Χρονικό -Ένα αρχαίο ρωσικό δοκίμιο για τη ρωσική ιστορία, που αποτελείται από καιρικά νέα. Για παράδειγμα: «Το καλοκαίρι του 6680. Ο ευλογημένος πρίγκιπας Γκλεμπ του Κιέβσκι απεβίωσε» («Το 1172. Ο ευλογημένος πρίγκιπας Γκλεμπ του Κιέβου πέθανε»). Οι ειδήσεις μπορεί να είναι σύντομες ή μεγάλες, συμπεριλαμβανομένων ζωών, ιστοριών και θρύλων.

Χρονικός -ένας όρος που έχει δύο έννοιες: 1) ο συγγραφέας του χρονικού (για παράδειγμα, ο Νέστορας ο Χρονικός). 2) ένα χρονικό που είναι μικρό σε όγκο ή θεματικό εύρος (για παράδειγμα, το Χρονικό του Βλαντιμίρ). Μνημεία τοπικών ή μοναστηριακών χρονικών ονομάζονται συχνά χρονικογράφοι.

Συλλογή χρονικών -ένα στάδιο της ιστορίας του χρονικού ανακατασκευασμένο από ερευνητές, το οποίο χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία ενός νέου χρονικού με το συνδυασμό («σύνταξη») πολλών προηγούμενων χρονικών. Τα παν-ρωσικά χρονικά του 17ου αιώνα ονομάζονται επίσης θησαυροφυλάκια, η συγκεντρωτική φύση των οποίων είναι αναμφισβήτητη.

Τα αρχαιότερα ρωσικά χρονικά δεν έχουν διατηρηθεί στην αρχική τους μορφή. Επέζησαν σε μεταγενέστερες αναθεωρήσεις και το κύριο καθήκον στη μελέτη τους είναι η ανακατασκευή των προγενέστερων (XI-XII αι.) με βάση μεταγενέστερα χρονικά (XIII-XVII αι.).

Σχεδόν όλα τα ρωσικά χρονικά στο αρχικό τους μέρος περιέχουν ένα μόνο κείμενο που λέει για τη Δημιουργία του κόσμου και στη συνέχεια για τη ρωσική ιστορία από την αρχαιότητα (από την εγκατάσταση των Σλάβων στην κοιλάδα της Ανατολικής Ευρώπης) έως τις αρχές του 12ου αιώνα, δηλαδή μέχρι το 1110. Περαιτέρω Το κείμενο διαφέρει σε διαφορετικά χρονικά. Από αυτό προκύπτει ότι η παράδοση του χρονικού βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο χρονικό που είναι κοινό για όλους, που μεταφέρθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα.

Στην αρχή του κειμένου, τα περισσότερα χρονικά έχουν τίτλο που ξεκινά με τις λέξεις «This is the Tale of Bygone Years...». Σε ορισμένα χρονικά, για παράδειγμα, τα Χρονικά του Ipatiev και του Radziwill, υποδεικνύεται επίσης ο συγγραφέας - ένας μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ (βλ., για παράδειγμα, ανάγνωση του Χρονικού Radziwill: "The Tale of Bygone Years of the Monk of the Fedosiev Μονή Πετσέρσκ...»). Στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν ανάμεσα στους μοναχούς του 11ου αιώνα. Αναφέρεται «Ο Νέστορας, όπως ο Πάπις ο χρονικογράφος» και στον κατάλογο Χλεμπνίκοφ του Χρονικού του Ιπάτιεφ το όνομα του Νέστορα εμφανίζεται ήδη στον τίτλο: «Η ιστορία των περασμένων χρόνων του μοναχού Νέστερ Φεοντόσιεφ της Μονής Πετσέρσκ...».

Αναφορά

Η λίστα Khlebnikov δημιουργήθηκε τον 16ο αιώνα. στο Κίεβο, όπου γνώριζαν καλά το κείμενο του Πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ. Στον αρχαιότερο κατάλογο του Χρονικού του Ιπάτιεφ, το Χρονικό του Ιπάτιεφ, το όνομα του Νέστορα απουσιάζει. Είναι πιθανό ότι συμπεριλήφθηκε στο κείμενο της λίστας Khlebnikov κατά τη δημιουργία του χειρογράφου, καθοδηγούμενο από τις οδηγίες του Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ήδη ιστορικοί του 18ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρήθηκε ο συγγραφέας του παλαιότερου ρωσικού χρονικού. Τον 19ο αιώνα οι ερευνητές έγιναν πιο προσεκτικοί στις κρίσεις τους για το αρχαίο ρωσικό χρονικό. Δεν έγραψαν πλέον για το χρονικό του Νέστορα, αλλά για το γενικό κείμενο των ρωσικών χρονικών και το ονόμασαν «Η ιστορία των περασμένων χρόνων», που με την πάροδο του χρόνου έγινε μνημείο σχολικού βιβλίου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην πραγματικότητα, το The Tale of Bygone Years είναι μια ερευνητική ανακατασκευή. Με αυτό το όνομα εννοούν το αρχικό κείμενο των περισσότερων ρωσικών χρονικών πριν από τις αρχές του 12ου αιώνα, το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς στην ανεξάρτητη μορφή του.

Ήδη στο λεγόμενο «Tale of Bygone Years» υπάρχουν αρκετές αντιφατικές ενδείξεις για την εποχή του έργου του χρονικογράφου, καθώς και μεμονωμένες ασυνέπειες. Είναι προφανές ότι αυτό το στάδιο των αρχών του 12ου αι. προηγήθηκαν άλλα χρονικά. Μόνο ένας αξιόλογος φιλόλογος στο γύρισμα του 19ου–20ου αιώνα μπόρεσε να κατανοήσει αυτή τη συγκεχυμένη κατάσταση. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864–1920).

Ο A. A. Shakhmatov υπέθεσε ότι ο Νέστορας δεν είναι ο συγγραφέας του «The Tale of Bygone Years», αλλά των προηγούμενων κειμένων του χρονικού. Πρότεινε να ονομαστούν τέτοια κείμενα κώδικες, αφού ο χρονικογράφος συνδύαζε υλικά από προηγούμενους κώδικες και αποσπάσματα από άλλες πηγές σε ένα ενιαίο κείμενο. Η έννοια του χρονικού κώδικα σήμερα είναι το κλειδί για την ανασυγκρότηση των σταδίων της αρχαίας ρωσικής συγγραφής χρονικών.

Οι επιστήμονες προσδιορίζουν τους ακόλουθους χρονικούς κώδικες που προηγήθηκαν του «Tale of Bygone Years»: 1) Ο αρχαιότερος κώδικας (υποθετική ημερομηνία δημιουργίας - περίπου το 1037). 2) Κωδικός 1073; 3) Αρχικό τόξο (πριν από το 1093). 4) Έκδοση "The Tale of Bygone Years" πριν από το 1113 (πιθανώς σχετίζεται με το όνομα του μοναχού της Μονής του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα): 5) "The Tale of Bygone Years" έκδοση 1116 (που σχετίζεται με το όνομα του ηγούμενου του το Mikhailovsky Vydubitsky Monastery Sylvester): 6) "The Tale of Bygone Years" έκδοση του 1118 (που σχετίζεται επίσης με το μοναστήρι Vydubitsky).

Χρονικό του 12ου αιώνα. αντιπροσωπεύεται από τρεις παραδόσεις: Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και Κίεβο. Το πρώτο έχει αποκατασταθεί σύμφωνα με το Novgorod I Chronicle (ανώτερες και νεότερες εκδόσεις), το δεύτερο - σύμφωνα με τους Laurentian, Radziwill και Chronicles of Pereyaslavl of Suzdal, το τρίτο - σύμφωνα με το Χρονικό Ipatiev με τη συμμετοχή του χρονικού Vladimir-Suzdal .

Χρονικό του Νόβγκορονταντιπροσωπεύεται από πολλά θησαυροφυλάκια, το πρώτο από τα οποία (1132) θεωρείται από τους ερευνητές πριγκιπικό, και το υπόλοιπο - δημιουργημένο υπό τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με την υπόθεση του A. A. Gippius, κάθε αρχιεπίσκοπος ξεκίνησε τη δημιουργία του δικού του χρονικογράφου, ο οποίος περιέγραφε την εποχή της ιερωσύνης του. Τακτοποιημένα διαδοχικά το ένα μετά το άλλο, οι χρονικογράφοι του άρχοντα σχηματίζουν το κείμενο του χρονικού του Νόβγκοροντ. Οι ερευνητές θεωρούν έναν από τους πρώτους άρχοντες χρονικογράφους τον Οικιακό Αντώνιο της Μονής Κιρίκ, ο οποίος έγραψε τη χρονολογική πραγματεία «Η διδασκαλία του να λέει στον άνθρωπο τον αριθμό όλων των ετών». Το άρθρο του χρονικού του 1136, που περιγράφει την εξέγερση των Novgorodians εναντίον του πρίγκιπα Vsevolod-Gabriel, παρέχει χρονολογικούς υπολογισμούς παρόμοιους με αυτούς που διαβάζονται στην πραγματεία του Kirik.

Ένα από τα στάδια της συγγραφής χρονικών του Νόβγκοροντ εμφανίζεται στη δεκαετία του 1180. Γνωστό είναι και το όνομα του χρονικογράφου. Το άρθρο 1188 αναφέρει λεπτομερώς τον θάνατο του ιερέα της εκκλησίας του Αγίου Ιακώβου, Herman Vojata, και αναφέρει ότι υπηρέτησε στην εκκλησία αυτή για 45 χρόνια. Πράγματι, 45 χρόνια πριν από αυτή την είδηση, στο άρθρο 1144 διαβάζεται είδηση ​​από πρώτο πρόσωπο, στην οποία ο χρονικογράφος γράφει ότι ο αρχιεπίσκοπος τον έκανε ιερέα.

Χρονικό Vladimir-Suzdalγνωστό σε αρκετά θησαυροφυλάκια του δεύτερου μισού του 12ου αιώνα, από τα οποία δύο φαίνονται πιο πιθανές. Το πρώτο στάδιο του χρονικού του Βλαντιμίρ έφερε την παρουσίασή του μέχρι το 1177. Αυτό το χρονικό συντάχθηκε με βάση αρχεία που διατηρήθηκαν από το 1158 υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, αλλά συνδυάστηκαν σε ένα ενιαίο σύνολο ήδη υπό τον Βσεβολόντ Γ'. Τα τελευταία νέα αυτού του χρονικού είναι μια μεγάλη ιστορία για τον τραγικό θάνατο του Andrei Bogolyubsky, μια ιστορία για τον αγώνα των μικρότερων αδελφών του Mikhalka και Vsevolod με τους ανιψιούς του Mstislav και Yaropolk Rostislavich για τη βασιλεία του Βλαντιμίρ, την ήττα και την τύφλωση του τελευταίου . Το δεύτερο θησαυροφυλάκιο του Βλαντιμίρ χρονολογείται στο 1193, αφού μετά από φέτος τελειώνει η σειρά των χρονολογημένων καιρικών ειδήσεων. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι τα αρχεία για τα τέλη του 12ου αι. χρονολογούνται στην αψίδα των αρχών του 13ου αιώνα.

Χρονικό του Κιέβουεκπροσωπείται από το Χρονικό του Ιπάτιεφ, το οποίο επηρεάστηκε από το βορειοανατολικό χρονικό. Ωστόσο, οι ερευνητές καταφέρνουν να εντοπίσουν τουλάχιστον δύο θησαυροφυλάκια στο Χρονικό του Ιπάτιεφ. Ο πρώτος είναι ο κώδικας του Κιέβου, που συντάχθηκε κατά τη βασιλεία του Ρούρικ Ροστισλάβιτς. Τελειώνει με τα γεγονότα του 1200, το τελευταίο από τα οποία είναι μια επίσημη ομιλία του ηγούμενου του μοναστηριού του Κιέβου Vydubitsky Μωυσή με λόγια ευγνωμοσύνης που απευθύνονται στον πρίγκιπα που έχτισε τον πέτρινο φράχτη στο μοναστήρι Vydubitsky. Στον Μωυσή βλέπουν τον συγγραφέα του κώδικα του 1200, ο οποίος έβαλε στόχο να εξυψώσει τον πρίγκιπά του. Ο δεύτερος κώδικας, που προσδιορίζεται αναμφισβήτητα στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, αναφέρεται στο χρονικό της Γαλικίας-Βολίν του τέλους του 13ου αιώνα.

Τα παλαιότερα ρωσικά χρονικά είναι πολύτιμα, και για πολλά θέματα, και η μόνη ιστορική πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας.

Στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, μαζί με άλλα πιο πολύτιμα χειρόγραφα, φυλάσσεται ένα χρονικό που ονομάζεται Λαυρέντιεφσκαγια, πήρε το όνομά του από τον άνθρωπο που το αντέγραψε το 1377. «Είμαι (είμαι) κακός, ανάξιος και αμαρτωλός δούλος του Θεού, ο Λαυρέντι (μοναχός)», διαβάζουμε στην τελευταία σελίδα.
Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο σε « ναυλώσεις", ή " μοσχαρίσιο", - έτσι έλεγαν στη Ρωσία" περγαμηνή: Ειδικά επεξεργασμένο δέρμα μόσχου. Το χρονικό, προφανώς, διαβάστηκε πολύ: οι σελίδες του είναι φθαρμένες, σε πολλά σημεία υπάρχουν ίχνη από σταγόνες κεριού από κεριά, σε ορισμένα σημεία οι όμορφες, ακόμη και γραμμές που στην αρχή του βιβλίου διέτρεχαν ολόκληρη τη σελίδα, στη συνέχεια χωρίζονται σε δύο στήλες, έχουν διαγραφεί. Αυτό το βιβλίο έχει δει πολλά στα εξακόσια χρόνια ύπαρξής του.

Το Τμήμα Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη Χρονικό Ιπάτιεφ. Μεταφέρθηκε εδώ τον 18ο αιώνα από το μοναστήρι Ipatiev, διάσημο στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, κοντά στο Kostroma. Γράφτηκε τον 14ο αιώνα. Αυτό είναι ένα μεγάλο βιβλίο, βαριά δεμένο από δύο ξύλινες σανίδες καλυμμένες με σκούρο δέρμα. Πέντε χάλκινα «ζουριά» διακοσμούν το δέσιμο. Ολόκληρο το βιβλίο είναι χειρόγραφο με τέσσερα διαφορετικά χειρόγραφα, που σημαίνει ότι τέσσερις γραφείς εργάστηκαν πάνω του. Το βιβλίο είναι γραμμένο σε δύο στήλες με μαύρο μελάνι με κεφαλαία γράμματα κιννάβαρου (έντονο κόκκινο). Η δεύτερη σελίδα του βιβλίου, από την οποία ξεκινά το κείμενο, είναι ιδιαίτερα όμορφη. Είναι όλα γραμμένα σε κιννάβαρο, σαν να έχει πάρει φωτιά. Τα κεφαλαία γράμματα, αντίθετα, είναι γραμμένα με μαύρο μελάνι. Οι γραφείς εργάστηκαν σκληρά για να δημιουργήσουν αυτό το βιβλίο. Ξεκίνησαν να δουλεύουν με ευλάβεια. «Ρώσος χρονογράφος και ο Θεός κάνουν ειρήνη. Καλέ Πατέρα», έγραψε ο γραφέας πριν από το κείμενο.

Ο παλαιότερος κατάλογος του ρωσικού χρονικού έγινε σε περγαμηνή τον 14ο αιώνα. Αυτό Συνοδικός κατάλογοςΤο πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ. Μπορείτε να το δείτε στο Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας. Ανήκε στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, εξ ου και το όνομά της.

Είναι ενδιαφέρον να δούμε το εικονογραφημένο Radzivilovskaya, ή Koenigsberg Chronicle. Κάποτε ανήκε στους Radzivils και ανακαλύφθηκε από τον Μέγα Πέτρο στο Konigsberg (τώρα Καλίνινγκραντ). Τώρα αυτό το χρονικό φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη. Γράφτηκε με ημιχαρακτήρα στα τέλη του 15ου αιώνα, προφανώς στο Σμολένσκ. Η μισή στάβκα είναι πιο γρήγορη και πιο απλή γραφή από την επίσημη και αργή τσάρτερ, αλλά και πολύ όμορφη.
Χρονικό Radzivilovδιακοσμεί 617 μινιατούρες! 617 έγχρωμα σχέδια - φωτεινά, χαρούμενα χρώματα - απεικονίζουν αυτό που περιγράφεται στις σελίδες. Εδώ μπορείτε να δείτε στρατεύματα να βαδίζουν με πανό να πετούν, μάχες και πολιορκίες πόλεων. Εδώ οι πρίγκιπες απεικονίζονται καθισμένοι σε «τραπεζάκια» - τα τραπέζια που χρησίμευαν ως θρόνος μοιάζουν στην πραγματικότητα με τα σημερινά μικρά τραπέζια. Και μπροστά στον πρίγκιπα στέκονται πρεσβευτές με ειλητάρια ομιλιών στα χέρια τους. Οι οχυρώσεις των ρωσικών πόλεων, οι γέφυρες, οι πύργοι, τα τείχη με "φράχτες", "κοψίματα", δηλαδή μπουντρούμια, "vezhi" - νομαδικές σκηνές - όλα αυτά μπορούν να φανταστούν ξεκάθαρα από τα ελαφρώς αφελή σχέδια του Χρονικού Radzivilov. Και τι μπορούμε να πούμε για τα όπλα και τις πανοπλίες - απεικονίζονται εδώ σε αφθονία. Δεν είναι περίεργο που ένας ερευνητής ονόμασε αυτές τις μινιατούρες «παράθυρα σε έναν εξαφανισμένο κόσμο». Η αναλογία σχεδίων και φύλλων, σχεδίων και κειμένου, κειμένου και πεδίων είναι πολύ σημαντική. Όλα γίνονται με πολύ μεράκι. Άλλωστε, κάθε χειρόγραφο βιβλίο είναι ένα έργο τέχνης και όχι απλώς ένα μνημείο γραφής.


Αυτές είναι οι αρχαιότερες λίστες ρωσικών χρονικών. Ονομάζονται «λίστες» επειδή αντιγράφηκαν από αρχαιότερα χρονικά που δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Πώς γράφτηκαν τα χρονικά

Το κείμενο οποιουδήποτε χρονικού αποτελείται από καταγραφές καιρού (συνταγμένες ανά έτος). Κάθε καταχώριση ξεκινά: «Το καλοκαίρι του τάδε» και ακολουθείται από ένα μήνυμα για το τι συνέβη αυτό το «καλοκαίρι», δηλαδή τη χρονιά. (Τα χρόνια μετρήθηκαν «από τη δημιουργία του κόσμου» και για να ληφθεί μια ημερομηνία σύμφωνα με τη σύγχρονη χρονολογία, πρέπει να αφαιρεθεί ο αριθμός 5508 ή 5507.) Τα μηνύματα ήταν μεγάλες, λεπτομερείς ιστορίες, και υπήρχαν επίσης πολύ σύντομες, όπως: «Το καλοκαίρι του 6741 (1230) υπογεγραμμένο (γραπτά) υπήρχε εκκλησία της Παναγίας στο Σούζνταλ και ήταν στρωμένη με διάφορα είδη μαρμάρου», «Το καλοκαίρι του 6398 (1390) υπήρχε λοιμός στο Pskov, λες και (πώς) δεν υπήρχε ποτέ κάτι τέτοιο. όπου ξέθαψαν ένα, έβαλαν πέντε και δέκα», «Το καλοκαίρι του 6726 (1218) επικράτησε σιωπή». Έγραψαν επίσης: «Το καλοκαίρι του 6752 (1244) δεν υπήρχε τίποτα» (δηλαδή δεν υπήρχε τίποτα).

Αν συνέβαιναν πολλά γεγονότα σε ένα χρόνο, ο χρονικογράφος τα συνέδεε με τις λέξεις: «το ίδιο καλοκαίρι» ή «του ίδιου καλοκαιριού».
Οι καταχωρήσεις που σχετίζονται με το ίδιο έτος ονομάζονται άρθρο. Τα άρθρα ήταν στη σειρά, υπογραμμισμένα μόνο με μια κόκκινη γραμμή. Ο χρονικογράφος έδωσε τίτλους μόνο σε μερικούς από αυτούς. Αυτές είναι οι ιστορίες για τον Αλεξάντερ Νιέφσκι, τον Πρίγκιπα Ντόβμοντ, τη Μάχη του Ντον και κάποιες άλλες.

Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται ότι τα χρονικά διατηρήθηκαν ως εξής: χρόνο με τον χρόνο, όλο και περισσότερες νέες καταχωρήσεις προστέθηκαν, σαν να ήταν αρδευόμενες χάντρες σε ένα νήμα. Ωστόσο, δεν είναι.

Τα χρονικά που έφτασαν σε εμάς είναι πολύ περίπλοκα έργα της ρωσικής ιστορίας. Οι χρονικογράφοι ήταν δημοσιογράφοι και ιστορικοί. Ανησυχούσαν όχι μόνο για τα σύγχρονα γεγονότα, αλλά και για την τύχη της πατρίδας τους στο παρελθόν. Έκαναν καταγραφές καιρού για το τι συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πρόσθεσαν στα αρχεία προηγούμενων χρονικογράφων με νέες αναφορές που βρήκαν σε άλλες πηγές. Εισήγαγαν αυτές τις προσθήκες στα αντίστοιχα έτη. Ως αποτέλεσμα όλων των προσθηκών, παρεμβολών και χρήσης από τον χρονικογράφο των χρονικών των προκατόχων του, το αποτέλεσμα ήταν « θόλος“.

Ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Η ιστορία του Χρονικού του Ιπάτιεφ για τον αγώνα του Izyaslav Mstislavich με τον Yuri Dolgoruky για το Κίεβο το 1151. Υπάρχουν τρεις κύριοι συμμετέχοντες σε αυτή την ιστορία: ο Izyaslav, ο Yuri και ο γιος του Yuri - Andrei Bogolyubsky. Καθένας από αυτούς τους πρίγκιπες είχε τον δικό του χρονικογράφο. Ο χρονικογράφος του Izyaslav Mstislavich θαύμαζε τη νοημοσύνη και τη στρατιωτική πονηριά του πρίγκιπά του. Ο χρονικογράφος του Γιούρι περιέγραψε λεπτομερώς πώς ο Γιούρι, μη μπορώντας να περάσει τον Δνείπερο μετά το Κίεβο, έστειλε τις βάρκες του στη λίμνη Dolobskoe. Τέλος, το χρονικό του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι περιγράφει τη ανδρεία του Αντρέι στη μάχη.
Μετά το θάνατο όλων των συμμετεχόντων στα γεγονότα του 1151, τα χρονικά τους ήρθαν στον χρονικογράφο του νέου πρίγκιπα του Κιέβου. Συνδύασε τα νέα τους στον κώδικά του. Το αποτέλεσμα ήταν μια ζωντανή και πολύ ολοκληρωμένη ιστορία.

Πώς κατάφεραν όμως οι ερευνητές να εντοπίσουν περισσότερα αρχαία θησαυροφυλάκια από μεταγενέστερα χρονικά;
Σε αυτό βοήθησε η μέθοδος εργασίας των ίδιων των χρονικογράφων. Οι αρχαίοι μας ιστορικοί αντιμετώπισαν τα αρχεία των προκατόχων τους με μεγάλο σεβασμό, αφού είδαν σε αυτά ένα έγγραφο, μια ζωντανή μαρτυρία «τι συνέβη πριν». Ως εκ τούτου, δεν άλλαξαν το κείμενο των χρονικών που έλαβαν, αλλά επέλεξαν μόνο τις ειδήσεις που τους ενδιέφεραν.
Χάρη στην προσεκτική στάση απέναντι στο έργο των προκατόχων, οι ειδήσεις του 11ου-14ου αιώνα διατηρήθηκαν σχεδόν αμετάβλητες ακόμη και σε σχετικά μεταγενέστερα χρονικά. Αυτό τους επιτρέπει να τονιστούν.

Πολύ συχνά, οι χρονικογράφοι, όπως και πραγματικοί επιστήμονες, υπέδειξαν από πού έλαβαν τα νέα. «Όταν ήρθα στη Λάντογκα, μου είπαν οι κάτοικοι της Λάντογκα...», «Αυτό το άκουσα από έναν αυτόπτη μάρτυρα», έγραψαν. Προχωρώντας από τη μια γραπτή πηγή στην άλλη, σημείωσαν: «Κι αυτό είναι από άλλον χρονικογράφο» ή: «Κι αυτό είναι από άλλο, παλιό», δηλαδή αντιγραμμένο από άλλο, παλιό χρονικό. Υπάρχουν πολλά τέτοια ενδιαφέροντα υστερόγραφα. Ο χρονικογράφος του Pskov, για παράδειγμα, κάνει μια σημείωση στην κιννάβαρη κατά του τόπου όπου μιλά για την εκστρατεία των Σλάβων εναντίον των Ελλήνων: «Αυτό γράφεται στα θαύματα του Στεφάνου του Sourozh».

Από την αρχή της, η συγγραφή χρονικών δεν ήταν προσωπική υπόθεση των μεμονωμένων χρονικογράφων, που στην ησυχία των κελιών τους, στη μοναξιά και τη σιωπή, κατέγραφαν τα γεγονότα της εποχής τους.
Οι χρονογράφοι βρίσκονταν πάντα στο πάχος των πραγμάτων. Κάθισαν στο συμβούλιο των βογιαρών και παρακολούθησαν τη συνεδρίαση. Πολέμησαν «δίπλα στον αναβολέα» του πρίγκιπά τους, τον συνόδευαν σε εκστρατείες και ήταν αυτόπτες μάρτυρες και συμμετέχοντες σε πολιορκίες πόλεων. Οι αρχαίοι ιστορικοί μας εκτελούσαν αναθέσεις πρεσβειών και παρακολουθούσαν την κατασκευή οχυρώσεων και ναών πόλεων. Πάντα ζούσαν την κοινωνική ζωή της εποχής τους και τις περισσότερες φορές κατείχαν υψηλή θέση στην κοινωνία.

Πρίγκιπες, ακόμη και πριγκίπισσες, πρίγκιπες πολεμιστές, βογιάροι, επίσκοποι και ηγούμενοι συμμετείχαν στη συγγραφή του χρονικού. Ανάμεσά τους όμως υπήρχαν και απλοί μοναχοί και ιερείς ενοριακών ναών πόλεων.
Η συγγραφή χρονικών προκλήθηκε από κοινωνική αναγκαιότητα και ανταποκρίθηκε στις κοινωνικές απαιτήσεις. Διεξήχθη κατόπιν εντολής του ενός ή του άλλου πρίγκιπα, ή επισκόπου ή δημάρχου. Αντικατόπτριζε τα πολιτικά συμφέροντα ίσων κέντρων - το πριγκιπάτο των πόλεων. Αποτύπωσαν τον έντονο αγώνα διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Το χρονικό δεν ήταν ποτέ απαθές. Μαρτύρησε για τα πλεονεκτήματα και τις αρετές, κατηγόρησε για παραβιάσεις δικαιωμάτων και νομιμότητας.

Ο Daniil Galitsky στρέφεται στο χρονικό για να καταθέσει την προδοσία των «κολακευτικών» βογιαρών, που «αποκαλούσαν τον Daniel πρίγκιπα. και οι ίδιοι κρατούσαν ολόκληρη τη γη». Την κρίσιμη στιγμή του αγώνα, ο «τυπογράφος» του Daniil (φύλακας της σφραγίδας) πήγε να «καλύψει τις ληστείες των κακών αγοριών». Λίγα χρόνια αργότερα, ο γιος του Daniil, Mstislav, διέταξε την προδοσία των κατοίκων της Berestya (Brest) να εισαχθεί στο χρονικό, «και έγραψα την ανατροπή τους στο χρονικό», γράφει ο χρονικογράφος. Ολόκληρη η συλλογή του Daniil Galitsky και των άμεσων διαδόχων του είναι μια ιστορία για την εξέγερση και τις «πολλές εξεγέρσεις» των «πονηρών αγοριών» και για την ανδρεία των Γαλικιανών πριγκίπων.

Τα πράγματα ήταν διαφορετικά στο Νόβγκοροντ. Εκεί κέρδισε το μπογιαρικό πάρτι. Διαβάστε το λήμμα από το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ σχετικά με την εκδίωξη του Βσέβολοντ Μστισλάβιτς το 1136. Θα πειστείτε ότι πρόκειται για ένα πραγματικό κατηγορητήριο εναντίον του πρίγκιπα. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα άρθρο από τη συλλογή. Μετά τα γεγονότα του 1136, ολόκληρο το χρονικό, το οποίο είχε προηγουμένως διεξαχθεί υπό την αιγίδα του Vsevolod και του πατέρα του Mstislav the Great, αναθεωρήθηκε.
Το προηγούμενο όνομα του χρονικού, «Ρωσικό προσωρινό βιβλίο», άλλαξε σε «Προσωρινό βιβλίο της Σόφιας»: το χρονικό φυλάσσονταν στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, το κύριο δημόσιο κτίριο του Νόβγκοροντ. Μεταξύ ορισμένων προσθηκών, έγινε μια σημείωση: «Πρώτα το βολοστ του Νόβγκοροντ και μετά το βολοστ του Κιέβου». Με την αρχαιότητα του Novgorod "volost" (η λέξη "volost" σήμαινε και "περιοχή" και "δύναμη"), ο χρονικογράφος τεκμηρίωσε την ανεξαρτησία του Novgorod από το Κίεβο, το δικαίωμά του να εκλέγει και να εκδιώκει πρίγκιπες κατά βούληση.

Η πολιτική ιδέα κάθε κώδικα εκφράστηκε με τον δικό της τρόπο. Εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα στην αψίδα του 1200 από τον ηγούμενο Μωυσή της Μονής Vydubitsky. Ο κώδικας συντάχθηκε σε σχέση με τον εορτασμό της ολοκλήρωσης μιας μεγαλειώδους δομής μηχανικής εκείνης της εποχής - ένα πέτρινο τείχος για την προστασία του βουνού κοντά στο μοναστήρι Vydubitsky από τη διάβρωση από τα νερά του Δνείπερου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει να διαβάσετε τις λεπτομέρειες.


Το τείχος ανεγέρθηκε με έξοδα του Rurik Rostislavich, του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, ο οποίος είχε «ακόρεστη αγάπη για το κτίριο» (για τη δημιουργία). Ο πρίγκιπας βρήκε "έναν καλλιτέχνη κατάλληλο για ένα τέτοιο έργο", "όχι έναν απλό δάσκαλο", τον Pyotr Milonega. Όταν ο τοίχος «ολοκληρώθηκε», ο Ρούρικ και όλη η οικογένειά του ήρθαν στο μοναστήρι. Αφού προσευχήθηκε «για την αποδοχή του έργου του», δημιούργησε «όχι μικρή γιορτή» και «τάισε τους ηγούμενους και κάθε τάξη της εκκλησίας». Σε αυτή τη γιορτή, ο αββάς Μωυσής έδωσε μια εμπνευσμένη ομιλία. «Θαυμάσια σήμερα βλέπουν τα μάτια μας», είπε, «γιατί πολλοί που έζησαν πριν από εμάς ήθελαν να δουν αυτό που βλέπουμε, αλλά δεν είδαν και δεν ήταν άξιοι να ακούσουν». Κάπως αυτοκαταφρονητικά, σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, ο ηγούμενος στράφηκε στον πρίγκιπα: «Δέξου την αγένειά μας ως δώρο λέξεων για να επαινέσω την αρετή της βασιλείας σου». Είπε περαιτέρω για τον πρίγκιπα ότι η «αυτοκρατική του δύναμη» λάμπει «περισσότερο (περισσότερο) από τα αστέρια του ουρανού», «είναι γνωστό όχι μόνο στα ρωσικά άκρα, αλλά και σε εκείνους που βρίσκονται στη θάλασσα μακριά, για τη δόξα του οι χριστόφιλες πράξεις του απλώθηκαν σε ολόκληρη τη γη». «Όχι στην ακτή, αλλά στον τοίχο της δημιουργίας σου, σου τραγουδώ ένα τραγούδι νίκης», αναφωνεί ο ηγούμενος. Αποκαλεί την κατασκευή του τείχους «νέο θαύμα» και λέει ότι οι «Κυιανοί», δηλαδή οι κάτοικοι του Κιέβου, στέκονται τώρα στον τοίχο και «από παντού η χαρά μπαίνει στις ψυχές τους και τους φαίνεται ότι έχουν έφτασε στον ουρανό» (δηλαδή ότι πετούν στον αέρα).
Ο λόγος του ηγούμενου είναι ένα παράδειγμα της υψηλής χλωρίδας, δηλαδή της ρητορικής, τέχνης εκείνης της εποχής. Τελειώνει με το θησαυροφυλάκιο του Ηγουμένου Μωυσή. Η δόξα του Rurik Rostislavich συνδέεται με τον θαυμασμό για την ικανότητα του Peter Miloneg.

Δόθηκε μεγάλη σημασία στα χρονικά. Επομένως, η σύνταξη κάθε νέου κώδικα συνδέθηκε με ένα σημαντικό γεγονός στην κοινωνική ζωή εκείνης της εποχής: με την προσέλευση του πρίγκιπα στο τραπέζι, τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού, την ίδρυση της επισκοπικής έδρας.

Το χρονικό ήταν επίσημο έγγραφο. Αναφέρθηκε κατά τη διάρκεια διαφόρων τύπων διαπραγματεύσεων. Για παράδειγμα, οι Novgorodians, κλείνοντας μια «σειρά», δηλαδή μια συμφωνία, με τον νέο πρίγκιπα, του υπενθύμισαν την «αρχαιότητα και τα καθήκοντα» (έθιμα), σχετικά με τους «χάρτες του Yaroslavl» και τα δικαιώματά τους που καταγράφονται στα χρονικά του Novgorod. Οι Ρώσοι πρίγκιπες, πηγαίνοντας στην Ορδή, πήραν μαζί τους χρονικά και τα χρησιμοποίησαν για να δικαιολογήσουν τις απαιτήσεις τους και να επιλύσουν διαφορές. Ο πρίγκιπας Γιούρι του Ζβένιγκοροντ, ο γιος του Ντμίτρι Ντονσκόι, απέδειξε τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα «με χρονικογράφους και παλιούς καταλόγους και την πνευματική (διαθήκη) του πατέρα του». Οι άνθρωποι που μπορούσαν να «μιλήσουν» από τα χρονικά, δηλαδή γνώριζαν καλά το περιεχόμενό τους, εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα.

Οι ίδιοι οι χρονικογράφοι κατάλαβαν ότι συνέτασσαν ένα έγγραφο που υποτίθεται ότι θα διατηρούσε στη μνήμη των απογόνων αυτό που αντίκρισαν. «Και αυτό δεν θα ξεχαστεί στις τελευταίες γενιές» (στις επόμενες γενιές), «Ας το αφήσουμε σε αυτούς που ζουν μετά από εμάς, για να μην ξεχαστεί εντελώς», έγραψαν. Επιβεβαίωσαν τον παραστατικό χαρακτήρα της είδησης με παραστατικό υλικό. Χρησιμοποίησαν ημερολόγια εκστρατειών, αναφορές «φυλάκων» (προσκόπων), επιστολές, διάφορα είδη διπλώματα(συμβατικό, πνευματικό, δηλαδή διαθήκες).

Τα πιστοποιητικά εντυπωσιάζουν πάντα με την αυθεντικότητά τους. Επιπλέον, αποκαλύπτουν λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής, και μερικές φορές του πνευματικού κόσμου των ανθρώπων της Αρχαίας Ρωσίας.
Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο καταστατικός χάρτης του Βολίν πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς (ανιψιός του Ντανιίλ Γκαλίτσκι). Αυτό είναι διαθήκη. Γράφτηκε από έναν ανίατο άρρωστο που κατάλαβε ότι το τέλος του πλησίαζε. Η διαθήκη αφορούσε τη γυναίκα του πρίγκιπα και τη θετή του κόρη. Υπήρχε ένα έθιμο στη Ρωσία: μετά τον θάνατο του συζύγου της, η πριγκίπισσα μετατράπηκε σε μοναστήρι.
Η επιστολή αρχίζει ως εξής: «Ιδού (εγώ) ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο γιος Βασίλκοφ, ο εγγονός Ρομάνοφ, γράφω μια επιστολή». Παρακάτω αναφέρονται οι πόλεις και τα χωριά που έδωσε στην πριγκίπισσα «κατά την κοιλιά του» (δηλαδή μετά τη ζωή: «κοιλιά» σήμαινε «ζωή»). Στο τέλος, ο πρίγκιπας γράφει: «Αν θέλει να πάει στο μοναστήρι, αφήστε την, αν δεν θέλει, αλλά όπως θέλει. Δεν μπορώ να σταθώ όρθιος για να δω τι θα κάνει κάποιος στο στομάχι μου». Ο Βλαντιμίρ διόρισε κηδεμόνα για τη θετή του κόρη, αλλά τον διέταξε «να μην την παντρευτεί βίαια σε κανέναν».

Οι χρονογράφοι έβαλαν στα θησαυροφυλάκια έργα διαφόρων ειδών - διδασκαλίες, κηρύγματα, βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες. Χάρη στη χρήση ποικίλου υλικού, το χρονικό έγινε μια τεράστια εγκυκλοπαίδεια, που περιλαμβάνει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό της Ρωσίας εκείνη την εποχή. «Αν θέλετε να μάθετε τα πάντα, διαβάστε τον χρονικογράφο του παλιού Ροστόφ», έγραψε ο επίσκοπος Σούζνταλ Σίμων σε ένα άλλοτε ευρέως γνωστό έργο των αρχών του 13ου αιώνα - στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν».

Για εμάς, το ρωσικό χρονικό είναι μια ανεξάντλητη πηγή πληροφοριών για την ιστορία της χώρας μας, ένα πραγματικό θησαυροφυλάκιο γνώσης. Ως εκ τούτου, είμαστε εξαιρετικά ευγνώμονες στους ανθρώπους που έχουν διατηρήσει πληροφορίες για το παρελθόν για εμάς. Όλα όσα μπορούμε να μάθουμε για αυτούς είναι εξαιρετικά πολύτιμα για εμάς. Ιδιαίτερα συγκινούμαστε όταν μας φτάνει η φωνή του χρονικογράφου από τις σελίδες του χρονικού. Εξάλλου, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς μας, όπως οι αρχιτέκτονες και οι ζωγράφοι, ήταν πολύ σεμνοί και σπάνια αυτοπροσδιορίζονταν. Αλλά μερικές φορές, σαν να έχουν ξεχάσει τον εαυτό τους, μιλούν για τον εαυτό τους σε πρώτο πρόσωπο. «Σε μένα, έναν αμαρτωλό, να είμαι εκεί», γράφουν. «Άκουσα πολλά λόγια, σκαντζόχοιρος (που) έγραψα σε αυτό το χρονικό». Μερικές φορές οι χρονικογράφοι προσθέτουν πληροφορίες για τη ζωή τους: «Το ίδιο καλοκαίρι με έκαναν ιερέα». Αυτή η καταχώριση για τον εαυτό του έγινε από τον ιερέα μιας από τις εκκλησίες του Νόβγκοροντ, τον Γερμανό Βογιατά (το Βογιατά είναι συντομογραφία του ειδωλολατρικού ονόματος Βόεσλαβ).

Από τις αναφορές του χρονικογράφου στον εαυτό του σε πρώτο πρόσωπο, μαθαίνουμε αν ήταν παρών στην εκδήλωση που περιγράφεται ή άκουσε για το τι συνέβη από τα χείλη «αυτομαρτύρων»· μας γίνεται σαφές ποια θέση κατείχε στην κοινωνία εκείνης. εποχή, ποια ήταν η εκπαίδευσή του, πού έζησε και πολλά άλλα. . Γράφει λοιπόν πώς στο Νόβγκοροντ στέκονταν φρουροί στις πύλες της πόλης, «και άλλοι στην άλλη πλευρά», και καταλαβαίνουμε ότι αυτό είναι γραμμένο από έναν κάτοικο της πλευράς της Σόφιας, όπου υπήρχε μια «πόλη», δηλαδή, οι Detinets, το Κρεμλίνο και η δεξιά πλευρά του Trade ήταν «άλλη», «αυτή είμαι εγώ».

Μερικές φορές η παρουσία ενός χρονικογράφου γίνεται αισθητή στην περιγραφή των φυσικών φαινομένων. Γράφει, για παράδειγμα, πώς η παγωμένη λίμνη του Ροστόφ «ούρλιαξε» και «χτύπησε» και μπορούμε να φανταστούμε ότι ήταν κάπου στην ακτή εκείνη την ώρα.
Συμβαίνει ο χρονικογράφος να αποκαλύπτεται με αγενή δημοτική γλώσσα. «Και είπε ψέματα», γράφει ένας Πσκοβίτης για έναν πρίγκιπα.
Ο χρονικογράφος συνεχώς, χωρίς καν να αναφέρει τον εαυτό του, φαίνεται ακόμα να είναι αόρατα παρών στις σελίδες της αφήγησής του και μας αναγκάζει να κοιτάξουμε μέσα από τα μάτια του τι συνέβαινε. Η φωνή του χρονικογράφου είναι ιδιαίτερα ξεκάθαρη στις στιχουργικές παρεκκλίσεις: «Ω, αλίμονο, αδέρφια!» ή: «Ποιος δεν θα θαυμάσει αυτόν που δεν κλαίει!» Μερικές φορές οι αρχαίοι ιστορικοί μας μετέφεραν τη στάση τους στα γεγονότα με γενικευμένες μορφές λαϊκής σοφίας - με παροιμίες ή ρητά. Έτσι, ο Νοβγκοροντιανός χρονικογράφος, μιλώντας για το πώς απομακρύνθηκε ένας από τους δημάρχους από τη θέση του, προσθέτει: «Όποιος σκάβει μια τρύπα κάτω από έναν άλλον, θα πέσει ο ίδιος μέσα».

Ο χρονικογράφος δεν είναι μόνο αφηγητής, είναι και κριτής. Κρίνει με πολύ υψηλά ηθικά πρότυπα. Τον απασχολούν συνεχώς ζητήματα καλού και κακού. Άλλοτε χαίρεται, άλλοτε αγανακτεί, άλλους επαινεί και άλλους κατηγορεί.
Ο επόμενος «μεταγλωττιστής» συνδυάζει τις αντιφατικές απόψεις των προκατόχων του. Η παρουσίαση γίνεται πληρέστερη, πιο ευέλικτη και πιο ήρεμη. Μια επική εικόνα ενός χρονικογράφου μεγαλώνει στο μυαλό μας - ενός σοφού γέροντα που κοιτάζει με πάθος τη ματαιοδοξία του κόσμου. Αυτή η εικόνα αναπαρήχθη έξοχα από τον A.S. Pushkin στη σκηνή του Pimen και του Gregory. Αυτή η εικόνα ζούσε ήδη στο μυαλό των Ρώσων στην αρχαιότητα. Έτσι, στο Χρονικό της Μόσχας κάτω από το 1409, ο χρονικογράφος θυμάται τον «αρχικό χρονικογράφο του Κιέβου», ο οποίος «δείχνει χωρίς δισταγμό» όλα τα «προσωρινά πλούτη» της γης (δηλαδή όλη τη ματαιοδοξία της γης) και «χωρίς θυμό » περιγράφει «τα πάντα καλό και κακό».

Όχι μόνο χρονικογράφοι, αλλά και απλοί γραφείς εργάζονταν στα χρονικά.
Αν κοιτάξετε μια αρχαία ρωσική μινιατούρα που απεικονίζει έναν γραφέα, θα δείτε ότι κάθεται στο " καρέκλα» με ένα υποπόδιο και κρατά στα γόνατά του έναν κύλινδρο ή ένα πακέτο με φύλλα περγαμηνής ή χαρτί διπλωμένα δύο έως τέσσερις φορές, πάνω στα οποία γράφει. Μπροστά του σε ένα χαμηλό τραπέζι υπάρχει ένα μελανοδοχείο και ένα κουτί με άμμο. Εκείνες τις μέρες, το υγρό μελάνι ήταν πασπαλισμένο με άμμο. Ακριβώς εκεί πάνω στο τραπέζι υπάρχει ένα στυλό, ένας χάρακας, ένα μαχαίρι για την επιδιόρθωση φτερών και τον καθαρισμό ελαττωματικών σημείων. Υπάρχει ένα βιβλίο στο περίπτερο από το οποίο αντιγράφει.

Η δουλειά του γραφέα απαιτούσε πολύ άγχος και προσοχή. Οι γραφείς δούλευαν συχνά από την αυγή μέχρι το σκοτάδι. Τους εμπόδιζε η κούραση, η αρρώστια, η πείνα και η επιθυμία για ύπνο. Για να αποσπάσουν λίγο την προσοχή τους, έγραψαν σημειώσεις στο περιθώριο των χειρογράφων τους, στις οποίες έβγαλαν τα παράπονά τους: «Ω, ω, πονάει το κεφάλι μου, δεν μπορώ να γράψω». Μερικές φορές ο γραφέας ζητά από τον Θεό να τον κάνει να γελάσει, γιατί τον βασανίζει η υπνηλία και φοβάται ότι θα κάνει λάθος. Και τότε θα συναντήσετε ένα «ορμητικό στυλό, δεν μπορείτε παρά να γράψετε με αυτό». Υπό την επίδραση της πείνας, ο γραμματέας έκανε λάθη: αντί για τη λέξη "άβυσσος" έγραψε "ψωμί", αντί για "γραμματοσειρά" - "ζελέ".

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο γραφέας, αφού ολοκλήρωσε την τελευταία σελίδα, μεταφέρει τη χαρά του με ένα υστερόγραφο: «Όπως είναι χαρούμενος ο λαγός, γλίτωσε από την παγίδα, έτσι είναι χαρούμενος και ο γραφέας, έχοντας ολοκληρώσει την τελευταία σελίδα».

Ο μοναχός Lawrence έκανε μια μεγάλη και πολύ παραστατική σημείωση αφού τελείωσε το έργο του. Σε αυτό το υστερόγραφο μπορεί κανείς να νιώσει τη χαρά να πραγματοποιήσει μια μεγάλη και σημαντική πράξη: «Ο έμπορος χαίρεται όταν κάνει την αγορά, και ο τιμονιέρης χαίρεται με την ηρεμία, και ο περιπλανώμενος έχει έρθει στην πατρίδα του. Ο συγγραφέας του βιβλίου χαίρεται με τον ίδιο τρόπο όταν φτάνει στο τέλος των βιβλίων του. Ομοίως, είμαι κακός, ανάξιος και αμαρτωλός δούλος του Θεού Lavrentiy... Και τώρα, κύριοι, πατέρες και αδέρφια, τι (αν) εκεί που περιέγραψε ή αντέγραψε, ή δεν τελείωσε τη συγγραφή, τιμή (διαβάστε), διορθώνοντας τον Θεό, μοιράζομαι (για όνομα του Θεού), και όχι διάολε, είναι πολύ παλιά (αφού) τα βιβλία είναι ερειπωμένα, αλλά το μυαλό είναι νέο, δεν έχει φτάσει».

Το παλαιότερο ρωσικό χρονικό που έχει φτάσει σε εμάς ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Φέρνει την αφήγηση του μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 12ου αιώνα, αλλά έφτασε σε εμάς μόνο σε αντίγραφα του 14ου και των επόμενων αιώνων. Η σύνθεση του «Tale of Bygone Years» χρονολογείται από τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα, την εποχή που το παλιό ρωσικό κράτος με κέντρο το Κίεβο ήταν σχετικά ενωμένο. Γι' αυτό οι συγγραφείς του «The Tale» είχαν τόσο μεγάλη κάλυψη των γεγονότων. Ενδιαφέρονταν για θέματα που ήταν σημαντικά για όλη τη Ρωσία στο σύνολό της. Είχαν πλήρη επίγνωση της ενότητας όλων των ρωσικών περιοχών.

Στα τέλη του 11ου αιώνα, χάρη στην οικονομική ανάπτυξη των ρωσικών περιοχών, έγιναν ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Κάθε πριγκιπάτο έχει τα δικά του πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα. Αρχίζουν να ανταγωνίζονται το Κίεβο. Κάθε πρωτεύουσα προσπαθεί να μιμηθεί τη «μητέρα των ρωσικών πόλεων». Τα επιτεύγματα της τέχνης, της αρχιτεκτονικής και της λογοτεχνίας στο Κίεβο αποδεικνύονται πρότυπο για τα περιφερειακά κέντρα. Ο πολιτισμός του Κιέβου, που εξαπλώθηκε σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας τον 12ο αιώνα, έπεσε σε προετοιμασμένο έδαφος. Κάθε περιοχή είχε προηγουμένως τις δικές της πρωτότυπες παραδόσεις, τις δικές της καλλιτεχνικές δεξιότητες και γούστα, που ανήκαν στη βαθιά ειδωλολατρική αρχαιότητα και συνδέονταν στενά με λαϊκές ιδέες, στοργές και έθιμα.

Από την επαφή της κάπως αριστοκρατικής κουλτούρας του Κιέβου με τη λαϊκή κουλτούρα κάθε περιοχής, αναπτύχθηκε μια ποικιλόμορφη αρχαία ρωσική τέχνη, ενοποιημένη τόσο χάρη στη σλαβική κοινότητα όσο και χάρη στο κοινό μοντέλο - το Κίεβο, αλλά παντού διαφορετικό, πρωτότυπο, σε αντίθεση με τη γείτονά του .

Σε σχέση με την απομόνωση των ρωσικών πριγκιπάτων, επεκτείνονται και τα χρονικά. Αναπτύσσεται σε κέντρα όπου μέχρι τον 12ο αιώνα διατηρούνταν μόνο διάσπαρτα αρχεία, για παράδειγμα, στο Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan και άλλες πόλεις. Κάθε πολιτικό κέντρο ένιωθε πλέον την επιτακτική ανάγκη να έχει το δικό του χρονικό. Το χρονικό έχει γίνει απαραίτητο στοιχείο πολιτισμού. Ήταν αδύνατο να ζήσεις χωρίς τον καθεδρικό σου ναό, χωρίς το μοναστήρι σου. Με τον ίδιο τρόπο, ήταν αδύνατο να ζήσει κανείς χωρίς το χρονικό του.

Η απομόνωση των εδαφών επηρέασε τη φύση της συγγραφής χρονικών. Το χρονικό γίνεται πιο στενό στο εύρος των γεγονότων, στην οπτική των χρονικογράφων. Κλείνεται μέσα στα πλαίσια του πολιτικού της κέντρου. Αλλά ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η πανρωσική ενότητα δεν ξεχάστηκε. Στο Κίεβο ενδιαφέρθηκαν για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Νόβγκοροντ. Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ εξέτασαν προσεκτικά τι συνέβαινε στο Βλαντιμίρ και στο Ροστόφ. Οι κάτοικοι του Βλαντιμίρ ανησυχούσαν για την τύχη του Pereyaslavl Russky. Και φυσικά, όλες οι περιοχές στράφηκαν προς το Κίεβο.

Αυτό εξηγεί ότι στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, δηλαδή στον νότιο ρωσικό κώδικα, διαβάζουμε για γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Νόβγκοροντ, στο Βλαντιμίρ, στο Ριαζάν κ.λπ. Στη βορειοανατολική αψίδα - το Laurentian Chronicle - λέει για το τι συνέβη στο Κίεβο, το Pereyaslavl Russian, το Chernigov, το Novgorod-Seversky και άλλα πριγκιπάτα.
Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και της Γαλικίας-Βολίν είναι πιο περιορισμένα στα στενά όρια της γης τους από άλλα, αλλά ακόμα και εκεί θα βρούμε νέα για πανρωσικά γεγονότα.

Οι περιφερειακοί χρονικογράφοι, συντάσσοντας τους κώδικες τους, τους ξεκίνησαν με την «Ιστορία των περασμένων χρόνων», η οποία μίλησε για την «αρχή» της ρωσικής γης και επομένως για την αρχή κάθε περιφερειακού κέντρου. «Το Tale of Bygone Years* υποστήριξε τη συνείδηση ​​των ιστορικών μας για την πανρωσική ενότητα.

Η πιο πολύχρωμη και καλλιτεχνική παρουσίαση έγινε τον 12ο αιώνα. Χρονικό Κιέβου, περιλαμβάνεται στη λίστα Ιπάτιεφ. Διηύθυνε μια διαδοχική αφήγηση των γεγονότων από το 1118 έως το 1200. Της παρουσίασης αυτής είχε προηγηθεί το The Tale of Bygone Years.
Το Χρονικό του Κιέβου είναι ένα πριγκιπικό χρονικό. Υπάρχουν πολλές ιστορίες σε αυτό στις οποίες ο κύριος χαρακτήρας ήταν ο ένας ή ο άλλος πρίγκιπας.
Μπροστά μας υπάρχουν ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα, για παραβίαση όρκων, για καταστροφή των περιουσιακών στοιχείων των αντιμαχόμενων πριγκίπων, για την απόγνωση των κατοίκων, για την καταστροφή τεράστιων καλλιτεχνικών και πολιτιστικών αξιών. Διαβάζοντας το Χρονικό του Κιέβου, φαίνεται να ακούμε τους ήχους των σαλπίγγων και των ντέφι, το κράξιμο των λόγχες που σπάνε και βλέπουμε σύννεφα σκόνης να κρύβουν ιππείς και πεζούς. Αλλά το συνολικό νόημα όλων αυτών των συγκινητικών, περίπλοκων ιστοριών είναι βαθιά ανθρώπινο. Ο χρονικογράφος επαινεί επίμονα εκείνους τους πρίγκιπες που «δεν τους αρέσει η αιματοχυσία» και ταυτόχρονα είναι γεμάτοι με γενναιότητα, την επιθυμία να «υποφέρουν» για τη ρωσική γη, «με όλη τους την καρδιά το επιθυμούν καλά». Με αυτόν τον τρόπο δημιουργείται το χρονικό ιδεώδες του πρίγκιπα, το οποίο αντιστοιχεί στα ιδανικά του λαού.
Από την άλλη πλευρά, στο Χρονικό του Κιέβου υπάρχει μια οργισμένη καταδίκη των παραβατών, των παραβατών και των πριγκίπων που ξεκινούν άσκοπη αιματοχυσία.

Η συγγραφή χρονικών στο Νόβγκοροντ του Μεγάλου ξεκίνησε τον 11ο αιώνα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε τον 12ο αιώνα. Αρχικά, όπως και στο Κίεβο, ήταν ένα πριγκιπικό χρονικό. Ο γιος του Vladimir Monomakh, ο Mstislav the Great, έκανε ιδιαίτερα πολλά για το Novgorod Chronicle. Μετά από αυτόν, το χρονικό κρατήθηκε στο δικαστήριο του Vsevolod Mstislavich. Αλλά οι Νοβγκοροντιανοί έδιωξαν τον Βσεβολόντ το 1136 και μια δημοκρατία βέτσε-βογιάρ ιδρύθηκε στο Νόβγκοροντ. Το χρονικό πέρασε στην αυλή του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ, δηλαδή του αρχιεπισκόπου. Έγινε στην Αγία Σοφία και σε ορισμένες εκκλησίες της πόλης. Αυτό όμως δεν το έκανε καθόλου εκκλησιαστικό.

Το χρονικό του Νόβγκοροντ έχει όλες τις ρίζες του στους ανθρώπους. Είναι αγενές, μεταφορικό, πασπαλισμένο με παροιμίες και ακόμη και στη γραφή του διατηρεί τον χαρακτηριστικό ήχο «κλακ».

Το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας λέγεται με τη μορφή σύντομων διαλόγων, στους οποίους δεν υπάρχει ούτε μια επιπλέον λέξη. Εδώ είναι μια σύντομη ιστορία για τη διαμάχη μεταξύ του πρίγκιπα Svyatoslav Vsevolodovich, του γιου του Vsevolod της Μεγάλης Φωλιάς, και των Novgorodians επειδή ο πρίγκιπας ήθελε να απομακρύνει τον δήμαρχο του Novgorod Tverdislav, τον οποίο αντιπαθούσε. Αυτή η διαμάχη έλαβε χώρα στην πλατεία veche στο Novgorod το 1218.
«Ο πρίγκιπας Svyatoslav έστειλε τα χίλια του στη συνέλευση, μιλώντας (λέγοντας): «Δεν μπορώ να είμαι με τον Tverdislav και του αφαιρώ τη δημαρχία». Οι Νοβγκοροντιανοί ρώτησαν: «Είναι δικό του λάθος;» Είπε: «Χωρίς ενοχές». Ομιλία Tverdislav: «Χαίρομαι που δεν είμαι ένοχος. κι εσείς, αδέρφια, είστε στο posadnichestvo και στους πρίγκιπες» (δηλαδή, οι Νοβγκοροντιανοί έχουν το δικαίωμα να δίνουν και να αφαιρούν το posadnichestvo, να προσκαλούν και να διώχνουν πρίγκιπες). Οι Νοβγκοροντιανοί απάντησαν: «Πρίγκιπα, δεν έχει γυναίκα, φίλησες τον σταυρό για εμάς χωρίς ενοχές, μην στερήσεις τον άντρα σου (μην τον απομακρύνεις από το αξίωμα). και σας υποκλινόμαστε (υποκλίνουμε), και ιδού ο δήμαρχος μας. αλλά δεν θα πάμε σε αυτό» (αλλιώς δεν θα συμφωνήσουμε με αυτό). Και θα υπάρξει ειρήνη».
Έτσι οι Νοβγκοροντιανοί υπερασπίστηκαν εν συντομία και σταθερά τον δήμαρχο τους. Ο τύπος «Σε υποκλίνουμε» δεν σήμαινε να υποκλίνουμε με αίτημα, αλλά, αντίθετα, υποκλίνουμε και λέμε: φύγε. Ο Σβιατόσλαβ το κατάλαβε τέλεια.

Ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ περιγράφει αναταραχές veche, αλλαγές πρίγκιπες και την κατασκευή εκκλησιών. Ενδιαφέρεται για όλα τα μικρά πράγματα στη ζωή στη γενέτειρά του: ο καιρός, οι ελλείψεις καλλιεργειών, οι φωτιές, οι τιμές για το ψωμί και τα γογγύλια. Ο Νοβγκοροντιανός χρονικογράφος μιλάει ακόμη και για τον αγώνα κατά των Γερμανών και των Σουηδών με επαγγελματικό, σύντομο τρόπο, χωρίς περιττά λόγια, χωρίς κανένα εξωραϊσμό.

Το χρονικό του Νόβγκοροντ μπορεί να συγκριθεί με την αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ, απλή και σκληρή, και με ζωγραφική - πλούσια και φωτεινή.

Τον 12ο αιώνα, η συγγραφή χρονικών ξεκίνησε στα βορειοανατολικά - στο Ροστόφ και το Βλαντιμίρ. Αυτό το χρονικό συμπεριλήφθηκε στον κώδικα που ξαναέγραψε ο Λόρενς. Ανοίγει επίσης με το "Tale of Bygone Years", το οποίο ήρθε στα βορειοανατολικά από το νότο, αλλά όχι από το Κίεβο, αλλά από τον Pereyaslavl Russky, την κληρονομιά του Yuri Dolgoruky.

Το χρονικό του Βλαντιμίρ γράφτηκε στην αυλή του επισκόπου στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Αυτό άφησε το σημάδι του πάνω του. Περιέχει πολλές διδασκαλίες και θρησκευτικούς στοχασμούς. Οι ήρωες κάνουν μεγάλες προσευχές, αλλά σπάνια κάνουν ζωντανές και σύντομες συνομιλίες μεταξύ τους, από τις οποίες υπάρχουν τόσες πολλές στο Κίεβο και ειδικά στο Χρονικό του Νόβγκοροντ. Το Χρονικό του Βλαντιμίρ είναι μάλλον στεγνό και συνάμα περίπλοκο.

Αλλά στα χρονικά του Βλαντιμίρ, η ιδέα της ανάγκης να συγκεντρωθεί η ρωσική γη σε ένα κέντρο ακούστηκε πιο δυνατά από οπουδήποτε αλλού. Για τον χρονικογράφο του Βλαδίμηρου, αυτό το κέντρο, φυσικά, ήταν ο Βλαντιμίρ. Και επιδιώκει επίμονα την ιδέα της πρωτοκαθεδρίας της πόλης του Βλαντιμίρ όχι μόνο μεταξύ άλλων πόλεων της περιοχής - Ροστόφ και Σούζνταλ, αλλά και στο σύστημα των ρωσικών πριγκιπάτων στο σύνολό του. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, ο Πρίγκιπας Vsevolod η Μεγάλη Φωλιά του Βλαντιμίρ τιμήθηκε με τον τίτλο του Μεγάλου Δούκα. Γίνεται ο πρώτος ανάμεσα σε άλλους πρίγκιπες.

Ο χρονικογράφος απεικονίζει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ όχι τόσο ως γενναίο πολεμιστή, αλλά ως οικοδόμο, ζηλωτό ιδιοκτήτη, αυστηρό και δίκαιο δικαστή και ευγενικό οικογενειάρχη. Το χρονικό του Βλαντιμίρ γίνεται όλο και πιο επίσημο, όπως και οι καθεδρικοί ναοί του Βλαντιμίρ, αλλά στερείται την υψηλή καλλιτεχνική δεξιότητα που πέτυχαν οι αρχιτέκτονες του Βλαντιμίρ.

Κάτω από το έτος 1237, στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, οι λέξεις καίγονται σαν κιννάβαρο: «Η μάχη του Μπατίεβο». Σε άλλα χρονικά τονίζεται επίσης: «Ο στρατός του Μπατού». Μετά την εισβολή των Τατάρων, η συγγραφή χρονικών σταμάτησε σε πολλές πόλεις. Ωστόσο, αφού πέθανε σε μια πόλη, παραλήφθηκε σε άλλη. Γίνεται πιο σύντομο, φτωχότερο σε μορφή και μήνυμα, αλλά δεν παγώνει.

Το κύριο θέμα των ρωσικών χρονικών του 13ου αιώνα είναι η φρίκη της εισβολής των Τατάρων και ο επακόλουθος ζυγός. Με φόντο τα σχετικά πενιχρά αρχεία, ξεχωρίζει η ιστορία για τον Αλέξανδρο Νιέφσκι, γραμμένη από έναν νότιο Ρώσο χρονικογράφο στις παραδόσεις των χρονικών του Κιέβου.

Το Χρονικό του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ πηγαίνει στο Ροστόφ, το οποίο υπέφερε λιγότερο από την ήττα. Εδώ το χρονικό φυλάσσονταν στην αυλή του επισκόπου Κυρίλλου και της πριγκίπισσας Μαρίας.

Η πριγκίπισσα Μαρία ήταν κόρη του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, που σκοτώθηκε στην Ορδή, και της χήρας του Βασιλκό του Ροστόφ, που πέθανε στη μάχη με τους Τατάρους στον ποταμό της πόλης. Ήταν μια εξαιρετική γυναίκα. Απολάμβανε μεγάλη τιμή και σεβασμό στο Ροστόφ. Όταν ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι ήρθε στο Ροστόφ, προσκύνησε «την Αγία Μητέρα του Θεού και τον Επίσκοπο Κύριλλο και τη Μεγάλη Δούκισσα» (δηλαδή την Πριγκίπισσα Μαρία). «Τίμησε με αγάπη τον πρίγκιπα Αλέξανδρο». Η Μαρία ήταν παρούσα στα τελευταία λεπτά της ζωής του αδερφού του Αλέξανδρου Νιέφσκι, Ντμίτρι Γιαροσλάβιτς, όταν, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, τον έβαλαν στο Τσέρνετσι και στο σχήμα. Ο θάνατός της περιγράφεται στο χρονικό με τον τρόπο που συνήθως περιγράφεται ο θάνατος μόνο επιφανών πριγκίπων: «Το ίδιο καλοκαίρι (1271) υπήρχε ένα σημάδι στον ήλιο, σαν να χανόταν όλοι πριν το μεσημεριανό γεύμα και το μπουλούκι θα ήταν γέμισε (ξανά). (Καταλαβαίνετε, μιλάμε για έκλειψη ηλίου.) Τον ίδιο χειμώνα έφυγε από τη ζωή η ευλογημένη, φιλόχριστη πριγκίπισσα Βασιλκόβα, την 9η Δεκεμβρίου, καθώς (όταν) ψάλλεται η λειτουργία σε όλη την πόλη. Και θα προδώσει την ψυχή ήσυχα και εύκολα, γαλήνια. Ακούγοντας όλο τον λαό της πόλης του Ροστόφ την ανάπαυσή της και όλος ο λαός συνέρρευσε στο μοναστήρι του Οσίου Σωτήρος, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος και οι ηγούμενοι και οι ιερείς και ο κλήρος, έψαλε πάνω της τους συνηθισμένους ύμνους και την έθαψαν στο Ιερό Σωτήρος, στο μοναστήρι της, με πολλά δάκρυα».

Η πριγκίπισσα Μαρία συνέχισε το έργο του πατέρα και του συζύγου της. Με τις οδηγίες της, η ζωή του Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ συντάχθηκε στο Ροστόφ. Έκτισε μια εκκλησία στο Ροστόφ «στο όνομά του» και καθιέρωσε γι' αυτόν μια εκκλησιαστική αργία.
Το χρονικό της πριγκίπισσας Μαρίας είναι εμποτισμένο με την ιδέα της ανάγκης να σταθούμε σταθερά για την πίστη και την ανεξαρτησία της πατρίδας. Λέει για το μαρτύριο των Ρώσων πριγκίπων, ακλόνητων στον αγώνα κατά του εχθρού. Έτσι εκτράφηκαν ο Βασίλεκ του Ροστόφ, ο Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και ο Ριαζάν πρίγκιπας Ρομάν. Μετά από μια περιγραφή της άγριας εκτέλεσής του, υπάρχει μια έκκληση προς τους Ρώσους πρίγκιπες: «Ω αγαπημένοι Ρώσοι πρίγκιπες, μην παρασυρθείτε από την άδεια και απατηλή δόξα αυτού του κόσμου…, αγαπήστε την αλήθεια, τη μακροθυμία και την αγνότητα». Το μυθιστόρημα αποτελεί παράδειγμα για τους Ρώσους πρίγκιπες: μέσω του μαρτυρίου απέκτησε τη βασιλεία των ουρανών μαζί «με τον συγγενή του Μιχαήλ του Τσερνίγοφ».

Στο χρονικό του Ριαζάν της εποχής της εισβολής των Τατάρων, τα γεγονότα αντιμετωπίζονται από διαφορετική οπτική γωνία. Κατηγορεί τους πρίγκιπες ότι είναι οι ένοχοι των συμφορών της καταστροφής των Τατάρων. Η κατηγορία αφορά πρωτίστως τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, ο οποίος δεν άκουσε τις εκκλήσεις των πρίγκιπες του Ριαζάν και δεν πήγε να τους βοηθήσει. Αναφερόμενος σε βιβλικές προφητείες, ο χρονικογράφος του Ριαζάν γράφει ότι ακόμη και «πριν από αυτά», δηλαδή πριν από τους Τατάρους, «ο Κύριος μας αφαίρεσε τη δύναμή μας και έβαλε μέσα μας αμηχανία και βροντή και φόβο και τρόμο για τις αμαρτίες μας». Ο χρονικογράφος εκφράζει την ιδέα ότι ο Γιούρι «προετοίμασε τον δρόμο» για τους Τατάρους με τις πριγκιπικές διαμάχες, τη μάχη του Λίπετσκ, και τώρα για αυτές τις αμαρτίες ο ρωσικός λαός υφίσταται την εκτέλεση του Θεού.

Στα τέλη του 13ου - αρχές του 14ου αιώνα, αναπτύχθηκαν χρονικά σε πόλεις που, έχοντας προχωρήσει αυτή την εποχή, άρχισαν να αμφισβητούν ο ένας τον άλλον για τη μεγάλη βασιλεία.
Συνεχίζουν την ιδέα του χρονικογράφου Βλαντιμίρ για την υπεροχή του πριγκιπάτου του στη ρωσική γη. Τέτοιες πόλεις ήταν το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Τβερ και η Μόσχα. Τα θησαυροφυλάκια τους διαφέρουν σε πλάτος. Συνδυάζουν χρονικό υλικό από διαφορετικές περιοχές και προσπαθούν να γίνουν πανρωσικά.

Το Νίζνι Νόβγκοροντ έγινε πρωτεύουσα το πρώτο τέταρτο του 14ου αιώνα υπό τον Μεγάλο Δούκα Konstantin Vasilyevich, ο οποίος «ειλικρινά και απειλητικά σβάρναξε (υπεράσπισε) την πατρίδα του από πρίγκιπες ισχυρότερους από τον εαυτό του, δηλαδή από τους πρίγκιπες της Μόσχας. Υπό τον γιο του, Μέγα Δούκα του Σούζνταλ-Νίζνι Νόβγκοροντ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς, ιδρύθηκε η δεύτερη αρχιεπισκοπή στη Ρωσία στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Πριν από αυτό, μόνο ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ είχε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Ο αρχιεπίσκοπος υπαγόταν εκκλησιαστικά απευθείας στον Έλληνα, δηλαδή στον βυζαντινό πατριάρχη, ενώ οι επίσκοποι στον Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών, ο οποίος τότε ζούσε ήδη στη Μόσχα. Καταλαβαίνετε ο ίδιος πόσο σημαντικό ήταν από πολιτική άποψη για τον πρίγκιπα του Νίζνι Νόβγκοροντ ο πάστορας της εκκλησίας της γης του να μην εξαρτάται από τη Μόσχα. Σε σχέση με την ίδρυση της αρχιεπισκοπής, συντάχθηκε ένα χρονικό, το οποίο ονομάζεται Λαυρεντιανό χρονικό. Ο Λαυρέντυ, μοναχός της Μονής του Ευαγγελισμού στο Νίζνι Νόβγκοροντ, το συνέταξε για τον Αρχιεπίσκοπο Διονύσιο.
Το χρονικό του Λόρενς έδωσε μεγάλη προσοχή στον ιδρυτή του Νίζνι Νόβγκοροντ, Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ που πέθανε στη μάχη με τους Τάταρους στον ποταμό της πόλης. Το Laurentian Chronicle είναι μια ανεκτίμητη συμβολή του Nizhny Novgorod στον ρωσικό πολιτισμό. Χάρη στον Lavrentiy, έχουμε όχι μόνο το παλαιότερο αντίγραφο του Tale of Bygone Years, αλλά και το μοναδικό αντίγραφο των Διδασκαλιών του Vladimir Monomakh στα παιδιά.

Στο Tver, το χρονικό διατηρήθηκε από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα και διατηρείται πλήρως στη συλλογή Tver, στον χρονικογράφο Rogozh και στο χρονικό Simeonovskaya. Οι επιστήμονες συνδέουν την αρχή του χρονικού με το όνομα του επισκόπου Τβερ Συμεών, υπό τον οποίο χτίστηκε η «μεγάλη εκκλησία του καθεδρικού ναού» του Σωτήρος το 1285. Το 1305, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς Τβερσκόι έθεσε τα θεμέλια για το μεγάλο δουκικό χρονικό στο Τβερ.
Το Χρονικό του Τβερ περιέχει πολλά αρχεία για την ανέγερση εκκλησιών, τις πυρκαγιές και τους εμφυλίους πολέμους. Αλλά το χρονικό του Τβερ μπήκε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας χάρη στις ζωντανές ιστορίες για τη δολοφονία των πρίγκιπες του Τβερ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς και Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς.
Οφείλουμε επίσης στο Tver Chronicle μια πολύχρωμη ιστορία για την εξέγερση στο Tver ενάντια στους Τατάρους.

Αρχικός χρονικό της Μόσχαςδιεξάγεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1326 από τον Μητροπολίτη Πέτρο, τον πρώτο μητροπολίτη που άρχισε να ζει στη Μόσχα. (Πριν από αυτό, οι μητροπολίτες ζούσαν στο Κίεβο, από το 1301 - στο Βλαντιμίρ). Τα αρχεία των χρονικογράφων της Μόσχας ήταν σύντομα και ξερά. Αφορούσαν την ανέγερση και τη ζωγραφική εκκλησιών - τότε στη Μόσχα γίνονταν πολλές κατασκευές. Ανέφεραν για πυρκαγιές, για ασθένειες και τέλος για τις οικογενειακές υποθέσεις των Μεγάλων Δουκών της Μόσχας. Ωστόσο, σταδιακά - αυτό ξεκίνησε μετά τη μάχη του Kulikovo - το χρονικό της Μόσχας φεύγει από το στενό πλαίσιο του πριγκιπάτου της.
Λόγω της θέσης του ως επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης ενδιαφέρθηκε για τις υποθέσεις όλων των ρωσικών περιοχών. Στην αυλή του συγκεντρώνονταν περιφερειακά χρονικά σε αντίγραφα ή πρωτότυπα· χρονικά μεταφέρονταν από μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς. Με βάση όλο το υλικό που συγκεντρώθηκε σε Το 1409, ο πρώτος πανρωσικός κώδικας δημιουργήθηκε στη Μόσχα. Περιλάμβανε νέα από τα χρονικά του Veliky Novgorod, του Ryazan, του Smolensk, του Tver, του Suzdal και άλλων πόλεων. Φώτισε την ιστορία ολόκληρου του ρωσικού λαού ακόμη και πριν από την ενοποίηση όλων των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα. Ο κώδικας χρησίμευσε ως ιδεολογική προετοιμασία για αυτήν την ενοποίηση.

Τα πρώτα ρωσικά χρονικά

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»που λέγεται και «Το Χρονικό του Νέστορα»πήρε το όνομά του από τον μεταγλωττιστή του (περ. 1110–1113), γνωστός σε δύο εκδόσεις.

- "Laurentian Chronicle"(χειρόγραφο 1377), στο οποίο είναι το όνομα του αντιγραφέα του, μοναχού Lawrence, ο οποίος το συμπλήρωσε με ένα χρονικό των γεγονότων στη Βορειοανατολική Ρωσία μέχρι το 1305.

Και αργότερα (αρχές 15ου αιώνα) "Χρονικό του Ιπάτιεφ"ανακαλύφθηκε στο μοναστήρι Ipatiev στο Kostroma. Περιλαμβάνει επίσης «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»στο οποίο προστίθεται ένα χρονικό των γεγονότων που έλαβαν χώρα στο Κίεβο, στο Γκάλιτς και στο Βολίν μέχρι το 1292.

Σύμφωνα με τον εξαιρετικό φιλόλογο A. A. Shakhmatov, «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»είναι μια συλλογή χρονικών που συνδυάζει:

Το πρώτο χρονικό του Κιέβου, που χρονολογείται από το 1037–1039.

Η συνέχειά του, γραμμένη από τον μοναχό Νίκωνα από το μοναστήρι Pechersk στο Κίεβο (περίπου 1073).

Η ιστορία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τον Βλαντιμίρ και τον λαό του - «Η ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας»

- νέο θησαυροφυλάκιο, όλοιτα κείμενα που απαριθμούνται παραπάνω, συγκεντρωμένα στο ίδιο μοναστήρι περ. 1093–1095;

Τελική έκδοση του Νέστορα.

Μετά τον θάνατο του πρίγκιπα Svyatopolk Izyaslavich το 1113, ο μοναχός Sylvester από το μοναστήρι Mikhailovsky Vydubitsky, για λογαριασμό του Vladimir Monomakh, έγραψε ξανά «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»φέρνοντας την ιστορία στο 1117.

Τα κενά στην αφήγηση γεμίστηκαν με δανεισμούς από βυζαντινούς χρονογράφους (Γιώργος Αμαρτόλ) και από λαϊκούς θρύλους (για παράδειγμα, την ιστορία της εκδίκησης της Όλγας από τους Ντρέβλιανς).

Από το βιβλίο Rus' and the Horde. Μεγάλη Αυτοκρατορία του Μεσαίωνα συγγραφέας

Κεφάλαιο 1 Ρωσικά Χρονικά και η εκδοχή Miller-Romanov της ρωσικής ιστορίας 1. Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια καλή επισκόπηση της ιστορίας της συγγραφής της ρωσικής ιστορίας δίνεται από τον V.O. Klyuchevsky, σελ. 187–196. Αυτή η ιστορία είναι ελάχιστα γνωστή και πολύ ενδιαφέρουσα. θα φέρουμε

Από το βιβλίο Rus' and the Horde. Μεγάλη Αυτοκρατορία του Μεσαίωνα συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

5. Άλλα ρωσικά χρονικά που περιγράφουν την ιστορία μέχρι τον 13ο αιώνα Εκτός από τη λίστα Radzivilov, σήμερα έχουμε αρκετούς ακόμη καταλόγους αρχαίων ρωσικών χρονικών. Τα κυριότερα είναι: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moscow Academic

Από το βιβλίο Ανασυγκρότηση της Παγκόσμιας Ιστορίας [μόνο κείμενο] συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. ΡΩΣΙΚΑ ΚΑΙ ΔΥΤΙΚΟΕΥΡΩΠΑΪΚΑ ΧΡΟΝΙΚΑ Από την αρχή θα πρέπει να τονιστεί μια σημαντική περίσταση. Όπως θα δούμε, οι ρωσικές και οι δυτικοευρωπαϊκές πηγές περιγράφουν, γενικά, την ίδια ιστορία μιας μόνο Μεγάλης = «Μογγολικής» Αυτοκρατορίας του 14ου–16ου αιώνα. Το κέντρο του οποίου

Από το βιβλίο Βιβλίο 1. Νέα χρονολογία της Ρωσίας [Ρωσικά Χρονικά. «Μογγολοταταρική» κατάκτηση. Μάχη του Κουλίκοβο. Ιβάν Γκρόζνι. Ραζίν. Ο Πουγκάτσεφ. Η ήττα του Τομπόλσκ και συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 1 Ρωσικά Χρονικά και η εκδοχή Miller-Romanov της ρωσικής ιστορίας 1. Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια καλή επισκόπηση της ιστορίας της συγγραφής της ρωσικής ιστορίας δίνεται από τον V.O. Klyuchevsky, σελ. 187–196. Είναι ελάχιστα γνωστή και πολύ ενδιαφέρουσα. Θα το βάλουμε εδώ

Από το βιβλίο New Chronology and the Concept of the Ancient History of Rus', England and Rome συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 1. Ρωσικά χρονικά και παραδοσιακή ρωσική ιστορία Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια καλή επισκόπηση της ιστορίας της συγγραφής της ρωσικής ιστορίας δίνεται από τον V. O. Klyuchevsky, βλ., σελ. 187–196. Αυτή η ιστορία είναι ελάχιστα γνωστή και πολύ ενδιαφέρουσα. Θα το παρουσιάσουμε εδώ στη συνέχεια

Από το βιβλίο Ρωσία και Ρώμη. Ανασυγκρότηση της Μάχης του Κουλίκοβο. Παραλληλισμοί κινεζικής και ευρωπαϊκής ιστορίας. συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Ρωσικά χρονικά και η εκδοχή Romanov της ρωσικής ιστορίας Οι πρώτες απόπειρες συγγραφής της αρχαίας ρωσικής ιστορίας Μια μικρή αλλά πολύ πλούσια επισκόπηση της ιστοριογραφίας της ρωσικής ιστορίας δόθηκε από τον V.O. Klyuchevsky ("Αδημοσίευτα έργα." Μ., 1983). Αυτή η "ιστορία της γραφής"

Από το βιβλίο Mister Veliky Novgorod. Η ρωσική γη προήλθε από τον Βόλχοφ ή τον Βόλγα; συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Ρωσικά χρονικά Είναι γνωστό από τη ρωσική ιστορία ότι οι Νοβγκοροντιανοί έπλευσαν πολύ κατά μήκος του ποταμού Βόλγα. Όχι κατά μήκος του Volkhov, αλλά ακριβώς κατά μήκος του Βόλγα! Πιστεύεται ότι οι Novgorodians κυβερνούσαν τον Βόλγα σαν να ήταν στο σπίτι τους. Αυτό φαίνεται παράξενο αν αναλογιστούμε ότι το Veliky Novgorod βρισκόταν στο

Από το βιβλίο The Path from the Varangians to the Greeks. Ένα χιλιόχρονο μυστήριο της ιστορίας συγγραφέας Zvyagin Yuri Yurievich

Α. Ρωσικά χρονικά Αρχικά, ας θυμηθούμε ότι δεν υπάρχουν πρακτικά πηγές ρωσικών χρονικών ανεξάρτητες στο πρώτο τους μέρος από το Tale of Bygone Years (PVL - έργο που υποθετικά προσδιορίστηκε από ιστορικούς μετά τη μελέτη όλων των χρονικών του 12ου αιώνα). Τρώω

Από το βιβλίο The Rus' That Was-2. Εναλλακτική εκδοχή της ιστορίας συγγραφέας Μαξίμοφ Άλμπερτ Βασίλιεβιτς

ΡΩΣΙΚΑ ΧΡΟΝΙΚΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΡΧΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟ Στα Χρονικά του Πούσκιν και της Τριάδας είναι γραμμένο: «... ήρθε ο παλαιότερος Ρουρίκ... και ο άλλος Σινεύς ήρθε στο Μπελοζέρο και ο τρίτος Ιζμπορστ Τρούβορ». Το μέρος όπου ο Ρούρικ ήρθε να βασιλέψει παραλείπεται από τα χρονικά. Κανείς από τους ιστορικούς δεν έδωσε σημασία σε αυτό, αλλά

συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.2. Ρωσικά Χρονικά: μια διαμάχη στο συμβούλιο του Ιβάν του Τρομερού - αξίζει να ξεκινήσετε τη Λιβονική Εκστρατεία Μετά τον επιτυχημένο πόλεμο του Καζάν, ο Ιβάν ο Τρομερός αποφασίζει να πολεμήσει με τη Λιβονία και τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης που συμμάχησαν μαζί της. Η εκστρατεία θεωρήθηκε από τον βασιλιά ως τιμωρία.

Από το βιβλίο Η κατάκτηση της Αμερικής του Ermak-Cortez and the Rebellion of the Reformation μέσα από τα μάτια των «αρχαίων» Ελλήνων συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.1. Ρωσικά χρονικά για την ιστιοπλοΐα του Ερμάκ Μόλις ο Ερμάκ απέπλευσε, ένας από τους ηγεμόνες της Σιβηρίας επιτέθηκε στις κτήσεις των Στρογκάνοφ. Ο Ιβάν ο Τρομερός αποφάσισε ότι φταίει η αποστολή του αποσπάσματος του Ερμάκ από τους Στρογκάνοφ στη Σιβηρία, το οποίο δεν είχε συντονιστεί με τη βασιλική αυλή, γεγονός που προκάλεσε τη σύγκρουση. Τσάρος

Από το βιβλίο Rus'. Κίνα. Αγγλία. Χρονολόγηση της Γέννησης του Χριστού και της Α' Οικουμενικής Συνόδου συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Από το βιβλίο Siberian Odyssey του Ermak συγγραφέας Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Από το βιβλίο Russian Mystery [Από πού προήλθε ο πρίγκιπας Rurik;] συγγραφέας Vinogradov Alexey Evgenievich

Τα ρωσικά χρονικά και η «βαράγγια πρωσική γη» Ωστόσο, ο κύριος όγκος των ρωσικών πηγών του 16ου και του μεγαλύτερου μέρους του 17ου αιώνα. υποδεικνύουν επίσης σίγουρα τη νότια Βαλτική, αλλά ακόμα διαφορετική, περιοχή από την οποία προήλθαν ο θρυλικός Rurik και τα αδέρφια του. Έτσι, στο Χρονικό της Ανάστασης

Από το βιβλίο Βιβλίο 1. Δυτικός μύθος [Η «Αρχαία» Ρώμη και οι «Γερμανοί» Αψβούργοι είναι αντανακλάσεις της ιστορίας της Ρωσικής Ορδής του 14ου–17ου αιώνα. Η κληρονομιά της Μεγάλης Αυτοκρατορίας στη λατρεία συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Ρωσικά και δυτικοευρωπαϊκά χρονικά Ας τονίσουμε μια σημαντική περίσταση. Όπως θα δούμε, ρωσικές και δυτικοευρωπαϊκές πηγές περιγράφουν, γενικά, την ίδια «Μογγολική» Αυτοκρατορία του 13ου-16ου αιώνα. Το κέντρο του οποίου είναι πρώτα Vladimir-Suzdal Rus'-Horde, και μετά

Από το βιβλίο Διπλωματία του Σβιατοσλάβ συγγραφέας Ζαχάρωφ Αντρέι Νικολάεβιτς

Βυζαντινά χρονικά και ρωσικά χρονικά Οι κύριες πηγές για αυτό το θέμα είναι η «Ιστορία» του Λέοντος του Διακόνου, ενός βυζαντινού συγγραφέα του δεύτερου μισού του 10ου αιώνα, ο οποίος περιέγραψε λεπτομερώς τους Ρωσοβουλγαρικούς και Ρωσο-Βυζαντινούς πολέμους, τα βυζαντινά χρονικά του Σκυλίτζη (ΧΙ αι.) και του Ζωναρά (ΧΙΙ αι

The Tale of Bygone Years - Η αρχή της αρχαίας ρωσικής γραφής χρονικών συνδέεται συνήθως με ένα σταθερό γενικό κείμενο, το οποίο ξεκινά τη συντριπτική πλειοψηφία των συλλογών χρονικών που έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Το κείμενο του The Tale of Bygone Years καλύπτει μια μακρά περίοδο - από την αρχαιότητα έως τις αρχές της δεύτερης δεκαετίας του 12ου αιώνα. Πρόκειται για έναν από τους παλαιότερους χρονικούς κώδικες, το κείμενο του οποίου διατηρήθηκε από την παράδοση του χρονικού. Σε διαφορετικά χρονικά, το κείμενο του Παραμυθιού φτάνει σε διαφορετικά χρόνια: έως το 1110 (ο Λαυρεντιέφσκι και λίστες κοντά του) ή στο 1118 (ο Ιπατιέφσκι και οι λίστες κοντά του). Αυτό συνήθως συνδέεται με την επαναλαμβανόμενη επεξεργασία του Παραμυθιού. Το χρονικό, το οποίο συνήθως ονομάζεται Ιστορία των περασμένων χρόνων, δημιουργήθηκε το 1112 από τον Νέστορα, πιθανώς συγγραφέα δύο διάσημων αγιογραφικών έργων - Αναγνώσεις για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ και τη ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ.

Συλλογές χρονικών που προηγήθηκαν του Tale of Bygone Years: το κείμενο της συλλογής χρονικών που προηγήθηκε του Tale of Bygone Years έχει διατηρηθεί ως μέρος του Novgorod First Chronicle. Το Tale of Bygone Years είχε προηγηθεί ένας κώδικας που προτάθηκε να ονομαστεί Αρχικός Κώδικας. Με βάση το περιεχόμενο και τη φύση της παρουσίασης του χρονικού, προτάθηκε η χρονολόγησή του στα 1096-1099. Ήταν αυτό που αποτέλεσε τη βάση του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ. Περαιτέρω μελέτη του Αρχικού Κώδικα, ωστόσο, έδειξε ότι βασίστηκε επίσης σε κάποιο είδος εργασίας χρονικού χαρακτήρα. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Πρωταρχικός Κώδικας βασίστηκε σε κάποιο είδος χρονικού που συντάχθηκε μεταξύ 977 και 1044. Το πιο πιθανό έτος σε αυτήν την περίοδο θεωρείται το 1037, σύμφωνα με το οποίο η ιστορία περιέχει επαίνους για τον πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich. Ο ερευνητής πρότεινε να ονομαστεί αυτό το υποθετικό χρονικό έργο ως ο Αρχαιότερος Κώδικας. Η αφήγηση σε αυτό δεν ήταν ακόμη χωρισμένη σε χρόνια και βασιζόταν στην πλοκή. Οι ετήσιες ημερομηνίες προστέθηκαν σε αυτό από τον μοναχό του Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκου ο Μέγας στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. χρονικό αφήγηση αρχαία ρωσικά

Εσωτερική δομή: Το Tale of Bygone Years αποτελείται από μια «εισαγωγή» χωρίς ημερομηνία και ετήσια άρθρα ποικίλης έκτασης, περιεχομένου και προέλευσης. Αυτά τα άρθρα μπορεί να είναι της ακόλουθης φύσης:

  • 1) σύντομες πραγματικές σημειώσεις για ένα συγκεκριμένο γεγονός.
  • 2) ένα ανεξάρτητο διήγημα.
  • 3) μέρη μιας ενιαίας αφήγησης, που διανέμονται σε διαφορετικά χρόνια κατά τη χρονολόγηση του αρχικού κειμένου, τα οποία δεν είχαν πλέγμα καιρού.
  • 4) «ετήσια» είδη σύνθετης σύνθεσης.

Το Χρονικό του Λβιβ είναι μια συλλογή χρονικών που καλύπτει γεγονότα από την αρχαιότητα έως το 1560. Πήρε το όνομά του από τον εκδότη N.A. Lvov, ο οποίος το δημοσίευσε το 1792. Το χρονικό βασίζεται σε έναν κώδικα παρόμοιο με το 2ο Χρονικό της Σοφίας (εν μέρει από τα τέλη του 14ου αιώνα έως το 1318) και το Χρονικό του Ερμολίνσκ. Το Χρονικό του Λβοφ περιέχει μερικές πρωτότυπες ειδήσεις από το Ροστόφ-Σούζνταλ, η προέλευση των οποίων μπορεί να σχετίζεται με μία από τις εκδόσεις του Ροστόφ των πανρωσικών μητροπολιτικών κωδίκων.

Θόλος Χρονικού Προσώπου - Χρονικός Θόλος 2ος όροφος. XVI αιώνα Η δημιουργία της καμάρας διήρκεσε κατά διαστήματα για περισσότερες από 3 δεκαετίες. Μπορεί να χωριστεί σε 3 μέρη: 3 τόμους ενός χρονογράφου που περιέχει μια δήλωση της παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως τον 10ο αιώνα, ένα χρονικό των «παλαιών χρόνων» (1114-1533) και ένα χρονικό του «νέου χρόνια» (1533-1567). Σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, η δημιουργία του κώδικα έγινε από εξέχοντες πολιτικούς (μέλη της Εκλεγμένης Ράντα, Μητροπολίτης Μακάριος, okolnichy A.F. Adashev, ιερέας Sylvester, υπάλληλος I.M. Viskovaty, κ.λπ.). Το 1570, οι εργασίες στο θησαυροφυλάκιο σταμάτησαν.

Το Λαυρεντιανό Χρονικό είναι ένα περγαμηνό χειρόγραφο που περιέχει αντίγραφο του χρονικού κώδικα του 1305. Το κείμενο ξεκινά με την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» και εκτείνεται στις αρχές του 14ου αιώνα. Από το χειρόγραφο λείπουν νέα για τα 898-922, 1263-1283 και 1288-1294. Ο Κωδικός 1305 ήταν ο Μεγάλος Δούκας του Βλαντιμίρ, που συντάχθηκε την περίοδο που ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ ήταν ο Πρίγκιπας του Τβερ. Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς. Βασίστηκε στον κωδικό του 1281, συμπληρωμένο με ειδήσεις του 1282. Το χειρόγραφο γράφτηκε από τον μοναχό Lawrence στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού στο Νίζνι Νόβγκοροντ ή στο μοναστήρι της Γέννησης του Βλαντιμίρ.

Ο Χρονικός του Pereyaslavl-Suzdal είναι ένα μνημείο του χρονικού που σώζεται σε ένα χειρόγραφο του 15ου αιώνα. με τίτλο «Χρονικό των Ρώσων Τσάρων». Η αρχή του Χρονικού (πριν από το 907) βρίσκεται σε άλλο κατάλογο του 15ου αιώνα. Αλλά ο Χρονικός του Pereyaslavl-Suzdal στην πραγματικότητα καλύπτει τα γεγονότα του 1138-1214. Το χρονικό συντάχθηκε το 1216-1219 και είναι ένα από τα παλαιότερα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Το Χρονικό βασίζεται στο Χρονικό του Βλαντιμίρ των αρχών του 13ου αιώνα, το οποίο είναι κοντά στο Χρονικό του Ράντζιγουιλ. Αυτός ο κώδικας αναθεωρήθηκε στο Pereslavl-Zalessky με τη συμμετοχή τοπικών και ορισμένων άλλων ειδήσεων.

Το Χρονικό του Αβραάμ είναι ένα ρωσικό χρονικό. που συντάχθηκε στο Σμολένσκ στα τέλη του 15ου αιώνα. Έλαβε το όνομά του από το όνομα του γραφέα Αβραάμκα, ο οποίος ξαναέγραψε (1495) κατόπιν εντολής του επισκόπου Σμολένσκ Ιωσήφ Σολτάν μια μεγάλη συλλογή, η οποία περιλάμβανε αυτό το χρονικό. Η άμεση πηγή του Χρονικού του Αβραάμ ήταν ο Κώδικας Pskov, ο οποίος ένωσε τις ειδήσεις διαφόρων χρονικών (Νόβγκοροντ 4ο, Νόβγκοροντ 5ο κ.λπ.). Στο Χρονικό του Αβραάμ, τα πιο ενδιαφέροντα άρθρα είναι το 1446 -1469 και τα νομικά άρθρα (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Αλήθειας), σε συνδυασμό με το Χρονικό του Αβραάμ.

Χρονικό του Νέστορα - γραμμένο στο 2ο μισό του 11ου - αρχές 12ου αιώνα. από τον μοναχό της Μονής του Σπηλαίου του Κιέβου (Pechersk) Νέστορα, ένα χρονικό γεμάτο με πατριωτικές ιδέες της ρωσικής ενότητας. Θεωρείται πολύτιμο ιστορικό μνημείο της μεσαιωνικής Ρωσίας.

Μιλώντας για αντιγραφείς βιβλίων στην αρχαία Ρωσία, θα πρέπει να αναφέρουμε και τους χρονικογράφους μας

Σχεδόν κάθε μοναστήρι είχε τον δικό του χρονικογράφο, ο οποίος κατέγραφε πληροφορίες για τα σημαντικότερα γεγονότα της εποχής του σε σύντομες σημειώσεις. Πιστεύεται ότι των χρονικών προηγήθηκαν σημειώσεις ημερολογίου, οι οποίες θεωρούνται ο πρόγονος κάθε χρονικού. Ανάλογα με το περιεχόμενό τους, τα χρονικά διακρίνονται σε 1) κρατικά χρονικά, 2) οικογενειακά ή φυλετικά χρονικά, 3) μοναστικά ή εκκλησιαστικά χρονικά.

Οικογενειακά χρονικά συντάσσονται στις φυλές των υπηρετούντων ανθρώπων για να δουν τη δημόσια υπηρεσία όλων των προγόνων.

Η ακολουθία που παρατηρείται στο χρονικό είναι χρονολογική: τα χρόνια περιγράφονται το ένα μετά το άλλο.

Αν δεν συνέβη τίποτα αξιοσημείωτο σε κάποιο έτος, τότε τίποτα δεν εμφανίζεται στο χρονικό εκείνο το έτος.

Για παράδειγμα, στο χρονικό του Νέστορα:

«Το καλοκαίρι του 6368 (860). Το καλοκαίρι του 6369. Το καλοκαίρι του 6370. Έδιωξα τους Βάραγγους στο εξωτερικό, και δεν τους έκανα φόρο, και άρχισα να υποφέρω από βία μέσα μου. και δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτά...

Το καλοκαίρι του 6371. Το καλοκαίρι του 6372. Το καλοκαίρι του 6373. Το καλοκαίρι του 6374 ο Άσκολντ και ο Ντιρ πήγαν στους Έλληνες...»

Αν συνέβαινε ένα «σημείο από τον ουρανό», το σημείωσε και ο χρονικογράφος. αν γινόταν έκλειψη ηλίου, ο χρονικογράφος έγραψε αθώα ότι τέτοια χρονιά και ημερομηνία «ο ήλιος πέθανε».

Πατέρας του ρωσικού χρονικού θεωρείται ο Μοναχός Νέστορας, μοναχός της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Σύμφωνα με την έρευνα των Tatishchev, Miller και Schletser, γεννήθηκε το 1056, μπήκε στο μοναστήρι σε ηλικία 17 ετών και πέθανε το 1115. Το χρονικό του δεν έχει διασωθεί, αλλά μια λίστα από αυτό το χρονικό έχει φτάσει σε εμάς. Αυτός ο κατάλογος ονομάζεται Laurentian List, ή Laurentian Chronicle, επειδή αντιγράφηκε από τον Suzdal μοναχό Laurentius το 1377.

Στο Πατερικόν του Πετσέρσκ λέγεται για τον Νέστορα: «ότι είναι ικανοποιημένος με τη ζωή του καλοκαιριού, κοπιάζει στις υποθέσεις της συγγραφής χρονικών και θυμάται το αιώνιο καλοκαίρι».

Το Λαυρεντιανό Χρονικό είναι γραμμένο σε περγαμηνή, σε 173 φύλλα. μέχρι την τεσσαρακοστή σελίδα είναι γραμμένο στον αρχαίο χάρτη, και από τη σελίδα 41 έως το τέλος - στο ημιχάρτο. Το χειρόγραφο του Λαυρεντιανού Χρονικού, που ανήκε στον Κόμη Musin-Pushkin, παρουσιάστηκε από τον ίδιο στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', ο οποίος το παρουσίασε στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη.

Από τα σημεία στίξης στο χρονικό χρησιμοποιείται μόνο η τελεία, η οποία όμως σπάνια μένει στη θέση της.

Αυτό το χρονικό περιείχε γεγονότα μέχρι το 1305 (6813).

Το χρονικό του Λαυρέντιεφ ξεκινά με τα ακόλουθα λόγια:

«Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, ποιος στο Κίεβο άρχισε να βασιλεύει πρώτος και από όπου ήρθε η ρωσική γη.

Ας ξεκινήσουμε αυτή την ιστορία. Μετά τον κατακλυσμό, οι πρώτοι γιοι του Νώε μοίρασαν τη γη...», κ.λπ.

Εκτός από το Λαυρεντιανό Χρονικό, είναι γνωστά τα «Χρονικά του Νόβγκοροντ», «Χρονικό του Πσκοφ», «Χρονικό του Νίκον», που ονομάζονται έτσι επειδή στα «σεντόνια υπάρχει μια υπογραφή (κλιπ) του Πατριάρχη Νίκωνα και πολλά άλλα. Φίλε.

Συνολικά υπάρχουν έως και 150 παραλλαγές ή λίστες χρονικών.

Οι αρχαίοι μας πρίγκιπες διέταξαν όλα όσα συνέβαιναν κάτω από αυτούς, καλά και κακά, να μπουν στο χρονικό, χωρίς καμία απόκρυψη ή εξωραϊσμό: «οι πρώτοι μας άρχοντες, χωρίς θυμό, πρόσταξαν όλα τα καλά και τα κακά που έτυχε να περιγραφούν, και άλλες εικόνες. του φαινομένου θα βασιστεί σε αυτά».

Κατά την περίοδο των εμφύλιων συγκρούσεων, σε περίπτωση κάποιας παρεξήγησης, οι Ρώσοι πρίγκιπες στράφηκαν μερικές φορές στο χρονικό ως γραπτή απόδειξη.