванском Дьюлафехерваре.
После захвата турками центральной части В. в сер. XVI-XVII в. были построены мечеть Яковали Хассана в Пече, минарет в Эгере (1596-1687), мавзолей Гюль-Баба и неск. бань в Буде. Ренессансное зодчество продолжалось на севере (замок Шарошпатак, кон. XV в., 1534-1563, 1600-1645) и северо-западе В. (крепость в Шарваре, 1552 (по рисунку A. Палладио) до нач. XVII в.; жилые здания в Кёсеге и Дьёре (т. н. Мадяр Ишпита, 1666).
Контрреформация способствовала проникновению барочной архитектуры в В.: Университетская церковь в Трнаве (Словакия, 1629-1637), храм св. Игнатия в Дьёре (1635-1641, росписи 1744-1747), иезуитские мон-ри и церкви в Эгере, Эстергоме, Пеште. В XVIII в. стиль барокко был характерен и для церковного строительства католиков (принадлежащие им в 40-50-х гг. XVIII в. церкви св. Анны в Буде, аббатства Тихань с превосходной резьбой, в с. Шюмег с лучшим в В. образцом барочной росписи), протестантов, к-рым было разрешено возведение храмов с 1731 г. (евангелическая церковь в с. Немешкер, 1752), и для православных (7 серб. церквей в Сентендре, в Секешфехерваре, греч.- в Пеште). В барочном дворцовом зодчестве ярко проявили себя архит. И. Л. фон Хильдебрандт (дворец Евгения Савойского в Рацкеве, 1700-1702), А. Э. Мартинелли (дом инвалидов в Пеште, 1727-1737), А. Майерхоффер (дворец в Гёдёллё, 1744-1750), Я. Фельнер (дворец Эстерхази в с. Тата, 1762-1777). К стилю рококо принадлежат, напр., дворец Миклоша Эстерхази в с. Фертёд (1760-1767) или дворец Ф. К. Салло на пл. Баттяни в Буде (1770).
Во 2-й пол. XIX в. архаизирующие направления последовательно сменяли друг друга, нередко возрождаясь и соседствуя, напр. в Будапеште национально-романтическое (концертный зал «Вигадо», 1858-1864, Ф. Фесль), неоренессанс 1860-1900-х гг. (Академия наук, 1862-1864; работы М. Ибля: базилика св. Иштвана, 1867-1891, Оперный театр, 1875-1884; Музей изобразительных искусств, 1900-1906, Ф. Херцог и А. Шикеданц), неоготика (перестройка церкви Матьяша, 1873-1896, Ф. Шулек; здание парламента - неоготические формы и барочный план, 1884-1904, И. Штейндль; замок Вайдахуньяд, в к-ром повторены архитектурные формы портала собора в Яке, 1896-1902, И. Алпер) и неороманский стиль (Рыбацкий бастион, 1895-1902).
Под влиянием австр. «Сецессиона» на рубеже XIX-XX вв. развивался национальный вариант стиля модерн с богатым использованием орнаментики вост. происхождения (Музей прикладного искусства, 1893-1896, архит. Э. Лехнер; Слоновник в зоопарке, 1908, все - в Будапеште; застройка Кечкемета, Суботицы в Воеводине, Тимишоары в Трансильвании). Церковное зодчество 1-й пол. XX в. развивается от романтических течений модерна (католич. церковь в с. Зебегень, 1908-1909, К. Кос) к конструктивизму (церковь в парке Варошмайор в Буде, 1931-1935, А. и Б. Аркаи).
Лит.: Sz ó nyi O . Régi magyar templomok. Bdpst., 1933; Тихомиров А . Н . Искусство Венгрии IX-XX вв. М., 1961; Magyarország müemléki topográfiája. Bdpst., 1969-1986-. Kot. 1-10-.; Moravcsik G . Byzantium and the Magyars. Bdpst., 1970; Voit P . Der Barock in Ungarn. Bdpst., 1971; Koz á k K . Églises à abside en hémicycle dans la Hongrie du XI-e s. // Acta archaeologica Academiae scientiarum hungaricae. Bdpst., 1973. T. 25. Fasc. 1-2. P. 177-204; D á vid K . Az Arpád-kori Csanád vármegye müvészeti topográfiája. Bdpst., 1974; idem . Treasures in Hugarian ecclesiastical collections. Bdpst., 1982; Marosi E . Die Anfänge der Gotik in Ungarn: Esztergom in der Kunst der 12-13 Jh. Bdpst., 1984; Dercs é nyi B ., Hegyi G ., Marosi E ., T ö r ö k J . Katolikus templomok Magyarországon. Bdpst., 1991; Dercs é nyi B ., Foltin B ., Gy ö rffy G ., Hegyi G ., Winkler G ., Z á szkaliczky Z . Evangélikus templomok magyarországon. Bdpst., 1992; Entz G . Erdély épitészete a 11-13. században. Kolozsvár, 1994; idem . Erdély épitészete a 14-16. században. Kolozsvár, 1996; T ó th E ., Buz á s G . Magyar épitészet: A rómaiaktól a román korig. Bdpst., 2001; Buz á s G . Magyar épitészet: Gótika és kora reneszánsz. Bdpst., 2001; Ferencz Z . Nemzeti Örökségünk: Templomok a történelmi Magyarországról. Bdpst., 2002.
П. С. Павлинов
Э. П. М.
