Πάπας Γρηγόριος XIII: Μαχητικός Πάπας. Πάπας Γρηγόριος XIII (Ugo Boncompagni) Γρηγόριος xiii παπάς

A. VENEDIKTOV: 13 ώρες και 12 λεπτά στη Μόσχα. Ακούτε τον ραδιοφωνικό σταθμό "Echo of Moscow", αυτό είναι το πρόγραμμά μας "Όλα είναι έτσι", μαζί με τη Natalya Ivanovna Basovskaya. Σήμερα θα μιλήσουμε για τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ', τον Πάπα της Ρώμης, όχι για τον Πάπα σας. Φυσικά, όπως πάντα, κληρώνουμε βιβλία. Σήμερα θα έχουμε 20 νικητές. Πρώτα θα αναφέρω την ερώτηση. Πώς λέγεται το στέμμα των παπάδων; Πώς λέγεται η κόμμωση των Παπών; Εάν το θυμάστε αυτό, στείλτε μας μια απάντηση μέσω SMS +7-985-970-45-45. Αυτός είναι ένας αριθμός της Μόσχας για μηνύματα SMS. Μην ξεχάσετε να εγγραφείτε. Φυσικά, ο τηλεειδοποιητής και το Διαδίκτυο λειτουργούν. Πώς ονομάζεται η τελετουργική κόμμωση του Πάπα; Τι παίρνουν οι νικητές; Οι πρώτοι 10 νικητές λαμβάνουν ένα βιβλίο από τον εκδοτικό οίκο Young Guard, τη σειρά «Καθημερινή Ζωή». Το βιβλίο ονομάζεται «Καθημερινή ζωή της Παπικής Αυλής στην εποχή των Βοργίων και των Μεδίκων». Λίγο νωρίτερα από τον ήρωά μας, αλλά παρόλα αυτά. Από τις 11 έως τις 20, ο νικητής λαμβάνει το βιβλίο "History of the Papacy" του Samuil Lozinsky, τη σειρά "Popular Historical Library", τον εκδοτικό οίκο "Rusich". [επαναλάβετε την ερώτηση και τον αριθμό τηλεφώνου].

Το πρόγραμμά μας «Όλα έτσι είναι» ξεκινά. Γρηγόριος 13ος, ο Πάπας είναι ο ήρωάς μας σήμερα. Γιατί είναι ο ήρωάς μας; Γιατί είναι ημερολόγιο. Natalya Ivanovna, γεια.

N. BASOVSKAYA: Καλησπέρα. Θα ήξερε ότι ήταν ήρωας λόγω του ημερολογίου. Η ζωή του, για την οποία ελάχιστα είναι γνωστά, υπήρχαν πολλοί Ρωμαίοι πάπες και άφησαν διαφορετικά ίχνη στην Ιστορία. Η ζωή του ως πολιτικού, εκκλησιαστικού ηγέτη, πολιτευτή είναι ελάχιστα γνωστή σε εμάς, αλλά πολλοί πιθανότατα έχουν ακούσει για το ημερολόγιο επειδή είναι Γρηγοριανό. Και επειδή είναι πολύ αισθητό φαινόμενο, να κυριαρχεί διαχρονικά. Θα ξαφνιαζόταν που έμεινε στη μνήμη των μεταγενέστερων ως ο εμπνευστής της αλλαγής του ημερολογίου. Για να καταλάβουμε γιατί μπορεί να εκπλαγεί, ας θυμηθούμε τη ζωή του. Ανήκει στην κατηγορία των λεγόμενων «στρατευμένων παπών», υπάρχει ένας τέτοιος όρος στην ιστοριογραφία, η εποχή της Αντιμεταρρύθμισης. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μερικά ακόμη στοιχεία. Οι άνθρωποι που κατέλαβαν τον παπικό θρόνο αφιέρωσαν τεράστια δύναμη και τεράστια ενέργεια για να σταματήσουν τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας.

A. VENEDIKTOV: Επειδή νόμιζαν ότι ήταν ατύχημα, ότι ήταν μόνο μερικά κακά μυαλά.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Λούθηρος [επιμ. (Γερμ. Martin Luther; 10 Νοεμβρίου 1483, Aischleben, Σαξονία - 18 Φεβρουαρίου 1546)], Zwingli [επιμ. (Γερμ. Ulrich Zwingli· 1 Ιανουαρίου 1484, Wilhaus, καντόνι St. Gallen - 11 Οκτωβρίου 1531, Kappel am Albis, καντόνι της Ζυρίχης)], Calvin [επιμ. fr. Jean Calvin, επίσης Cauvin; λατ. παραλλαγή του ονόματος Ioannes Calvinus. (10 Ιουλίου 1509 - 27 Μαΐου 1564) - Γάλλος θεολόγος, εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής του Καλβινισμού.], Χους [επιμ. (Τσεχ. Jan Hus, 1369/1371, γεννημένος στο χωριό Husinec της νότιας Βοημίας - 6 Ιουλίου 1415, Konstanz)], μια φορά κι έναν καιρό, αρκετοί αποστάτες. Ήταν αδύνατο να αποδεχτεί κανείς ότι αυτή ήταν στην πραγματικότητα μια καθυστερημένη πνευματική επανάσταση. Και έδωσαν τη ζωή τους σε αυτό. Κατά μία έννοια, ο δημιουργός του νέου ημερολογίου, σε αυτή την πολιτική πτυχή, ουσιαστικά προσπάθησε να σταματήσει τον χρόνο, να σταματήσει την πορεία της Ιστορίας. Το ημερολόγιο είναι ημερολόγιο, αλλά ήταν αδύνατο να σταματήσει η αναμόρφωση, που ήταν φαινόμενο και σημάδι της εξόδου από τον Μεσαίωνα, ένα από τα σημάδια. Αλλά δεν τους επιτρεπόταν να το γνωρίζουν αυτό. Έτσι, ένας θυελλώδης, βίαιος υπέρμαχος της αναβίωσης της ιδέας της παπικής θεοκρατίας, δηλ. η δύναμη των παπών, που προέρχεται κατευθείαν από τον Θεό και στέκεται πάνω από όλα τα άλλα είδη εξουσίας, πνευματικής και σωματικής επίσης.

Εορταζόταν η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου [επιμ. σφαγή Ουγενότων στη Γαλλία, που έγινε από Καθολικούς τη νύχτα της 24ης Αυγούστου 1572, ο Αγ. Βαρθολομαίος], λεπτομέρειες αργότερα. Γιορτάζουν διαφορετικά πράγματα. Την γιόρτασε. Αναβίωσε και προώθησε πολύ ένα φαινόμενο που ονομάζεται νεποτισμός, στα ρωσικά - nepotism, από το λατινικό nepotism. Ο εγγονός και ο ανιψιός αναβίωσαν αυτόν τον νεποτισμό, ένα οδυνηρό φαινόμενο στην εκκλησία. Και, τέλος, το ημερολόγιο, που γι' αυτόν συνδέθηκε και με τη διακονία του, με την πίστη του, με την εκκλησία, και γι' αυτό θα μιλήσουμε αργότερα. Ποιος είναι λοιπόν; Οι λεπτομέρειες από την ιδιωτική ζωή των Ρωμαίων παπών είναι κάτι σπάνιο μέχρι σήμερα. Και λίγα γνωρίζουμε. Αλλά τέλος πάντων. Στον κόσμο - Ugo Boncompagni. Ο Hugo είναι ένα όνομα που σήμερα ανήκει και σε πολιτικό. Από μια πλούσια, αρκετά ευγενική οικογένεια. [επιμ. Gregory XIII (lat. Gregorius PP. XIII; στον κόσμο Ugo Boncompagni, ιταλικά. Ugo Boncompagni; 7 Ιανουαρίου 1501 - 10 Απριλίου 1585) - Πάπας από τις 13 Μαΐου 1572 έως τις 10 Απριλίου 1585.]

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Τον 19ο αιώνα έγιναν πρίγκιπες.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Πολύ ευγενείς άνθρωποι.

A. VENEDIKTOV: Παρεμπιπτόντως, στη Ρώμη υπάρχει η οδός Boncompagni. Εκεί που βρισκόταν κάποτε το αρχοντικό τους.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια αποδείχτηκε πολύ λόγιος άνθρωπος, ενδιαφερόταν πραγματικά για την επιστήμη, αφού στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια κατείχε την έδρα του κανονικού δικαίου. Ήταν ικανός, μορφωμένος δικηγόρος. Και να πω ότι η προσπάθειά του να σταματήσει τον χρόνο με τη μορφή της Μεταρρύθμισης ήταν μια αυταπάτη του αφώτιστου και του σκοτεινού, όχι.

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Έγινε διδάκτορας Νομικής σε ηλικία 28 ετών, που ήταν...

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Νέος και ικανός.

A. VENEDIKTOV: Σε μια εποχή που ήταν τόσο δύσκολο να αποκτήσεις κάθε λογής πτυχίο, στα 28 του διηύθυνε το τμήμα και έγινε διδάκτορας της Νομικής, δηλ. είναι επιστήμονας.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Φυσικά, δεν είναι μέτριος, δεν στερείται ευφυΐας. Έλαβε τον τίτλο του καρδινάλιου. Ποιος είναι όμως αυτός ο καρδινάλιος; Γενικά σήμερα γνωρίζουμε ότι οι καρδινάλιοι είναι περίπου 70 άτομα.

A. VENEDIKTOV: Ξέρουμε ότι είναι ο Ρισελιέ. Αυτό το ξέρουμε σίγουρα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ουσιαστικά η θέση, η ιδιότητα του καρδιναλίου, τι είναι; Από την απλούστερη λέξη «cardo», που σημαίνει γάντζος πόρτας. Τον 5ο-11ο αιώνα επρόκειτο για κληρικούς που σταδιακά ενίσχυσαν τις θέσεις τους, καταλαμβάνοντας μόνιμες θέσεις σε ορισμένους ενοριακούς ναούς, όχι όμως σε χωριά, αλλά σε πόλεις. Τα οποία ήταν τόσο γερά συνδεδεμένα με τις θέσεις τους, όπως έγραψαν στις πηγές, όπως μια πόρτα συνδέεται με το γάντζο στο οποίο κρέμεται. Είναι αλήθεια ότι δεν θα σκεφτόμουν να πω ότι η πόρτα κρεμόταν σε γάντζο· πιθανώς, η συσκευή δεν ήταν ίδια με τις σημερινές σιδερένιες πόρτες. Το 1059, ήδη στις αρχές του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα, με Διάταγμα της Συνόδου του Λατερανού, ένας από τους πάπες, ο Νικόλαος Β', παραχώρησε στους καρδινάλιους το δικαίωμα να εκλέγουν πάπες. Δηλαδή, αυτή η πρακτική συνεχίζεται μόνο από τα μέσα, αρχές του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα. Το κονκλάβιο της συνάντησης - περίπου 70 καρδινάλιοι, στην αρχή ήταν πολύ μικρότερος, 7, 11. Μέχρι σήμερα, εκλέγει τον πάπα μεταξύ του. Conclave σημαίνει κυριολεκτικά «Κλειδωμένη αίθουσα», γιατί μέχρι να αποφασίσουν με μυστική ψηφοφορία ποιος από αυτούς θα γίνει πάπας, δεν έχουν δικαίωμα να φύγουν από αυτό το δωμάτιο. Οι υπηρέτες που τους εξυπηρετούν δεν έχουν επίσης δικαίωμα εξόδου από το διπλανό δωμάτιο. Όλα είναι κλειδωμένα. Εξ ου και το κονκλάβιο.

Και αυτός ο αρκετά μορφωμένος, μορφωμένος άνθρωπος λαμβάνει το καπέλο του καρδιναλίου, όπως λένε τώρα, επειδή έχει προκύψει η πρακτική ότι οι καρδινάλιοι έχουν τέτοια κόμμωση. Όχι αυτή για την οποία ρωτήσατε τους ακροατές του ραδιοφώνου μας, αλλά και μια κόμμωση που είναι χαρακτηριστική. Στην Καθολική Εκκλησία, όπως και στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η κόμμωση σηματοδοτεί την ιδιότητα του ατόμου στην ιεραρχία της εκκλησίας, ώστε να φαίνεται αμέσως...

A. VENEDIKTOV: Σαν ιμάντες ώμου ή αιγιέτες.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι, κάπως έτσι. Το ίδιο με το χρώμα της ρόμπας. Οι επίσκοποι έχουν μωβ, οι καρδινάλιοι έχουν κόκκινο, οι πάπες έχουν λευκό ή χρυσό. Και ταυτόχρονα, σαν να γράφτηκε αμέσως ποιος είναι. Γενικά, για την εποχή της συγκρότησης της χριστιανικής εκκλησίας, στη μεγάλη της υπόσταση στην οποία υπάρχει ακόμα και σήμερα, η εικόνα, η εικόνα, τα εικαστικά, όπως θα πούμε σήμερα, ήταν πολύ σημαντικά. Διότι αντικατέστησε το κείμενο για το αγράμματο ποίμνιο. Και οι άνθρωποι που δεν ήξεραν ούτε να διαβάσουν ούτε να γράψουν, η πλειοψηφία των απόλυτων πιστών, σχημάτισαν μια ιδέα για τον εαυτό τους από την οπτική εικόνα, όχι χειρότερη από το κείμενο. Ήταν προφανώς ένας αξιόλογος καρδινάλιος λόγω της εκπαίδευσής του, της έμφυτης ευφυΐας και της πρωτοφανούς ενέργειάς του. Και το απέδειξε, ήταν στον παπικό θρόνο για 15 χρόνια. Αλλά εντάχθηκε εκεί στα 70, δηλ. Αυτά τα 15 χρόνια ήταν αφότου το άτομο έγινε 70 ετών. Και ήταν απίστευτα ενεργητικός. Και ο Πάπας Πιμ Δ' έστειλε αυτόν τον καρδινάλιο να συμμετάσχει στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ [επιμ. Η Σύνοδος του Τρέντο είναι η δέκατη ένατη Οικουμενική Σύνοδος (σύμφωνα με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία), που άνοιξε στις 13 Δεκεμβρίου 1545 στο Τρέντο (lat. Tridentum) με πρωτοβουλία του Πάπα Παύλου Γ', κυρίως ως απάντηση στη Μεταρρύθμιση, και έκλεισε εκεί. στις 4 Δεκεμβρίου 1563, επί ποντίφικα Πίου Δ', ήταν το σημαντικότερο συμβούλιο στην ιστορία της Καθολικής Εκκλησίας.], στη Γερμανία, την πόλη της Τρίαινας, λατινικά - tridentum. Εκεί, κατά διαστήματα, στην αρχή συναντήθηκε μόνο στο Τρεντ, μετά συναντήθηκε στη Μπολόνια, αφού η ατμόσφαιρα στο Τρεντ έγινε τεταμένη και η Μπολόνια ήταν τότε πολύ θετική προς τον παπισμό. Αυτό το Συμβούλιο συνήλθε για περίπου μόνο 6 χρόνια, με διακοπές, από το 1545 έως το 1563, ακόμη και περισσότερο από έξι χρόνια. Εκεί δικαίωσε την εμπιστοσύνη του Πάπα Πίου Δ' που τον έστειλε. Υπερασπίστηκε με συνέπεια, ευφυΐα, λογικά, με νομικά επιχειρήματα την αρχή της απόλυτης πληρότητας της παπικής εξουσίας. Και αυτή η αρχή αμφισβητήθηκε από όλες τις πλευρές. Πρώτα απ 'όλα, υπέκυψε σε αμφιβολίες, που δεν διατυπώθηκαν στο απόγειο των αιρετικών κινημάτων που προηγήθηκαν της Μεταρρύθμισης, από τη διαφθορά πολλών μορφών στον παπικό θρόνο, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να έχει συνολική εξουσία, ένα τέτοιο άτομο, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορώ...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Δηλαδή, ήταν εξέγερση των επισκόπων;

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Εν μέρει συμμετείχαν και επίσκοποι και απλός κόσμος. Και αυτό τελικά διατυπώθηκε από τον Jan Hus, ο οποίος είπε ότι η αληθινή κεφαλή της εκκλησίας είναι μόνο ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Αυτή είναι μια ηθικά άψογη φιγούρα και κανένα άλλο άτομο, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, δεν μπορεί να είναι αδιαμφισβήτητο στην κύρια χριστιανική εκκλησία. Πρέπει να ειπωθεί ότι για αρκετό καιρό - από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα, μέσα στην εκκλησία και δίπλα της, περιτριγυρισμένη από αυτήν, υπήρχε ένα ευρύ κίνημα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, το κίνημα Cluny [επιμ. Το κίνημα Cluny είναι ένα κίνημα για τη μεταρρύθμιση της μοναστικής ζωής και της εκκλησίας, το κέντρο της οποίας ήταν το Αβαείο Cluny], κάποτε μιλήσαμε για αυτό. Αυτοί είναι άνθρωποι που ήθελαν ειλικρινά να διορθώσουν τα ήθη και να πραγματοποιήσουν μεταρρυθμίσεις διαφορετικές από τη Μεταρρύθμιση, που σήμαινε αλλαγή τόσο της λατρείας όσο και της σχέσης μεταξύ της ιδέας της σχέσης ενός ατόμου με τον Θεό. Οχι! Καθαρίστε τα ήθη, καθαρίστε την εκκλησία από μορφές που δεν συμμορφώνονται. Το Συμβούλιο του Τρεντ έριξε μια γραμμή κάτω από αυτό.

A. VENEDIKTOV: Αλλά ο ήρωάς μας ήταν ορθόδοξος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Χωρίς όρους.

A. VENEDIKTOV: Είναι 65 ετών αυτή την περίοδο. Το τέλος της ζωής για τον 16ο αιώνα. Τα 65 χρόνια δεν είναι καν μέση ηλικία. Εκεί, κατά τη γνώμη μου, ο μέσος όρος ηλικίας των ανδρών είναι τα 45-48 χρόνια.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αυτά είναι πολλά. Νομίζω ότι είναι πολλά. Γύρω στα 40.

A. VENEDIKTOV: Είναι πολύ ηλικιωμένος σύμφωνα με τις έννοιες του 16ου αιώνα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Μετά τα 50, ένας γέρος θεωρούνταν εντελώς γέρος. Μεγαλύτερος. Οι χρονικογράφοι μου έγραψαν για τον Γάλλο βασιλιά Κάρολο ΣΤ'. Και κάποτε, ως πολύ νέος ερευνητής, έπεσα εντελώς κάτω από την επιρροή τους και έγραψα σε κάποιο πρώιμο άρθρο για τον 100χρονο πόλεμο ότι δεν θεωρούσα τον «εξαθλιωμένο Κάρολο ΣΤ'», αλλά τώρα νομίζω ότι γνώρισα έναν υπέροχο συνάδελφο Βλαντιμίρ Ίλιτς Ράιτις , που έγραψε για την Ιωάννα της Αρκ. Συναντηθήκαμε και είπε: «Για σένα, φυσικά, είμαι ένας ξεφτιλισμένος γέρος, γιατί εγώ, όπως ο Κάρολος VI, είμαι 54 ετών». Και κατάλαβα τι σημαίνει να ακολουθείς το παράδειγμα της πηγής. Ναι, τον 16ο αιώνα δεν ήταν τόσο ξεφτιλισμένος, αλλά γέρος. Αυτό όμως δεν φαινόταν στη συμπεριφορά του. Άρα, η πληρότητα της παπικής εξουσίας. Η παπική θεοκρατία είναι ο αντιπρόεδρος του ίδιου του Θεού στη γη και όχι άλλες μεταρρυθμίσεις, καμία κάθαρση, γιατί η συζήτηση για κάθαρση των ηθών του κλήρου οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι ο πάπας πρέπει να διορθωθεί εάν κάνει λάθος σε κάτι. Οχι. Ο μπαμπάς είναι απολύτως αναμάρτητος. Και αυτό το δόγμα ανάγεται σε πολύ αρχαίους χρόνους, στους χρόνους του Καρλομάγνου και του Πάπα Λέοντα, που πρώτα τυφλώθηκε και μετά ξαναβρήκε την όρασή του. Επιστρέψτε το στην αρχή μιας νέας εποχής, γιατί ο 16ος αιώνας δεν είναι καν κατώφλι, είναι μια νέα εποχή που έχει ξεκινήσει. Αυτή είναι η εποχή μιας οικονομικά αναγεννημένης Ευρώπης, μιας πνευματικά αναγεννημένης Ευρώπης. Φέρτε πίσω αυτό το παρελθόν. Το 1572, αυτός ο επίτιμος καρδινάλιος, αυτός ο άνθρωπος που...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Μαχητής!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: ... έδειξε ότι είναι αγωνιστής, έξυπνος, μαχητικός. Γίνεται μαχητικός πάπας.

A. VENEDIKTOV: Εξάλλου, εξελέγη αρκετά γρήγορα. Το κονκλάβιο δεν κράτησε πολύ, γιατί εκείνη τη στιγμή γινόταν πόλεμος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά αυτό το κονκλάβιο προετοιμάστηκε από έναν πολύ σημαντικό τύπο - τον καρδινάλιο Γκρανβέλα, αυτός είναι δήμιος...

A. VENEDIKTOV: Κόκκινο σκυλί, όπως τον έλεγαν.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Με το χρώμα της κόκκινης ρόμπας. Δηλαδή, αφού ο καρδινάλιος Granvela [επιμ. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), καρδινάλιος (από το 1561), το 1559-1564], θεωρήστε ότι πρόκειται για τον Φίλιππο Β' της Ισπανίας, επειδή ο Granvelle είναι άμεσο εργαλείο του Φιλίππου Β'. Έτσι, το Κονκλάβιο εργάστηκε υπό την επιρροή αυτών των πιο χριστιανικών, πιο καθολικών μορφών στη Δυτική Ευρώπη εκείνη την εποχή.

A. VENEDIKTOV: Ας θυμηθούμε την ισορροπία δυνάμεων στην Ευρώπη. Μεγάλη Βρετανία, Ελισάβετ.

N. BASOVSKAYA: Μολυσμένος από αίρεση.

A. VENEDIKTOV: Γαλλία. Εμφύλιος πόλεμος.

N. BASOVSKAYA: Ουγενότοι, Καλβινιστές.

A. VENEDIKTOV: Καθολικοί κ.λπ. Ισπανία. Ο πιο χριστιανός βασιλιάς.

N. BASOVSKAYA: Ορίστε, υποστήριξη!

A. VENEDIKTOV: Ολλανδία. Εξέγερση των Guez. Γερμανία.

N. BASOVSKAYA: Πηδήσαμε στη δημοκρατία στην Ολλανδία.

A. VENEDIKTOV: Γερμανία. Κάποιοι κυρίαρχοι υποστηρίζουν τους μεταρρυθμιστές.

N. BASOVSKAYA: Augsburg θρησκευτικός κόσμος, 1555. Αυτός είναι ένας κόσμος που είναι γεμάτος με ατελείωτο πόλεμο, γιατί εδραιώνει τη διαίρεση των πριγκιπάτων σε καθολικά και προτεσταντικά. [επιμ. συμφωνία που συνήφθη στις 25 Σεπτεμβρίου 1555 στο Ράιχσταγκ στο Άουγκσμπουργκ μεταξύ των Λουθηρανών και Καθολικών υπηκόων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Ρωμαίου Βασιλιά Φερδινάνδου Α', που ενεργούσε για λογαριασμό του αυτοκράτορα Καρόλου Ε']

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Και έχουμε τον Ιβάν τον Τρομερό.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και έχουμε τον Ιβάν τον Τρομερό. Και ο μπαμπάς μας, ο χαρακτήρας μας σήμερα, είχε κάποια σχέση με τον Ιβάν τον Τρομερό.

A. VENEDIKTOV: Ήθελα απλώς να σας υπενθυμίσω για την Ευρώπη ότι αυτή ήταν μια εποχή που βράζει, τη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα.

N. BASOVSKAYA: Φαινόμενα ρήξης, αναμόρφωση. Και ο χαρακτήρας μας είναι ένας παθιασμένος υπέρμαχος του γεγονότος ότι η μεταρρύθμιση πρέπει και μπορεί να καταστραφεί. Δεν το κατάλαβε αυτό.

A. VENEDIKTOV: Προσπάθησα να καταλάβω γιατί πήρε το όνομα Grigory. Επειδή ήταν ο ιδεολογικός κληρονόμος του Πίου Ε'. Γιατί πήρε τον Γρηγόριο; Προσπάθησα να βρω κάποια σύνδεση.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Ο Μέγας Γρηγόριος είναι μια από τις πρώτες μορφές της χριστιανικής εκκλησίας, ένας άνθρωπος που με ορισμένες μεταρρυθμίσεις και ρυθμίσεις καθόρισε πολλά σε δόγματα, τελετουργίες και αυστηρή τήρηση του γεγονότος ότι η εκκλησιαστική οργάνωση είναι κάθετη. Εκεί, το κατακόρυφο της εξουσίας ήταν ξεκάθαρο στα μάτια των Καθολικών. Και ο μπαμπάς είναι απόλυτα συνεπής με το θέλημα του Θεού και είναι σε θέση να το πραγματοποιήσει.

ΝΕΑ

A. VENEDIKTOV: Πριν συνεχίσουμε, σας ρωτήσαμε πώς λέγεται το στέμμα, η κόμμωση των Παπών. Και σχεδιάζουμε, τα πρώτα 10 άτομα λαμβάνουν ένα βιβλίο του Jacques Hers από τη σειρά «Καθημερινή ζωή της Παπικής Αυλής στην εποχή των Borgia και Medici», το δεύτερο, από 11 έως 20 - το βιβλίο του Lozinsky «History of the Papacy» . Οι νικητές μας που είπαν σωστά ότι ήταν τιάρα και το είπαν πολύ γρήγορα. Βέρα (951), Γκαλίνα (875), Ανίτα (255), Γιούρι από το Καζάν (515), Πωλίνα (453), Αλέξανδρος (513), Ναντέζντα (518), Ιγκόρ (104), Ντάσα (315) και Βλαντιμίρ (144). ). Το βιβλίο του Lazinsky παραλαμβάνεται από τους Galina (663), Dmitry from Perm (268), Tanya, or Tonya (721), Kostya (747), Tamara από το Vladikavkaz (483), Vladislav (037), Yana (251). Σεργκέι (828), Ρούφα (042) και Μιχαήλ από το Τομσκ (252). Αυτοί είναι που λαμβάνουν το βιβλίο. Και επιπλέον. Πριν συνεχίσουμε, θέλω να απευθυνθώ στους ακροατές μας. Η Natalya Ivanovna και εγώ σχηματίζουμε μια λίστα με νέους ήρωες για το 2008. Εάν θέλετε να ακούσετε ένα πρόγραμμα για κάποια ιστορική ξένη προσωπικότητα πριν από τον εικοστό αιώνα, στείλτε τις προτάσεις σας τώρα, μέσα σε 20 λεπτά με SMS +985-970-45-45, για την οποία θα θέλατε να ακούσετε το πρόγραμμα «Έτσι είναι. ”

Τρεις μήνες πριν τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου, ο νέος Πάπας. Είναι επιλεγμένος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ας σημειώσουμε αμέσως ότι ο ξέφρενος, μαχητικός μας, που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ιδέα της παπικής εξουσίας, στην αγνότητά της, είχε έναν φυσικό γιο, τον Τζάκομο.

A. VENEDIKTOV: Κανονικό!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και, όπως γράφουν οι ειδικοί, αυτός είναι ο τελευταίος Πάπας για τον οποίο έχουν διατηρηθεί αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με την παρουσία εξώγαμων παιδιών. Όλα τα άλλα είναι κρυμμένα στην ομίχλη.

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Τι άνθρωπος! Επιπλέον, είναι 70 ετών.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά δεν τόλμησε να δείξει πολιτική νεποτισμού απέναντι στον γιο του

A. VENEDIKTOV: Όλοι ήξεραν ότι αυτός ήταν ο γιος του.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά πολύ ήρεμα προώθησε τους δύο ανιψιούς του. Εξαιτίας αυτού του νεπατισμού, με την πάροδο του χρόνου, γεννήθηκαν πολύ ευγενείς οικογένειες στην Ιταλία - Barghese, Ludovisi, Borgio, παρεμπιπτόντως, από την πρακτική του νεπατισμού. Και έτσι ανύψωσε τους δύο ανιψιούς του όχι οπουδήποτε, αλλά σε καρδινάλιους, δηλ. Είναι επίσης αδύνατο να πούμε ότι προσωπικά, μέσα στον εαυτό του και την πρακτική του, ήταν απολύτως αγνός, σαν κρύσταλλο. Και τη χρονιά της εκλογής του, μετά από λίγο καιρό, εξελέγη τον Μάιο, τον Αύγουστο...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Α! Να σας πω πώς αντέδρασε στο γάμο του Ερρίκου της Ναβάρρας με τη Μαργαρίτα του Βαλουά; Του ζητήθηκε η άδεια γιατί ο Ερρίκος της Ναβάρρας ήταν αιρετικός. Γράφει στον Κάρολο Θ΄: «Δεν βρίσκω καλύτερο τρόπο να βάλω ένα τέλος στους αιρετικούς από αυτή τη συμμαχία». Αυτή είναι η πρώτη του επιστολή προς τον Κάρολο Θ'.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Παντρευτείτε για να το τελειώσετε. Αλλά αυτός ο γάμος ήταν τραγικός από την αρχή. Και έτσι οργάνωσε τους πανηγυρικούς εορτασμούς της βραδιάς του Αγίου Βαρθολομαίου. Μόνο αυτός και ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας έδειξαν τέτοια δημόσια χαρά για τη δολοφονία περίπου 2.000 Ουγενότων σε μια νύχτα, και στη συνέχεια, τις επόμενες δύο εβδομάδες, περίπου 30.000 Προτεστάντες σκοτώθηκαν στη Γαλλία. Δηλαδή γιορτή, πυροτεχνήματα, φωταγώγηση, πανηγυρική πομπή, λατρεία, κατασκευή ειδικού μεταλλίου. Αυτό είναι καταπληκτικό! Και ο Φίλιππος Β' έγραψε έναν χαιρετισμό στην Αικατερίνη των Μεδίκων σχετικά με την αιματοχυσία, στον οποίο είπε ότι θαύμαζε τον γιο του (αυτός είναι ο Κάρολος Θ'), ότι είχε μια τέτοια μητέρα. Και η μάνα ότι έχει γιο που το επέτρεψε, το επέτρεψε ή κύρωσε ποιος ξέρει τι.

A. VENEDIKTOV: Επιπλέον. Ο Γρηγόριος ΙΓ' αναθέτει στον Βαζάρι, τον διάσημο ζωγράφο, να ζωγραφίσει έναν πίνακα με τίτλο «Ο Πάπας Εγκρίνει τη Δολοφονία του Αιρετικού Κολιγνιού». Και αυτός ο πίνακας βρίσκεται ακόμα στο Βατικανό.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Η εικόνα υπάρχει. Η δολοφονία ήταν βάναυση, σκληρή. Ο Coligny ήταν ένας μεσήλικας, θα έλεγε κανείς ένας ηλικιωμένος, που μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου, πέταξε από το μπαλκόνι και μετά του έκοψαν το κεφάλι. Αυτό είναι αγριότητα και το φιλόξενο ποτάμι αίματος δεν είναι πολύ υπέροχο. Τι περίμεναν; Άλλωστε ήθελαν πολύ να σταματήσουν αυτούς τους μαχητικούς παπάδες. Πώς να σταματήσετε; Τι αποφάσισε το Συμβούλιο του Τρεντ, και με ποια μέσα μπορεί να γίνει αυτό; Γενικά, τα μέσα, θα έλεγα, είναι απελπιστικά. Ευρετήριο απαγορευμένων βιβλίων, που καταργήθηκε μόλις το 1934. Πριν από αυτό υπήρχε ένας δείκτης. Με τον καιρό, ο Γαλιλαίος εξαφανίστηκε από αυτό, αλλά υπήρχαν ο Γιαν Χους, ο Σπινόζα, ο Βολταίρος, ο Ρουσώ, ο Στένταλ, ο Ουγκώ, ένας τεράστιος κατάλογος πολύ άξιων ανθρώπων. Να καταπολεμήσει την αίρεση με αυτόν τον τρόπο, για να μην σκέφτεται λάθος ο κόσμος, να επιβεβαιώσει την κατηγορηματική ανωτερότητα του πάπα έναντι του Συμβουλίου, ενός συλλογικού σώματος, να επεκτείνει τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης, εξαιρετικά μέτρα, αλλά απελπιστικά. Το μόνο σχετικά δημιουργικό, και όχι τρομακτικό, μέτρο είναι το άνοιγμα επιπλέον σχολείων.

A. VENEDIKTOV: Τα λέγανε σεμινάρια.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Σχολεία ορθοδόξων ιερέων. Οι δάσκαλοι ήταν Ιησουίτες, τους οποίους λάτρευε ο Γρηγόριος ΙΓ' και οι νέοι έπρεπε να δώσουν έναν όρκο, έναν τρομερό όρκο, ότι σε όλη τους τη ζωή θα πολεμούσαν για την αληθινή πίστη. Δεν θα τους αποσπάσει τίποτα άλλο στη ζωή. Ποιοι άλλοι τρόποι υπήρχαν για να κερδίσει αυτός ο ενεργητικός 70χρονος; Επιδίωξε να φυτέψει τον ορθόδοξο καθολικισμό σε γειτονικές ευρωπαϊκές χώρες, στη Σουηδία, την Ιρλανδία και τη Ρωσία. Με εντολή του, ο Ιησουίτης Ποσεβίνα πήγε στη Ρωσία για να επισκεφτεί τον Ιβάν τον Τρομερό. Δεν πρέπει να τον πείσουμε να προσηλυτιστεί στο αληθινό, το μόνο αληθινό - αυτή είναι η Καθολική πίστη. Δεν έπεισα. Όχι χωρίς επιτυχία, οι Ιησουίτες ιεραπόστολοι κήρυκες κήρυτταν με την υποστήριξη του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ' στην Κίνα και την Ιαπωνία. Και μάλιστα είχαν κάποια επιτυχία. Δηλαδή, κάποιες στιγμές είχε την ψευδαίσθηση ότι κάτι πάει καλά. Δημιούργησε ένα ειδικό κολέγιο για ξένους στη Ρώμη, όπου οι ίδιοι Ιησουίτες εκπαίδευαν ειδικούς ιεροκήρυκες, ιεραποστόλους και φλογερούς που θα έκαναν τον κόσμο να γυρίσουν και να οδηγήσουν τον δρόμο. Φυσικά, ήταν μια καταδικασμένη επιχείρηση, αλλά φαινόταν ότι είχε κάποια αποτελέσματα.

Τι τον ενέπνευσε; Γιατί ο Γρηγόριος ΙΓ', όπως και άλλοι αγωνιστές πάπες, θεωρούσε ότι είχε το δικαίωμα να κυριαρχεί στα μυαλά, και τώρα θα το δούμε και στο ημερολόγιο, στο χρόνο. Πώς λειτούργησε; Το σκεφτόμουν και ξεφύλλισα κάποιες σελίδες της ιστορίας που δείχνουν πώς γεννήθηκε αυτή η ιδέα. Ποιες ακριβώς είναι οι χριστιανικές κοινότητες; Αυτές ήταν κοινότητες ομοϊδεατών, πιστών, και ο μόνος τίτλος, τίτλος, βαθμίδα εκεί ήταν ένας χαρισματικός, ένα άτομο με χάρισμα. Δηλαδή θεόπνευστος, ικανός να κηρύττει, ικανός να οδηγεί ανθρώπους. Αυτό είναι όλο. Δεν υπήρχαν άλλες θέσεις. Τότε εμφανίζονται οι πρεσβύτεροι, οι πρεσβύτεροι και οι διοργανωτές. Στη συνέχεια οι διάκονοι, αυτοί που σερβίρουν κοινά γεύματα, τα λεγόμενα γεύματα της αγάπης, όπου τρώνε μαζί όχι απλώς για να φάνε, αλλά ταυτόχρονα απολαμβάνουν λαμπρές ιδέες. Και, τέλος, οι επίσκοποι, που αναδείχθηκαν οργανωτές της οικονομικής ζωής. Τους κατείχε το ταμείο, τι χρειάζονται για να υπάρχουν, υπάρχουν κάποιες γενικές ανάγκες, καλά, τουλάχιστον για να εξασφαλίσουν οικονομικά αυτό το γεύμα. Κατέκτησαν τις οργανωτικές δραστηριότητες και σταδιακά καθιερώθηκε η πρακτική ότι επίσκοποι είναι αυτοί που είναι πλουσιότεροι, γιατί θα προσθέσει κάτι σε αυτό το ταμείο. Άρχισαν να το οικειοποιούνται αργότερα. Πρώτα πρόσθεσαν. Και τότε αλλάζει η στάση απέναντι στους απλούς πιστούς. Δεν είναι πια χαρισματικός στην τιμή, θεόπνευστος, ειλικρινής και ιδεολόγος, αλλά επίσκοπος, τον λένε ποιμένα. Και το ποίμνιο και η ισότιμη κοινότητα αρχίζουν ξαφνικά να ονομάζονται ποίμνιο, το οποίο ποιμαίνει αυτός ακριβώς ο επίσκοπος. Δηλαδή, η μεταμόρφωση έγινε πολύ αργά, σταδιακά. Και με τον καιρό, εμφανίστηκε μια ιδέα. Τον 6ο αιώνα άρχισε ήδη να ακούγεται. Τον 6ο αιώνα, μετά την κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γεννήθηκαν βαρβαρικά βασίλεια. Ότι ο επίσκοπος της Ρώμης, είναι κατά κάποιο τρόπο ξεχωριστός, είναι ο πρώτος μεταξύ όλων των άλλων και κάποιος επίσκοπος Μαρκελλίνος [επιμ. λατ. Ammianus Marcellinus - αρχαίος Ρωμαίος ιστορικός (περίπου 330 - μετά το 391 μ.Χ.).], στις αρχές του 4ου αιώνα, άρχισε να αυτοαποκαλείται πάπας και από τον 6ο αιώνα όλοι οι Ρωμαίοι επίσκοποι άρχισαν να αποκαλούνται πάπες, πατέρας και μέντορας .

Η Ρώμη είχε αντιπάλους που έλεγαν ότι όχι, αυτό δεν είναι σωστό, το κύριο επιχείρημα ήταν ότι εδώ στη Ρώμη, ο Απόστολος Πέτρος ήταν επίσκοπος. Όμως οι ανταγωνιστές πάλεψαν και δήλωσαν τα δικαιώματά τους. Η Ιερουσαλήμ, η Πέλα, η κοινότητα των όχθεων του Ιορδάνη, προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο Άγιος Πέτρος δημιούργησε τις κοινότητες τους και όχι τη Ρωμαϊκή. Και τότε προβλήθηκε ένα απολύτως καταστροφικό επιχείρημα. Γιατί η γη της Ρώμης είναι πιο άφθονα ποτισμένη με το αίμα των μαρτύρων και των μεγαλομαρτύρων που διώχθηκαν από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Εδώ πρέπει να είναι ο επίσκοπος νούμερο ένα. Δηλαδή, αυτός ο νούμερο ένα επίσκοπος, που άρχισε να αποκαλείται πάπας, αναπτύχθηκε από μια τελείως διαφορετική θρησκευτική πρακτική, ειλικρινής, ανοιχτή, ισότιμη, αλλά έχοντας αναπτυχθεί από αυτήν, οι πάπες θεώρησαν ότι είχαν το δικαίωμα να ηγούνται της ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος, διεκδικώντας ακράδαντα. Όταν η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία χωρίστηκαν το 1054, χωρίστηκαν σύμφωνα με τις αρχές των αποχρώσεων, του δόγματος και της λατρείας, όλοι νόμιζαν ότι αυτό ήταν για λίγο. Σήμερα γνωρίζουμε ότι πρόκειται για βαθύ διχασμό. Όμως, παρόλα αυτά, οι Ρωμαίοι πάπες ακόμη και μετά από αυτό δεν εγκατέλειψαν τους ισχυρισμούς τους στο γεγονός ότι είναι οι κυρίαρχοι των μυαλών, και στο πρόσωπο του Γρηγορίου XIII και του χρόνου, ταχείας ροής.

A. VENEDIKTOV: Πριν αρχίσετε να μιλάτε για το ημερολόγιο, θέλω να πω ότι ο Γρηγόριος ΙΓ' χρησιμοποίησε μια τέτοια τεχνική όπως τη δημιουργία μοναστηρίων και μόνιμων πρεσβειών. Πρώτα. Πρεσβείες σε όλες τις χώρες. Πώς ένας κυρίαρχος έχει μόνιμη πρεσβεία;

N. BASOVSKAYA: Εκπροσώπηση.

A. VENEDIKTOV: Σε όλες τις χώρες, συμπεριλαμβανομένων των προτεσταντικών.

N. BASOVSKAYA: Σήμερα αυτό φαίνεται να είναι ο κανόνας, αλλά το σκέφτηκε. Ποιος ήταν ο στόχος; Διαχώριζε ελάχιστα τα θρησκευτικά από τα γενικά πολιτικά. Σε κάθε περίπτωση, θεωρείται αρκετά αξιόπιστο ότι ετοίμασε το St. Bartholomew’s Night στην Αγγλία. Και ονειρευόμουν ότι το ίδιο θα συνέβαινε ξανά εκεί. Με την υποστήριξη του Φιλίππου Β' της Ισπανίας, μιας τόσο ζοφερής φιγούρας, το ετοίμασε. Πως? Αφόρισε επίσημα την Ελισάβετ Α' από την Καθολική Εκκλησία. Αν και είναι σαφές ότι τηρούσε μια διαφορετική πίστη. Αλλά το ίδιο το γεγονός του αφορισμού είναι μια πνευματική, ιδεολογική προετοιμασία.

A. VENEDIKTOV: Αυτή είναι η απελευθέρωση των καθολικών υπηκόων από τον όρκο.

N. BASOVSKAYA: Και αυτό σημαίνει ότι η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου γίνεται πιο αληθινή. Την κήρυξε έκπτωτη. Είναι ένας ενεργός πολιτικός, και ένας τόσο μαχητικός πολιτικός. Αυτά είναι βήματα που προετοιμάζουν το ενδεχόμενο μιας καθολικής εξέγερσης κατά της Ελισάβετ, η οποία θα θεωρηθεί όχι ως εξέγερση, αλλά ως ιδεολογική πράξη. Και υποστήριξε αρκετές συνωμοσίες με απόπειρες κατά της ζωής της, που δεν είναι καθόλου θρησκευτικές ή εκκλησιαστικές, αλλά καθαρά πολιτικές. Δικαιολόγησε την πιθανή δολοφονία της Ελισάβετ με τον κίνδυνο που έθετε για την αληθινή πίστη. Και έτσι, προετοιμάζοντας το προσωπικό για να πολεμήσει τον ανασχηματισμό, προετοιμάζοντας τέτοιες πιθανές ενέργειες, ενέργειες κατά του πολιτικού που δεν του ταιριάζει, έγινε ουσιαστικά ενεργός πολιτικός και σε ορισμένα σημεία τα κατάφερε. Υποκίνησε θρησκευτικά πάθη και διαμάχες όχι μόνο στην Αγγλία· στην Ελβετία κατόρθωσε ουσιαστικά να υποδαυλίσει έναν εμφύλιο πόλεμο. Στην Ελβετία, όπου ξεκίνησαν οι δολοφονίες των Προτεσταντών, όπως η Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι το ιδανικό του - η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου.

A. VENEDIKTOV: Αλλά με κάποιο τρόπο το απέρριψες!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αυτός οδήγησε σε αυτό. Στην πόλη Valtellina σκοτώθηκαν 600 Προτεστάντες με την πλήρη έγκρισή του. Και ως αποτέλεσμα, αρκετοί Anton εγκατέλειψαν προσωρινά την Ελβετική Ένωση και αρκέστηκαν στις διώξεις των Προτεσταντών στην πατρίδα ενός από τα κορυφαία κινήματα του Προτεσταντισμού. Σε αυτό το θέμα είχε κάποιες «επιτυχίες», ας τις βάλουμε σε εισαγωγικά, σε Γερμανία και Αυστρία. Έτσι, στην Αυστρία, 62 χιλιάδες Προτεστάντες προσηλυτίστηκαν βίαια στην αληθινή πίστη. Και υπήρξαν τέτοιες προσπάθειες. Δηλαδή του φαινόταν ότι με άμεση βία, πολιτική, αιματηρή, στοιχειώδη, ανοιχτή, πνευματική βία, όπως το Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων και η εκπαίδευση τέτοιων μαχητών ιερέων, εκκλησιαστικών υπαλλήλων, θα μπορούσε να σταματήσει. .

A. VENEDIKTOV: ...αυτό το ατύχημα, όπως και η αναμόρφωση.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Όπως προφανώς νόμιζε. Αν και, ποιος ξέρει ακριβώς πώς σκέφτηκε, αυτό είναι μια τρομερή και απαράδεκτη τάση για αυτόν. Και ξέρετε, κοιτάζοντας τις ενέργειές του, λες αστειευόμενος «λυγισμένος». Κοιτάζω τα γεγονότα και την τόσο ενεργό συμμετοχή σε πολιτικές δραστηριότητες ενός σκληρού σχεδίου, δηλαδή συνωμοσίας, απόπειρας ζωής...

A. VENEDIKTOV: ...που ήταν αρκετά συνηθισμένο για τον 16ο αιώνα, παρεμπιπτόντως.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Το σημερινό ποίμνιο προσπαθεί να το αποφύγει, φυσικά. Και γενικά, η σημερινή Χριστιανική Εκκλησία πολύ σωστά, γενικά, χωρίς αποχρώσεις, κατανοεί ότι οι υποθέσεις της είναι ηθικά ζητήματα και η άμεση συμμετοχή σε πολιτικά γεγονότα δεν είναι υπόθεση των λειτουργών της εκκλησίας. Ο Γρηγόριος XIII δεν συμμορφώθηκε με αυτήν την έννοια. Είναι πολιτικός όσο και υπηρέτης του Θεού. Και για τον 16ο αιώνα, αυτό είναι μάλλον αναπόφευκτο, γιατί αυτός είναι ο αιώνας του μεγάλου πνευματικού ρήγματος, το οποίο διανύσαμε εν συντομία στη Δυτική Ευρώπη και την Κεντρική Ευρώπη. Η εικόνα αποδεικνύεται πολύ τεταμένη. Έτσι είναι γενικά ξεκάθαρο ότι ο χρόνος γέννησε μια τέτοια φιγούρα. Αλλά θεωρήστε αυτό το νούμερο ως...

A. VENEDIKTOV: ...ένας μεγάλος μεταρρυθμιστής. Είναι μεγάλος μεταρρυθμιστής!

N. BASOVSKAYA: Λοιπόν είναι ημερολόγιο! Ας δούμε το ημερολόγιο.

A. VENEDIKTOV: Μάλιστα, έτσι μπήκε στην ιστορία. Και το ημερολόγιο έμεινε.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Το ημερολόγιο παραμένει, ταξιδεύει σε όλο τον κόσμο, διεθνές πλέον, αν και δεν έγινε αμέσως. Τι τον ώθησε; Αυτό είναι απίθανο να συμβάλει στην καταπολέμηση της αίρεσης. Λοιπόν, τι είναι το ημερολόγιο; Ένα σύνθετο φαινόμενο, από την αρχαιότητα υπήρχαν αρκετά συστήματα, γνωρίζουμε. Σεληνιακό, ηλιακό και σεληνιακό και το καθένα είναι αρκετά περίπλοκο με τον δικό του τρόπο. Και στην αρχαία Αίγυπτο, την αρχαία Ελλάδα. Και με βάση την εφεύρεση του ημερολογίου, που δείχνει τη σύνδεση μεταξύ των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων και των μεταβαλλόμενων εποχών στη γη, πρέπει να είστε αστρονόμος και μαθηματικός για να καταλάβετε ξεκάθαρα τι είναι το ημερολόγιο. Με βάση αυτό το φαινόμενο των ανθρώπων που έμαθαν να συνδέουν αυτά τα φαινόμενα με τις γήινες αλλαγές στη φύση, προκύπτει η έννοια μιας εποχής όταν κάθε πολιτισμός επέλεξε κάποιο πραγματικό ή υπό όρους γεγονός, από το οποίο άρχισαν να μετρούν τον ιστορικό χρόνο. Οι εποχές ήταν ποικίλες. Στην Αίγυπτο γενικά το πιο περίεργο φαινόμενο. Εκεί, κάθε έτος της βασιλείας ενός νέου Φαραώ ήταν το πρώτο έτος, επομένως δεν υπάρχει εποχή εκεί. Στην αρχαία Ελλάδα, η εποχή επινοήθηκε, από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες, περίπου το 776 π.Χ. Το 46 π.Χ. Ο Ιούλιος Καίσαρας αναμόρφωσε το ημερολόγιο μέχρι τον Γρηγόριο XIII.

A. VENEDIKTOV: Θα το σημειώσω τότε, όταν η Ρώμη ήταν ήδη παγκόσμιο κράτος. Υπήρχε ήδη η Αίγυπτος.

N. BASOVSKAYA: Μια παγκόσμια δύναμη. Ο Ιούλιος Καίσαρας μπορούσε εσωτερικά να αισθάνεται ότι μεταρρυθμίζει τη μέτρηση του χρόνου στον τότε πολιτισμένο κόσμο. Τον συμβούλεψε ο Αιγύπτιος ιερέας Σωζιγένης [επιμ. (Σωσιγένης) - Αλεξανδρινός επιστήμονας, έζησε τον 1ο αιώνα. πριν από τη Γέννηση του Χριστού] μετάβαση στην ηλιακή, πριν από αυτό υπήρχαν Καλέντες, Νόες, Ίδες, ένα σύστημα που μπερδεύει, αλλά η μεταρρύθμιση έγινε. Αυτό το σεληνιακό ημερολόγιο υιοθετήθηκε από τον Καίσαρα και από το όνομά του ονομαζόταν Ιουλιανός. Τρία χρόνια 365 ημερών, ένα έτος 366 ημερών. Συν μια μέρα μετά τις 28 Φεβρουαρίου. Και η Σύνοδος της Νίκαιας, Χριστιανός, το 325 υιοθέτησε το Ιουλιανό ημερολόγιο και με βάση αυτό το Ιουλιανό ημερολόγιο, εμπνευσμένο από τον ειδωλολάτρη Ιούλιο Καίσαρα, πραγματοποιήθηκε μια απόλυτη παγανιστική χρονολόγηση, και δόθηκε η έννοια της εποχής. Από τη γέννηση του Χριστού. Και τον 6ο αιώνα στη Δυτική Ευρώπη, ο μοναχός Διονύσιος, με το παρατσούκλι Διονύσιος ο Μικρός, έκανε επανυπολογισμούς και διαπίστωσε ότι το 754 από την ίδρυση της Ρώμης ήταν το έτος γέννησης του Χριστού. Έτσι καθιερώθηκε το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Και τι παρατηρήθηκε; Ότι οι παρεξηγήσεις αρχίζουν με τον καιρό. Σταδιακά, κατά τον υπολογισμό του Πάσχα, της ημερομηνίας του Πάσχα, έγινε σαφές ότι η ημερομηνία του Πάσχα διαφέρει από την 21η Μαρτίου. Τον 16ο αιώνα, αποδείχθηκε ότι το Πάσχα δεν ήταν πλέον στις 21 Μαρτίου, την εαρινή ισημερία, αλλά στις 11. Και συχνά άρχισε να συμπίπτει με το εβραϊκό Πάσχα, που δεν ταίριαζε σε τέτοιους Ορθόδοξους Χριστιανούς όπως ο Γρηγόριος ΙΓ'. Και εμπνευσμένο από αυτό, να υπολογίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το Πάσχα, ώστε η ώρα αυτής της μεγάλης χριστιανικής εορτής, προερχόμενη από παγανιστικές παραδόσεις, ώστε να υπολογίζεται σωστά η ώρα αυτής της μεγάλης χριστιανικής εορτής, ώστε να μην αντιστοιχεί στο εβραϊκό Πάσχα, Εβραϊκή, αλλά με το εαρινό ηλιοστάσιο, που συνδέει αυτή την προσέγγιση με την παγανιστική, παρεμπιπτόντως. Και διέταξαν να μετρήσουν. Δημιούργησε μια επιτροπή περίπου 20 ατόμων, πρώτα 10 και μετά 20. Προσέλκυσε αστρονόμους, ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο Λούλιος. Το 1582 εξέδωσε έναν ειδικό ταύρο, τον intergravisimos, σχετικά με τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου. Και, σύμφωνα με αυτόν τον ταύρο, μετά τις 4 Οκτωβρίου, ήρθε μια τροπολογία στις 15 Οκτωβρίου. Η τροπολογία ήταν για 10 ημέρες. Η διαφορά με το Ιουλιανό ημερολόγιο συνέχισε να αυξάνεται και στα XX και στις αρχές του XXI ετών έφτασε τις 13 ημέρες. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο τότε, τον 16ο αιώνα

A. VENEDIKTOV: Σταδιακά έγινε πολύ αποδεκτός.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι, φυσικά.

A. VENEDIKTOV: Ένα ανέκδοτο. Είναι γνωστό ότι στην Ισπανία το 1616, ο Θερβάντες πέθανε στις 23 Απριλίου και στην Αγγλία ο Σαίξπηρ πέθανε στις 23 Απριλίου. Αλλά δεν πέθαναν την ίδια μέρα, γιατί στην Αγγλία υπήρχε ακόμα το Ιουλιανό ημερολόγιο και στην Ισπανία υπήρχε ήδη το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Αυτό είναι το αστείο της ιστορίας.

A. VENEDIKTOV: Η σχέση ενός ανθρώπου με τον χρόνο είναι πολύπλοκο πράγμα. Και όλα αυτά τα ημερολογιακά συστήματα, όταν οι πρώτοι δημιουργοί τους προσπάθησαν να αλληλεπιδράσουν αυστηρά με τα ουράνια σώματα και την αλλαγή των εποχών ως αποτέλεσμα των ατελειών της μέτρησης και της πολυπλοκότητας των μαθηματικών υπολογισμών, αργά ή γρήγορα οδηγούν στο γεγονός ότι ένα άτομο θέλει να ελέγξει το χρόνο .

A. VENEDIKTOV: Θέλω να μιλήσω για τη Ρωσία. Είναι γνωστό ότι ο Πέτρος Α' άλλαξε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρέμεινε και παραμένει στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Και έτσι ανακάλυψα την αλληλογραφία μεταξύ της Αικατερίνης Β' και ποιου νομίζεις; Με τον Καζανόβα. Με αυτόν τον Καζανόβα. Τι γράφουν; Νομίζεις ότι γράφουν για την αγάπη;

N. BASOVSKAYA: Σκέφτομαι την αγάπη!

A. VENEDIKTOV: Τίποτα τέτοιο! Ο Καζανόβα πείθει την Αικατερίνη σε μια επιστολή της να αναγκάσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να μεταβεί στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Και η Ekaterina του απαντά κυριολεκτικά ως εξής: «Η απόλυτη αυτοπεποίθηση», γράφει η Ekaterina Casanova, «αρέσει τα μυαλά που έχουν συνηθίσει να αμφισβητούν τα πάντα σε σημαντικά θέματα. Επομένως, εάν παρουσιαστεί η ευκαιρία να έχετε τέτοια εμπιστοσύνη σε μικρά πράγματα, τότε είναι απαραίτητο να την χρησιμοποιήσετε. Μου φαίνεται - γράφει η Αικατερίνη - ότι ο Γρηγόριος ΙΓ', ο ήρωάς μας, δεν χρειαζόταν καν να κάνει λόγο για το λάθος του, ακόμα κι αν ήταν σίγουρος ότι ένα λάθος υπήρχε πραγματικά. «Πιστεύω ότι ένας ηγεμόνας πρέπει να έχει αυτοπεποίθηση στα μάτια των υπηκόων του», γράφει περαιτέρω η Catherine. Αλλά ο Ρωμαίος αρχιερέας μπορούσε να πραγματοποιήσει αυτή τη μεταρρύθμιση με τέτοια ευκολία που δεν θα ήταν δυνατή στην Ελληνική Εκκλησία, η οποία τηρεί αυστηρά τα αρχαία έθιμα. Φυσικά, η εκκλησία μου δεν θα με παράκουγε αν διέταζα τον αποκλεισμό 11 ημερών, αλλά πόσο στεναχωρημένοι θα ήταν, βλέποντας τους εαυτούς τους να αναγκάζονται να ακυρώσουν τον εορτασμό της ημέρας που τους ανατέθηκε για εκατοντάδες αγίους, επειδή περιλαμβανόταν στον αριθμό εξαιρούμενων ημερών. Στο ημερολόγιό σας, για κάθε μέρα, ως επί το πλείστον, υπάρχει μόνο ένας άγιος, αλλά στο δικό μας υπάρχουν 10 ή 12. Μπορείτε να δείτε μόνοι σας ότι μια τέτοια επιχείρηση θα ήταν σκληρή, γράφει η Αικατερίνη Β' στον Καζανόβα σχετικά με το Γρηγοριανό. Ημερολόγιο. Τι έγραψαν!!!

N. BASOVSKAYA: Σίγουρα έξυπνη γυναίκα. Και, σε αντίθεση με τον Πέτρο Α, που απλώς υπέταξε την εκκλησία στον εαυτό του, δεν το τόλμησε να το κάνει αυτό, αν και άφησε να εννοηθεί ότι δεν θα την πείραζε. Και ο Πέτρος, αποφασιστικός σε όλα, ανακοίνωσε ότι από εδώ και πέρα ​​όλα στη Ρωσία θα ήταν διαφορετικά. 15 Δεκεμβρίου 1699, αρχή του χρόνου, 1 Ιανουαρίου, η εποχή από τη Γέννηση του Χριστού, η αντίστροφη μέτρηση από τη δημιουργία του κόσμου ακυρώνεται. Και μετά την 31η Δεκεμβρίου 7208 από τη δημιουργία του κόσμου, ήρθε η 1η Ιανουαρίου 1700 μ.Χ. Έτσι απέδειξε ότι ο χρόνος τον υπακούει.

A. VENEDIKTOV: Και ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' πέθανε σε ηλικία 84 ετών και τώρα, παρεμπιπτόντως, στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Πέτρο, στον όροφο του παρεκκλησίου του Αγίου Γρηγορίου μπορείτε να βρείτε το οικόσημο της οικογένειάς του, το οικόσημο της Boncampagna. Και εκεί είναι η ταφόπλακά του. Ο Γρηγόριος XIII είναι ένας από τους πιο σεβαστούς πάπες στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Natalya Basovskaya και Alexey Venediktov. Μέχρι την επόμενη φορά!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Μέχρι την επόμενη φορά!

(01/1/1502, Μπολόνια - 04/10/1585, Ρώμη· πριν εκλεγεί πάπας - Ugo Boncompagni), Πάπας (από τις 13 Μαΐου 1572). Γένος. σε μια πλούσια οικογένεια εμπόρων, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, όπου το 1530 έλαβε το πτυχίο του Διδάκτωρ του Κανονικού και Αστικού Δικαίου (in utroque jure). Το 1531-1539 δίδαξε στο πανεπιστήμιο. Το 1538, ο Πάπας Παύλος Γ΄ στρατολόγησε τον Ugo Boncompagni ως δικηγόρο για να εργαστεί στη Ρωμαϊκή Κουρία. Το 1546, ως συντομογραφία Boncompagni, συμμετείχε στις εργασίες του Συμβουλίου του Trent (επίσης το 1561-1563). Υπό τον Πάπα Παύλο Δ' τον Ιαν. 1556 έγινε μέλος της παπικής επιτροπής που εργαζόταν για την προετοιμασία μεταρρυθμίσεων στην Καθολική Εκκλησία. Εκκλησίες. Στη θέση του παπικού datarius ήταν βοηθός της κάρτας. Ο Κάρλο Καράφα, ανιψιός του Παύλου Δ', συνόδευσε τον καρδινάλιο στη Γαλλία, όπου στάλθηκε ως παπικός λεγάτος, και στην ισπανική αυλή. κορ. Φίλιππος Β' στις Βρυξέλλες. Το 1558, ο Boncompagni χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και στις 20 Ιουλίου του ίδιου έτους ονομάστηκε επίσκοπος του Vieste. Ο Πάπας Πίος Δ' διόρισε τον Μπονκομπάνι ως έπαρχο του ανώτατου παπικού δικαστηρίου Signatura apostolica και στις 12 Μαρτίου 1565 τον ανέδειξε σε καρδινάλιο πρεσβύτερο της Ρώμης. ντο. Sixta (λήφθηκε στις 15 Μαΐου 1565). Το φθινόπωρο του 1565 στάλθηκε ως λεγάτος στην Ισπανία για να ερευνήσει την υπόθεση του αρχιεπισκόπου. Toledo Bartolome Carranza. Μετά τον θάνατο του Πίου Δ΄, ο Μπονκομπάνι, ο οποίος δεν ήταν παρών στο κονκλάβιο, θεωρήθηκε ως ένας από τους πιθανούς διεκδικητές του παπικού θρόνου, αλλά τον Ιανουάριο. 1566 Επίσκοπος εκλέγεται Πάπας. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri (βλ. Pius V), υπό τον οποίο ο Boncompagni έγινε μέλος της ρωμαϊκής επιτροπής που δημιούργησε ο νέος πάπας. διορθωτές (Correctores Romani) για τον εξορθολογισμό των κωδίκων του κανονικού δικαίου και την προετοιμασία επίσημων εγγράφων. εκδόσεις «Corpus juris canonici».

Μετά το θάνατο του Πίου V κάρτα. Ugo Boncompagni με υποστήριξη από κάρτα. Antoine Granvely, στη συνέχεια αντιπρόεδρος. Ναπολιτάνικο και κοντά ισπανικά. κορ. Ο Φίλιππος Β', εξελέγη πάπας και ανέβηκε στο ρωμαϊκό θρόνο. Υποστηρικτής και μαέστρος της Αντιμεταρρύθμισης, ο Γ. προετοίμασε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις στο πνεύμα του Συμβουλίου του Τρεντ. Σε αντίθεση με τον αυστηρό ασκητισμό του Πάπα Πίου Ε', η βασιλεία του Γ., πιθανότατα λόγω της νομικής του παιδείας, σύμφωνα με τους σύγχρονους, χαρακτηρίστηκε ως πιο κοσμική.

Δηλώνοντας τον εαυτό του ως πολέμιο του νεποτισμού, ο Γ. εντούτοις διόρισε τους ανιψιούς του, Philip Boncompagni (από τις 2 Ιουνίου 1572) και Philip Vastallano (από τις 5 Ιουλίου 1574), καρδινάλιους· ο 3ος ανιψιός αρνήθηκε τον βαθμό. Ο αδελφός Γ., ο οποίος ζήτησε από τον πάπα οικονομική βοήθεια, δεν του απαγορεύτηκε η πρόσβαση στη Ρώμη. Ο Γ. ήταν ο τελευταίος πάπας, για τον οποίο είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι είχε νόθα παιδιά - ο γιος Τζάκομο β. προτού ο Ούγκο Μπονκομπάνι χειροτονηθεί ιερέας. Ο Γ. κανόνισε το γάμο του γιου του με την Κόμισσα του Σφόρτσα και τον ανέδειξε στη θέση του διαχειριστή του κάστρου του Αγίου Αγγέλου και γονφαλονιέρη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (αρχηγός των στρατευμάτων των Παπικών Πολιτειών).

Ήδη την ημέρα της εκλογής του, ο Γ. ενημέρωσε τους πρέσβεις της Ισπανίας και της Πορτογαλίας ότι σκόπευε να συνεχίσει τον αγώνα κατά των Τούρκων, που είχαν ξεκινήσει οι προκάτοχοί του, και να παράσχει βοήθεια στον Ιερό Αντίτουρ. πρωταθλήματος, που διοργάνωσε ο Πάπας Πίος Ε'. Ωστόσο, η σύγκρουση μεταξύ των μελών της ένωσης, κυρίως της Ισπανίας και της Βενετίας, που συνήψαν χωριστές συνθήκες ειρήνης με την Οθωμανική Αυτοκρατορία (Βενετία το 1573, Ισπανία το 1581), εμπόδισε την επίτευξη του Κλ. . επιτυχίες στον αγώνα κατά της οθωμανικής απειλής. Η κύρια κατεύθυνση της πολιτικής της Γεωργίας ήταν η καταπολέμηση της εξάπλωσης του προτεσταντισμού. Παπικοί κληρικοί έδρασαν στα δικαστήρια της Γαλλίας, της Ισπανίας, της Πορτογαλίας και εκεί. πριγκιπάτων, στη Σουηδία και στην Πολωνία, προσπαθώντας να συγκρατήσουν τη Μεταρρύθμιση με κάθε κόστος. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο πάπας αντέδρασε θετικά στα νέα της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου (24 Αυγούστου 1572), την οποία ονόμασε «ένα πολύ χαρούμενο γεγονός για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο» (Romier L. La S.-Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913. P 530), η νίκη της Εκκλησίας επί των αιρετικών. Ωστόσο, στη σύγχρονη έρευνα διευκρινίζει ότι ο πάπας όχι μόνο δεν συμμετείχε στην προετοιμασία της σφαγής, αλλά, εξάλλου, ως δικηγόρος, μετάνιωσε που οι Γάλλοι. κορ. Ο Κάρολος Θ' απέτυχε να καταφύγει σε πιο νόμιμες μεθόδους τιμωρίας των αιρετικών. Αργότερα, για να στηρίξει τον αγώνα κατά των Ουγενότων στη Γαλλία, ο Γ. ευλόγησε τους Καθολικούς που πολέμησαν κατά της «νέας αίρεσης» (15 Φεβρουαρίου 1585). Μυστικές συμφωνίες συνήφθησαν με την Ισπανία. από την Ιερά Εξέταση. Με τον ταύρο «Antiqua Judeorum» (1581), ο Γ. επέκτεινε τις εξουσίες της Ιεράς Εξέτασης σε υποθέσεις που σχετίζονται με Εβραίους και Μουσουλμάνους. Σύμφωνα με τον ταύρο «Consueverunt Romani pontifices» (1583), οι κατηγορίες των αφορισθέντων από την Εκκλησία διευρύνθηκαν - περιλάμβαναν όχι μόνο αιρετικούς, αλλά και πειρατές, ληστές που ζητούσαν λύτρα, παραχαράκτες και άλλους διαταράκτες της δημόσιας ειρήνης.

Ο πάπας είχε μεγάλες ελπίδες για συμμαχία με τους Ισπανούς. βασιλιάς κατά αγγλικών κορ. Ελισάβετ Ι. Στην Ολλανδία υποστήριξε επίσης τον αγώνα κατά του πρίγκιπα Γουίλιαμ του Orange και των Gueuze, ελπίζοντας να χρησιμοποιήσει αυτά τα εδάφη ως εφαλτήριο για τον αγώνα κατά των Προτεσταντών. Αγγλία. Στη Σουηδία, όπου το 1577 ο Ιησουίτης Antonio Possevino, κορ. John III Vasa υπό την επιρροή της καθολικής συζύγου του Catherine Jagiellonka, αδελφής του Πολωνού. κορ. Ο Sigismund II Augustus, συμφώνησε να διατηρήσει τον Καθολικισμό στο κράτος του. πίστη, υπό την προϋπόθεση ότι η Λειτουργία στην εθνική γλώσσα, κοινωνία με ψωμί και κρασί, γάμος κληρικών, άρνηση σεβασμού αγίων, και επίσης ότι οι πρώτοι. Η εκκλησιαστική περιουσία που πέρασε σε κοσμικούς ιδιοκτήτες κατά τα χρόνια της Μεταρρύθμισης θα διατηρηθεί από αυτούς. Μετά την άρνηση του Γ. να αναγνωρίσει μια τέτοια «συμφιλίωση των θρησκειών» όσο το δυνατόν, μετά τον θάνατο της Αικατερίνης της Γιαγκελλωνίας (1583) και έναν νέο γάμο με έναν Λουθηρανό Σουηδό. ο βασιλιάς τελικά απομακρύνθηκε από τον καθολικισμό, έγινε Λουθηρανός. πίστη. Στην Πολωνία, ο πάπας ενέκρινε την εκλογή του Stefan Batory ως βασιλιά (1576), ο οποίος στη συνέχεια υποστήριξε τον Καθολικό κληρικούς και Ιησουίτες στον αγώνα ενάντια στο μεταρρυθμιστικό κίνημα.

Σε μια προσπάθεια να εφαρμόσει τις αποφάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ, ο πάπας έλαβε πρώτα απ' όλα μέτρα για να διασφαλίσει ότι τα έγγραφα του Συμβουλίου θα δημοσιοποιούνται παντού. Μετά τις συνοδικές αποφάσεις, έκανε υποχρεωτικές επισκέψεις εκκλησιαστικών επαρχιών στο Βορρά από το 1573. και Κέντρο. Ιταλία. Σε άλλες περιοχές (για παράδειγμα, στα καθολικά καντόνια της Ελβετίας, στη Β. Αυστρία και στο Τιρόλο), οι παπικοί μοναχοί έγιναν οι αγωγοί της παπικής πολιτικής. Στο St. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία βρισκόταν στη μέση της ενεργού εξάπλωσης του Προτεσταντισμού, ο οποίος απείλησε να απομακρυνθεί από την Καθολική Εκκλησία. Εκκλησίες του Αρχιεπισκόπου της Κολωνίας (το 1582, ο αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας Gebhard II von Waldburg διακήρυξε τον εαυτό του Καλβινιστή, η προσχώρησή του στους προτεστάντες εκλογείς τους έδωσε ένα πλεονέκτημα στο κολέγιο που εξέλεξε τον αυτοκράτορα), ο πάπας έπρεπε να συμφωνήσει στην εκλογή το 1583 του Καθολικού Ερνστ της Βαυαρίας στην αρχιεπισκοπή, αδελφός Χερτζ. Ο Βαυαρός Wilhelm V, παρά το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας εκείνη την εποχή ήταν ταυτόχρονα και επίσκοπος του Münster, της Λιέγης, του Freisingen και του Hildesheim.

Για να ενισχύσει την εκκλησιαστική πειθαρχία (η απαίτηση αυτή προβλήθηκε και στη Σύνοδο του Τρεντ), ο Γ. πραγματοποίησε μια σειρά από μετασχηματισμούς της Ρωμαϊκής Κουρίας. Σε μια προσπάθεια να ελέγξει τη διαδικασία διορισμού των επισκόπων, ο πάπας ζήτησε τη σύνταξη λίστας με τους ιερείς που στο άμεσο μέλλον, εάν υπήρχαν κενές θέσεις, θα μπορούσαν να λάβουν τον επισκοπικό βαθμό, ώστε να είναι οι πληρέστερες πληροφορίες για τους υποψηφίους. συγκεντρώνονταν και μόνο άξιοι θα διορίζονταν σε κενές θέσεις. Οργανώθηκε η Συνέλευση για Επισκόπους (το 1601, μαζί με την Εκκλησία για τις Θρησκευτικές Υποθέσεις, έγινε μέρος της Εκκλησίας για τους Επισκόπους και τις Θρησκευτικές Υποθέσεις) και η Εκκλησία για τις Τελετουργικές Υποθέσεις (1572). Η οικονομική δομή της Καθολικής Εκκλησίας άλλαξε. Εκκλησίες, ο έλεγχος των εσόδων μεταβιβάστηκε στην Αποστολική Επιμελητήριο (Camera apostolica). Ο Γ. έθεσε τα θεμέλια του Bud. Congregation for the Propagand of the Faith (Propaganda fidei) - μια επιτροπή 3 καρδιναλίων ανατέθηκε η ηγεσία της Καθολικής Εκκλησίας. αποστολές στην Ανατολή για την υποστήριξη των Ανατολικών Καθολικών. τελετουργία στην κανονική επικοινωνία με τον ρωμαϊκό θρόνο και τη διάδοση του καθολικισμού. πίστη μεταξύ των Ορθοδόξων πληθυσμός. Για τον ίδιο σκοπό ο Γ. συνέβαλε στην έκδοση της Καθολικής Κατήχησης. Εκκλησίες στα ανατολικά Γλώσσες. Καθολική ιεραποστολική δραστηριότητα. μοναστηριακά τάγματα για μη ευρωπαϊκά περιοχές έλαβαν υποστήριξη από τον Γ. Οι Ιησουίτες ξεκίνησαν ενεργό ιεραποστολικό έργο στην Κίνα και την Ιαπωνία, λαμβάνοντας παπικό προνόμιο και ήταν το μόνο τάγμα που μπορούσε να πραγματοποιήσει δραστηριότητες κηρύγματος σε αυτές τις χώρες, καθώς και στο Περού, το Μεξικό και την Ανατολή. Αφρική και Μέση Ανατολή. Ο Πάπας παρείχε σημαντική οικονομική βοήθεια στο κολέγιο των Ιησουιτών στην Ιαπωνία. Οι αποστολές των Αυγουστινιανών και των Φραγκισκανών εργάστηκαν στα νησιά των Φιλιππίνων και το 1579 ιδρύθηκε εκεί ο Επίσκοπος της Μανίλας.

Σε συν. 1577 - αρχή Το 1578, ο Ιακωβίτης Πατριάρχης Αντιοχείας Ignatius Namatalla βρισκόταν στη Ρώμη, με τον οποίο ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις για τη σύναψη εκκλησιαστικής ένωσης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (Συρίας (Ιακωβίτης), Κοπτικής και Αιθιοπίας. Τα συνδικάτα συνήφθησαν μετά το θάνατο του Γ. (βλ. Άρθ. Ανατολικών Καθολικών Εκκλησιών).

Το 1581 ρωσικά. Ο Τσάρος Ιβάν Δ' Βασιλίεβιτς ο Τρομερός απευθύνθηκε στον Γ. με αίτημα μεσολάβησης για τη σύναψη ειρήνης μεταξύ του ρωσικού κράτους και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Ο Ποσεβίνο στάλθηκε στη Μόσχα, εξουσιοδοτημένος επίσης να διαπραγματευτεί μια ένωση. Μετά την υπογραφή της Ειρήνης του Γιαμ-Ζαπόλσκι, ο Ποσεβίνο έφτασε στη Μόσχα, όπου, με την άδεια του Ιβάν του Τρομερού, διεξήγαγε (21, 23 Φεβρουαρίου και 4 Μαρτίου) δημόσιες συζητήσεις για την πίστη, μετά από μία από τις οποίες, σε σύγκρουση της οργής, ο τσάρος παραλίγο να σκοτώσει τον παπικό λεγάτο. Η αποστολή του Ποσεβίνο ολοκληρώθηκε χωρίς να φέρει κανένα αποτέλεσμα στις συνδικαλιστικές διαπραγματεύσεις.

Μετά το πρόγραμμα του Συμβουλίου για την αναβίωση του Καθολικισμού. πνευματικότητα, ο πάπας υποστήριξε τις δραστηριότητες των Ιησουιτών, των Καπουτσίνων και άλλων ταγμάτων. Το 1575, με τον ταύρο «Copiosus», ο Γ. ενέκρινε το Τάγμα των Ορατόρων και το 1579 αναδιοργάνωσε το Δυτικό Τάγμα. κλάδους του Βασιλικού Τάγματος (ταύρος «Benedictus Dominus»). Το 1580, ο πάπας ενέκρινε τη μεταρρύθμιση του Τάγματος των Καρμελιτών που πραγματοποιήθηκε από την Τερέζα της Άβιλα, ως αποτέλεσμα της οποίας προέκυψε ένας κλάδος των Απολυμένων Καρμελιτών και Καρμελιτών.

Ο G. ανέθεσε στον C. Baronius να επιμεληθεί και να προετοιμάσει για δημοσίευση το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο. Το 1582 δημοσιεύτηκε η επίσημη. συλλογή καθολικών νόμων που εγκρίθηκαν από τον G. (bulla “Cum pro munere pastorali”). Ναός «Corpus juris canonici», με ισχύ έως το 1917. Κατά τη διαδικασία προετοιμασίας της τετράτομης έκδοσης, ερευνήθηκαν και συγκρίθηκαν αρχαία χειρόγραφα του Διατάγματος του Γκρατιανού και κώδικες διαταγματικού δικαίου, προκειμένου να εξαλειφθούν λάθη και αποκλίσεις.

Το 1582, ο πάπας πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Η αναγκαιότητά του είχε ήδη ανακοινωθεί στη Σύνοδο του Τρεντ: λόγω του λάθους του Ιουλιανού ημερολογίου, η ημερομηνία της 21ης ​​Μαρτίου, που παραδοσιακά θεωρείται το πρώιμο όριο της Πανσελήνου του Πάσχα, σταδιακά υποχώρησε από την αστρονομική εαρινή ισημερία και μέχρι το 1545, όταν η Το Συμβούλιο άνοιξε, ήταν 10 μέρες πίσω από αυτό. Μια ειδική επιτροπή οργανώθηκε για την προετοιμασία της μεταρρύθμισης· το τελικό σχέδιο (που συντάχθηκε από τον αστρονόμο L. Lilio) έλαβε την έγκριση πολλών. ευρωπαϊκός πανεπιστημ. Προτάθηκε να αφαιρεθούν οι 10 ημέρες που συσσωρεύτηκαν ακολουθώντας το Ιουλιανό ημερολόγιο από τη Σύνοδο της Νίκαιας (325), και για να αποφευχθεί η συσσώρευσή τους στο μέλλον, να παραβλεφθούν 3 δίσεκτες περίοδοι κάθε 400 χρόνια. Για το σκοπό αυτό, έτη που διαιρούνται με το 100, αλλά δεν διαιρούνται με το 400, λήφθηκαν ως κοινά έτη αντί για δίσεκτα έτη (1700, 1800, 1900, 2100 και 2200 είναι συνηθισμένα έτη· 1600, 2000 και 2400 είναι δίσεκτα έτη). Έτσι, το όριο του έτους του Πάσχα, η 21η Μαρτίου, όπως και τον 4ο αιώνα, επανήλθε στο σημείο της εαρινής ισημερίας. Ταυτόχρονα, η μέθοδος προσδιορισμού των πανσελήνων υπόκειται επίσης σε διόρθωση (βλ. άρθρα Ημερολόγιο, Πάσχα). Το νέο ημερολόγιο, που έλαβε το όνομα «Γρηγοριανός» από τον Γ., τέθηκε σε εφαρμογή από έναν ταύρο της 24ης Φεβρουαρίου. 1582 «Inter gravissimas». Μετά τις 4 Οκτ. εκείνο το έτος, όλοι οι Χριστιανοί διατάχθηκαν να μετρήσουν αμέσως την 15η Οκτωβρίου. Το 1583, ο πάπας έστειλε μια πρεσβεία στον Πολωνό Πατριάρχη Ιερεμία Β' με δώρα και μια προσφορά για μετάβαση σε ένα νέο ημερολόγιο. Σε συν. Το 1583, στη Σύνοδο στην Κ-Πολ, η πρόταση αυτή απορρίφθηκε ως μη ανταποκρινόμενη στους κανονικούς κανόνες για τον εορτασμό του Πάσχα.

Ο Γ., περισσότερο από οποιονδήποτε από τους προκατόχους του, προσπάθησε να μετατρέψει τη Ρώμη σε καθολικό κέντρο. εκκλησιαστική εκπαίδευση - υπό το Ρωμαϊκό Κολλέγιο (βλ. άρθρο Γρηγοριανό Πανεπιστήμιο), ιδρύθηκε το Γερμανικό Κολλέγιο (bulla “Postquam Deo placuit”, 1574), το Ελληνικό Κολλέγιο του Αγ. Athanasius (bul «In apostolicae Sedis», 1577), College of the Angles of St. Thomas (ταύρος «Quoniam divinae», 1579) και το Μαρωνιτικό Κολλέγιο (ταύρος «Humana sic ferunt», 1584), σκοπός του οποίου ήταν η εκπαίδευση ιερέων της Ανατολής. ιεροτελεστία. Το Ρωμαϊκό Κολλέγιο έλαβε νέο κτίριο και ετήσια χρηματική επιχορήγηση. Το 1575, το έτος επετείου («annus sanctus») γιορτάστηκε ευρέως στη Ρώμη· περίπου. 400 χιλιάδες προσκυνητές. Για αυτήν την εκδήλωση στη Ρώμη, πραγματοποιήθηκαν εργασίες για την ανακατασκευή δρόμων, έσπασαν σιντριβάνια, συμπεριλαμβανομένων 2 στην πλατεία. Navona, ξεκίνησε η κατασκευή του παλατιού Quirinale.

Ο Γ. πέθανε στη Ρώμη και ετάφη στη Βασιλική του Αγ. Πέτρα.

Πηγή: Magnum bullarium romanum / Εκδ. L. Cherubini et. al. Luxemburgi, 1742. Τόμ. 2. Ρ. 387-526; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese otientali con la S. Sede durante il pontificato di Gregorio XIII. Βατ., 1948.

Λιτ.: Karttunen L. Grégoire XIII comme politicien et souverain. Ελσίνκι, 1911; Schelnass K. Wissenschaftiche Forschungen unter Gregor XIII. für die Neuausgabe des Gratianischen Dekrets // Papsttum und Kaisertum: Forschungen z. politischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters: FS P. Kehr / Hrsg. Α. Μπράκμαν. Münch., 1926. S. 674-690; Ο πάστορας Λ. Grégoire XIII: Trad. de l "allemand. P., 1938. 2 vol. (Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge; 19-20); Pecchiai P. La nascità di Giacomo Boncompagni // Archivi: Archivi d"Italia e internazionale de rassegna . R., 1954. Ser. 2. Τομ. 21. Ρ. 9-47; Καταλανό Γ. Controversie giurisdizionali tra Chiesa e Stato nell "età di Gregorio XIII et di Filippo II. Palermo, 1955. (Atti dell" Accademia di Scenze, Lettere ed Arti di Palermo. Ser. 4. Vol. 15. Pt. 2. Fasc. ) Λούκατς Λ. Die nordlichen päpstlichen Seminarien und P. Possevino (1577-1587) // Archivium Historicum Societatis Iesu. 1955. Τόμ. 24. Σ. 33-94; Pauline St. Une tentative d"Union au XVIe siècle: La mission religieuse du Père Antoine Possevin, S. J. en Moscovie (1581-1582). R., 1957. (OCA; 150)· Prodi P. S. Carlo Borromeo et la Filippoet II trattative sulla giurisdizione ecclesiastica // Rivista di storia d. Chiesa in Italy. R., 1957. Vol. 11. P. 195-240· Cloulas I. Grégoire XIII et l "aliénation des biens du clergé de France en 1575- // Mélanges de l"École Française de Rome. R., 1959. Vol. 71. P. 381-404· De" Reguardati F.-M. Il fenomeno del banditismo sotto Gregorio XIII (1572-1585) et Sisto V (1585-1590): Suoi riflessi sulla nobilità // Rivista Araldica. R., 1987. Τομ. 85. Σ. 198-207; Τζακς Π. A Sacred Meta for Pilgrims in the Holy Year 1575 // Architectura. Münch., 1989. Τομ. 19. Σ. 137-165.

N. I. Altukhova

Αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο. Η ιστορία δεν έχει διατηρήσει για μας ακριβείς πληροφορίες για την εποχή γέννησης του ρωμαϊκού ημερολογίου. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι επί Ρωμύλου, του θρυλικού ιδρυτή της Ρώμης και πρώτου Ρωμαίου βασιλιά, δηλαδή γύρω στα μέσα του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν ένα ημερολόγιο στο οποίο το έτος, σύμφωνα με τον Censorinus, αποτελούνταν μόνο από 10 μήνες και περιείχε 304 ημέρες. Αρχικά, οι μήνες δεν είχαν ονόματα και προσδιορίζονταν με αύξοντες αριθμούς. Το έτος άρχιζε την πρώτη ημέρα του μήνα κατά τον οποίο γινόταν η αρχή της άνοιξης.

Γύρω στα τέλη του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μερικοί μήνες πήραν τα δικά τους ονόματα. Έτσι, ο πρώτος μήνας του έτους ονομάστηκε Μάρτιος προς τιμή του θεού του πολέμου Άρη. Ο δεύτερος μήνας του χρόνου ονομάστηκε Απρίλης. Αυτή η λέξη προέρχεται από το λατινικό «aperire», που σημαίνει «ανοίγω», καθώς αυτός είναι ο μήνας που ανοίγουν τα μπουμπούκια στα δέντρα. Ο τρίτος μήνας ήταν αφιερωμένος στη θεά Μάγια - τη μητέρα του θεού Ερμή (Ερμής) - και ονομαζόταν Majus, και ο τέταρτος προς τιμή της θεάς Juno (Εικ. 8), συζύγου Ο Δίας ονομάστηκε Junius. Έτσι εμφανίστηκαν οι ονομασίες των μηνών Μαρτίου, Απριλίου, Μαΐου και Ιουνίου. Οι επόμενοι μήνες συνέχισαν να διατηρούν τους αριθμούς τους:

Quintilis - "πέμπτος"
Sextilis - "έκτος"
Σεπτέμβριος (Σεπτέμβριος) - "έβδομος"
Οκτώβριος - "όγδοος"
Νοέμβριος (Νοέμβριος) - "ένατος"
Δεκέμβριος - "δέκατη"

Ο Martius, ο Maius, ο Quintilis και ο Οκτώβριος είχαν 31 ημέρες ο καθένας και οι υπόλοιποι μήνες αποτελούνταν από 30 ημέρες. Επομένως, το πιο αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή πίνακα. 1, και ένα από τα δείγματά του φαίνεται στο Σχ. 9.

Δημιουργήστε ένα ημερολόγιο 12 μηνών.Τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή την εποχή του δεύτερου θρυλικού αρχαίου Ρωμαίου βασιλιά - Numa Pompilius, πραγματοποιήθηκε μεταρρύθμιση του ρωμαϊκού ημερολογίου και προστέθηκαν άλλοι δύο μήνες στο ημερολογιακό έτος: ο ενδέκατος και ο δωδέκατος. Ο πρώτος από αυτούς ονομάστηκε Ιανουάριος (Ιανουάριος) - προς τιμή του διπρόσωπου θεού Ιανού (Εικ. 10), του οποίου το ένα πρόσωπο ήταν στραμμένο προς τα εμπρός και το άλλο προς τα πίσω: μπορούσε ταυτόχρονα να συλλογιστεί το παρελθόν και να προβλέψει το μέλλον. Το όνομα του δεύτερου νέου μήνα, Φεβρουαρίου, προέρχεται από τη λατινική λέξη «februarius», που σημαίνει «κάθαρση» και σχετίζεται με το τελετουργικό εξαγνισμού που γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 15 Φεβρουαρίου. Αυτός ο μήνας ήταν αφιερωμένος στον θεό του κάτω κόσμου Φεβρούο.

Το ιστορικό της κατανομής των ημερών σύμφωνα με μήνες. Αρχικά, το έτος του ρωμαϊκού ημερολογίου, όπως ήδη αναφέρθηκε, αποτελούνταν από 304 ημέρες. Για να γίνει ίσο με το ελληνικό ημερολογιακό έτος, θα έπρεπε να προσθέσει 50 ημέρες σε αυτό και τότε θα υπήρχαν 354 ημέρες σε ένα έτος. Αλλά οι δεισιδαίμονες Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι περιττοί αριθμοί πιο ευτυχισμένοι από τους ακόμη και ως εκ τούτου προστέθηκαν 51 ημέρες. Ωστόσο, από τέτοιο αριθμό ημερών ήταν αδύνατο να γίνουν 2 ολόκληροι μήνες. Επομένως, από τους έξι μήνες, που προηγουμένως αποτελούνταν από 30 ημέρες, δηλαδή από τον Απρίλιο, τον Ιούνιο, τον Σέξτιλη, τον Σεπτέμβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο, αφαιρέθηκε μία ημέρα. Τότε ο αριθμός των ημερών από τις οποίες σχηματίστηκαν νέοι μήνες αυξήθηκε σε 57. Από αυτόν τον αριθμό ημερών σχηματίστηκαν οι μήνες Ιανουάριος που περιείχε 29 ημέρες και Φεβρουάριος που έλαβε 28 ημέρες.

Έτσι, ένα έτος που περιείχε 355 ημέρες χωρίστηκε σε 12 μήνες με τον αριθμό των ημερών που αναφέρεται στον πίνακα. 2.

Εδώ, ο Φεβρουάριος είχε μόνο 28 ημέρες. Αυτός ο μήνας ήταν διπλά «άτυχος»: ήταν μικρότερος από άλλους και περιείχε ζυγό αριθμό ημερών. Έτσι έμοιαζε το ρωμαϊκό ημερολόγιο αρκετούς αιώνες π.Χ. μι. Η καθιερωμένη διάρκεια του έτους των 355 ημερών σχεδόν συνέπεσε με τη διάρκεια του σεληνιακού έτους, που αποτελούνταν από 12 σεληνιακούς μήνες αλλά 29,53 ημέρες, αφού 29,53 × 12 == 354,4 ημέρες.

Αυτή η σύμπτωση δεν είναι τυχαία. Εξηγείται από το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν σεληνιακό ημερολόγιο και η αρχή κάθε μήνα καθοριζόταν από την πρώτη εμφάνιση της ημισέληνου μετά τη νέα σελήνη. Οι ιερείς διέταξαν τους κήρυκες να «φωνάζουν» δημόσια για να γνωρίζουν όλοι την αρχή κάθε νέου μήνα, καθώς και την αρχή του χρόνου.

Το χάος του ρωμαϊκού ημερολογίου.Το ρωμαϊκό ημερολογιακό έτος είναι μικρότερο από το τροπικό έτος κατά περισσότερες από 10 ημέρες. Εξαιτίας αυτού, οι αριθμοί ημερολογίου αντιστοιχούσαν όλο και λιγότερο σε φυσικά φαινόμενα κάθε χρόνο. Για την εξάλειψη αυτής της παρατυπίας, κάθε δύο χρόνια μεταξύ 23 και 24 Φεβρουαρίου, εισήχθη ένας επιπλέον μήνας, το λεγόμενο Mercedonium, το οποίο περιείχε εναλλάξ 22 και 23 ημέρες. Επομένως, τα έτη εναλλάσσονταν ως εξής:

355 ημέρες

377 (355+22) ημέρες

355 ημέρες

378 (355+23) ημέρες.

Έτσι, κάθε τετραετία αποτελούνταν από δύο απλά έτη και δύο παρατεταμένα. Η μέση διάρκεια του έτους σε μια τέτοια τετραετία ήταν 366,25 ημέρες, ήταν δηλαδή μια ολόκληρη μέρα μεγαλύτερη από ό,τι στην πραγματικότητα. Για να εξαλειφθεί η ασυμφωνία μεταξύ ημερολογιακών αριθμών και φυσικών φαινομένων, ήταν απαραίτητο κατά καιρούς να καταφεύγουμε σε αύξηση ή μείωση της διάρκειας επιπλέον μηνών.

Το δικαίωμα αλλαγής της διάρκειας των επιπλέον μηνών ανήκε στους ιερείς (ποντίφικες), με επικεφαλής τον αρχιερέα (Pontifex Maximus). Συχνά έκαναν κατάχρηση της εξουσίας τους επιμηκύνοντας ή συντομεύοντας αυθαίρετα το έτος. Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, οι ιερείς, χρησιμοποιώντας την εξουσία που τους παραχωρήθηκε, επέκτειναν τους όρους των δημοσίων θέσεων για τους φίλους τους ή για άτομα που τους δωροδοκούσαν και συντόμευαν τους όρους για τους εχθρούς τους. Από την αυθαιρεσία του ιερέα εξαρτιόταν και ο χρόνος πληρωμής διαφόρων φόρων και εκπλήρωσης άλλων υποχρεώσεων. Εκτός από όλα αυτά, άρχισε και σύγχυση στους πανηγυρισμούς. Ετσι, Η γιορτή της συγκομιδής έπρεπε μερικές φορές να γιορτάζεται όχι το καλοκαίρι, αλλά το χειμώνα.

Βρίσκουμε μια πολύ εύστοχη περιγραφή της κατάστασης του ρωμαϊκού ημερολογίου εκείνης της εποχής από τον εξαιρετικό Γάλλο συγγραφέα και παιδαγωγό του 18ου αιώνα. Βολταίρος, ο οποίος έγραψε: «Οι Ρωμαίοι στρατηγοί πάντα κέρδιζαν, αλλά ποτέ δεν ήξεραν ποια μέρα συνέβη».

Ο Ιούλιος Καίσαρας και η ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Η χαοτική φύση του ρωμαϊκού ημερολογίου δημιούργησε τόσο μεγάλη ταλαιπωρία που η επείγουσα μεταρρύθμισή του μετατράπηκε σε οξύ κοινωνικό πρόβλημα. Μια τέτοια μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, το 46 π.Χ. μι. Ξεκίνησε από τον Ρωμαίο πολιτικό και διοικητή Ιούλιο Καίσαρα. Εκείνη την εποχή, είχε επισκεφθεί την Αίγυπτο, το κέντρο της αρχαίας επιστήμης και πολιτισμού, και είχε γνωρίσει τις ιδιαιτερότητες του αιγυπτιακού ημερολογίου. Αυτό το ημερολόγιο, με την τροποποίηση του Κανωπικού Διατάγματος, αποφάσισε να εισαγάγει ο Ιούλιος Καίσαρας στη Ρώμη. Εμπιστεύτηκε τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου σε μια ομάδα Αλεξανδρινών αστρονόμων με επικεφαλής τον Σωσιγένη.

Ιουλιανό ημερολόγιο του Σωσιγένη. Η ουσία της μεταρρύθμισης ήταν ότι το ημερολόγιο βασίστηκε στην ετήσια κίνηση του Ήλιου μεταξύ των αστεριών. Η μέση διάρκεια του έτους ορίστηκε σε 365,25 ημέρες, που αντιστοιχούσαν ακριβώς στη διάρκεια του γνωστού τότε τροπικού έτους. Αλλά έτσι ώστε η αρχή του ημερολογιακού έτους να πέφτει πάντα την ίδια ημερομηνία, καθώς και την ίδια ώρα της ημέρας, αποφάσισαν να μετρούν έως και 365 ημέρες κάθε χρόνο για τρία χρόνια και 366 το τέταρτο.το έτος ονομαζόταν δίσεκτο. Είναι αλήθεια ότι ο Σωσιγένης πρέπει να γνώριζε ότι ο Έλληνας αστρονόμος Ίππαρχος, περίπου 75 χρόνια πριν από τη μεταρρύθμιση που σχεδίαζε ο Ιούλιος Καίσαρας, διαπίστωσε ότι η διάρκεια του τροπικού έτους δεν ήταν 365,25 ημέρες, αλλά κάπως λιγότερες, αλλά πιθανώς θεώρησε αυτή τη διαφορά ασήμαντη και ως εκ τούτου παραμέλησε τους.

Ο Σωσιγένης χώρισε το έτος σε 12 μήνες, για τους οποίους διατήρησε τα αρχαία τους ονόματα: Ιανουάριος, Φεβρουάριος, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος, Ιούνιος, Κουιντίλης, Σέξτιλης, Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος και Δεκέμβριος. Ο μήνας Μερκεδονία εξαιρέθηκε από το ημερολόγιο. Ο Ιανουάριος έγινε δεκτός ως ο πρώτος μήνας του έτους, αφού ήδη από το 153 π.Χ. μι. οι νεοεκλεγείς Ρωμαίοι πρόξενοι ανέλαβαν τα καθήκοντά τους την 1η Ιανουαρίου. Παραγγέλθηκε επίσης ο αριθμός των ημερών σε μήνες (Πίνακας 3).

Συνεπώς, όλοι οι περιττοί μήνες (Ιανουάριος, Μάρτιος, Μάιος, Quintilis, Σεπτέμβριος και Νοέμβριος) είχαν 31 ημέρες και οι ζυγοί μήνες (Φεβρουάριος, Απρίλιος, Ιούνιος, Sextilis, Οκτώβριος και Δεκέμβριος) είχαν 30 ημέρες. το απλό έτος περιείχε 29 ημέρες.

Πριν από την εφαρμογή της μεταρρύθμισης, προσπαθώντας να διασφαλίσουμε ότι όλες οι αργίες συμπίπτουν με τις αντίστοιχές τους εποχές, οι Ρωμαίοι πρόσθεσαν στο ημερολογιακό έτος, εκτός από τη Μερκεδονία, που αποτελούνταν από 23 ημέρες, δύο ακόμη ενδιάμεσους μήνες - ο ένας 33 ημερών και ο άλλος 34. Και οι δύο αυτοί μήνες τοποθετήθηκαν μεταξύ Νοεμβρίου και Δεκεμβρίου. Έτσι σχηματίστηκε ένα έτος 445 ημερών, γνωστό στην ιστορία ως το άτακτο ή «έτος της σύγχυσης». Αυτό ήταν το έτος 46 π.Χ. μι.

Σε ευγνωμοσύνη προς τον Ιούλιο Καίσαρα για τον εξορθολογισμό του ημερολογίου και των στρατιωτικών του υπηρεσιών, η Σύγκλητος, μετά από πρόταση του Ρωμαίου πολιτικού Μάρκου Αντώνιου, το 44 π.Χ. μι. μετονόμασε τον μήνα Quintilis (πέμπτο), στον οποίο γεννήθηκε ο Καίσαρας, σε Ιούλιο (Ιούλιος)

Ρωμαίος αυτοκράτορας Αύγουστος (63 π.Χ.-14 μ.Χ.)

Η καταμέτρηση σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο, που ονομάζεται Ιουλιανό ημερολόγιο, άρχισε την 1η Ιανουαρίου 45 π.Χ. μι. Ακριβώς αυτήν την ημέρα υπήρξε η πρώτη νέα σελήνη μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο. Αυτή είναι η μόνη στιγμή στο Ιουλιανό ημερολόγιο που έχει σχέση με τις σεληνιακές φάσεις.

Μεταρρύθμιση του ημερολογίου του Αυγούστου. Τα μέλη του ανώτατου ιερατικού κολεγίου της Ρώμης -οι ποντίφικες- έλαβαν εντολή να παρακολουθούν την ορθότητα του υπολογισμού του χρόνου, ωστόσο, μη κατανοώντας την ουσία της μεταρρύθμισης του Σωσιγένη, για κάποιο λόγο εισήγαγαν δίσεκτα όχι μετά από τρία χρόνια την τέταρτη, αλλά μετά από δύο χρόνια την τρίτη. Λόγω αυτού του σφάλματος, ο λογαριασμός ημερολογίου ήταν και πάλι μπερδεμένος.

Το λάθος ανακαλύφθηκε μόλις το 8 π.Χ. μι. την εποχή του διαδόχου του Καίσαρα, αυτοκράτορα Αυγούστου, ο οποίος έκανε μια νέα μεταρρύθμιση και εξάλειψε το συσσωρευμένο λάθος. Με εντολή του, ξεκινώντας από το 8 π.Χ. μι. και τελειώνει με το 8 μ.Χ. ε., παραβλέφθηκε η εισαγωγή επιπλέον ημερών σε δίσεκτα έτη.

Ταυτόχρονα, η Γερουσία αποφάσισε να μετονομάσει τον μήνα Sextilis (έκτος) τον Αύγουστο - προς τιμή του αυτοκράτορα Αυγούστου, σε ευγνωμοσύνη για τη διόρθωση του Ιουλιανού ημερολογίου και τις μεγάλες στρατιωτικές νίκες που κέρδισε αυτόν τον μήνα. Αλλά υπήρχαν μόνο 30 ημέρες στο sextilis. Η Σύγκλητος θεώρησε άβολο να αφήσει λιγότερες ημέρες στον μήνα που ήταν αφιερωμένος στον Αύγουστο από ό,τι στον μήνα που ήταν αφιερωμένος στον Ιούλιο Καίσαρα, ειδικά αφού ο αριθμός 30, όντας ζυγός, θεωρήθηκε άτυχος. Στη συνέχεια αφαιρέθηκε μια άλλη μέρα από τον Φεβρουάριο και προστέθηκε στο sextilis - Αύγουστος. Ο Φεβρουάριος λοιπόν έμεινε με 28 ή 29 μέρες. Αλλά τώρα αποδεικνύεται ότι τρεις μήνες στη σειρά (Ιούλιος, Αύγουστος και Σεπτέμβριος) έχουν 31 ημέρες ο καθένας. Αυτό πάλι δεν ταίριαζε στους δεισιδαίμονες Ρωμαίους. Τότε αποφάσισαν να μετακομίσουν μια μέρα του Σεπτεμβρίου στον Οκτώβριο. Ταυτόχρονα, μια μέρα του Νοεμβρίου μεταφέρθηκε στον Δεκέμβριο. Αυτές οι καινοτομίες κατέστρεψαν εντελώς την τακτική εναλλαγή μακρών και σύντομων μηνών που δημιούργησε ο Σωσιγένης.

Έτσι βελτιώθηκε σταδιακά το Ιουλιανό ημερολόγιο (Πίνακας 4), το οποίο παρέμεινε το μοναδικό και αμετάβλητο σχεδόν σε όλη την Ευρώπη μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα και σε ορισμένες χώρες ακόμη και μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.

Οι ιστορικοί αναφέρουν ότι οι αυτοκράτορες Τιβέριος, Νέρων και Κόμμοδος προσπάθησαν τρεις διαδοχικές μήνες για να φωνάξουν με το όνομά τους, αλλά οι προσπάθειές τους απέτυχαν.

Μετρώντας ημέρες σε μήνες. Το ρωμαϊκό ημερολόγιο δεν γνώριζε την τακτική μέτρηση των ημερών σε ένα μήνα. Η καταμέτρηση πραγματοποιήθηκε με βάση τον αριθμό των ημερών μέχρι τρεις συγκεκριμένες στιγμές μέσα σε κάθε μήνα: Kalends, Nons και Ides, όπως φαίνεται στον πίνακα. 5.

Μόνο οι πρώτες μέρες του μήνα ονομάζονταν καλένδες και έπεφταν σε μια εποχή κοντά στη νέα σελήνη.

Οι καμία ήταν η 5η του μήνα (τον Ιανουάριο, τον Φεβρουάριο, τον Απρίλιο, τον Ιούνιο, τον Αύγουστο, τον Σεπτέμβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο) ή την 7η του μήνα (Μάρτιο, Μάιο, Ιούλιο και Οκτώβριο). Συνέπεσαν με την έναρξη του πρώτου τετάρτου της Σελήνης.

Τέλος, τα αναγνωριστικά ήταν η 13η του μήνα (σε εκείνους τους μήνες που κανένα δεν έπεφτε την 5η) ή η 15η (σε εκείνους τους μήνες που οι μηδενικές έπεφταν στις 7).

Σε αντίθεση με τη συνηθισμένη καταμέτρηση προς τα εμπρός, οι Ρωμαίοι μετρούσαν μέρες από Kalends, Nons και Ides προς την αντίθετη κατεύθυνση. Έτσι, αν ήταν απαραίτητο να πούμε "1η Ιανουαρίου", τότε είπαν "στα ημερολόγια του Ιανουαρίου". Η 9η Μαΐου ονομαζόταν «η 7η ημέρα από τις Ιδές του Μαΐου», η 5η Δεκεμβρίου ονομαζόταν «στις Δεκεμβριανές Κανόνες» και αντί για «15 Ιουνίου» έλεγαν «τη 17η ημέρα από τις Καλένδες του Ιουλίου» κ.λπ. Πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι η ίδια η αρχική ημερομηνία περιλαμβανόταν πάντα στον αριθμό των ημερών.

Τα παραδείγματα που εξετάστηκαν δείχνουν ότι όταν χρονολογούνται, οι Ρωμαίοι δεν χρησιμοποιούσαν ποτέ τη λέξη «μετά», αλλά μόνο «από».

Σε κάθε μήνα του ρωμαϊκού ημερολογίου υπήρχαν τρεις ακόμη ημέρες που είχαν ειδικά ονόματα. Αυτές είναι οι παραμονές, δηλαδή οι ημέρες που προηγούνται των μηδενικών, των αναγνωριστικών και επίσης τα ημερολόγια του επόμενου μήνα. Ως εκ τούτου, μιλώντας για αυτές τις ημέρες, είπαν: «την παραμονή των Ιδών του Ιανουαρίου» (δηλαδή, 12 Ιανουαρίου), «την παραμονή των Καλέντων του Μαρτίου» (δηλαδή, 28 Φεβρουαρίου) κ.λπ.

δίσεκτα έτη και η προέλευση της λέξης «δίσεκτο έτος». Κατά τη διάρκεια της ημερολογιακής μεταρρύθμισης του Αυγούστου, εξαλείφθηκαν τα λάθη που έγιναν κατά τη λανθασμένη χρήση του Ιουλιανού ημερολογίου και νομιμοποιήθηκε ο βασικός κανόνας του δίσεκτου έτους: κάθε τέταρτο έτος είναι δίσεκτο. Επομένως, δίσεκτα είναι αυτά των οποίων οι αριθμοί διαιρούνται με το 4 χωρίς υπόλοιπο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι χιλιάδες και εκατοντάδες διαιρούνται πάντα με το 4, αρκεί να εξακριβωθεί εάν τα δύο τελευταία ψηφία του έτους διαιρούνται με το 4: για παράδειγμα, το 1968 είναι ένα δίσεκτο έτος, αφού το 68 διαιρείται με το 4 χωρίς υπόλοιπο, και το 1970 είναι απλό, αφού το 70 δεν διαιρείται με το 4.

Η έκφραση «δίσεκτο έτος» συνδέεται με την προέλευση του Ιουλιανού ημερολογίου και την περίεργη μέτρηση των ημερών που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Ρωμαίοι. Κατά τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, ο Ιούλιος Καίσαρας δεν τόλμησε να τοποθετήσει μια επιπλέον ημέρα σε ένα δίσεκτο έτος μετά τις 28 Φεβρουαρίου, αλλά την έκρυψε εκεί που βρισκόταν προηγουμένως το μερσεδόνιο, δηλαδή μεταξύ 23 και 24 Φεβρουαρίου. Επομένως, η 24η Φεβρουαρίου επαναλήφθηκε δύο φορές.

Αλλά αντί για «24 Φεβρουαρίου», οι Ρωμαίοι είπαν «την έκτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαρτίου». Στα λατινικά, ο έκτος αριθμός ονομάζεται "sextus" και ο "έκτος πάλι" ονομάζεται "bissextus". Επομένως, ένα έτος που περιείχε μια επιπλέον ημέρα τον Φεβρουάριο ονομαζόταν «bisextilis». Οι Ρώσοι, έχοντας ακούσει αυτή τη λέξη από τους Βυζαντινούς Έλληνες, που πρόφεραν το «β» ως «v», τη μετέτρεψαν σε «βίσοκος». Επομένως, είναι αδύνατο να γραφτεί "vysokosny", όπως γίνεται μερικές φορές, καθώς η λέξη "vysokos" δεν είναι ρωσική και δεν έχει καμία σχέση με τη λέξη "high".

Ακρίβεια του Ιουλιανού ημερολογίου. Η διάρκεια του Ιουλιανού έτους ορίστηκε σε 365 ημέρες και 6 ώρες. Αλλά αυτή η τιμή είναι 11 λεπτά μεγαλύτερη από την τροπική χρονιά. 14 δευτ. Επομένως, για κάθε 128 χρόνια, συγκεντρωνόταν μια ολόκληρη μέρα. Κατά συνέπεια, το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν ήταν πολύ ακριβές. Ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα ήταν η σημαντική απλότητά του.

Ιστορική αναδρομή. Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του, η χρονολόγηση των γεγονότων στη Ρώμη γινόταν με τα ονόματα των προξένων. Τον 1ο αιώνα n. μι. Άρχισε να εξαπλώνεται η εποχή «από τη δημιουργία της πόλης», η οποία ήταν σημαντική στη χρονολογία της ρωμαϊκής ιστορίας.

Σύμφωνα με τον Ρωμαίο συγγραφέα και επιστήμονα Marcus Terence Varro (116-27 π.Χ.), η εκτιμώμενη ημερομηνία ίδρυσης της Ρώμης αντιστοιχεί στην τρίτη έτος της 6ης Ολυμπιάδας (Ολ. 6.3). Δεδομένου ότι η ημέρα ίδρυσης της Ρώμης εορταζόταν κάθε χρόνο ως εαρινή γιορτή, κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι η εποχή του ρωμαϊκού ημερολογίου, δηλαδή η αφετηρία του, είναι η 21η Απριλίου 753 π.Χ. μι. Η εποχή «από την ίδρυση της Ρώμης» χρησιμοποιήθηκε από πολλούς δυτικοευρωπαίους ιστορικούς μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα.