Γιατί ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον εν συντομία. Περίληψη: Ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό ον. Ειδικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά

Κεφάλαιο 2.

Άνθρωπος και κοινωνία.

Η ουσία της συνείδησης.

Κατανόηση της ουσίας της συνείδησης.

Νους, σκέψη, ψυχή.

Συνειδητός και ασυνείδητος.

Η ανθρώπινη ύπαρξη.

Ανθρώπινες ανάγκες.

Η ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας και η ποικιλομορφία της.

Εργατική δραστηριότητα και επικοινωνία ανθρώπου και κοινωνίας.

Ο σκοπός του ανθρώπου και προσεγγίσεις στην ερμηνεία της ουσίας του.

Ο σκοπός και το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Επικοινωνία και επικοινωνία.

Άνθρωπος, άτομο, προσωπικότητα.

Προσωπικές ικανότητες και χαρακτήρας.

Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας.

Ελευθερία και ευθύνη του ατόμου.

Χαρακτηριστικά των διαπροσωπικών σχέσεων.

Καταστάσεις σύγκρουσης και τρόποι επίλυσής τους.

Ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου.

Ανθρώπινη κοσμοθεωρία.

Αξίες.

Οι κύριοι τύποι στρατηγικών ζωής στη σύγχρονη κοινωνία.

Τα ενδιαφέροντα.

Ο άνθρωπος ως υποκείμενο βιολογικής και κοινωνικής εξέλιξης.

Η σχέση ανάμεσα στις πνευματικές και σωματικές, βιολογικές και κοινωνικές αρχές στον άνθρωπο. Η ύπαρξη του ανθρώπου, οι δραστηριότητες και η δημιουργικότητά του. Ο σκοπός και το νόημα της ζωής ενός ατόμου, οι επιλογές και ο τρόπος ζωής του. Η αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου και η αυτογνωσία του. Η προσωπικότητα, η αυτοπραγμάτωση και η μόρφωσή της. Ανθρώπινος εσωτερικός κόσμος. Συνειδητός και ασυνείδητος. Συμπεριφορά, ελευθερία και ευθύνη του ατόμου. Ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα. Η κοσμοθεωρία ως σύστημα απόψεων για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Η αλήθεια και τα κριτήριά της. Επιστημονική γνώση. Γνώση και πίστη. Η ποικιλία των μορφών της ανθρώπινης γνώσης. Επιστήμες για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. Όλα αυτά προηγήθηκαν από μια μακρά εξελικτική ανάπτυξη στον ίδιο τον άνθρωπο των βιολογικών, κοινωνικών και πνευματικών αρχών.

Ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό ον.

Ο άνθρωπος είναι ουσιαστικά ένα ον βιοκοινωνική.Είναι μέρος της φύσης και ταυτόχρονα άρρηκτα συνδεδεμένο με την κοινωνία. Το βιολογικό και το κοινωνικό στον άνθρωπο ενώνονται και μόνο σε τέτοια ενότητα υπάρχει ο άνθρωπος. Η βιολογική φύση ενός ανθρώπου είναι η φυσική του προϋπόθεση, προϋπόθεση ύπαρξης και η κοινωνικότητα είναι η ουσία ενός ατόμου.

Ως βιολογικό ον, ο άνθρωπος ανήκει στα ανώτερα θηλαστικά, σχηματίζοντας ένα ιδιαίτερο είδος, τον Homo sapiens. Η βιολογική φύση ενός ατόμου εκδηλώνεται στην ανατομία και τη φυσιολογία του. Ως βιολογικό είδος, οι άνθρωποι έχουν κυκλοφορικό, μυϊκό, νευρικό, σκελετικό και άλλα συστήματα. Ενώ οι άνθρωποι είναι κατώτεροι από τα ζώα στην ανάπτυξη μεμονωμένων οργάνων, οι άνθρωποι τα ξεπερνούν στις πιθανές δυνατότητές τους. Οι βιολογικές του ιδιότητες δεν είναι αυστηρά προγραμματισμένες, γεγονός που καθιστά δυνατή την προσαρμογή σε διάφορες συνθήκες διαβίωσης. Το βιολογικό στους ανθρώπους δεν υπάρχει στην καθαρή του μορφή· είναι κοινωνικά διαμορφωμένο. Η επίδραση του κοινωνικού βιώνεται από την ανθρώπινη γενετική και κληρονομικότητα. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στην επιτάχυνση των παιδιών, στη μείωση της γεννητικότητας, στη βρεφική θνησιμότητα κ.λπ.

Ο άνθρωπος ως κοινωνικό ον είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την κοινωνία. Ένα άτομο γίνεται άτομο μόνο με την είσοδο σε κοινωνικές σχέσεις, σε επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Ένα άτομο, για συγκεκριμένους λόγους, αποκομμένο από την κοινωνία από τη γέννησή του, παραμένει ζώο. Εφόσον η ανθρώπινη δραστηριότητα μπορεί να υπάρξει μόνο ως κοινωνική δραστηριότητα, η ουσία του ανθρώπου εμφανίζεται ως ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων.

Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο προϊόν κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, αλλά και υποκείμενο του οποίου η δραστηριότητα επηρεάζει το περιβάλλον.

Η κοινωνική ουσία ενός ατόμου εκδηλώνεται μέσω ιδιοτήτων όπως η ικανότητα και η ετοιμότητα για κοινωνικά χρήσιμη εργασία, η συνείδηση ​​και η λογική, η ελευθερία και η ευθύνη κ.λπ.

Από τα παραπάνω, επισημαίνουμε τις κύριες διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων:

1. Ο άνθρωπος είναι ικανός να κατασκευάζει εργαλείακαι να τα χρησιμοποιούν ως μέσο παραγωγής υλικών αγαθών. Πολύ οργανωμένα ζώαμπορεί να χρησιμοποιήσει φυσικά εργαλεία (ραβδιά, πέτρες) για συγκεκριμένους σκοπούς. Αλλά ούτε ένα είδος ζώου δεν είναι ικανό να κατασκευάζει εργαλεία χρησιμοποιώντας προηγούμενα μέσα.

2. Ένα άτομο είναι ικανό για συνειδητή, σκόπιμη δημιουργική δραστηριότητα. Η συμπεριφορά του ζώου υποτάσσεται στο ένστικτο, οι ενέργειές του είναι αρχικά προγραμματισμένες. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι σκόπιμη και έχει συνειδητό-βουλητικό χαρακτήρα. Ένα άτομο διαμορφώνει τη δική του συμπεριφορά και μπορεί να επιλέξει διάφορους κοινωνικούς ρόλους. Ένα άτομο έχει την ικανότητα να προβλέπει τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των πράξεών του, τη φύση και την κατεύθυνση της ανάπτυξης των φυσικών και κοινωνικών διαδικασιών. Ο άνθρωπος χαρακτηρίζεται από μια στάση που βασίζεται στην αξία στην πραγματικότητα, αλλά ένα ζώο δεν διαχωρίζεται από τη φύση.

3. Τα ζώα δεν μπορούν να παράγουνθεμελιώδεις αλλαγές στις συνθήκες ύπαρξής τους. Προσαρμόζονται στο περιβάλλον, το οποίο καθορίζει τον τρόπο ζωής τους. Ο άνθρωπος μεταμορφώνει την πραγματικότητα σύμφωνα με τις συνεχώς αναπτυσσόμενες ανάγκες του, δημιουργεί έναν κόσμο υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

3. Στη διαδικασία της δραστηριότητάς του, ένα άτομο μεταμορφώνει την περιβάλλουσα πραγματικότητα, δημιουργεί τα υλικά και πνευματικά οφέλη και αξίες που χρειάζεται. Εκτελώντας πρακτικά μετασχηματιστικές δραστηριότητες, ένα άτομο δημιουργεί μια «δεύτερη φύση» - πολιτισμό.

4. Ένα άτομο έχει πολύ οργανωμένο εγκέφαλο, σκέψη και αρθρωμένο λόγο.

Η αλληλεπίδραση πνευματικών και σωματικών, βιολογικών και κοινωνικών αρχών σε ένα άτομο.

Με την ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου, καθώς και των επιστημών που μελετούν τον άνθρωπο, προκύπτουν και αναπτύσσονται φυσικές επιστημονικές (υλιστικές) ιδέες για την καταγωγή του ανθρώπου. Ένα μεγάλο επίτευγμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η εμφάνιση στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα της εξελικτικής θεωρίας του Καρόλου Δαρβίνου. Τα έργα του, ειδικά «The Origin of Species by Means of Natural Selection», «The Origin of Man and Sexual Selection», έθεσαν τα θεμέλια για μια βαθιά επιστημονική θεωρία, η οποία τεκμηρίωσε την ιδέα της εμφάνισης διαφόρων ειδών ζώα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, κατά τη διάρκεια της μακροχρόνιας εξελικτικής ανάπτυξης. Ο Κάρολος Δαρβίνος έθεσε τη βάση για την εξέλιξη στη φυσική επιλογή. Αυτός και οι οπαδοί του είδαν τον κύριο λόγο για τη μεταβλητότητα των οργανισμών στη φυσική επιλογή.

Η μεταβλητότητα των έμβιων όντων συνδέεται με αλλαγές στο περιβάλλον. Σύμφωνα με την εξελικτική θεωρία, ο άνθρωπος, ως ειδικό βιολογικό είδος, έχει επίσης φυσική προέλευση και σχετίζεται γενετικά με ανώτερα θηλαστικά. Ο ανθρώπινος ψυχισμός, η ικανότητά του να σκέφτεται και να εργάζεται είναι αποτέλεσμα εξελικτικών διαδικασιών. Αυτή η θεωρία, κατά μία έννοια, διέλυσε τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο. Ο Δαρβινισμός δεν έδωσε οριστική απάντηση στο ερώτημα ποιος ακριβώς ήταν ο λόγος του διαχωρισμού του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο.

Ο Φ. Ένγκελς προσπάθησε να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα στη θεωρία του για την ανθρώπινη προέλευση. Ονόμασε την εργασία ως τον κύριο λόγο για την εμφάνιση του ανθρώπου. Πίστευε ότι μόνο η εργασιακή δραστηριότητα είναι χαρακτηριστική του ανθρώπου και χρησιμεύει ως βάση για την ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Υπό την επίδραση της εργασίας, διαμορφώθηκαν συγκεκριμένες ανθρώπινες ιδιότητες: συνείδηση, γλώσσα, δημιουργικές ικανότητες.

Παρά τις υπάρχουσες επιστημονικές ανακαλύψεις, πολλά ερωτήματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη ανάπτυξη δεν έχουν ακόμη σαφή απάντηση. Το πρόβλημα της ανθρώπινης προέλευσης εξακολουθεί να είναι το επίκεντρο πολλών επιστημών σήμερα.

Η διαδικασία της ανθρώπινης διαμόρφωσης και ανάπτυξης - ανθρωπογένεση– είχε μακροχρόνιο εξελικτικό χαρακτήρα και ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με τη διαμόρφωση της κοινωνίας – κοινωνιογένεση. Ο σχηματισμός του ανθρώπου και ο σχηματισμός της κοινωνίας είναι δύο στενά συνδεδεμένες πτυχές μιας ενιαίας διαδικασίας στη φύση - της ανθρωποκοινωνιογένεσης, η οποία διήρκεσε περισσότερα από τρία εκατομμύρια χρόνια. Ο σύγχρονος τύπος ανθρώπου - Homo sapiens (Homo sapiens) εμφανίστηκε πριν από 50-40 χιλιάδες χρόνια.

Πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η ανθρώπινη καταγωγή ανάγεται στους μεγάλους πιθήκους. Οι ανθρωπολόγοι εξέτασαν τα υπολείμματα αρχαίων πιθήκων. Οι πιο μακρινοί πρόγονοι από αυτή την άποψη είναι Ο Δρυόπιθηκος, που έζησε πριν από 14-20 εκατομμύρια χρόνια, τοτε ΠΗΓΑΙΝΕ Ramapithecus (10-14 εκατομμύρια χρόνια πριν). Ακολουθούνται Αυστραλοπίθηκος. Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, έχουν πλησιάσει τα σύνορα που χωρίζουν τα ζώα από τους ανθρώπους. Οι επιστήμονες συνδέουν την αρχή της ανθρωπογένεσης με η εμφάνιση του Homo habilis (Homo habilis) πριν από 2,5-3 εκατομμύρια χρόνια.Κατασκεύαζε πρωτόγονα πέτρινα εργαλεία και κυνηγούσε ζώα. Από αυτή τη στιγμή αρχίζει σταδιακά να σχηματίζεται η ανθρώπινη κοινωνία. Η περαιτέρω εξέλιξη οδήγησε στην εμφάνιση Pithecanthropus (800 χιλιάδες χρόνια πριν), και μετά Νεάντερταλ (150-200 χιλιάδες χρόνια πριν). Κατά τη διάρκεια της ανθρωπογένεσης, η μετάβαση από τον άνθρωπο του Νεάντερταλ στον Χόμο Σάπιενς (Homo sapiens) συνέπεσε με το σχηματισμό διαφόρων ανθρώπινων φυλών που εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα: Καυκασοειδές, Νεγροειδές, Μογγολοειδές. Τα απολιθώματα που βρέθηκαν υποδεικνύουν ότι ο άνθρωπος είναι προϊόν της μακράς εξέλιξης της ζωής στη Γη. Σημαντικό ορόσημο στην εξέλιξη είναι, πρώτα απ' όλα, το όρθιο περπάτημα, το οποίο, αλλάζοντας το κέντρο βάρους, συνεπαγόταν αλλαγή σε ολόκληρο τον οργανισμό του πίθηκου προγόνου του ανθρώπου. Το κυριότερο είναι ότι απελευθέρωσε τα μπροστινά άκρα για τον συστηματικό χειρισμό των αντικειμένων ως εργαλεία (ο άνθρωπος έμαθε να επεξεργάζεται διάφορα αντικείμενα και να τα χρησιμοποιεί ως εργαλεία). Ένα άλλο εξελικτικό άλμα είναι η εμφάνιση ενός σχετικά μεγάλου εγκεφάλου. Για ένα σύγχρονο άτομο, είναι κατά μέσο όρο 1450 κυβικά μέτρα. δείτε στο Man επιδέξιοςήταν 650-680 κυβικά εκατοστά, Pithecanthropa- περίπου 974, y Νεάντερταλ– κατά μέσο όρο 1350. Η αύξηση του όγκου του εγκεφάλου συνδέθηκε με τη διεύρυνση των δυνατοτήτων αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπινων προγόνων και του έξω κόσμου. Σταδιακά, εδραιώνεται η καθοριστική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και των άλλων ζώων, ακόμη και από πιθήκους - αυτό είναι δουλειά. Η εργασιακή δραστηριότητα συνέβαλε στην ανάπτυξη της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση και ανάπτυξη της γλώσσας και του λόγου. Η ανάπτυξη της επικοινωνίας του λόγου ήταν ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες ανθρωπογένεσης.

Ένα σημαντικό ορόσημο στην ανθρωπογένεση και την κοινωνιογένεση συνδέθηκε με αλλαγές στις οικογενειακές και συζυγικές σχέσεις. Το κοπάδι των ανθρωποειδών πλασμάτων βασίστηκε στην ενδογαμία - στενά συνδεδεμένες σεξουαλικές σχέσεις μέσα στο κοπάδι. Η ανθρωπογένεση οδήγησε στην απαγόρευση των στενών σχέσεων και στη μετάβαση στην εξωγαμία - τη δημιουργία σχέσεων γάμου με μέλη άλλων κοινοτήτων. Αυτές και άλλες απαγορεύσεις (ταμπού) ήταν οι πρώτες απλές κοινωνικές και ηθικές απαγορεύσεις και σηματοδότησε τη μετάβαση της ανθρωπότητας σε ηθικές κατευθυντήριες γραμμές συμπεριφοράς, που ήταν ένας άλλος σημαντικός παράγοντας στη διαμόρφωση του ανθρώπου και την απόστασή του από τον κόσμο των ζώων.

Το τελικό στάδιο της ανθρωποκοινωνιογένεσης ήτανλεγόμενο " νεολιθική επανάσταση», που σηματοδότησε τη μετάβαση από τη συλλογή και το κυνήγι στη γεωργία και την κτηνοτροφία, από μια οικειοποιημένη οικονομία σε μια παραγωγική οικονομία. Η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας συνδέθηκε στη συνέχεια με διάφορα ορόσημα στον καταμερισμό της εργασίας: ιστορικά, ο πρώτος σημαντικός κοινωνικός καταμερισμός εργασίας ήταν ο διαχωρισμός της κτηνοτροφίας από τη γεωργία, ο δεύτερος ήταν ο διαχωρισμός των βιοτεχνιών και ο τρίτος ήταν ο διαχωρισμός των εμπόριο σε ανεξάρτητους κλάδους δραστηριότητας. Όλες αυτές οι αλλαγές στην οικονομική δραστηριότητα δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τις κοινωνικές διεργασίες - η μετάβαση σε καθιστικό τρόπο ζωής (σύσταση φυλετικών ενώσεων), κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, διαφοροποίηση μορφών συνείδησης κ.λπ. - και δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη μετάβαση της ανθρώπινης κοινωνίας από μια πρωτόγονη κατάσταση σε μια πολιτισμένη.

Σε αυτό το κίνημα προς τον πολιτισμό μεγάλο ρόλο έπαιξε ρόλο ο πολιτισμός, που ήταν στη μία πλευρά γκάζι μετασχηματισμοί στην υλική σφαίρα, και από την άλλη διαμόρφωσε την πνευματική σφαίρα του ανθρώπου και της κοινωνίαςΕπίσης επιταχύνοντας τη διαδικασία εξανθρωπισμού του ανθρώπου.

Η ουσία της συνείδησης.

Η φιλοσοφία ορίζει συνείδησηως ανώτερη λειτουργία του εγκεφάλου, χαρακτηριστική μόνο των ανθρώπων και συνδεδεμένη με την ομιλία, η οποία συνίστατο σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας (ύπαρξης), στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και στην πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, στη λογική ρύθμιση και τον εαυτό -έλεγχος της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Συνείδηση- όχι μόνο η βασική έννοια της φιλοσοφίας, αλλά και η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η παιδαγωγική και άλλες επιστήμες του ανθρώπου. Πολλοί στοχαστές έχουν μιλήσει για τη συνείδηση ​​ως θαύμα θαυμάτων, θεϊκό δώρο και αιώνια κατάρα του ανθρώπου, αφού έχοντας συνείδηση, ο άνθρωπος γνωρίζει το πεπερασμένο και τη θνητότητά του, κάτι που αναπόφευκτα αφήνει ένα αποτύπωμα τραγωδίας σε ολόκληρη τη ζωή του. Υπάρχουν πολλές θέσεις και προσεγγίσεις για την κατανόηση της ουσίας της συνείδησης.

Η συνείδηση ​​νοείται ως η υψηλότερη ανθρώπινη μορφή νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας.Ανεξάρτητα από το επίπεδο που πραγματοποιείται - βιολογικό ή κοινωνικό, αισθητηριακό ή ορθολογικό.

Η συνείδηση ​​έχει μια πολύπλοκη δομή. Στη δομή του, πρώτα απ' όλα, τέτοιες στιγμές ξεχωρίζουν, ως επίγνωση (γνώση) των πραγμάτων, καθώς και ως εμπειρία, δηλαδή μια ορισμένη στάση απέναντι σε αυτά που γνωρίζει ένα άτομο. Η ανάπτυξη της συνείδησης περιλαμβάνει τον εμπλουτισμό της με νέες γνώσεις για τον κόσμο γύρω μας και το ίδιο το άτομο. Η επίγνωση της αποκτηθείσας γνώσης έχει διαφορετικά επίπεδα, βάθος διείσδυσης, δηλ. διαφορετικούς βαθμούς σαφήνειας κατανόησης. Από εδώ διακρίνεται συχνά η καθημερινή, επιστημονική, φιλοσοφική, αισθητική και θρησκευτική επίγνωση του κόσμου, καθώς και αισθητηριακά και λογικά επίπεδα συνείδησης. Έτσι, στη δομή της συνείδησης είναι συχνά διακρίνεται ο πυρήνας του, που αποτελείται από αίσθηση, αντίληψη, ιδέα, έννοια και σκέψη στο σύνολό της,και αυτό δεν είναι άλλο από το ανθρώπινο μυαλό. Επιπλέον, η δομή της συνείδησης συχνά περιλαμβάνει στοιχεία όπως η ικανότητα για παράλογη σκέψη (μυθοπλασία, φαντασιώσεις, ψευδαισθήσεις), συναισθηματική αντίληψη του κόσμου και του εαυτού μας, βουλητικές διαδικασίες, μνήμη, διαίσθηση κ.λπ.

Οι φιλοσοφικές συζητήσεις για την ανθρώπινη φύση έχουν μακρά ιστορία. Τις περισσότερες φορές, οι φιλόσοφοι αποκαλούν την ανθρώπινη φύση δυαδική (διπλή) και ο ίδιος ο άνθρωπος ορίζεται ως ένα βιοκοινωνικό ον με αρθρωτή ομιλία, συνείδηση, ανώτερες νοητικές λειτουργίες (αφηρημένη λογική σκέψη, λογική μνήμη κ.λπ.), ικανό να δημιουργεί εργαλεία και να τα χρησιμοποιεί σε διαδικασία κοινωνικής εργασίας.

Όντας μέρος της φύσης, ο άνθρωπος ανήκει στα ανώτερα θηλαστικά και σχηματίζει ένα ιδιαίτερο είδος - τον Homo sapiens. Όπως κάθε βιολογικό είδος, ο Homo sapiens χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών, καθένα από τα οποία μπορεί να ποικίλλει σε διαφορετικούς εκπροσώπους του είδους εντός αρκετά μεγάλων ορίων. Μια τέτοια αλλαγή μπορεί να επηρεαστεί τόσο από φυσικές όσο και από κοινωνικές διαδικασίες. Όπως και άλλα βιολογικά είδη, το είδος Homo sapiens έχει σταθερές παραλλαγές (ποικιλίες), οι οποίες, όταν πρόκειται για τον άνθρωπο, χαρακτηρίζονται συχνότερα από την έννοια της φυλής. Η φυλετική διαφοροποίηση των ανθρώπων προκαθορίζεται από το γεγονός ότι οι ομάδες τους, που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη, έχουν προσαρμοστεί στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντός τους και έχουν αναπτύξει συγκεκριμένα ανατομικά, φυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά. Αλλά, που ανήκει σε ένα μόνο βιολογικό είδος, ο Homo sapiens, εκπρόσωπος οποιασδήποτε φυλής, έχει βιολογικές παραμέτρους χαρακτηριστικές αυτού του είδους που του επιτρέπουν να συμμετέχει με επιτυχία σε οποιαδήποτε σφαίρα της ζωής ολόκληρης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η βιολογική φύση ενός ατόμου αποτελεί τη βάση πάνω στην οποία προκύπτει ο σχηματισμός πραγματικών ανθρώπινων ιδιοτήτων. Οι βιολόγοι και οι φιλόσοφοι ονομάζουν τα ακόλουθα ανατομικά, φυσιολογικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ανθρώπινου σώματος, τα οποία αποτελούν τη βιολογική βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας ως κοινωνικού όντος:

α) ίσιο βάδισμα ως ανατομικό χαρακτηριστικό που επιτρέπει σε ένα άτομο να έχει μια ευρύτερη άποψη του περιβάλλοντος περιβάλλοντος, ελευθερώνοντας τα μπροστινά άκρα ακόμη και κατά τη διάρκεια της κίνησης και επιτρέποντάς τους να χρησιμοποιηθούν για εργασία καλύτερα από τα τετράποδα ζώα.

β) επίμονα χέρια με εύκαμπτα δάχτυλα και αντικρουόμενο αντίχειρα, που επιτρέπουν την εκτέλεση πολύπλοκων και λεπτών λειτουργιών.

γ) το βλέμμα στραμμένο προς τα εμπρός και όχι στα πλάγια, επιτρέποντάς σας να βλέπετε τρισδιάστατα και να πλοηγείστε καλύτερα στο διάστημα.

δ) ένας μεγάλος εγκέφαλος και ένα πολύπλοκο νευρικό σύστημα, που επιτρέπουν την υψηλή ανάπτυξη της ψυχικής ζωής και της νοημοσύνης.

στ) μακροχρόνια εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους, και επομένως μακρά περίοδος κηδεμονίας από ενήλικες, αργός ρυθμός ανάπτυξης και βιολογικής ωρίμανσης και επομένως μακρά περίοδος εκπαίδευσης και κοινωνικοποίησης.

ζ) η πλαστικότητα των έμφυτων παρορμήσεων και αναγκών, η απουσία άκαμπτων μηχανισμών ενστίκτων, όπως αυτοί που συναντώνται σε άλλα είδη, η δυνατότητα προσαρμογής των αναγκών στα μέσα ικανοποίησής τους - όλα αυτά συμβάλλουν στην ανάπτυξη πολύπλοκων προτύπων συμπεριφοράς και προσαρμογή σε διάφορες περιβαλλοντικές συνθήκες·

η) η σταθερότητα της σεξουαλικής έλξης, που επηρεάζει τη μορφή της οικογένειας και μια σειρά από άλλα κοινωνικά φαινόμενα.

Όντας, φυσικά, ένα φυσικό ον, ζώντας σύμφωνα με τους νόμους του φυσικού κόσμου, ένα άτομο μπορεί να ζήσει και να αναπτυχθεί πλήρως μόνο στην κοινωνία ανθρώπων σαν αυτόν. Τέτοιοι σημαντικοί παράγοντες της ανθρώπινης ζωής όπως η συνείδηση ​​και η ομιλία δεν μεταδίδονται στους ανθρώπους με τη σειρά της βιολογικής κληρονομικότητας, αλλά διαμορφώνονται σε αυτούς κατά τη διάρκεια της ζωής τους, στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή στην αφομοίωση του ατόμου της κοινωνικο-ιστορικής εμπειρίας της προηγούμενης γενιές. Από τη στιγμή της γέννησής του, ένα άτομο είναι ένα άτομο, δηλαδή ένα μοναδικό φυσικό ον, φορέας ατομικών μοναδικών χαρακτηριστικών. Ένα άτομο ονομάζεται συνήθως ένα συγκεκριμένο άτομο, που θεωρείται βιοκοινωνικό ον.Η έννοια «άτομο» χρησιμοποιείται συνήθως για να δείξει ότι ένα άτομο ανήκει στην ανθρώπινη φυλή (Homo sapiens), καθώς και το γεγονός ότι αυτό το άτομο έχει καθολικά χαρακτηριστικά και ιδιότητες που χαρακτηρίζουν όλους τους ανθρώπους. Η έννοια της «προσωπικότητας» πρέπει να διακρίνεται από αυτές τις δύο έννοιες. (Βλέπε ερώτηση Νο. 4 αυτής της ενότητας.)

Για να κατανοήσουμε γιατί ένα άτομο είναι βιοκοινωνικό ον, πρέπει να κατανοήσουμε την έννοια του όρου «βιοκοινωνικό». Η έννοια υπονοεί ένα σύστημα συμπεριφοράς που είναι μια συμβίωση βιολογικών και

Με άλλα λόγια, η συμπεριφορά των βιοκοινωνικών όντων (ανθρώπων) καθορίζεται ταυτόχρονα από φυσικά ένστικτα και κοινωνικές δεξιότητες.

Ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό ον είναι ένα εντελώς ξεχωριστό άτομο.Είμαστε αναπόσπαστο κομμάτι του, αλλά ταυτόχρονα επηρεάζουμε την ύπαρξη αλλάζοντας την. Είμαστε ταυτόχρονα αντικείμενο και υποκείμενο γνώσης.

Ούτε μια μεμονωμένη επιστήμη, είτε είναι βιολογία, ψυχολογία, ανατομία κ.λπ. δεν μπορεί να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη εικόνα ενός ατόμου. Μόνο η φιλοσοφία προσπαθεί να το κάνει αυτό, αλλά η γνώση της καταλήγει στη μελέτη της παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης.

Γιατί συμβαίνει αυτό?

Ακριβώς επειδή ο άνθρωπος, ως βιοκοινωνικό ον, περιέχει πάρα πολλές πτυχές. Έχει τα εξής χαρακτηριστικά:

• Καθολικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά, δηλ. είναι εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου είδους.
• Special, που σημαίνει ότι κάθε άτομο είναι εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης φυλής, εθνικότητας ή εθνοτικής ομάδας.
• Συγκεκριμένα: προσωπικότητα, ψυχισμός, ταλέντα, κλίσεις, ανάγκες.

Ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό ον θεωρείται επίσης γιατί από την καταγωγή και τη φύση του είναι διττός. Από τη μια, αν και είναι ένα ιδιαίτερα οργανωμένο ζώο, είναι ζώο, δηλ. βιολογικού οργανισμού. Από την άλλη, είναι ένα πλάσμα με κοινωνικές, πολιτικές, πολιτιστικές και άλλες μοναδικές δεξιότητες. Είναι αυτό το χαρακτηριστικό που μας επιτρέπει να θεωρήσουμε ότι ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον, ή, με τα λόγια του Αριστοτέλη, ένα «πολιτικό ζώο».

Από τη μία πλευρά, η δραστηριότητα της ζωής των εκπροσώπων του είδους μας καθορίζεται από τη βιολογική προέλευση. Ένα άτομο είναι ικανό να κληρονομήσει τα βιολογικά χαρακτηριστικά του είδους του και έχει προδιάθεση για συγκεκριμένο προσδόκιμο ζωής, ασθένειες, τύπο συμπεριφοράς και ιδιοσυγκρασία.

Από την άλλη, ένα άτομο δεν έχει σαφή προδιάθεση για ημερήσιο ή νυχτερινό τρόπο ζωής, είδος διατροφής, συμπεριφορά (κοπάδι, για παράδειγμα). Επομένως, σε αντίθεση με τα ζώα, είναι ικανός να αναπτυχθεί προς οποιαδήποτε κατεύθυνση.

Άρρηκτα συνδεδεμένο με τη φύση του. Μόνο η φύση εκδηλώνεται στο σώμα, τα ένστικτα (για παράδειγμα, η ανάγκη για φαγητό, αναπαραγωγή κ.λπ.), και το κοινωνικό - στη συνείδηση. Ωστόσο, τόσο η φυσική αρχή όσο και η κοινωνική αποτελούν ένα ενιαίο συγκρότημα ετερογενών δραστηριοτήτων, το οποίο, στην ουσία του, είναι το ον.

Παρεμπιπτόντως, υπάρχει συζήτηση για την ανθρώπινη φύση στην επιστήμη. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η φύση καθορίζεται αποκλειστικά από τη γενετική του είδους: όρθιο περπάτημα, αναπνοή με τη βοήθεια των πνευμόνων κ.λπ., ενώ άλλοι περιλαμβάνουν την ψυχή του ατόμου και την ανάπτυξή του στην έννοια. Αυτό επιβεβαιώνει επίσης την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης φύσης.

Επιπλέον, η συνείδηση ​​είναι μια ψυχολογική εκδήλωση που είναι δημιούργημα του εγκεφάλου και ο εγκέφαλος είναι βιολογικής προέλευσης. Αυτή είναι μια ακόμη απόδειξη της αλήθειας ότι ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό ον μπορεί να εξεταστεί ταυτόχρονα μόνο από πολλές οπτικές γωνίες.

Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι το κεντρικό πρόβλημα της κοινωνικής επιστήμης.

Υπάρχουν διαφορετικές έννοιες για την ανθρώπινη προέλευση. Το αρχαιότερο είναι θρησκευτικό, που προικίζει ένα άτομο με μια ψυχή - μια εκδήλωση του θείου, που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Η έννοια της φυσικής επιστήμης που προτάθηκε από τον Κάρολο Δαρβίνο στο έργο του «Η κάθοδος του ανθρώπου και η σεξουαλική επιλογή» προβάλλει μια υπόθεση σχετικά με την προέλευση του ανθρώπου από τα ζώα στη διαδικασία της εξέλιξης. Αυτή η θεωρία αναπτύσσεται από τον Φ. Ένγκελς στο έργο του «Ο ρόλος της εργασίας στη μετατροπή του πιθήκου σε άνθρωπο».

Η έρευνα του Λουί Παστέρ, που απέδειξε την αδυναμία της αυθόρμητης γενιάς της ζωής, οδήγησε σε νέες αναζητήσεις. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε η θεωρία της παλαιοεπίσκεψης.

Αυτή τη στιγμή, η κύρια είναι η έννοια της φυσικής επιστήμης, βάσει της οποίας γεννήθηκε η έννοια της βιοκοινωνικής φύσης του ανθρώπου.

Στις δηλώσεις των στοχαστών για τον άνθρωπο, την ουσία του, ξεχωρίζουν δύο κύριες απόψεις - δυσοίωνος(χωρίς πίστη στο καλύτερο στον άνθρωπο) και αισιόδοξος(με πίστη σε έναν άνθρωπο και τις δυνατότητές του). Οι «απαισιόδοξοι», πρώτα απ 'όλα, σημειώνουν τη ζωώδη πλευρά του ανθρώπου. Οι «αισιόδοξοι», αντίθετα, πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι ένα πνευματικό ον, που αγωνίζεται για θεϊκά ύψη συνείδησης και συμπεριφοράς. Και το καλό και το κακό είναι συνυφασμένα σε έναν άνθρωπο.

Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι βιοκοινωνικό ον, αφού ταυτόχρονα είναι μέρος της φύσης και, ταυτόχρονα, άρρηκτα συνδεδεμένο με την κοινωνία.

Βιολογική φύσηενός ατόμου εκδηλώνεται στην ανατομία, τη φυσιολογία, τη γονιδιακή του δεξαμενή, η οποία είναι ο φορέας των κληρονομικών πληροφοριών. Το βιολογικό επηρεάζει τις διαδικασίες του τοκετού, το συνολικό προσδόκιμο ζωής ενός ατόμου και επίσης επηρεάζει την ανάπτυξη κάποιων από τις ικανότητές του - μορφές αντίδρασης στον έξω κόσμο.

Κάτω από κοινωνικόςσε ένα άτομο κατανοούν ιδιότητες όπως η συνείδηση ​​και η λογική, η ικανότητα να ενεργεί πρακτικά, η ελευθερία και η ευθύνη, η ιθαγένεια κ.λπ.

Στην επίλυση του ζητήματος της σχέσης βιολογικού και κοινωνικού στον άνθρωπο, έχουν προκύψει δύο ακραίες θέσεις: η βιολογοποίηση και η κοινωνιοποίηση.

Κοινό χαρακτηριστικό των βιολογικών εννοιών είναι η ερμηνεία της ουσίας του ανθρώπου κυρίως από τη σκοπιά της βιολογίας. Οι εκπρόσωποί τους προσπαθούν να εξηγήσουν τις ανθρώπινες κοινωνικές ενέργειες με τα βιολογικά και γενετικά χαρακτηριστικά του και να δουν το κλειδί για την κατανόηση των ανθρώπων στη μοριακή γενετική.

Οι κοινωνιολογικές έννοιες απολυτοποιούν το νόημα των κοινωνικών σχέσεων. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος πιστεύουν ότι όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται με τις ίδιες γενετικές κλίσεις και η κοινωνία παίζει τον κύριο ρόλο στην ανάπτυξη των ικανοτήτων τους. Αυτή η κατανόηση του ανθρώπου ήταν ευρέως διαδεδομένη στους υποστηρικτές του μαρξισμού.

Οι περισσότεροι επιστήμονες στην επίλυση του βιοκοινωνικού προβλήματος τείνουν να αποφεύγουν τα άκρα και να θεωρούν τον άνθρωπο ως μια σύνθετη σύνθεση, μια συνένωση βιολογικών και κοινωνικών αρχών. Πιστεύουν ότι ένα γεννημένο παιδί είναι ένα βιολογικό ζωντανό σύστημα που δεν διαθέτει ακόμη σκέψη και ομιλία. Η φυσιολογική του οργάνωση έχει μόνο τη δυνατότητα, υπό ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, να συνειδητοποιήσει την ικανότητα σκέψης και ομιλίας. Ωστόσο, τονίζεται ότι ιδιότητες όπως η ικανότητα σκέψης και πράξης έχουν κοινωνική προέλευση.

Για τη μελέτη της ανθρώπινης ουσίας στη φιλοσοφία, υπάρχει μια ποικιλία εννοιών, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι ο άνθρωπος, το άτομο, η ατομικότητα, η προσωπικότητα. Αυτές οι έννοιες χαρακτηρίζουν ένα άτομο από διάφορες πλευρές.

Εννοια Ο άνθρωποςαντανακλά κοινά χαρακτηριστικά (βιολογική οργάνωση, συνείδηση, γλώσσα, ικανότητα εργασίας) που είναι εγγενή σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Αυτή η έννοια τονίζει την παρουσία στον κόσμο μιας τόσο ιδιαίτερης ιστορικά αναπτυσσόμενης κοινότητας όπως η ανθρώπινη φυλή, η ανθρωπότητα, η οποία διαφέρει από όλα τα άλλα υλικά συστήματα μόνο στον εγγενή τρόπο ζωής της.

Εννοια άτομουποδηλώνει ένα άτομο ως μοναδικό εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής. Αυτή είναι μια γενικευμένη εικόνα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Η έννοια του ατόμου δεν αποτυπώνει ιδιαίτερες ιδιότητες ενός ατόμου.

Εννοια ατομικότηταχαρακτηρίζει την πρωτοτυπία, τη μοναδικότητα, την πρωτοτυπία του ατόμου. Κάθε άτομο έχει μια βιολογική και κοινωνικο-ψυχολογική ατομικότητα (ιδιοσυγκρασία, ικανότητες)

Στην έννοια προσωπικότηταέχει ακόμη πιο στενό νόημα. Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο που λαμβάνεται ως προς τις κοινωνικές του ιδιότητες (απόψεις, ικανότητες, ηθικές πεποιθήσεις κ.λπ.). Η έννοια της «προσωπικότητας» αντικατοπτρίζει οτιδήποτε κοινωνικά σημαντικό σε ένα άτομο.

Εσωτερική δομή προσωπικότητας:

1. Ιδιοσυγκρασία. Καθορίζεται γενετικά. Υπάρχουν τέσσερις τύποι ιδιοσυγκρασίας: φλεγματικός (ψυχολογική σταθερότητα, ισορροπία και επιμονή στην επίτευξη των στόχων). χολερικό (μη ισορροπημένο, επιφανειακό άτομο). αισιόδοξος (εντυπωσιακός, γρήγορος, επίμονος, αλλά μόνο όταν τον ενδιαφέρει). μελαγχολικός (εντυπωσιακός, συνεχώς αναλύει και επικρίνει τον εαυτό του).

2. Χαρακτήρας. Μετάφραση από τα ελληνικά, ο «χαρακτήρας» είναι «κόψιμο», «σημάδι». Πράγματι, χαρακτήρας είναι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που αποκτά ένας άνθρωπος όσο ζει στην κοινωνία. Όπως ακριβώς η ατομικότητα ενός ατόμου εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες των ψυχικών διεργασιών (καλή μνήμη, πλούσια φαντασία, ευφυΐα κ.λπ.) και σε ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά, αποκαλύπτεται και στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα.

Ο χαρακτήρας είναι ένα σύνολο σταθερών ατομικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου που αναπτύσσεται και εκδηλώνεται στη δραστηριότητα και την επικοινωνία, καθορίζοντας τους τυπικούς τρόπους συμπεριφοράς του ατόμου.

Ο χαρακτήρας καθορίζεται και διαμορφώνεται σε όλη τη ζωή ενός ατόμου. Ο τρόπος ζωής περιλαμβάνει τον τρόπο σκέψεων, συναισθημάτων, κινήτρων, πράξεων στην ενότητά τους. Επομένως, καθώς διαμορφώνεται ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής ενός ανθρώπου, διαμορφώνεται και το ίδιο το άτομο. Ένας μεγάλος ρόλος εδώ παίζουν οι κοινωνικές συνθήκες και οι συγκεκριμένες συνθήκες ζωής στις οποίες λαμβάνει χώρα η πορεία της ζωής ενός ατόμου.

Οποιοδήποτε χαρακτηριστικό χαρακτήρα είναι κάποιο σταθερό στερεότυπο συμπεριφοράς. Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα δεν μπορούν να αφαιρεθούν από τις τυπικές καταστάσεις στις οποίες εμφανίζονται· σε ορισμένες περιπτώσεις, ακόμη και ένας ευγενικός άνθρωπος μπορεί να είναι αγενής. Επομένως, οποιοδήποτε χαρακτηριστικό χαρακτήρα είναι μια σταθερή μορφή συμπεριφοράς σε σχέση με συγκεκριμένες καταστάσεις τυπικές για έναν δεδομένο τύπο συμπεριφοράς.

Ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα περιλαμβάνει έναν συγκεκριμένο τρόπο σκέψης και κατανόησης. Κατά τη διάπραξη μιας χαρακτηριστικής πράξης, ενεργοποιούνται βουλητικοί μηχανισμοί και εμπλέκονται συναισθήματα.

Ο σχηματισμός των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα δεν μπορεί να διαχωριστεί από τον σχηματισμό κινήτρων συμπεριφοράς. Τα κίνητρα συμπεριφοράς, που πραγματοποιούνται στη δράση, παγιώνονται σε αυτήν, είναι σταθερά ως προς τον χαρακτήρα. Ο δρόμος για τη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα βρίσκεται, επομένως, μέσα από τη διαμόρφωση κατάλληλων κινήτρων συμπεριφοράς και την οργάνωση ενεργειών που στοχεύουν στην εδραίωση τους.

Τα πιο κοινά χαρακτηριστικά χαρακτήρα είναι διατεταγμένα κατά μήκος των αξόνων:

δύναμη - αδυναμία?

σκληρότητα - απαλότητα?

ακεραιότητα - ασυνέπεια?

πλάτος - στενότητα.

Εάν η δύναμη του χαρακτήρα νοείται ως η ενέργεια με την οποία ένα άτομο επιδιώκει τους στόχους του, η ικανότητά του να παρασύρεται με πάθος και να αναπτύσσει μεγάλη ένταση όταν αντιμετωπίζει δυσκολίες, η ικανότητα να τις ξεπερνά, τότε η αδυναμία του χαρακτήρα συνδέεται με την εκδήλωση δειλίας. αναποφασιστικότητα στην επίτευξη στόχων, αστάθεια απόψεων κλπ. .δ.

Ο χαρακτήρας ενός ατόμου εκδηλώνεται σε ένα σύστημα σχέσεων:

Σε σχέση με άλλους ανθρώπους (σε αυτή την περίπτωση, μπορεί κανείς να επισημάνει τέτοια χαρακτηριστικά χαρακτήρα όπως κοινωνικότητα - απομόνωση, ειλικρίνεια - εξαπάτηση, διακριτικότητα - αγένεια κ.λπ.).

Σε σχέση με τις επιχειρήσεις (υπευθυνότητα - ανεντιμότητα, σκληρή δουλειά - τεμπελιά κ.λπ.)

Σε σχέση με τον εαυτό του (σεμνότητα - ναρκισσισμός, αυτοκριτική - αυτοπεποίθηση κ.λπ.);

Σε σχέση με την περιουσία (γενναιοδωρία – απληστία, λιτότητα – σπατάλη, τακτοποίηση – προχειρότητα κ.λπ.).

Η στάση ενός ατόμου απέναντι στην κοινωνία και τους ανθρώπους παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του χαρακτήρα. Ο χαρακτήρας ενός ατόμου δεν μπορεί να αποκαλυφθεί και να κατανοηθεί έξω από την ομάδα, χωρίς να ληφθούν υπόψη οι προσκολλήσεις του με τη μορφή συντροφικότητας, φιλίας, αγάπης κ.λπ.

Ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό ον.

Σχέδιο:

1. Η έννοια του «προσώπου». Θεωρίες ανθρώπινης προέλευσης.

2. Δυαδική ανθρώπινη φύση. Η βιοκοινωνικότητα και η ουσία της.

3. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός ατόμου.

Ο άνθρωπος είναι ένα αναπόσπαστο βιοψυχοκοινωνικό ον , που είναι επίσης ένας οργανισμός (εκπρόσωπος του Homo Sapiens), ο δημιουργός και φορέας του πολιτισμού, καθώς και οι κύριοι συμμετέχοντες στην ιστορική διαδικασία.

Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι ένα από τα κύρια στη φιλοσοφία. Μεγάλη σημασία για την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου και των οδών ανάπτυξής του είναι η αποσαφήνιση του ζητήματος της καταγωγής του.

Η θεωρία της καταγωγής του ανθρώπου, η ουσία της οποίας είναι η μελέτη της διαδικασίας ανάδυσης και ανάπτυξής του, ονομάζεται ανθρωπογένεση (από το γρ. anthropos - άνθρωπος και γένεση - καταγωγή).

Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την επίλυση του ζητήματος της ανθρώπινης προέλευσης:

Θρησκευτική θεωρία (θεϊκή· θεολογική). Υπονοεί τη θεϊκή καταγωγή του ανθρώπου. Η ψυχή είναι η πηγή της ανθρωπιάς στον άνθρωπο.

Θεωρία Paleovisit. Η ουσία της θεωρίας είναι ότι ο άνθρωπος είναι ένα εξωγήινο ον· εξωγήινοι από το διάστημα, έχοντας επισκεφθεί τη Γη, άφησαν ανθρώπινα όντα πάνω της.

Η Θεωρία της Εξέλιξης του Καρόλου Δαρβίνου (υλιστική). Ο άνθρωπος είναι βιολογικό είδος, η καταγωγή του είναι φυσική. Γενετικά σχετίζεται με ανώτερα θηλαστικά. Αυτή η θεωρία ανήκει σε υλιστικές θεωρίες (φυσική επιστήμη). Θεωρία Φυσικών Επιστημών του Φ. Ένγκελς (υλιστική). Ο Φρίντριχ Ένγκελς αναφέρει ότι ο κύριος λόγος για την εμφάνιση του ανθρώπου (ακριβέστερα της εξέλιξής του) είναι η εργασία. Υπό την επίδραση της εργασίας, διαμορφώθηκε η συνείδηση ​​ενός ατόμου, καθώς και οι γλωσσικές και δημιουργικές ικανότητες.

Ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης των ζωντανών οργανισμών στη Γη. Ο άνθρωπος είναι ουσιαστικά ένα βιοκοινωνικό ον. Δυαδική ανθρώπινη φύσηεκδηλώνεται στο γεγονός ότι είναι μέρος της φύσης και ταυτόχρονα άρρηκτα συνδεδεμένο με την κοινωνία. Το βιολογικό και το κοινωνικό στον άνθρωπο συγχωνεύονται και μόνο σε τέτοια ενότητα υπάρχει.

Η βιολογική φύση ενός ανθρώπου είναι η φυσική του προϋπόθεση, προϋπόθεση ύπαρξης και η κοινωνικότητα είναι η ουσία ενός ατόμου.

Ο άνθρωπος είναι βιολογικό ον	Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον.
Ο άνθρωπος ανήκει στα ανώτερα θηλαστικά, σχηματίζοντας ένα ιδιαίτερο είδος, τον Homo sapiens. Η βιολογική φύση ενός ατόμου εκδηλώνεται στην ανατομία και τη φυσιολογία του: έχει κυκλοφορικό, μυϊκό, νευρικό και άλλα συστήματα. Οι βιολογικές του ιδιότητες δεν είναι αυστηρά προγραμματισμένες, γεγονός που καθιστά δυνατή την προσαρμογή σε διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης	Άρρηκτα συνδεδεμένο με την κοινωνία. Ένα άτομο γίνεται άτομο μόνο με την είσοδο σε κοινωνικές σχέσεις, σε επικοινωνία με τους άλλους. Η κοινωνική ουσία ενός ατόμου εκδηλώνεται μέσω ιδιοτήτων όπως η ικανότητα και η ετοιμότητα για κοινωνικά χρήσιμη εργασία, η συνείδηση ​​και η λογική, η ελευθερία και η ευθύνη κ.λπ.

Η απολυτοποίηση μιας από τις όψεις της ανθρώπινης ουσίας οδηγεί σε βιολογοποίηση ή κοινωνιοποίηση.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων:

Ο άνθρωπος	Ζώο
1. Ένα άτομο έχει σκέψη και αρθρωμένο λόγο. Μόνο ένα άτομο μπορεί να αναλογιστεί το παρελθόν του, αξιολογώντας το κριτικά και να σκεφτεί το μέλλον, κάνοντας σχέδια.	1. Ορισμένα είδη πιθήκων έχουν επίσης επικοινωνιακές ικανότητες, αλλά μόνο οι άνθρωποι είναι ικανοί να μεταδίδουν αντικειμενικές πληροφορίες για τον κόσμο γύρω τους σε άλλους ανθρώπους
2. Ένα άτομο είναι ικανό για συνειδητή, σκόπιμη δημιουργική δραστηριότητα: Μοντελοποιεί τη συμπεριφορά του και μπορεί να επιλέξει διάφορους κοινωνικούς ρόλους. Έχει ικανότητα πρόβλεψης, δηλαδή την ικανότητα να προβλέπει τις συνέπειες των πράξεών του, τη φύση και την κατεύθυνση της εξέλιξης των φυσικών διεργασιών. Εκφράζει μια στάση που βασίζεται στην αξία στην πραγματικότητα.	2. Η συμπεριφορά ενός ζώου υποτάσσεται στο ένστικτο· οι πράξεις του αρχικά προγραμματίζονται. Δεν διαχωρίζεται από τη φύση.
3. Ένα άτομο, στη διαδικασία της δραστηριότητάς του, μεταμορφώνει την περιβάλλουσα πραγματικότητα, δημιουργεί τα υλικά και πνευματικά οφέλη και αξίες που χρειάζεται. Εκτελώντας πρακτικά μετασχηματιστικές δραστηριότητες, ένα άτομο δημιουργεί μια «δεύτερη φύση» - πολιτισμό.	3. Τα ζώα προσαρμόζονται στο περιβάλλον, το οποίο καθορίζει τον τρόπο ζωής τους. Δεν μπορούν να κάνουν θεμελιώδεις αλλαγές στις συνθήκες της ύπαρξής τους.
4. Ο άνθρωπος είναι ικανός να κατασκευάζει εργαλεία και να τα χρησιμοποιεί ως μέσο παραγωγής υλικών αγαθών. Με άλλα λόγια, ένα άτομο μπορεί να κατασκευάσει εργαλεία χρησιμοποιώντας προηγούμενα μέσα εργασίας.	4. Χρησιμοποιεί έτοιμα φυσικά υλικά χωρίς να τα μεταμορφώνει

Ο άνθρωπος αναπαράγει όχι μόνο τη βιολογική, αλλά και την κοινωνική του ουσία και επομένως πρέπει να ικανοποιεί όχι μόνο τις υλικές, αλλά και τις πνευματικές του ανάγκες. Η ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών συνδέεται με τη διαμόρφωση του εσωτερικού (πνευματικού) κόσμου ενός ατόμου.

Έτσι, ένα άτομο είναι μοναδικό πλάσμα (ανοιχτό στον κόσμο, μοναδικό, πνευματικά ατελές). καθολικό ον(ικανός για κάθε είδους δραστηριότητα). ολόκληρο το ον(ενσωματώνει (συνδυάζει) τις σωματικές, ψυχικές και πνευματικές αρχές).