Εθνοτική εκπαίδευση. Αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων. Εθνοτικές επαφές και τύποι εθνοτικών διαδικασιών

Η φύση και η ουσία των εθνοτικών συγκρούσεων

Σε κάθε μονοεθνική κοινωνία, η κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη προχωρά άνισα σε εδαφικούς όρους, γεγονός που φυσικά προκαλεί, αφενός, αντιφάσεις προς τα συμφέροντα διαφόρων περιφερειακών ομάδων και, αφετέρου, την ανάγκη συνεχούς αναζήτησης ισορροπία συμφερόντων μεταξύ τους.

Στα πολυεθνικά κράτη, αυτές οι διαδικασίες άνισης ανάπτυξης προσλαμβάνουν εθνοτικές χροιές, καθώς διαφορετικές εθνοτικές ομάδες κατοικούν σε διαφορετικά εδάφη και έχουν διαφορετικές θέσεις στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Σε συνδυασμό με την άνιση οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη, ορισμένες εθνοτικές ομάδες έχουν επίσης διαφορετικά συμφέροντα, η ικανοποίηση των οποίων, υπό δεδομένες ιστορικές συνθήκες, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την καταπάτηση των συμφερόντων άλλων ομάδων. Η άνιση ανάπτυξη γεννά την ανάγκη αλλαγής της τρέχουσας κατάστασης προς όφελος της διασφάλισης μιας πιο δίκαιης, από τη σκοπιά οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας, συνεκτίμηση συμφερόντων.

Έτσι, η βάση των εθνοτικών συγκρούσεων είναι τα προβλήματα και οι αντιφάσεις που προκύπτουν στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των εθνοτικών ομάδων σε διάφορους τομείς της ζωής τους.

Η εθνοτική σύγκρουση νοείται ως μια κοινωνική κατάσταση που προκαλείται από την ασυμφωνία μεταξύ των συμφερόντων και των στόχων μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων εντός ενός ενιαίου εθνοτικού χώρου ή εθνοτικής ομάδας, αφενός, και του κράτους, αφετέρου, που εκφράζεται στην επιθυμία μιας εθνικής ομάδα να αλλάξει τη θέση της στις σχέσεις με άλλες εθνότητες και το κράτος .

Οι ηγέτες των εθνοτικών κοινοτήτων ενεργούν πάντα ως εμπνευστές εθνοτικών συγκρούσεων. Η πρωτοβουλία και η εστίασή τους στην αντιπαράθεση στην κοινωνία δεν μπορούν να ερμηνευθούν ή να αξιολογηθούν μόνο με αρνητικούς όρους, καθώς η επιθυμία για αλλαγές στο καθεστώς ή τη θέση της εθνοτικής τους ομάδας είναι συχνά απολύτως δικαιολογημένη και δίκαιη λόγω της πραγματικής παραβίασης των συμφερόντων της εθνικής ομάδας. αντιπροσωπεύουν.

Τα προβλήματα και οι αντιφάσεις στις σχέσεις μεταξύ των εθνοτικών ομάδων παίζουν καθοριστικό ρόλο στην εμφάνιση εθνοτικών συγκρούσεων, αλλά δεν οδηγούν πάντα σε αυτές. Οι συγκρούσεις προκύπτουν όταν τα αντίπαλα μέρη συνειδητοποιούν την ασυμβατότητα των συμφερόντων τους και έχουν τα αντίστοιχα κίνητρα για συμπεριφορά. Σε αυτή την περίπτωση, το στάδιο συνειδητοποίησης και συναισθηματικής ωρίμανσης της σύγκρουσης γίνεται σημαντικό.

Εάν η τρέχουσα κατάσταση σύγκρουσης αναγνωρίζεται από τα μέρη, τότε ακόμη και τυχαία γεγονότα, λόγω της εγγενούς συναισθηματικότητας των διεθνικών σχέσεων, μπορούν να οδηγήσουν σε αλληλεπίδραση σύγκρουσης ως το πιο οξύ στάδιο της. Αυτή τη στιγμή, οι εθνοτικές συγκρούσεις τείνουν να αυτοδιευρύνονται και να κλιμακώνονται.

Καθώς εξελίσσεται η κατάσταση σύγκρουσης, η κατάσταση της αποξένωσης εξελίσσεται σε μια κατάσταση εθνοτικής εχθρότητας, στην οποία οι ελλείψεις, οι λάθος υπολογισμοί, τα λάθη στους τομείς του πολιτισμού, της οικονομίας και της πολιτικής προεκτείνονται στην αντίστοιχη (συνήθως κυρίαρχη) εθνική κοινότητα. Μια κατάσταση εχθρότητας, υπό κατάλληλες συνθήκες και συνθήκες, μπορεί πολύ γρήγορα να οδηγήσει σε βίαιες ενέργειες, οι οποίες στη συνηθισμένη συνείδηση ​​τις περισσότερες φορές θεωρούνται ως σύγκρουση καθεαυτή. Στην περίπτωση αυτή, η εθνοτική σύγκρουση γίνεται μια μορφή πολιτικής δράσης και ένα μέσο για την επίτευξη πολιτικών στόχων. Ταυτόχρονα, κάθε εθνοτική σύγκρουση είναι μια από τις ποικιλίες κοινωνικής σύγκρουσης, μαζί με τις θρησκευτικές, φυλετικές και διακρατικές συγκρούσεις. Γενικά, η εθνοτική σύγκρουση νοείται ως μια δυναμικά μεταβαλλόμενη κατάσταση που δημιουργείται από την απόρριψη της προηγούμενης κατάστασης πραγμάτων από ένα σημαντικό μέρος των εκπροσώπων μιας ή περισσότερων τοπικών εθνοτικών ομάδων. Αλλά μπορούμε να μιλήσουμε για μια εθνοτική σύγκρουση μόνο όταν ένα εθνικό κίνημα ή κόμμα διαμορφωθεί οργανωτικά και αποκτήσει μια ορισμένη επιρροή, με στόχο τη διασφάλιση των εθνικών συμφερόντων ενός συγκεκριμένου λαού και, για την επίτευξη αυτού του στόχου, την προσπάθεια αλλαγής των υφιστάμενων σχέσεων στο πολιτιστικές-γλωσσικές, κοινωνικοοικονομικές ή πολιτικές σφαίρες της εθνότητας ζωής.

Αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων

Οι διεθνικές εντάσεις και συγκρούσεις δεν δημιουργούνται από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης των εθνοτικών ομάδων, αλλά από τις πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές και ιστορικές συνθήκες και συνθήκες στις οποίες ζουν και αναπτύσσονται. Σε αυτές τις συνθήκες εδράζονται οι κύριες αιτίες των διεθνικών συγκρούσεων.

Οι μελέτες των σύγχρονων εθνοτικών συγκρούσεων δείχνουν ότι η βάση οποιασδήποτε εθνοτικής σύγκρουσης, κατά κανόνα, είναι μια ολόκληρη ομάδα λόγων, μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς να διακρίνει κύριους και δευτερεύοντες. Οι εγχώριοι εθνοκοινωνιολόγοι εντοπίζουν ως τέτοιες αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων: εδαφικές διαφορές. μετανάστευση και μετατόπιση· ιστορική μνήμη· επιθυμία για αυτοδιάθεση· αγώνας για υλικούς πόρους ή αναδιανομή τους· αξιώσεις για την εξουσία των εθνικών ελίτ· ανταγωνισμός μεταξύ εθνοτικών ομάδων στον καταμερισμό της εργασίας κ.λπ.

1. Εδαφικές διαφορές. Όπως ήδη αναφέρθηκε, τα περισσότερα σύγχρονα κράτη είναι πολυεθνικό.Η δημιουργία τους τις περισσότερες φορές συνοδεύτηκε από παρατεταμένες συγκρούσεις και αγώνες για περιοχές κατοικίας.Στην εποχή μας, αναπτύσσεται επίσης ενεργά η διαδικασία απόκτησης κράτους από μεμονωμένες εθνοτικές ομάδες, η οποία συνεπάγεται αναπόφευκτα διεκδικήσεις στην επικράτεια άλλων εθνοτικών ομάδων ή τον αποκλεισμό μέρους της επικράτειας άλλων κρατών. Και δεδομένου ότι όλες οι μεγάλες εθνοτικές ομάδες είναι από καιρό εδαφικά οργανωμένες κοινότητες ανθρώπων, οποιαδήποτε καταπάτηση στο έδαφος μιας άλλης εθνοτικής ομάδας εκλαμβάνεται ως επίθεση στην ίδια την ύπαρξή της.

Οι εθνο-εδαφικές συγκρούσεις συνεπάγονται σημαντική ανακατανομή του υπάρχοντος εθνοπολιτικού χώρου. Για να δικαιολογηθεί αυτή η επανασχεδίαση, συνήθως χρησιμοποιούνται ιστορικά επιχειρήματα και στοιχεία. Ως επιχειρήματα και αποδεικτικά στοιχεία, τεκμηριώνεται η υπαγωγή μιας συγκεκριμένης επικράτειας σε μια συγκεκριμένη εθνότητα στο παρελθόν. Επιπλέον, καθένα από τα μέρη έχει, κατά τη γνώμη τους, αδιάψευστα ιστορικά στοιχεία που διασφαλίζουν τα δικαιώματά του να κατέχει την αμφισβητούμενη περιοχή. Η ουσία του προβλήματος έγκειται συνήθως στο γεγονός ότι ως αποτέλεσμα πολυάριθμων πληθυσμιακών μεταναστεύσεων, κατακτήσεων και άλλων γεωπολιτικών διαδικασιών, η περιοχή εγκατάστασης κάθε εθνοτικής ομάδας στο παρελθόν έχει επανειλημμένα αλλάξει, όπως και τα όρια των κρατών. Επιπλέον, ο χρόνος από τον οποίο υπολογίζεται η κυριότητα της αμφισβητούμενης εθνοτικής επικράτειας επιλέγεται αυθαίρετα από τα μέρη, ανάλογα με τους στόχους των αμφισβητούμενων μερών. Μια τέτοια έκκληση στην ιστορία όχι μόνο δεν οδηγεί στην επίλυση των διαφορών, αλλά, αντίθετα, τις κάνει ακόμα πιο μπερδεμένες και υποκειμενικές.

Η δεύτερη ομάδα εθνο-εδαφικών προβλημάτων σχετίζεται με το θέμα δημιουργία ανεξάρτητων εδαφικών-κρατικών οντοτήτων.Γεγονός είναι ότι η πλειονότητα των εθνοτικών ομάδων στον κόσμο δεν έχουν τις δικές τους ανεξάρτητες κρατικές οντότητες. Στη διαδικασία εκδημοκρατισμού της κοινωνίας και της επακόλουθης αύξησης της πραγματικής κατάστασης των εθνοτικών ομάδων που δεν έχουν δικά τους κυρίαρχα κράτη, καθώς και στην ανάπτυξη της οικονομίας και του πολιτισμού τους, συχνά προκύπτουν εθνοπολιτικά κινήματα μεταξύ αυτών των εθνοτικών ομάδων με στόχο δημιουργία ενός ανεξάρτητου εθνικού κράτους. Τέτοια κινήματα έχουν ιδιαίτερη επιρροή μεταξύ εκείνων των εθνοτικών ομάδων που σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορίας τους είχαν ήδη κράτος, αλλά στη συνέχεια το έχασαν. Τέτοιες φιλοδοξίες για αλλαγή του πολιτειακού καθεστώτος είναι μια από τις πιο κοινές αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων. Τέτοιες συγκρούσεις περιλαμβάνουν τη γεωργιανή-αμπχαζική στην Αμπχαζία και την αρμενιο-αζερμπαϊτζανή στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ.

Το πρόβλημα των εδαφικών διεκδικήσεων και των διαφωνιών για τα σύνορα υπάρχει σήμερα μεταξύ σχεδόν όλων των πρώην δημοκρατιών της ΕΣΣΔ. Κατά την επίλυση αυτών των προβλημάτων και διαφωνιών, τυχόν ισχυρισμοί εθνοτικών ομάδων που περιέχουν αιτήματα για αναθεώρηση των υφιστάμενων συνόρων γίνονται πολύ οδυνηρά αντιληπτοί από τις εθνικές ομάδες και οδηγούν σε απότομη κλιμάκωση της διεθνικής έντασης. Η σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας είναι ένα εντυπωσιακό και πειστικό παράδειγμα από αυτή την άποψη. Οι εδαφικές διεκδικήσεις ορισμένων λαών και κρατών έναντι άλλων, οι απαιτήσεις για ανακατανομή των συνόρων, καλύπτουν το μεγαλύτερο μέρος της πρόσφατα ενωμένης χώρας και πολλές από αυτές τις συγκρούσεις έχουν μακρά ιστορία. Έτσι, στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ, καταγράφηκαν πέντε μακροχρόνιες εθνοτικές ένοπλες συγκρούσεις και περίπου 20 βραχυπρόθεσμες ένοπλες συγκρούσεις, συνοδευόμενες από απώλειες αμάχων.

Οι προσπάθειες επίλυσης εδαφικών συγκρούσεων δείχνουν ότι, λόγω της πολυπλοκότητάς τους, αυτές οι διαφωνίες είναι πρακτικά άλυτες. Στη μετασοβιετική ιστορία, μπορεί κανείς να αναφέρει μόνο μία επιτυχημένη εμπειρία στην επίλυση εδαφικών προβλημάτων. Αυτή είναι η δημιουργία της Δημοκρατίας των Γκαγκαούζ, δηλ. Αυτόνομη Επικράτεια Gagauz εντός της Μολδαβίας. Σε άλλες περιπτώσεις, οι εδαφικές συγκρούσεις παρέμεναν ανεπίλυτες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η επίλυση εδαφικών διαφορών οδηγεί σε σημαντικό μετασχηματισμό της κοινωνίας: ενισχύει είτε την εδαφική κατανομή των εθνικών μειονοτήτων είτε τη φύση της κατανομής τους σε μια πολυεθνική κοινωνία. Αυτό δημιουργεί τα νομικά και άλλα θεμέλια για την περαιτέρω εξέλιξη των εθνοπολιτικών κινημάτων των εθνικών μειονοτήτων προς τον εθνοτικό αποσχισμό.

Ταυτόχρονα, μετά την πολιτισμένη επίλυση των εδαφικών διαφορών, προκύπτει μια ευκαιρία για την ανάπτυξη εδαφικά διαχωρισμένων εθνοτικών μειονοτήτων προς την αυξανόμενη ένταξή τους στην εθνική κοινότητα. Άλλωστε, το νέο καθεστώς εθνικής μειονότητας, η παρουσία ορισμένων θεσμικών εγγυήσεων και η εδαφική αυτονομία εξαλείφει τους φόβους για αναγκαστική αφομοίωση των εκπροσώπων των εθνικών μειονοτήτων και, σε κάποιο βαθμό, εγγυάται την αδυναμία ανάδυσης πολιτικής και πολιτιστικής κυριαρχίας των εκπροσώπων των την εθνική πλειοψηφία σε μια δεδομένη περιοχή. Ωστόσο, αυτός ο τρόπος επίλυσης εδαφικών διαφορών στην παγκόσμια ιστορία είναι εξαιρετικά σπάνιος.

2. Ο αγώνας για πόρους και περιουσίες. Η περιβαλλοντική κατάσταση και η διαθεσιμότητα φυσικών πόρων είναι επίσης ικανές να επηρεάσουν την κατάσταση των διεθνικών σχέσεων, προκαλώντας την επιδείνωσή τους. Πρώτα απ 'όλα, αυτό εκφράζεται στον αγώνα των εθνοτικών ομάδων για την κατοχή υλικών πόρων και περιουσίας, μεταξύ των οποίων οι πιο πολύτιμοι είναι η γη και οι ορυκτοί πόροι. Όταν ανακύπτει διαφωνία σχετικά με το δικαίωμα ιδιοκτησίας γης ή διάθεσης υπεδάφους, καθένα από τα αντιμαχόμενα μέρη επιδιώκει να δικαιολογήσει το «φυσικό» του δικαίωμα στη χρήση γης και φυσικών πόρων.

Οι εθνοτικές συγκρούσεις για αυτούς τους λόγους, κατά κανόνα, είναι αποτέλεσμα της οικονομικής ανισότητας των διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, την οποία αντιλαμβάνονται ως οικονομικές εθνοεθνικές διακρίσεις. Αυτή η συνειδητοποίηση γίνεται η αιτία για τη διαμόρφωση εθνοτικής αλληλεγγύης και συλλογικής δράσης για τη διασφάλιση των οικονομικών τους δικαιωμάτων. Στην περίπτωση αυτή, τέτοιες συγκρούσεις «πόρων» είναι αδιέξοδης φύσης, αφού η αναδιανομή περιουσίας και πόρων οδηγεί σε σύγκρουση μεταξύ των συμφερόντων των τοπικών εθνοτικών ελίτ και του ομοσπονδιακού κέντρου. Η κύρια μορφή αυτού του είδους σύγκρουσης είναι η επιθυμία να αποκτηθεί η κυριαρχία μιας από τις εθνοτικές ομάδες. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας σύγκρουσης είναι τα γεγονότα στην Τσετσενία.

Κατά τη Σοβιετική εποχή, η περιβαλλοντική κατάσταση σε πολλές περιοχές της χώρας επιδεινώθηκε σημαντικά. Στη συνέχεια, για λόγους οικονομικής σκοπιμότητας, καταστράφηκε το παραδοσιακό σύστημα περιβαλλοντικής διαχείρισης και ειδικότερα η χρήση γης, γεγονός που άλλαξε άμεσα τον τρόπο ζωής των εθνοτήτων σε πολλές δημοκρατίες και περιοχές. Για παράδειγμα, η κατασκευή του καναλιού Karakum οδήγησε πρώτα στην ρηχή βάθυνση των μεγαλύτερων ποταμών αυτής της περιοχής - του Amu Darya και του Syr Darya, και στη συνέχεια στην εικονική εξαφάνιση της Θάλασσας Aral. Σε άλλη περίπτωση, η ανάπτυξη κοιτασμάτων πετρελαίου και φυσικού αερίου στη Σιβηρία όχι μόνο κατέστρεψε το φυσικό περιβάλλον των λαών του Άπω Βορρά και της Σιβηρίας, αλλά οδήγησε επίσης σε σημαντική μείωση του αριθμού των ταράνδων, μετατρέποντας την εκτροφή ταράνδων σε ασύμφορο κλάδο η οικονομία. Τέτοια αποτελέσματα οικονομικής δραστηριότητας ενθάρρυναν φυσικά τις εθνοκεντρικές τάσεις, τον εθνικό και περιφερειακό αποσχισμό και την εθνοτική εχθρότητα προς τους Ρώσους.

3. Η επιθυμία να αλλάξει το καθεστώς των τοπικών ελίτ. Οι συγκρούσεις καθεστώτος περιλαμβάνουν αλλαγή στην πολιτική και κοινωνική θέση των εθνοτικών ομάδων, μια ανακατανομή της εξουσίας προς όφελος της μιας ή της άλλης εθνο-εδαφικής αυτονομίας και της άρχουσας ελίτ της. Η εμφάνιση αυτού του τύπου εθνοτικής σύγκρουσης προκαλείται από τη διαίρεση των εθνοτικών ομάδων σε «ιθαγενείς» και «μη ιθαγενείς», «τιτλοφορείς» και «μη ιθαγενείς», δημιουργώντας καταστάσεις εθνοτικής ανισότητας και διακρίσεων. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαίρεσης, αναπτύσσεται η κοινωνική ετερογένεια στην εθνο-εδαφική πτυχή.

Οι εθνοτικές συγκρούσεις αυτού του τύπου βασίζονται στις διαδικασίες εκσυγχρονισμού και πνευματικοποίησης των εθνοτικών ομάδων, στην ανάπτυξη του μορφωτικού και πολιτιστικού τους επιπέδου. Η δημιουργία της δικής τους πνευματικής ελίτ σε εθνοτικές κοινότητες οδηγεί σε ανταγωνισμό μεταξύ των τιτουλικών και των κύριων εθνοτικών ομάδων σε δραστηριότητες κύρους. Ως αποτέλεσμα των ιδεών για εθνοτική αυτάρκεια και ανεξαρτησία, οι εκπρόσωποι των εθνοτικών ομάδων αρχίζουν να διεκδικούν κύρους και προνομιούχες δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται στην εξουσία.

Στο ασταθές περιβάλλον της μεταβατικής περιόδου από τον ολοκληρωτισμό στη δημοκρατία, τα προνομιούχα στρώματα των κύριων εθνοπολιτικών ομάδων αυτονομιών υποκινούν ενεργά αλλαγές στο σύστημα της εθνοκοινωνικής διαστρωμάτωσης. Αυτές οι αλλαγές έχουν κάποιο κόστος, αφού οι εθνοτικές ελίτ, που σχηματίζουν και καθορίζουν τα συμφέροντα των οπαδών τους, δίνουν στα στενά εταιρικά συμφέροντα έναν εθνοτικό χρωματισμό. Ταυτόχρονα, οι εθνοτικές ομάδες αναζητούν τη θέση τους στο νέο οικονομικό μοντέλο της κοινωνίας, το οποίο προωθεί την αυτοέκφραση και την αυτοεπιβεβαίωση των εθνοτήτων.

4. Αλλαγή του συστήματος καταμερισμού εργασίας. Όπως δείχνει η ιστορική πρακτική, στα περισσότερα πολυεθνικά κράτη αναπτύσσεται φυσικά ένα σύστημα καταμερισμού εργασίας μεταξύ εθνοτικών ομάδων. Και δεδομένου ότι οι διαφορετικές σφαίρες εφαρμογής της εργασίας παρέχουν διαφορετικά εισοδήματα, αναπτύσσεται φυσικά ανάμεσά τους ο άρρητος ανταγωνισμός, η μεροληπτική σύγκριση της εισφοράς εργασίας και της αμοιβής για αυτήν. Και στις συνθήκες της υπάρχουσας εξάρτησης μεταξύ των σφαιρών του καταμερισμού εργασίας και των εθνοτικών κοινοτήτων, αυτός ο ανταγωνισμός μεταφέρεται στις ίδιες τις εθνοτικές ομάδες, με αποτέλεσμα να δημιουργείται ένταση στις διεθνικές σχέσεις και το πρόβλημα του καταμερισμού της εργασίας αποκτά ορατό εξέφρασε τον εθνικό χαρακτήρα.

Ορισμένες πρώην σοβιετικές δημοκρατίες, ακόμη και μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, παρέμειναν ουσιαστικά παραδοσιακές κοινωνίες με αδύναμο καταμερισμό εργασίας, χαμηλό επίπεδο αστικοποίησης, παρουσία βιομηχανιών έντασης εργασίας με μεγάλο μερίδιο χειρωνακτικής εργασίας, ισχυρούς οικογενειακούς δεσμούς, σχέσεις προσωπικής εξάρτησης, χαμηλού κατά κεφαλήν εισοδήματος και παραδοσιακών κανόνων και αξιών στον πολιτισμό. Για αυτούς τους λόγους, εκπρόσωποι άλλων εθνοτικών ομάδων που κατέχουν μια ελίτ θέση στην κοινωνία και ασχολούνται με δραστηριότητες κύρους στους τομείς της οικονομίας, της διαχείρισης και της πολιτικής προκαλούν ένα αίσθημα εθνοτικής εχθρότητας μεταξύ του γηγενούς πληθυσμού και ακούσια (από τα ίδια τα γεγονότα του τα προσόντα, το επίπεδο εκπαίδευσης και το εισόδημά τους) γίνονται διεγερτικά υποκίνησης εθνικού μίσους. Για τους ίδιους λόγους, μπορεί να προκύψουν συγκρούσεις εντός μιας εθνοτικής ομάδας, που προκαλούνται από τον αγώνα φυλών ή υποεθνικών ομάδων.

5. Ιστορική μνήμη. Ένας σημαντικός καθοριστικός παράγοντας στις εθνοτικές συγκρούσεις μπορεί να είναι η ιστορική μνήμη των λαών, η οποία διατηρεί για πολλά χρόνια γεγονότα βίαιων ενεργειών στο πεδίο της εθνικής πολιτικής, όπως αυθαίρετες αλλαγές στα εθνικά σύνορα, τεχνητός διαμελισμός εθνοτικών κοινοτήτων, άδικη εθνική δομή, καταναγκαστική μετεγκατάσταση «εργατών», εκτοπίσεις λαών (βλ. . ιστορία του A. Pristavkin «The Golden Cloud Spent the Night») κ.λπ. Επιπλέον, περιλαμβάνει διάφορα είδη ιστορικών συμβόλων, μυθοποιημένες εικόνες και θρύλους, εθνοτικά στερεότυπα, αυτοστερεότυπα κ.λπ. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η προφορική ιστορική μνήμη έχει υψηλό βαθμό σταθερότητας και είναι δύσκολο να διορθωθεί μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος ή των μέσων ενημέρωσης. Η επίσημη εκδοχή ορισμένων γεγονότων της εθνικής ιστορίας συχνά απορρίπτεται ως ψευδής, ακόμη και για θέματα για τα οποία υπάρχουν πειστικά ιστορικά στοιχεία. Στην ιστορική μνήμη των εθνοτικών ομάδων, ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι ιδέες για τη «χρυσή εποχή» της ιστορίας τους (σχεδόν πάντα αναφέρεται στην περίοδο ανεξάρτητης ύπαρξης της εθνικής ομάδας), η αντίληψη των γεγονότων που σχετίζονται με την ενσωμάτωση μια εθνοτική ομάδα σε μια άλλη πολιτεία και τις συνέπειες της ενσωμάτωσης σε αυτήν την εθνική ομάδα. Σε συνθήκες διεθνικής έντασης, η προηγούμενη επίσημη εκδοχή, κατά κανόνα, απαξιώνεται πλήρως και η ιστορία ερμηνεύεται εκ νέου σύμφωνα με τη συλλογική ιστορική μνήμη της εθνότητας.

Η σύγχρονη ποικιλομορφία των εθνοτικών συγκρούσεων προκαλείται όχι μόνο από τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω. Αυτή η λίστα θα μπορούσε εύκολα να συνεχιστεί και να επεκταθεί επιλέγοντας για ανάλυση ορισμένες πτυχές του σχηματισμού και της ανάπτυξης κάθε συγκεκριμένης σύγκρουσης. Για να κατανοήσουμε τα αίτια των διεθνικών συγκρούσεων, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες κάθε συγκεκριμένης σύγκρουσης και επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η κατάσταση της σύγκρουσης μπορεί να αλλάξει κατά την κλιμάκωσή της.

4. Δυναμική εθνοτικών συγκρούσεων

Οι δύο τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα. έγινε ένα νέο στάδιο στην εθνική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ο εθνοεθνικισμός, που προηγουμένως περιοριζόταν από τη δύναμη των ολοκληρωτικών καθεστώτων, απέκτησε ελευθερία ως αποτέλεσμα των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης και εκδημοκρατισμού και βρήκε έκφραση με τη μορφή του φαινομένου της «εθνοτικής αναβίωσης», που σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη του μια σειρά από κυρίαρχα κράτη. Τα ολοκληρωτικά καθεστώτα δεν μπορούσαν να λύσουν εθνοτικά προβλήματα για το λόγο ότι η ίδια η βάση όλων των ολοκληρωτικών καθεστώτων αποκλείει την πιθανότητα οποιασδήποτε διαφορετικότητας (συμπεριλαμβανομένης της εθνοτικής ποικιλομορφίας). Η εθνική ομοιογένεια και ενοποίηση εκεί επιτυγχάνεται με την εκτόπιση των λαών ή την πολιτική της γενοκτονίας και της εθνοκτονίας.

Για το λόγο αυτό, η μετάβαση από ένα ολοκληρωτικό καθεστώς σε ένα δημοκρατικό σύστημα συνοδεύεται τις περισσότερες φορές από επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων και σε ορισμένες περιπτώσεις οδηγεί σε συγκρούσεις. Ωστόσο, για να ξεκινήσει η ανάπτυξη μιας σύγκρουσης, χρειάζεται πάντα μια κατάσταση σύγκρουσης. Για να αρχίσει να αναπτύσσεται μια σύγκρουση, είναι απαραίτητο ένα περιστατικό, ένας λόγος, δηλ. κάθε εξωτερική περίσταση ή περιστατικό που χρησιμεύει ως ώθηση, πυροκροτητής, δίνοντας αφορμή για την εξέλιξη των γεγονότων.

Παρά το γεγονός ότι η φύση των διεθνικών σχέσεων σε κάθε μεμονωμένη κοινωνία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης και της αλληλεπίδρασης συγκεκριμένων εθνοτικών ομάδων μιας δεδομένης κοινωνίας, σχεδόν σε όλες τις εθνοτικές συγκρούσεις είναι δυνατό να διακριθούν γενικές φάσεις την ωρίμανση και την ανάπτυξή τους. Εθνοψυχολόγος Κρατικό Πανεπιστήμιο Soldatovπροσδιόρισε τέσσερις φάσεις ωρίμανσης και ανάπτυξης εθνοτικών συγκρούσεων: λανθάνουσα, απογοήτευση, σύγκρουση και κρίση 1.

1. Λανθάνουσα φάσηπου χαρακτηρίζεται από μια φυσιολογική κοινωνικο-ψυχολογική ατμόσφαιρα μιας κοινωνίας στην οποία δεν υπάρχει διεθνική ένταση και οι διεθνικές σχέσεις έχουν θετικό προσανατολισμό. Αυτό σημαίνει ότι σε οποιαδήποτε κοινωνία υπάρχουν τοπικές καταστάσεις δυσαρέσκειας με ορισμένες πτυχές της ζωής, αλλά οι λόγοι αυτής της δυσαρέσκειας δεν συνδέονται με τις σχέσεις μεταξύ των εθνοτικών κοινοτήτων μιας δεδομένης κοινωνίας. Ταυτόχρονα, σχεδόν σε κάθε κοινωνία όπου υπάρχει αναγνωρισμένος διαχωρισμός σε εθνοτικές ομάδες, υπάρχει λανθάνουσα (κρυφή) διεθνική ένταση, η οποία αποτελεί το φυσικό υπόβαθρο των διεθνικών σχέσεων. Στη μαζική συνείδηση, αυτή η κατάσταση των διεθνικών σχέσεων αξιολογείται ως φυσιολογική και η διεθνική αλληλεπίδραση συνδυάζει τόσο συνεργατικές όσο και ανταγωνιστικές διαδικασίες. Αλλά ακόμη και σε αυτό το επίπεδο ανάπτυξης της εθνοτικής σύγκρουσης, δεν υπάρχει συναισθηματική ανοχή προς τους εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων. Τα αποτελέσματα εμπειρικών μελετών δείχνουν ότι οι επαφές με εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων προκαλούν αυξημένη συναισθηματική ένταση και οι αλλαγές στην κοινωνική κατάσταση στην κοινωνία ήδη διεγείρουν απότομα συναισθηματική ένταση σε σχέση με τους «έξω». Αυτό συνέβη στην πρώην ΕΣΣΔ, όπου η λανθάνουσα ένταση, παρά την εξωτερική ευπρέπεια των διεθνικών σχέσεων, αποκάλυψε ξαφνικά το ισχυρό εκρηκτικό της δυναμικό υπό τις συνθήκες ριζοσπαστικών κοινωνικοοικονομικών μεταρρυθμίσεων.

2. Φάση απογοήτευσηςχαρακτηρίζεται από αισθήματα συντριπτικού άγχους, απόγνωσης, θυμού, εκνευρισμού και απογοήτευσης. Σε αυτό το στάδιο, η ένταση γίνεται ορατή, ξεσπώντας με τις μορφές του καθημερινού εθνικισμού, που αντιστοιχεί στην εμφάνιση και την ευρεία διάδοση στην κοινωνία υποτιμητικών ομαδικών χαρακτηριστικών (για παράδειγμα, «άτομο καυκάσιας εθνικότητας», «Chuchmeks» κ.λπ.) , μεγάλος αριθμός ανέκδοτων για εθνικά θέματα, αύξηση περιπτώσεων επεισοδίων διαπροσωπικών συγκρούσεων για εθνοτικούς λόγους κ.λπ.

Το κύριο σημάδι της έντασης της απογοήτευσης είναι αύξηση της συναισθηματικής διέγερσης.Η αύξηση της έντασης της έντασης απογοήτευσης σχετίζεται άμεσα με το επίπεδο κοινωνικής έντασης στην κοινωνία και τη μετατροπή της σε διεθνική ένταση. Το τελευταίο σημαίνει ότι άλλες εθνοτικές ομάδες αρχίζουν να γίνονται αντιληπτές ως πηγή απογοήτευσης. Ως αποτέλεσμα, διάφορα εμπόδια και προβλήματα που προκύπτουν κατά την κάλυψη ζωτικών αναγκών συνδέονται όλο και περισσότερο με την εθνικότητα. Τα εθνοτικά όρια γίνονται αισθητά και η διαπερατότητά τους μειώνεται. Στις διεθνικές επικοινωνίες, ο ρόλος των γλωσσικών, πολιτιστικών και ψυχολογικών παραγόντων αυξάνεται σημαντικά. Σε αυτό το στάδιο, διαμορφώνονται στη μαζική εθνική συνείδηση ​​αισθήματα εξάρτησης, μειονεκτημάτων, αδικίας, εχθρότητας, ασυμβατότητας, ανταγωνισμού, φόβου και δυσπιστίας. Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά της εθνικής συνείδησης, ζητείται να αυξηθεί ο ρόλος της γλώσσας του γηγενούς πληθυσμού· τα εθνικά κινήματα στρέφονται σε παραδόσεις, έθιμα, λαϊκή κουλτούρα και εθνικά σύμβολα, τα οποία στο σύνολό τους αντιτίθενται σε παρόμοια φαινόμενα «εξωγήινων " Πολιτισμός.

3, Φάση σύγκρουσηςαντιπροσωπεύει μια ανοιχτή αντιπαράθεση μεταξύ των μερών, που εκφράζεται σε σύγκρουση ασυμβίβαστων στόχων, συμφερόντων, αξιών και ανταγωνισμού για περιορισμένους πόρους. Η αύξηση της διεθνικής έντασης προκαλεί μια ομαδική αντίδραση ως μορφή κοινωνικής προστασίας, η οποία περιλαμβάνει ενεργό είσοδο στον αγώνα για σημαντικές κοινωνικές αξίες, ειδικά για εκείνες που αφιερώνονται από την πολιτιστική παράδοση. Συνήθως αυτές οι αξίες αντιπροσωπεύονται από έννοιες όπως «άνθρωποι», «εθνικός πολιτισμός», «πατρίδα προγόνων» κ.λπ. Η εικόνα του εχθρού, στην οποία συγκεκριμενοποιείται η απειλή, γίνεται ο συναισθηματικός πυρήνας της μαζικής συνείδησης.

Σε αυτή την κατάσταση, η διεθνική ένταση γίνεται ολοένα και πιο ενεργή, που εκφράζεται σε εθνική κινητοποίηση και ετοιμότητα

προχωρήστε σε πρακτικές ενέργειες που περιλαμβάνουν την επιθυμία αναδιανομής της εξουσίας υπέρ μιας εθνοτικής ομάδας σε βάρος άλλων ομάδων, αλλαγή της εθνικής ιεραρχίας της κοινωνίας, αύξηση της εθνικής θέσης των αυτόχθονων κατοίκων κ.λπ. Μεμονωμένες περιπτώσεις καθημερινών συγκρούσεων αντικαθίστανται από μαζικές. Η απόσταση μεταξύ των αρνητικών εθνοτικών εικόνων και των αντίστοιχων ενεργειών μειώνεται. Επιπλέον, σε αυτή τη φάση της σύγκρουσης, τα εθνοεθνικά συμφέροντα γίνονται εργαλείο πίεσης της τοπικής ελίτ στην κεντρική κυβέρνηση προκειμένου να αναδιοργανώσει τον υπάρχοντα εθνοπολιτικό χώρο υπέρ τους.

4. Φάση κρίσηςσημαίνει τέτοιο βαθμό ωριμότητας της σύγκρουσης όταν δεν μπορεί πλέον να επιλυθεί με πολιτισμένες μεθόδους και ταυτόχρονα πρέπει να επιλυθεί άμεσα. Σε μια κατάσταση κρίσης, το ψυχικό στρες φτάνει στις ακραίες του μορφές τόσο σε δύναμη όσο και σε κλίμακα επιρροής. Ο ριζοσπαστισμός των κομμάτων και η ασυμβατότητα των θέσεων, η ακραία μεροληψία στην ερμηνεία των πραγματικών γεγονότων και η απολυτοποίηση της προστασίας των δικαιωμάτων της δικής του εθνοτικής ομάδας φτάνουν στο απόγειό τους σε αυτό το στάδιο. Το γενικό επίπεδο συναισθηματικής διέγερσης αυξάνεται σε τέτοιο βαθμό που τα συναισθήματα γίνονται ο καθοριστικός παράγοντας στις ενέργειες της εθνικής ομάδας και η παράλογη βάση για αυξημένη δραστηριότητα.

Σε μια κατάσταση κρίσης διεθνικής έντασης, ο παραλογισμός εκδηλώνεται ως βαθιά πεποίθηση ενός ατόμου ή μιας ομάδας ότι έχει δίκιο. Γεγονότα που έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την πεποίθηση είτε αγνοούνται είτε δηλώνονται ως ψευδή κατασκευάσματα του εχθρού. Στη συναισθηματική σφαίρα, ο παραλογισμός χαρακτηρίζεται από μια υπερβολική αίσθηση αυτογνωσίας, καχυποψίας, φόβου και θυμού. Στην παραμικρή αντίθεση από έξω, η επιθυμία εκδίκησης προκύπτει με την ετοιμότητα της αυτοθυσίας στο όνομα της ντροπής ή του θανάτου του αντιπάλου. Υποκειμενικά, αυτό βιώνεται ως αγώνας μεταξύ των καταπιεσμένων και των καταπιεστών, δηλ. όπως η πάλη μεταξύ καλού και κακού.

Η εξέλιξη της σύγκρουσης σε αυτή τη φάση οδηγεί είτε στην προώθηση εδαφικών διεκδικήσεων εντός ενός κράτους είτε σε αξιώσεις δημιουργίας ενός νέου εθνο-εθνικού κράτους, για αλλαγή των εδαφικών ορίων του υπάρχοντος πολιτικού χώρου. Σε αυτό το στάδιο, μια από τις συγκρουόμενες εθνοτικές ομάδες μπορεί να καταφύγει σε στρατιωτική δράση για να ενισχύσει τις διεκδικήσεις της με τη δύναμη των όπλων.

Κάθε ένα από τα σημειωμένα στάδια ανάπτυξης της σύγκρουσης χαρακτηρίζεται, με τη σειρά του, από την αντίστοιχη κατάσταση, τους τύπους και τις μορφές πρακτικών σχέσεων μεταξύ των εθνοτικών ομάδων. Έτσι, για το δεύτερο στάδιο, το κύριο κράτος γίνεται η κατάσταση της διεθνικής αποξένωσης, η οποία εκδηλώνεται με την επιθυμία για εθνικά ομοιογενείς γάμους, μονοεθνική επικοινωνία και ελαχιστοποίηση των επαφών με ένα ξένο εθνικό περιβάλλον, με εξαίρεση τις απαραίτητες περιπτώσεις - επαγγελματικές, επίσημες , κάθε μέρα. Με άλλα λόγια, μιλάμε για αύξηση της κοινωνικοπολιτισμικής απόστασης μεταξύ των εθνοτήτων. Η αποξένωση εντείνεται από τις πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των εθνοτικών ομάδων και τα ανόμοια στερεότυπα συμπεριφοράς τους.

5. Τυπολογία εθνοτικών συγκρούσεων.

Ακόμη και μια επιφανειακή ανάλυση διαφόρων εθνοτικών συγκρούσεων σε ορισμένες περιοχές του πλανήτη μας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι διαφέρουν ως προς την κλίμακα, την κοινωνική σημασία, την προέλευση, τη διάρκεια, την ένταση κ.λπ. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια ποικιλία τυπολογιών και ταξινομήσεων των εθνοτικών συγκρούσεων.

Η πιο γενική ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων είναι η διαίρεση τους σύμφωνα με με βάση την περιοχή κατοικίας.Στην περίπτωση αυτή, διακρίνονται τα ακόλουθα: διακρατική; περιφερειακό (μεταξύ εθνοτικών ομάδων που χωρίζονται από διοικητικά όρια εντός ενός κράτους)· μεταξύ του κέντρου και της περιοχής? τοπικές εθνοτικές συγκρούσεις. Αυτοί οι τύποι συγκρούσεων ονομάζονται επίσης συχνά Διεθνές,κατανοώντας από αυτούς κάθε αντιπαράθεση μεταξύ κρατών και εδαφικών οντοτήτων, η αιτία της οποίας είναι η ανάγκη προστασίας των συμφερόντων και των δικαιωμάτων των αντίστοιχων εθνών, εθνοτικών κοινοτήτων ή ομάδων.

Επιπλέον, είναι δυνατό να ταξινομηθούν οι εθνοτικές συγκρούσεις σύμφωνα με τους στόχους προτεραιότητας.Από αυτή την άποψη, συνήθως διακρίνουν:

1) κοινωνικοοικονομικόσυγκρούσεις που προκύπτουν στη βάση αιτημάτων για εξίσωση του βιοτικού επιπέδου, κοινωνική ισότητα και εκπροσώπηση στα ελίτ στρώματα της κοινωνίας. Αυτός ο τύπος σύγκρουσης είναι συνέπεια της δυσαρέσκειας μιας ή της άλλης εθνοτικής ομάδας με το νομικό της καθεστώς. Στην ουσία πρόκειται για συγκρούσεις με τις δομές εξουσίας του κράτους στο οποίο βρίσκεται αυτή η εθνοτική ομάδα.

2) εθνοεδαφικήσυγκρούσεις που βασίζονται σε αιτήματα για αλλαγή των υφιστάμενων εθνοτικών συνόρων, ένταξη σε άλλη εθνοτική ομάδα ή κράτος που «σχετίζεται» από πολιτιστική και ιστορική άποψη ή δημιουργία ενός νέου κυρίαρχου κράτους. Αυτές οι συγκρούσεις, κατά κανόνα, έχουν βαθιές ιστορικές ρίζες και ως εκ τούτου είναι δύσκολο να επιλυθούν. Είναι εξαιρετικά έντονες σε χώρους αναγκαστικής επανεγκατάστασης των απελαθέντων λαών και στην ιστορική τους πατρίδα όταν ασκούν το δικαίωμα επιστροφής σε πρώην εδάφη (για παράδειγμα, συγκρούσεις μεταξύ των Ινγκούς και των Οσετών, των Τατάρων της Κριμαίας, του Ναγκόρνο-Καραμπάχ).

3)εθνοδημογραφικόσυγκρούσεις που αναπτύσσονται σε περιπτώσεις όπου υπάρχει πραγματικός κίνδυνος διάλυσης μιας εθνοτικής ομάδας ως αποτέλεσμα μεταναστευτικής εισροής ξένου εθνοτικού πληθυσμού. Οι απαιτήσεις προτεραιότητας σε τέτοιες περιπτώσεις είναι η προστασία των δικαιωμάτων των αυτόχθονων πληθυσμών, η εισαγωγή διαφόρων ειδών περιορισμών για τους μετανάστες, η διατήρηση και αναβίωση της γλώσσας και του πολιτισμού της ιθαγενούς εθνικής κοινότητας.

Με μορφή εκδήλωσηςσυνηθίζεται να διακρίνουμε λανθάνων(κρυφό) και ΕΠΙΚΑΙΡΟΠΟΙΗΜΕΝΟ(ανοιχτές) συγκρούσεις. Οι λανθάνουσες συγκρούσεις μπορούν να υπάρχουν για δεκαετίες και μόνο σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες εξελίσσονται σε ανοιχτές. Κατά κανόνα, οι λανθάνουσες συγκρούσεις δεν αποτελούν άμεσα απειλή για τα μέσα διαβίωσης των ανθρώπων και με αυτή τη μορφή επιλύονται καλύτερα οι διεθνικές συγκρούσεις.

Οι διεθνικές συγκρούσεις μπορούν επίσης να ταξινομηθούν σύμφωνα με φύση των ενεργειώναντικρουόμενα μέρη σε μη βίαια και βίαια.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ μη βίαιοΤα είδη εθνοτικών συγκρούσεων περιλαμβάνουν εθνικά κινήματα, αυθόρμητες πορείες, συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις, πράξεις πολιτικής ανυπακοής και μετανάστευση. Επιπλέον, σε αυτή την ομάδα συγκρούσεων υπάρχουν θεσμικές μορφές, η βάση των οποίων είναι οι αντιφάσεις στους κανόνες των συνταγμάτων και της νομοθεσίας που συνειδητοποιούν τα συμφέροντα των συγκρουόμενων μερών.

Κάθε είδος μη βίαιης σύγκρουσης διακρίνεται από τους συντελεστές ή τα κύρια υποκείμενα της σύγκρουσης. Στη θεσμική μορφή, τα κύρια πρόσωπα είναι δομές εξουσίας, πολιτικά κόμματα και ενώσεις, κοινωνικά κινήματα που πραγματοποιούν τα αιτήματα και τα συμφέροντά τους μέσω των κυβερνητικών θεσμών,

Στην εκδήλωση μορφών σύγκρουσης, το υποκείμενο είναι μια σημαντική μάζα ανθρώπων, επομένως αυτός ο τύπος σύγκρουσης ονομάζεται επίσης σύγκρουση «μαζικών ενεργειών». Και παρόλο που η ίδια η έννοια της «μαζικής δράσης» είναι σχετική, στις ζώνες συγκρούσεων είναι πάντα δυνατό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των ενεργειών μεμονωμένων ομάδων και των μαζικών διαμαρτυριών.

Βίαιοςοι συγκρούσεις εκδηλώνονται με τη μορφή περιφερειακών πολέμων ή βραχυπρόθεσμων ανοιχτών συγκρούσεων που περιλαμβάνουν τακτικά στρατεύματα, καθώς και με μάχες πολιτοφυλακών. Τέτοιες συγκρούσεις συνοδεύονται από πογκρόμ, εμπρησμούς, εκρήξεις, ομηρίες, ροές προσφύγων και εσωτερικά εκτοπισμένων.

Η πρώτη γενική έννοια του έθνους ως ανεξάρτητου και όχι δευτερεύοντος φαινομένου ανήκει στον S. M. Shirokogorov. 64 Θεώρησε το έθνος «τη μορφή με την οποία εμφανίζεται η διαδικασία δημιουργίας, ανάπτυξης και θανάτου στοιχείων που επιτρέπουν στην ανθρωπότητα ως είδος να υπάρξει». 65 Ταυτόχρονα, ένα έθνος ορίζεται «ως μια ομάδα ανθρώπων που ενώνεται με μια ενότητα καταγωγής, εθίμων, γλώσσας και τρόπου ζωής». 66 Και οι δύο αυτές διατριβές σηματοδοτούν την κατάσταση της επιστήμης στις αρχές του 20ού αιώνα. Η πτυχή της γεωγραφίας αναγνωρίζει «το περιβάλλον στο οποίο μια εθνική ομάδα προσαρμόζεται και στο οποίο υποτάσσεται, γίνοντας μέρος αυτού του περιβάλλοντος, το παράγωγό του». Αυτή η ιδέα αναστήθηκε από τον V. Anuchin με την ονομασία «ενιαία γεωγραφία», αλλά δεν έλαβε αναγνώριση. Η κοινωνική δομή θεωρείται ως μια βιολογική κατηγορία - μια νέα μορφή προσαρμογής, η ανάπτυξη της οποίας συμβαίνει λόγω του εθνοτικού περιβάλλοντος: «Μια εθνική ομάδα λαμβάνει παρορμήσεις αλλαγής από τους γείτονές της, αυξάνοντας, ας πούμε, το ειδικό της βάρος και μεταδίδοντας είναι οι ιδιότητες της αντίστασης». 67 Εδώ η έννοια της S. M. Shirokogorova απηχεί την άποψη του A. Toynbee σχετικά με το «κάλεσμα και απάντηση», όπου η δημιουργική πράξη ερμηνεύεται ως αντίδραση στην «πρόκληση» του περιβάλλοντος. 68

Λιγότερη αντίσταση προκαλείται από τα «γενικά συμπεράσματα» της S. M. Shirokogorova: «1. Η ανάπτυξη ενός έθνους συμβαίνει... κατά μήκος της διαδρομής προσαρμογής ολόκληρου του συμπλέγματος... και μαζί με την περιπλοκή κάποιων φαινομένων, είναι δυνατό να απλοποιηθούν και άλλα. 2. Οι ίδιες οι εθνοτικές ομάδες προσαρμόζονται στο περιβάλλον και το προσαρμόζουν στον εαυτό τους. 3. Το κίνημα των εθνοτικών ομάδων προχωρά στη γραμμή της ελάχιστης αντίστασης». 69 Αυτό δεν είναι καινούργιο τώρα. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι οι απόψεις του Shirokogorov έχουν ξεπεραστεί εδώ και μισό αιώνα. Το χειρότερο είναι η μηχανική μεταφορά των ζωολογικών νόμων στην ιστορία, που είναι το αρχικό υλικό για την εθνολογία. Επομένως, η εφαρμογή των αρχών του Shirokogorov αντιμετωπίζει αμέσως ανυπέρβλητες δυσκολίες. Για παράδειγμα, η θέση «για ένα έθνος, οποιαδήποτε μορφή ύπαρξης είναι αποδεκτή εάν διασφαλίζει την ύπαρξή του - ο στόχος της ζωής του ως είδος», 70 είναι απλώς εσφαλμένη. Οι Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής και οι νομάδες της Dzungaria θα μπορούσαν να έχουν επιβιώσει υπό την κυριαρχία των Ηνωμένων Πολιτειών ή της Κίνας με τίμημα την εγκατάλειψη της ταυτότητάς τους, αλλά και οι δύο προτίμησαν έναν άνισο αγώνα χωρίς ελπίδα επιτυχίας. Δεν συμφωνεί κάθε εθνική ομάδα να υποταχθεί στον εχθρό μόνο και μόνο για να επιβιώσει. Αυτό είναι ξεκάθαρο χωρίς πρόσθετα επιχειρήματα. Το γεγονός ότι «η επιθυμία για κατάληψη εδάφους, ανάπτυξη πολιτισμού και πληθυσμού είναι η βάση της μετακίνησης κάθε εθνοτικής ομάδας» 71 είναι εσφαλμένο, διότι οι ερειπωμένες εθνότητες δεν είναι σε καμία περίπτωση επιθετικές. Η δήλωση ότι «λιγότερες πολιτισμικές εθνοτικές ομάδες επιβιώνουν» 72 είναι μόνο εν μέρει σωστή, καθώς σε ορισμένες περιπτώσεις ο θάνατός τους παρατηρείται μπροστά σε έναν πιο πολιτισμικό γείτονα και η δήλωση είναι εντελώς απαράδεκτη: «Όσο πιο περίπλοκη είναι η οργάνωση και η όσο μεγαλύτερη είναι η μορφή της ειδικής προσαρμογής, τόσο μικρότερη είναι η ύπαρξη του είδους» (δηλαδή εθνοτική ομάδα). 73 Αντίθετα, η εξαφάνιση των εθνοτικών ομάδων συνδέεται με μια απλοποίηση της δομής, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω. Κι όμως, το βιβλίο του Shirokogorov ήταν ένα βήμα μπροστά για την εποχή του, γιατί διεύρυνε την προοπτική της εξέλιξης της εθνογραφίας σε εθνολογία. Και αυτό που γράφω μάλλον θα το ξανασκεφτούμε σε μισό αιώνα, αλλά αυτή είναι η ανάπτυξη της επιστήμης.

Σε αντίθεση με τον S. M. Shirogorov, έχουμε μια συστημική προσέγγιση, την έννοια των οικοσυστημάτων, το δόγμα της βιόσφαιρας και την ενέργεια της ζωντανής ύλης (βιοχημική), καθώς και υλικό για την εμφάνιση ανθρωπογενών τοπίων σε παγκόσμια κλίμακα. Όλα αυτά καθιστούν δυνατή την προσφορά μιας πιο προηγμένης λύσης στο πρόβλημα από ό,τι ήταν δυνατή πριν από μισό αιώνα.

Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, ο όρος «έθνος» σημαίνει μια ομάδα ανθρώπων, φυλής και εθνικότητας. Μάλιστα, διατήρησε για πολύ καιρό αυτόν τον αμφίρροπο χαρακτήρα. Ακόμη και τώρα, αυτός ο όρος λειτουργεί ως γενικός όταν ορίζει έννοιες όπως η εθνικότητα και το έθνος. Τον 18ο και 19ο αιώνα. αυτές οι έννοιες συχνά ταυτίζονταν με την εθνότητα.

Το πρώτο πράγμα που συναντά κανείς με τις πιο επιφανειακές διαφορές μεταξύ ανθρώπων που ανήκουν σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες είναι η αντίθεσή τους μεταξύ τους για διαφορετικούς λόγους. Συνήθως οι ίδιοι οι άνθρωποι γνωρίζουν την εθνοτική τους διαφορά από τους άλλους, εκφράζοντας με λόγια: «εμείς» δεν είμαστε σαν «αυτοί». Ως απόδειξη, μπορούν να αναφερθούν στο γεγονός ότι η γλώσσα, η θρησκεία, ο τρόπος ζωής και οι παραδόσεις τους διαφέρουν από άλλες εθνοτικές ομάδες. Μια τέτοια καθαρά διαισθητική διάκριση μπορεί, φυσικά, να χρησιμοποιηθεί στην καθημερινή πρακτική και ακόμη και στο εμπειρικό στάδιο της έρευνας στην επιστήμη. Ωστόσο, μετά από μια βαθύτερη έρευνα, αρχίζει να έρχεται σε αντίθεση με τα γεγονότα και ως εκ τούτου καθίσταται αβάσιμη.

1. Τις περισσότερες φορές, η διαφορά μεταξύ των εθνοτικών ομάδων φαίνεται στις διαφορές τους Γλώσσες.Όλοι γνωρίζουν ότι ένας Ρώσος διαφέρει από έναν Άγγλο ή έναν Γερμανό, πρώτα απ 'όλα, στη γλώσσα. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές εθνότητες που έχουν μια κοινή γλώσσα. Για παράδειγμα, τόσο οι Αμερικανοί όσο και οι Βρετανοί μιλούν αγγλικά και οι Γερμανοί και οι Αυστριακοί μιλούν γερμανικά, Μεξικανοί, Αργεντινοί, Κουβανοί και άλλοι κάτοικοι της Λατινικής Αμερικής, ως ειδικές εθνοτικές ομάδες, διαφέρουν από τους Ισπανούς, αλλά μιλούν ισπανικά. Τα παραδείγματα που δίνονται είναι αρκετά για να μη θεωρηθεί η γλώσσα ως ουσιαστικό διακριτικό χαρακτηριστικό κατά τον ορισμό μιας εθνοτικής ομάδας.

2. Μερικές φορές, ως χαρακτηριστικό γνώρισμα, επισημαίνουν την κοινή καταγωγή μιας εθνικής ομάδας. Στην αρχαιότητα, ένας πρόγονος θεωρούνταν ο ιδρυτής ή ο γενάρχης ενός λαού, ο οποίος θα μπορούσε να θεωρηθεί πραγματικό ή φανταστικό πρόσωπο ή ακόμα και σύμβολο, για παράδειγμα, λύκος στους Ρωμαίους ή πίθηκος μεταξύ των Θιβετιανών. Στη συνέχεια, αυτοί οι πρόγονοι αποκτούν ανθρώπινη μορφή, όπως, για παράδειγμα, ο βιβλικός Αβραάμ του εβραϊκού λαού. Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι η δημιουργία διαφορών μεταξύ εθνοτικών ομάδων με βάση τους προγόνους τους είναι ένα εντελώς απελπιστικό ζήτημα, έστω και μόνο επειδή αυτή η διαδικασία μπορεί να εντοπιστεί μόνο σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα και κυρίως για απλές εθνοτικές μονάδες (φυλή και φυλή).

3. Η κοινότητα μερικές φορές θεωρείται μια άλλη διαφορά. ψυχική διάθεση,που βρίσκει την έκφρασή του στην ενότητα του πολιτισμού και στον ίδιο αξιακό προσανατολισμό των ανθρώπων που αποτελούν την εθνότητα. Αυτά τα σημάδια είναι πιο σημαντικά, επειδή ο πνευματικός και υλικός πολιτισμός συνδέονται αναμφίβολα με τα ουσιαστικά ψυχικά χαρακτηριστικά των λαών. Σε αυτά βρίσκουν τη συγκεκριμένη έκφραση και ενσάρκωσή τους, αφού η εσωτερική, πνευματική ζωή ενός λαού μπορεί να κριθεί μόνο από τις εξωτερικές μορφές της εκδήλωσής του.

4. Η προσκόλληση των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη θρησκεία αναφέρεται συχνά ως χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας εθνοτικής ομάδας. Πράγματι, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού ορισμένων εθνοτικών ομάδων, για παράδειγμα, των Αράβων, η θρησκεία του Ισλάμ έπαιξε σημαντικό ρόλο, ενώνοντας διάφορες φυλές και εθνικότητες της Ανατολής. Ωστόσο, στη συνέχεια το Ισλάμ δεν μπόρεσε να αποτρέψει την εμφάνιση νέων εθνοτικών ομάδων με αντίστοιχες διαφορές στην ερμηνεία αυτής της θρησκείας. Συχνά μια νέα εθνοτική ομάδα προκύπτει ως αποσχισμένο τμήμα από την προηγούμενη εθνική ομάδα, η οποία παύει να μοιράζεται την πίστη και τις αρχές συμπεριφοράς της. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι Σιχ, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στον παραδοσιακό διαχωρισμό των ανθρώπων στην Ινδία σε ειδικές κάστες και δημιούργησαν τη δική τους κοινότητα με συγκεκριμένες πεποιθήσεις και πρότυπα συμπεριφοράς. Έτσι, η θρησκεία μπορεί να χρησιμεύσει τόσο για να ενώσει τους ανθρώπους μέσα σε εθνοτικές ομάδες και ακόμη και σε υπερεθνικές ομάδες, όσο και στο να τους διχάσει και να δημιουργήσει μικρότερες εθνοτικές ομάδες ή υπο-εθνικές ομάδες.

Η πηγή της ενοποιητικής τάσης μπορεί να είναι η εμφάνιση τέτοιων παγκόσμιων θρησκειών όπως ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Βουδισμός, που συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στο σχηματισμό ισχυρών ευρωπαϊκών και ανατολικών υπερεθνικών ομάδων. Ωστόσο, αργότερα και οι ίδιες οι θρησκείες και οι υπερεθνικές ομάδες που ενώθηκαν μέσα τους διασπάστηκαν. Οι χριστιανοί της Δυτικής Ευρώπης σχημάτισαν εθνοτικές ομάδες προσκολλημένες στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό με τις διάφορες αιρέσεις τους, και το Βυζάντιο και η Ρωσία διαμόρφωσαν τον κόσμο του Ορθόδοξου Χριστιανισμού.

Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς και εθνογράφους, οι διαφορές στη θρησκεία και την ιδεολογία, καθώς και στην πνευματική ζωή των λαών, γενικά, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως σημαντικό χαρακτηριστικό ενός έθνους, αφού το κύριο πράγμα για τους λαούς είναι ο τρόπος επιβίωσης, η απόκτηση ένα μέσο διαβίωσης, που καταλήγει στην παραγωγή υλικών αγαθών. Σε αυτή τη βάση, η εγχώρια βιβλιογραφία μας προβάλλει μια έννοια σύμφωνα με την οποία ένα έθνος θεωρείται μόνο ως κοινωνικοϊστορική κοινότητα, που αναδύεται και αναπτύσσεται όχι σύμφωνα με βιολογικούς, αλλά αποκλειστικά συγκεκριμένους νόμους της κοινωνίας. Αντίπαλοι αυτής της άποψης, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να ονομάσουμε, καταρχάς, τον Λ.Ν. Gumilyov, εύλογα αναφέρουν ότι η παραγωγή υλικών αγαθών ή οικονομίας λειτουργεί σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό περιβάλλον, δηλαδή στο περιβάλλον τοπίο, στο οποίο οι άνθρωποι έπρεπε αρχικά να προσαρμοστούν και μόνο μετά να το χρησιμοποιήσουν για τους δικούς τους σκοπούς. Επιπλέον, περιλαμβάνονται και οι ίδιοι οι άνθρωποι που αποτελούν το έθνος, όντας έμβια όντα βιόσφαιρα,και επομένως υπακούουν στους νόμους της.

«Έτσι», δήλωσε ο Λ.Ν. Gumilyov, «μπορούμε να ορίσουμε την πραγματική εθνική ακεραιότητα ως ένα δυναμικό σύστημα που περιλαμβάνει όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και στοιχεία του τοπίου, την πολιτιστική παράδοση και τις σχέσεις με τους γείτονες».

Με άλλα λόγια, το έθνος είναι ένα σύνθετο σύστημα που συνδέεται, αφενός με τη βιόσφαιρα, εντός της οποίας οι άνθρωποι ασκούν τις δραστηριότητες της ζωής τους, και αφετέρου με την κοινωνία στην οποία συνάπτουν ορισμένες αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους, κυρίως για την παραγωγή υλικών αγαθών, με αποτέλεσμα να δημιουργούνται ανάλογες οικονομικές σχέσεις μεταξύ τους. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις σκέψεις, ο Gumilyov θεωρεί το έθνος «ως ένα σύστημα κοινωνικών και φυσικών ενοτήτων με τα εγγενή τους στοιχεία. Η εθνικότητα δεν είναι απλώς μια συλλογή ανθρώπων που μοιάζουν μεταξύ τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά ένα σύστημα ατόμων με διαφορετικά γούστα και ικανότητες, τα προϊόντα των δραστηριοτήτων τους, τις παραδόσεις τους, το γεωγραφικό περιβάλλον υποδοχής, το εθνοτικό περιβάλλον, επίσης. ως ορισμένες τάσεις που κυριαρχούν στην ανάπτυξη του συστήματος».

Ωστόσο, εάν η ενοποίηση των ανθρώπων για κοινές δραστηριότητες συμβαίνει στην κοινωνία αρκετά συνειδητά, τότε το να ανήκουν σε μια ή την άλλη εθνοτική ομάδα καθορίζεται από το ίδιο το γεγονός της γέννησης και της ανατροφής τους. Φυσικά, στη μήτρα της ύλης και στα πρώτα χρόνια της ζωής, ένα παιδί δεν αισθάνεται μέλος της εθνοτικής του ομάδας, αλλά με την πάροδο του χρόνου, κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης και της ανατροφής, μαθαίνει τα στερεότυπα της συμπεριφοράς του, τη γλώσσα. , ΗΘΗ και εθιμα. Μέσω αυτών, όπως είδαμε, μπορεί κανείς να διακρίνει τον εαυτό του από άτομα που ανήκουν σε άλλη εθνική ομάδα.

Στη ρωσική εθνογραφική λογοτεχνία, η εθνότητα θεωρήθηκε συχνότερα ως ένα κοινωνικο-ιστορικό σύστημα, η προέλευση και η ανάπτυξη του οποίου εξηγούνταν αποκλειστικά από τους νόμους της κοινωνίας. Η «εθνικότητα», διαβάζουμε στο περιοδικό «Σοβιετική Εθνογραφία», είναι μια κοινωνικοϊστορική κατηγορία και η γένεση και η ανάπτυξή της δεν καθορίζονται από τους βιολογικούς νόμους της φύσης, αλλά από τους συγκεκριμένους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, οι εθνοτικές ομάδες θα άλλαζαν κατά τη μετάβαση από τον έναν κοινωνικό σχηματισμό στον άλλο, κάτι που στην πραγματικότητα δεν παρατηρείται, επειδή οι εθνοτικές ομάδες είναι πολύ σταθεροί σχηματισμοί. Τέτοιες γνωστές εθνοτικές ομάδες όπως οι Βρετανοί και οι Γάλλοι δεν εξαφανίστηκαν μετά τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, αλλά διαμορφώθηκαν σε συγκεντρωτικά εθνικά κράτη και οι Τσιγγάνοι, που δεν έχουν δικό τους κράτος, μετακινήθηκαν από χώρες με διαφορετικά κοινωνικά συστήματα από πολύ αρχαίους χρόνους, αλλά μην χάνουν τα έθνικ αξεσουάρ τους.

Όλα αυτά δείχνουν ότι η εμφάνιση εθνοτικών ομάδων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από φυσικούς γεωγραφικούς και βιολογικούς παράγοντες. Εξάλλου, η αρχική ενοποίηση των ανθρώπων σε μια εθνική ομάδα συνέβη, πρώτα απ 'όλα, στο πλαίσιο του τοπίου και του γεωγραφικού περιβάλλοντος στο οποίο άρχισαν να ασκούν τη γεωργία τους. Από την άλλη, οι άνθρωποι, ως έμβια όντα, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της βιόσφαιρας και ως εκ τούτου η δραστηριότητα της ζωής τους υπόκειται στους νόμους της. Προβάλλοντας την υπόθεσή του για την εθνογένεση, ο Λ.Ν. Ο Gumilyov προέρχεται από το γεγονός ότι ο σχηματισμός μιας νέας εθνικής ομάδας συνδέεται πάντα με την παρουσία μιας ακαταμάχητης επιθυμίας μεταξύ ορισμένων ατόμων από τη συλλογικότητα να αλλάξουν το φυσικό ή κοινωνικό τους περιβάλλον. Αυτή η επιθυμία συχνά έρχεται σε αντίθεση με την αίσθηση της αυτοσυντήρησης και παίρνει τον χαρακτήρα ενός γνήσιου δημόσιου πάθους. Για να διακρίνει ανθρώπους που είναι φορείς τέτοιων παθών, τους καλεί ο Gumilyov παθιασμένοι(από λατ. πάθος -πάθος). Είναι αυτοί, κατά τη γνώμη του, που διαπράττουν «ενέργειες που, όταν συνοψιστούν, σπάζουν την αδράνεια της παράδοσης και δημιουργούν νέες εθνότητες». Ωστόσο, το ίδιο το παραπάνω επιχείρημα απαιτεί εξήγηση, γιατί απαιτεί μια απάντηση στο ερώτημα: γιατί οι παθιασμένοι εμφανίζονται ξαφνικά μέσα σε μεμονωμένες ομάδες ανθρώπων σε ορισμένες περιοχές; L.N. Ο Gumilyov πιστεύει ότι η εμφάνισή τους συνδέεται με την επίδραση των γεωγραφικών συνθηκών, ιδιαίτερα του υπάρχοντος τοπίου εντός του οποίου πρέπει να γίνει η γεωργία, καθώς και με τον αντίκτυπο της ενέργειας της βιόσφαιρας στους ανθρώπινους πληθυσμούς, καθώς και σε άλλα έμβια όντα.

«Τόσο για την αρχική στιγμή και για την ακματική φάση, όσο και για την αναγέννηση», γράφει, «απαιτείται η ικανότητα του αναδυόμενου πληθυσμού να υπερστρές, που εκδηλώνεται είτε στη μεταμόρφωση της φύσης, είτε στις μεταναστεύσεις κ.λπ. ”

Υπόθεση L.N. Η Gumileva εφιστά έτσι την προσοχή στο γεγονός ότι η εμφάνιση και η ανάπτυξη των εθνοτικών ομάδων εξαρτάται όχι μόνο από κοινωνικούς, αλλά και από βιολογικούς παράγοντες. Ωστόσο, αυτή η εξάρτηση δεν έχει αποκαλυφθεί πλήρως. Καταρχάς, η επίδραση της βιόσφαιρας στη διαμόρφωση του πάθους στη διαδικασία της ανάδυσης ενός έθνους δεν έχει αποδειχθεί πειστικά. Πιο αποδεκτά είναι τα επιχειρήματά του για την ανάπτυξη νέων εθνοτικών ομάδων και υπερεθνικών ομάδων κατά τη διάρκεια των εθνοτικών επαφών, των συγχωνεύσεών τους, της ενσωμάτωσης αλλοδαπών και άλλων τύπων ενσωμάτωσης και διαφοροποίησης εθνοτικών ομάδων. Στην εθνογραφική και ιστορική βιβλιογραφία, τέτοιες γενικεύσεις και υποθέσεις είναι σπάνιες· πιο συχνά, οι συγγραφείς περιορίζονται σε περιγραφές και ταξινομήσεις εθνοτικών ενοτήτων.

1. Η εθνογένεση και οι κύριοι παράγοντες της

2. Μέθοδοι μελέτης εθνογένεσης. Εθνογένεση και ανθρωπογένεση

3. Η έννοια της εθνογένεσης Λ.Ν. Γκουμιλιόφ

1. Η ΕΘΝΟΓΕΝΕΣΗ ΚΑΙ ΟΙ ΚΥΡΙΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΤΗΣ

Οι εθνολόγοι θεωρούν τη μελέτη της διαδικασίας της εθνογένεσης - της προέλευσης και της ανάπτυξης των εθνοτικών ομάδων - ως ένα από τα πιο δύσκολα τμήματα της επιστήμης τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η εθνική ιστορία διαφορετικών λαών καθορίζεται από την αντιφατική αλληλεπίδραση ανθρωπολογικών, γλωσσικών, ιστορικών, οικονομικών, πολιτιστικών, δημογραφικών, πολιτικών και άλλων παραγόντων.

Το σημείο εκκίνησης για τη μελέτη της εθνογένεσης είναι το ζήτημα της κατανόησης και της χρήσης του ίδιου του όρου «γένεση» σε σχέση με εθνοτικές ομάδες και εθνοτικές ομάδες. Στην παγκόσμια και εγχώρια βιβλιογραφία για την εθνολογία, την πολιτιστική και κοινωνική ανθρωπολογία, η εθνογένεση, κατά κανόνα, νοείται ως η διαδικασία της ιστορικής προέλευσης των εθνοτικών ομάδων κατά το Πλειστόκαινο (από 2 εκατομμύρια έως 20 χιλιάδες χρόνια πριν) και την αρχή του Ολόκαινο (από 20 χιλιάδες έως 3 χιλιάδες χρόνια πριν). χρόνια π.Χ.), όταν, σύμφωνα με την αρχαιολογία και την παλαιοντολογία, οι διαδικασίες της ανθρωπογένεσης, η ανάπτυξη του είδους Homo sapiens, η κοινωνιογένεση των πρώιμων μορφών των ανθρώπινων κοινωνιών, η εμφάνιση βασικών έλαβαν χώρα μορφές εργασίας, γλώσσα, θρησκεία, τέχνη κ.λπ. Λόγω του μεγάλου αριθμού παραγόντων που επηρέασαν τις ομάδες ανθρώπων που συμμετείχαν στην εθνογένεση, δεν έχει νόημα να μιλάμε ούτε για συγκεκριμένη αφετηρία αυτής της διαδικασίας ούτε για κάποια ημερομηνία ολοκλήρωσής της. Άλλωστε, τα τελευταία 5 χιλιάδες χρόνια, η ανθρωπότητα δεν έχει διατηρήσει την πρωταρχική της εθνική μορφολογία. Είναι προφανές ότι όλο αυτό το διάστημα η δημιουργία νέων εθνοτικών σχηματισμών δεν σταμάτησε, όπως συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Υπάρχουν πολλά συγκεκριμένα παραδείγματα αυτού.

Στη ρωσική εθνολογική επιστήμη, είναι γενικά αποδεκτό ότι η εθνογένεση ξεκίνησε με το σχηματισμό των σύγχρονων ανθρώπων, που σχηματίστηκαν πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια. Όμως σχετικά αξιόπιστα στοιχεία για την εθνογένεση μπορούν να ληφθούν μόνο από τη νεολιθική εποχή, όταν έλαβε χώρα η τελική διαμόρφωση των φυλετικών σχέσεων.

Εάν εφαρμόσουμε την υπόθεση ενός μοναδικού κέντρου προέλευσης για την ανθρωπότητα, τότε ίσως στην αρχή της ιστορίας της η ανθρωπότητα ήταν μια ομάδα ανθρώπων ομοιογενών σε φυλετικές, εθνοτικές, κοινωνικές και άλλες πτυχές. Με την αύξηση του αριθμού των ανθρώπων, εγκαταστάθηκαν σε νέα εδάφη (πρώτα στις τροπικές και υποτροπικές περιοχές, στη συνέχεια σε περιοχές της εύκρατης ζώνης που ήταν λιγότερο ευνοϊκές για τη ζωή). Καθώς αυτή η διαδικασία εγκατάστασης έλαβε χώρα για χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι έπρεπε να προσαρμοστούν στις νέες γεωγραφικές και κλιματικές συνθήκες. Αυτό οδήγησε σε αλλαγή τόσο του γενικού αρχικού ανθρωπολογικού τύπου όσο και των επιμέρους εθνοτικών χαρακτηριστικών. Όσο πιο μακριά πήγαιναν οι άνθρωποι από την αφετηρία τους, τόσο πιο διαφορετικά γίνονταν αυτά τα σημάδια.

Παρόμοιες διαδικασίες συνέβησαν με τη γλώσσα. Όσο πιο μακριά εγκαταστάθηκαν οι άνθρωποι από το κέντρο καταγωγής τους, τόσο περισσότερο η γλώσσα τους διέφερε από την αρχική βασική γλώσσα. Σύμφωνα με την υπόθεση του Σ.Π. Ο Τολστόι για την «πρωταρχική γλωσσική συνέχεια», αυτές οι πολυάριθμες γλώσσες που μιλούσε η ανθρωπότητα στην αυγή της ιστορίας της προήλθαν από ένα ενιαίο κέντρο και σταδιακά πέρασαν η μία στην άλλη σε παρακείμενες περιοχές και σχημάτισαν, ως σύνολο, ένα ενιαίο συνεχές δίκτυο.

Μια έμμεση επιβεβαίωση αυτής της υπόθεσης είναι ότι ίχνη αρχαίου γλωσσικού κατακερματισμού σε ορισμένες χώρες επιβίωσαν μέχρι πρόσφατα. Στην Αυστραλία, για παράδειγμα, υπήρχαν αρκετές εκατοντάδες γλώσσες, μεταξύ των οποίων δεν ήταν εύκολο να χαράξουμε ξεκάθαρα όρια. Ν.Ν. Ο Miklouho-Maclay σημείωσε ότι μεταξύ των Παπουανών της Νέας Γουινέας, σχεδόν κάθε χωριό είχε τη δική του ιδιαίτερη γλώσσα. Οι διαφορές μεταξύ των γλωσσών των γειτονικών ομάδων των Παπουανών ήταν πολύ μικρές, αλλά οι γλώσσες των πιο απομακρυσμένων ομάδων ήταν ήδη σημαντικά διαφορετικές μεταξύ τους. Έτσι, σταδιακά σχηματίστηκαν διάλεκτοι στη βασική γλώσσα, που αργότερα θα μπορούσαν να γίνουν ανεξάρτητες γλώσσες.

Καθώς ο συνολικός πληθυσμός αυξανόταν, οι διαδικασίες της εθνογένεσης οδήγησαν σε αυξημένες διαφυλετικές επαφές, η ανάπτυξη και η πολυπλοκότητα των οποίων συνέβαλε στη μετατροπή των φυλετικών εθνοτικών κοινοτήτων σε εθνικότητες, τις ένωσε εδαφικά και υποκίνησε τη διαμόρφωση κοινών οικονομικών, κοινωνικών και άλλων συμφερόντων.

Οι διαδικασίες εθνογένεσης που έλαβαν χώρα στο γύρισμα της πρώιμης ανθρώπινης ιστορίας επηρεάστηκαν από μαζικές μεταναστεύσεις, συνοδευόμενες από την κατάκτηση ορισμένων εθνοτήτων από άλλες. Οι μαζικές μεταναστεύσεις επιτάχυναν σημαντικά τη διαδικασία αντικατάστασης των πρωτόγονων φυλετικών κυττάρων με νέες, μεγαλύτερες εθνοκοινωνικές κοινότητες - εθνικότητες. Ταυτόχρονα, η μετακίνηση μιας ή της άλλης εθνικής κοινότητας σε μια νέα επικράτεια, κατά κανόνα, οδήγησε στη σύγκρουσή της με μια άλλη κοινότητα που ήδη ζούσε εκεί. Αυτή η επαφή συχνά τελείωνε με τον αυτόχθονο πληθυσμό να κατακτηθεί από τους εξωγήινους.

Οι εθνοτικές συνέπειες των μετεγκαταστάσεων ήταν πολύ διαφορετικές. Ειδικότερα, η ιστορία γνωρίζει πολλές περιπτώσεις επανεγκατάστασης ορισμένων τμημάτων εθνοτικών ομάδων σε ελάχιστα ή εντελώς υπανάπτυκτες περιοχές (την επανεγκατάσταση των προγόνων των Ινδιάνων της Αμερικής από την Ασία στην Αμερική). Στην περίπτωση αυτή, κατά κανόνα, δεν προέκυψαν νέες εθνοτικές κοινότητες. Η εθνογένεση είχε διαφορετική μορφή και αποτελέσματα κατά την ενεργό αλληλεπίδραση των αποίκων με τον αυτόχθονα πληθυσμό, κατά την οποία εμφανίστηκαν νέα χαρακτηριστικά γνωρίσματα και στους δύο.

Στη διαδικασία της εθνογένεσης που σχετίζεται με την αλληλεπίδραση κατακτητών και ιθαγενών, συνήθως συμβαίνει μια σύνθεση υπόστρωμα(τοπικός πληθυσμός) και υπερστρώματα(νεοφερόμενος πληθυσμός), κατά τον οποίο αναδύεται μια νέα εθνότητα. Ωστόσο, αυτή η σύνθεση παίρνει εξαιρετικά διαφορετικές μορφές, ειδικά σε περιπτώσεις που αφορά εθνοτικές κοινότητες που είναι πολύ διαφορετικές μεταξύ τους. Το γεγονός είναι ότι σε μια τέτοια κατάσταση, η αλληλεπίδραση στην εθνογένεση διαφόρων εθνοτικών ομάδων συμβαίνει όχι μόνο με διαφορετικούς ρυθμούς και ένταση για καθεμία από αυτές, αλλά και συχνά σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει κανείς να υιοθετήσει μια διαφοροποιημένη προσέγγιση σε όλες τις πτυχές της εθνογένεσης: αλλαγές στη γλώσσα, τη βασική κουλτούρα, τον φυσικό τύπο, την εθνική συνείδηση, συμπεριλαμβανομένης της ονομασίας του εαυτού.

Στη διαδικασία της εθνογένεσης, ο ρόλος της γλώσσας ως ένα από τα καθοριστικά στοιχεία της ύπαρξης και της ανάπτυξης οποιασδήποτε εθνικής ομάδας υπήρξε και παραμένει διαρκής ανά πάσα στιγμή.

Ακολουθώντας τους γλωσσολόγους, οι εθνολόγοι προέρχονται από το γεγονός ότι η συγγένεια των γλωσσών, κατά κανόνα, σημαίνει τη συγγένεια των ομιλητών τους. Επομένως, ένα από τα αποτελέσματα της μετανάστευσης των λαών ήταν η ανάμειξη και η αλληλεπίδραση των γλωσσών.

Ταυτόχρονα, οι συνθήκες και οι λόγοι που προκαθόρισαν τη νίκη μιας γλώσσας έναντι της άλλης αποδείχθηκαν σημαντικές. Η παρουσία της γραφής σε τουλάχιστον μία από τις αλληλεπιδρώντες εθνοτικές κοινότητες ήταν αποφασιστικής σημασίας. Είναι γνωστό ότι η απουσία γραφής είναι ιδιαίτερα ευνοϊκή για την αλλαγή των γλωσσών. Όπως αποδεικνύεται από πολυάριθμα υλικά από την ιστορία των αγράμματων λαών, οι τελευταίοι είναι πιο επιρρεπείς στη γλωσσική ολοκλήρωση που σχετίζεται με τη μετάβαση στη γλώσσα μιας άλλης εθνικής ομάδας. Ωστόσο, η ιστορία γνωρίζει πολλά παραδείγματα όταν δύο μη εγγράμματες εθνοτικές κοινότητες αλληλεπιδρούν στην εθνογένεση. Σε αυτή την περίπτωση, η έλλειψη γραφής γίνεται μόνο μια ευνοϊκή συνθήκη, αλλά όχι ο λόγος για τη νίκη της γλώσσας του ξένου πληθυσμού έναντι της γλώσσας των ιθαγενών. Σε μια τέτοια ιστορική κατάσταση, θρησκευτικοί ή οικονομικοί παράγοντες καθίστανται καθοριστικοί.

Είναι γνωστό ότι η εγκαθίδρυση μιας νέας πίστης συνήθως συνεπάγεται την ευρεία χρήση μιας συγκεκριμένης γλώσσας και την εμφάνιση της διγλωσσίας μεταξύ μέρους του πληθυσμού (για παράδειγμα, Καθολικισμός και Λατινικά). Σε ορισμένες περιπτώσεις, η θρησκεία έπαιξε σαφώς πολύ ενεργό ρόλο στη νίκη της εν λόγω γλώσσας. Είναι γενικά αποδεκτό, ειδικότερα, ότι το Ισλάμ έπαιξε τέτοιο ρόλο στη διάδοση της αραβικής γλώσσας στην Αίγυπτο.

Ιδιαίτερη σημασία στη διαδικασία της εθνογένεσης είχε ένας παράγοντας όπως η πολιτική κυριαρχία του νεοφερμένου πληθυσμού. Η ιδιαίτερη ενότητα των κατακτητών, λόγω της στρατιωτικής δημοκρατίας, δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τη νίκη μιας γλώσσας έναντι της άλλης και είχε σημαντικό αντίκτυπο σε πολλές πτυχές της πολιτιστικής και οικονομικής ανάπτυξης.

Τύποι εθνογενετικών διεργασιών.Οι εθνογενετικές διεργασίες που συνόδευσαν και συνοδεύουν την ανάδυση νέων εθνοτήτων και εθνοτικών ομάδων δεν περιορίζονται μόνο στις σημειωμένες επιλογές. Θα ονομάσουμε εθνοτικές (εθνογενετικές) διαδικασίες στις οποίες συμβαίνουν αλλαγές σε διάφορα συστατικά μιας εθνικής ομάδας: μεμονωμένα στοιχεία πνευματικού και υλικού πολιτισμού, γλώσσα, κοινωνική δομή, αυτογνωσία κ.λπ.

Οι εθνοτικές διαδικασίες είναι πολύ διαφορετικές, επομένως είναι απαραίτητο να συστηματοποιηθούν και να ταξινομηθούν. (Η ταξινόμηση δίνεται σύμφωνα με το βιβλίο των O.E. Kuzmina, P.I. Puchkov “Fundamentals of Ethnodemography”. - M., 1994.) Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αναδείξουμε τις εθνο-εξελικτικές και εθνο-μετασχηματιστικές διαδικασίες. Η διαδικασία ονομάζεται εθνο-εξελικτική όταν, όταν αλλάζουν επιμέρους συστατικά, ένα έθνος ή οποιοδήποτε μέρος του παραμένει το ίδιο, αφού η εθνική αυτογνωσία των ανθρώπων που περιλαμβάνονται σε αυτό δεν αλλάζει. Κατά τη διαδικασία του εθνομετασχηματισμού, η αυτογνωσία αλλάζει και η εθνικότητα ενός ατόμου γίνεται διαφορετική.

Ανάλογα με την επικράτηση κεντρομόλος ή φυγόκεντρων τάσεων, οι εθνοτικές διαδικασίες χωρίζονται σε δύο κύριες τυπολογικές ομάδες: την εθνοτική ενοποίηση και τον εθνοτικό διχασμό. Οι διαδικασίες εθνοτικής ενοποίησης είναι πολύ διαφορετικές ως προς τη φύση τους, αλλά έχουν κοινά χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένης της πολιτισμικής και γλωσσικής προσέγγισης των ανθρώπων που εμπλέκονται σε αυτή τη διαδικασία, καθώς και της ισοπέδωσης των διαφορών μεταξύ των ανθρώπων.

Υπάρχουν διάφορες μορφές εθνοτικής ένωσης.

1. Ethnic fusion -η διαδικασία συγχώνευσης πολλών προηγουμένως ανεξάρτητων λαών, που σχετίζονται με τη γλώσσα και τον πολιτισμό, σε μια ενιαία νέα, μεγαλύτερη εθνική ομάδα. Ένα παράδειγμα είναι η συγχώνευση ανατολικών σλαβικών φυλών στην παλαιά ρωσική εθνότητα. Η ταχύτητα αυτής της διαδικασίας εξαρτάται από ένα σύνολο παραγόντων - από το επίπεδο κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης της χώρας στην οποία λαμβάνει χώρα η διαδικασία. σχετικά με την ένταση των οικονομικών και άλλων συνδέσεων μεταξύ των επιμέρους τμημάτων του. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης μιας χώρας και όσο πιο στενές είναι οι συνδέσεις μεταξύ των περιφερειών της, τόσο πιο γρήγορα συμβαίνει η εθνοτική σύντηξη. Οι γεωγραφικές συνθήκες επηρεάζουν επίσης αυτή τη διαδικασία (για παράδειγμα, το επίπεδο, ανοιχτό έδαφος την επιταχύνει). ο βαθμός γλωσσικής, πολιτιστικής, θρησκευτικής και φυλετικής εγγύτητας των ομάδων που συμμετέχουν στη διαδικασία (όσο πιο στενή είναι η σχέση, τόσο πιο γρήγορη είναι η διαδικασία). Η πολυπλοκότητα της εθνοτικής δομής του πληθυσμού της επικράτειας (πάρα πολλές μικρές εθνοτικές ομάδες) όπου συμβαίνει η συγχώνευση μπορεί, αντίθετα, να την επιβραδύνει κάπως.

2. Εθνοτική ενοποίηση -εσωτερική ενότητα μιας περισσότερο ή λιγότερο σημαντικής εθνοτικής ομάδας στην πορεία εξομάλυνσης των διαφορών μεταξύ των τοπικών ομάδων μέσα σε αυτήν. Αυτή η διαδικασία είναι χαρακτηριστική για τη συντριπτική πλειοψηφία των μεγάλων και μεσαίων εθνοτικών κοινοτήτων. Η εθνοτική συγχώνευση και η εθνοτική ενοποίηση είναι δύο στενά συνδεδεμένες διαδικασίες. Με την πάροδο του χρόνου, η εθνοτική συγχώνευση μετατρέπεται σε εθνοτική ενοποίηση. Αλλά η ουσία αυτών των διαδικασιών είναι διαφορετική: εάν η πρώτη από αυτές είναι μια διαδικασία εθνο-μετασχηματισμού και οδηγεί σε αλλαγή της εθνικής αυτογνωσίας, τότε η δεύτερη διαδικασία είναι εθνο-εξελικτική και δεν οδηγεί σε αλλαγή της αυτογνωσίας .

3. Εθνοτική αφομοίωση -ευρέως διαδεδομένο σε οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες όπου υπάρχουν πολλοί μετανάστες. Πρόκειται για τη διάλυση μιας προηγουμένως ανεξάρτητης εθνοτικής ομάδας ή μέρους της μεταξύ άλλων, συνήθως μεγαλύτερων ανθρώπων. Για την αφομοιωτική πλευρά αυτή είναι μια διαδικασία εθνο-μετασχηματισμού, για τους αφομοιωτικούς ανθρώπους είναι μια εθνο-εξελικτική διαδικασία.

Αν και οι διαδικασίες αφομοίωσης ήταν γνωστές σε όλες τις περιόδους της ιστορίας, είναι πιο χαρακτηριστικές του σύγχρονου σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Οι διαδικασίες αφομοίωσης δεν έχουν την ίδια ταχύτητα. Εξαρτώνται από έναν συνδυασμό παραγόντων όπως το μέγεθος της ομάδας που αφομοιώνεται. τη φύση του οικισμού του· χρόνος που αφιερώνεται σε περιβάλλον αφομοίωσης· την κατάληψη της αφομοιωμένης ομάδας και τους οικονομικούς της δεσμούς με τον κύριο πληθυσμό της επικράτειας· κοινωνικο-νομική και οικογενειακή κατάσταση των εξομοιωμένων· συχνότητα μικτών γάμων· παρουσία ή απουσία επαφών με την πατρίδα· στάση απέναντι στην αφομοιωμένη ομάδα από το περιβάλλον εθνοτικό περιβάλλον. την εγγύτητα των αφομοιωμένων και την αφομοίωση σε γλώσσα, πολιτισμό, θρησκεία, φυλή. την αναλογία των επιπέδων κουλτούρας της αφομοιούμενης μειονότητας και της αφομοιώσιμης πλειοψηφίας· επίπεδο ανάπτυξης της εθνικής αυτογνωσίας.

Όλοι αυτοί οι παράγοντες είναι σημαντικοί για τη διαδικασία αφομοίωσης, αλλά όχι στον ίδιο βαθμό. Έτσι, η ομοιότητα των οικονομικών δραστηριοτήτων, αφενός, μπορεί να συμβάλει στην εντατικοποίηση της διαδικασίας αφομοίωσης, αλλά μερικές φορές μπορεί να προκαλέσει ανταγωνιστικές συγκρούσεις μεταξύ του νεοφερμένου και του γηγενούς πληθυσμού, δυσκολεύοντας την.

Ο οικογενειακός παράγοντας είναι επίσης διφορούμενος. Οι εργένηδες αφομοιώνουν τους γρηγορότερους, πολλοί από τους οποίους είναι έτοιμοι να βρουν μια νέα πατρίδα και ως εκ τούτου παντρεύονται πρόθυμα ντόπια κορίτσια. Αν όλη η οικογένεια έρχεται στη χώρα, τότε, αν και συχνά μένει εδώ για πάντα, αφομοιώνεται πολύ πιο αργά, αφού η οικογένεια είναι η κύρια μονάδα στην οποία διατηρούνται και αναπαράγονται τα κύρια εθνοτικά χαρακτηριστικά. Οι διαδικασίες αφομοίωσης είναι ακόμη πιο δύσκολες για άτομα που άφησαν τις οικογένειές τους στην πατρίδα τους. Συνήθως έρχονται στη χώρα υποδοχής για να κερδίσουν χρήματα και μετά επιστρέφουν στο σπίτι στην οικογένειά τους. Όταν σκέφτονται να επιστρέψουν πίσω, δεν βάζουν στον εαυτό τους στόχο την αφομοίωση.

Το επίπεδο κουλτούρας επηρεάζει επίσης τις διαδικασίες αφομοίωσης. Η αφομοίωση λειτουργεί καλύτερα εάν το επίπεδο κουλτούρας είναι περίπου το ίδιο ή οι νεοφερμένοι βρίσκονται σε ένα περιβάλλον ελαφρώς υψηλότερο από το επίπεδο κουλτούρας τους. Με σημαντικές διαφορές στο επίπεδο κουλτούρας, ειδικά αν οι νεοφερμένοι είναι ανώτεροι από τον ντόπιο πληθυσμό, η αφομοίωση είναι πολύ δύσκολη.

4. Όταν δύο εθνοτικές ομάδες πολύ κοντά η μία στην άλλη στη γλώσσα και τον πολιτισμό αλληλεπιδρούν στη διαδικασία αφομοίωσης, αυτή η διαδικασία εντείνεται απότομα και αποκτά μια σειρά από χαρακτηριστικά που την φέρνουν πιο κοντά στην εδραίωση και τη συγχώνευση. Τέτοιες διαδικασίες ονομάζονται εθνοτική σύγκλιση.

5. διεθνική ένταξη -αλληλεπίδραση εντός ενός κράτους ή οποιασδήποτε μεγάλης περιοχής πολλών εθνοτικών ομάδων σημαντικά διαφορετικών ως προς τη γλώσσα και τον πολιτισμό, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση μιας σειράς κοινών χαρακτηριστικών μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, δεν σχηματίζονται εθνοτικές ομάδες, αλλά ειδικές διεθνικές κοινότητες, οι οποίες μόνο στο μακρινό μέλλον μπορούν να συγχωνευθούν σε έναν ενιαίο λαό (ή να μην συγχωνευθούν). Αυτές οι μοναδικές κοινότητες αντιπροσωπεύουν μια ομάδα εθνοτικών ομάδων (υπέρεθνοι) που έχουν στοιχεία κοινής αυτογνωσίας. Αυτές οι διαδικασίες είναι εγγενείς σε όλα τα μακροχρόνια πολυεθνικά κράτη. Συνέχισαν με τη μια ή την άλλη μορφή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τη Ρωσική Αυτοκρατορία, τη Σοβιετική Ένωση κ.λπ.

6. Εθνογενετική ανάμειξη -ένας σπάνιος τύπος διαδικασίας εθνοενοποίησης, κατά την οποία σχηματίζεται μια νέα εθνοτική ομάδα μέσω της συγχώνευσης άσχετων λαών. Αυτή είναι μια διαδικασία εθνομετασχηματισμού. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τους σύγχρονους Αυστραλούς, οι οποίοι έχουν γενετική σχέση όχι μόνο με τους Βρετανούς, αλλά και με εκπροσώπους άλλων ευρωπαϊκών εθνοτήτων. Οι διαδικασίες ανάμειξης στην εθνοτική ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών ήταν πολύ περίεργες, όπου η ανάμειξη μεταναστών από την Ευρώπη διαφορετικής προέλευσης, αλλά που ανήκαν στην ίδια φυλή, συμπληρώθηκε από την ένταξη στην εθνογενετική διαδικασία εκπροσώπων άλλων εθνοτικών ομάδων και φυλές, τόσο αυτοχθόνων καταγωγής όσο και εκείνων που έφτασαν από την Αφρική και την Ασία. Ως αποτέλεσμα δύο αιώνων εθνοτικών διαδικασιών στις Ηνωμένες Πολιτείες, αναδύθηκε μια νέα εθνική κοινότητα, η οποία ονομάζεται έθνος της Βόρειας Αμερικής. Παρόμοιες διαδικασίες λαμβάνουν χώρα και στη Λατινική Αμερική.

Μαζί με την εθνοτική ενοποίηση στη διαδικασία της εθνογένεσης, υπάρχει και μια αντίθετη τάση εθνοτικού διχασμού, που τις περισσότερες φορές παίρνει τις ακόλουθες μορφές.

1. Εθνοτική κατάτμηση -η διαίρεση μιας προηγουμένως ενοποιημένης εθνοτικής ομάδας σε πολλά περισσότερο ή λιγότερο ίσα μέρη και καμία από τις νέες εθνοτικές ομάδες δεν ταυτίζεται πλήρως με την παλιά. Έτσι, από τα θραύσματα της αρχαίας ρωσικής εθνότητας, προέκυψαν Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι.

2. Εθνοτικός διαχωρισμός -χωρισμός από μια εθνοτική κοινότητα ενός σχετικά μικρού τμήματος, που με την πάροδο του χρόνου μετατρέπεται σε ανεξάρτητη εθνότητα. Αυτή η διαδικασία μπορεί να προκληθεί από διάφορους λόγους - την επανεγκατάσταση μιας ομάδας της αρχικής εθνικής ομάδας, την πολιτική και κρατική απομόνωση ενός μικρού μέρους του λαού, τη θρησκευτική απομόνωση μιας εθνικής ομάδας. Έτσι, οι Άγγλοι πουριτανοί, που ήρθαν στις βορειοαμερικανικές αποικίες για θρησκευτικούς λόγους, έγιναν η βάση του βορειοαμερικανικού έθνους και οι Άγγλοι κατάδικοι και εξόριστοι έγιναν η βάση του αυστραλιανού.

Έτσι, η εξέλιξη της διαδικασίας της εθνογένεσης από την πρωτόγονη κατάσταση του ανθρώπου μέχρι σήμερα έχει περάσει από διάφορα στάδια και καθορίστηκε από παράγοντες διαφορετικής φύσης. Το αποτέλεσμα της διαδικασίας της εθνογένεσης ήταν μια ετερόκλητη, ποικιλόμορφη και δυναμικά μεταβαλλόμενη εθνική εικόνα του κόσμου.

2. ΜΕΘΟΔΟΙ ΕΡΕΥΝΑΣ ΕΘΝΟΓΕΝΕΣΗΣ. ΕΘΝΟΓΕΝΕΣΙΣ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΓΕΝΕΣΙΣ

Τα δεδομένα από την παλαιοντολογία, την αρχαιολογία, την ανθρωπολογία και τη γλωσσολογία μας επιτρέπουν να εξετάσουμε τα πολύ πρώιμα στάδια της εθνογένεσης και την εθνική ιστορία των λαών. Ακολουθώντας τους εκπροσώπους αυτών των επιστημών, οι εθνολόγοι προσπαθούν να αποκαταστήσουν τη διαδικασία σχηματισμού εθνοτικών ομάδων και να εδραιώσουν τη συγγένεια ορισμένων εθνοτήτων. Σε αυτές τις μελέτες, τα γλωσσικά δεδομένα έχουν μεγάλη σημασία, καθώς οι εθνογενετικές μελέτες χρησιμοποιούν υλικά μιας ζωντανής γλώσσας με όλες τις συνδέσεις της και με την ταυτόχρονη ανασύνθεση των αρχαίων μορφών της για να ανιχνεύσουν την ίδια την ιστορία της γλώσσας μέσα από τις διαθέσιμες γραπτές πηγές και να επιβάλουν για την ιστορία του έθνους. Είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι οι γλωσσικές συγκρίσεις είναι δυνατές μόνο στο σύγχρονο επίπεδο και είναι αδύνατο να συγκριθούν τα γεγονότα μιας ζωντανής γλώσσας χωρίς κατάλληλες ανακατασκευές με αρχαίες γλωσσικές μορφές. Στις εθνογενετικές μελέτες αναλύονται πρωταρχικές έννοιες: ένα άτομο και το σώμα του, αριθμοί μέχρι το 10, αντωνυμίες, όροι συγγένειας, κοσμικά αστρικά αντικείμενα και φυσικά φαινόμενα, καθώς και έννοιες από τη σφαίρα του υλικού πολιτισμού, που αντικατοπτρίζουν το συγκεκριμένο περιβάλλον του ζώνη εθνοτικής συγκρότησης και στοιχειωδών κοινωνικών και οικογενειακών σχέσεων.

Μεγάλη στην εθνογενετική έρευνα είναι η σημασία των ανθρωπολογικών δεδομένων, τα οποία χρησιμοποιούν κυρίως τα αποτελέσματα της ταξινόμησης των φυλών και των λαών του κόσμου σύμφωνα με ανθρωπολογικούς τύπους που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης ήδη διαμορφωμένων φυλών, στη διαδικασία της πολιτιστικής , ιστορικές, διαφυλετικές επαφές που προκαλούνται από διαδικασίες μετανάστευσης και ενοποίησης. Είναι οι ανθρωπολογικοί τύποι που λειτουργούν ως οι πρωταρχικές κατηγορίες της εθνοτικής ποικιλομορφίας του κόσμου.

Καθώς στρεφόμαστε σε όλο και πιο αρχαίες εθνογενετικές διαδικασίες, η σημασία των ανθρωπολογικών δεδομένων αυξάνεται. Όσο πιο πίσω στους αιώνες, τόσο περισσότερες συμπτώσεις υπάρχουν μεταξύ εθνοτικών και ανθρωπολογικών δεδομένων. Οι διαφορές στον ανθρωπολογικό τύπο δεν επαρκούν για τις διαφορές των συγκριτικών ομάδων σε εθνοτικούς και γλωσσικούς όρους. Για παράδειγμα, η σημαντική ετερογένεια των ανθρωπολογικών τύπων που συνθέτουν λαούς που είναι γλωσσικά στενοί υποδηλώνει τη δημιουργία μιας γλωσσικής κοινότητας ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης, αν και την ίδια στιγμή η ανθρωπολογική κοινότητα δεν παρέχει λόγους να αρνηθεί τη διαδικασία της αφομοίωσης. Η ανθρωπολογική κοινότητα με μεγάλη γλωσσική ετερογένεια υποδηλώνει την ύπαρξη στο παρελθόν κάποιων μορφών γλωσσικής κοινότητας.

Για τη μελέτη των προβλημάτων της εθνογένεσης, χρησιμοποιούνται επίσης αρχαιολογικά δεδομένα, τα οποία καθιστούν δυνατή τη διείσδυση στα πρώτα στάδια της εθνικής ιστορίας. Η αρχαιολογία περιγράφει επαρκώς τον υλικό πολιτισμό ενός έθνους και ορισμένες πτυχές του πνευματικού του πολιτισμού (εφαρμοσμένες τέχνες, πεποιθήσεις). Αυτό καθιστά δυνατή τη μελέτη των εθνοτικών ομάδων ως ορισμένων οικονομικών και πολιτισμικών τύπων. Τα αρχαιολογικά δεδομένα καθιστούν επίσης δυνατή την παρουσίαση της αυτοχθονίας ή της εξωγήινης φύσης των ανθρώπων, της έντασης των πολιτιστικών επαφών και της προσαρμοστικότητας στις τοπικές φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες.

Στο εύρος των δεδομένων για την εθνογενετική έρευνα, οι γραπτές πηγές, αν και ιστορικά περιορισμένες, και η λαογραφία έχουν σημαντική σημασία. Δίνουν ιδιαίτερη σημασία στα εθνώνυμα (ονόματα λαών) και τα τοπωνύμια (ονόματα γεωγραφικών αντικειμένων), στους θρύλους, στις παραδόσεις και στα παραμύθια.

Η μελέτη των φαινομένων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού - συνδυασμός βασικών επαγγελμάτων, σύνολο εργαλείων, τροφίμων, σκευών, στέγασης, ένδυσης, κοινωνικών και οικογενειακών σχέσεων - καθιστά δυνατό τον εντοπισμό εθνοτικών ιδιαιτεροτήτων και διασυνδέσεων με άλλους λαούς.

Τα δεδομένα από την εθνογενετική έρευνα που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα της εφαρμογής μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης καθιστούν δυνατή την ανίχνευση της εξωτερικής ιστορίας μιας εθνότητας, της προέλευσης, της ανάπτυξής της και των επαφών της με άλλους λαούς.

Πρώιμο στάδιο εθνογένεσης.Συγκρίνοντας τα υλικά των παρατιθέμενων επιστημών, σήμερα είναι δυνατό να κατασκευαστεί ένα διάγραμμα του πιο πρώιμου σταδίου εθνογένεσης. Οι αρχικοί πληθυσμοί ήταν μικροί, ενδογαμικοί (γάμοι γίνονταν εντός της ίδιας ομάδας) και σχετικά καθιστικοί, δηλ. διέθεταν σημαντική περιοχή κυνηγιού, εντός της οποίας κινούνταν λίγο πολύ τακτικά. Η απομόνωση του πληθυσμού ήταν σχετική και περιοδικά, έστω και τυχαία, περιλάμβανε ξένα μέλη, ειδικά όταν συναντούσε άλλους πληθυσμούς στα σύνορα κυνηγετικών περιοχών. Ανθρωπολογικά, αυτοί οι πληθυσμοί ήταν συγκεκριμένοι, αν και σε μεγάλες επικράτειες εμφάνιζαν παρόμοιες παραλλαγές στα επιμέρους μορφολογικά χαρακτηριστικά, τα οποία στη συνέχεια έγιναν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των προκύπτων φυλών. Μέσα σε αυτούς τους πληθυσμούς, παγιώθηκαν διάφορες παραδόσεις επεξεργασίας πέτρας και δεξιοτήτων κατασκευής εργαλείων και διαμορφώθηκε μια πρωταρχική αυτογνωσία που βασίζεται στην αντίθεση της δικής του με τους άλλους.

Οι κύριες γλώσσες πιθανότατα κάλυπταν όχι έναν, αλλά πολλούς πληθυσμούς που μιλούσαν την ίδια γλώσσα και η εξάπλωση της γλώσσας μεταξύ ομάδων πληθυσμών που μιλούσαν άλλες γλώσσες ήταν δύσκολη. Εδώ υπάρχει μια αλληλεπίδραση μεταξύ των διαδικασιών διαφοροποίησης και ολοκλήρωσης, που έγιναν αναπόσπαστα μέρη της εθνογένεσης από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της. Η εξάπλωση των διαδικασιών ενσωμάτωσης των χαρακτηριστικών της ανθρωπολογικής σύνθεσης, του πολιτισμού και της γλώσσας ενός πληθυσμού με μια ομάδα άλλων συνέβη με τη μορφή της υπέρθεσης του ενός πάνω στο άλλο, που έγινε το σημείο εκκίνησης του σχηματισμού φυλών. Έτσι, στο πρώιμο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, οι διαδικασίες σχηματισμού φυλών και εθνογένεσης ήταν στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους.

Ωστόσο, ούτε η εθνογένεση ούτε ο σχηματισμός φυλών (raceogenesis), με τη σειρά τους, θα ήταν δυνατές χωρίς ανθρωπογένεση, χωρίς τη διαδικασία εξελικτικού σχηματισμού του φυσικού τύπου του Homo sapiens. Οι παλαιοντολογικές μελέτες των υπολειμμάτων αρχαίων ανθρώπων οδηγούν στο συμπέρασμα ότι οι πρώτοι άνθρωποι εμφανίστηκαν στον πλανήτη μας πριν από περίπου ένα εκατομμύριο χρόνια. Τα οστά τέτοιων ζωντανών πλασμάτων βρέθηκαν στα ανατολικά και νότια της αφρικανικής ηπείρου, από όπου οι παλαιοντολόγοι πιστεύουν ότι αυτά τα πλάσματα, που ονομάζονται Australopithecus, εξαπλώθηκαν σε άλλα μέρη του κόσμου. Εξωτερικά, εξακολουθούσαν να διέφεραν ελάχιστα από τους μεγάλους πιθήκους, αλλά ήταν ήδη όρθιοι. Τα επόμενα στάδια της ανθρωπογένεσης ήταν ο Πιθηκάνθρωπος, ο οποίος έζησε στην Πρώιμη Παλαιολιθική (από 600 χιλιάδες έως 200 χιλιάδες χρόνια πριν) και οι Νεάντερταλ (από 200 χιλιάδες έως 40 χιλιάδες χρόνια πριν - τη Μέση Παλαιολιθική). Το τελευταίο είδος αρχαίου ανθρώπου μπορεί να ήταν ο πρόγονος του ανθρώπου Cro-Magnon, ο οποίος εμφανίστηκε πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια και γνώριζε άπταιστα τις τεχνικές επεξεργασίας λίθων και κατασκευής εργαλείων. Οι Cro-Magnon είχαν ήδη έναν καταμερισμό εργασίας ανάλογα με το φύλο, την ηλικία και τις ικανότητες του κάθε ατόμου. Αυτή η ιστορική περίοδος της Ύστερης Παλαιολιθικής χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση πρωτόγονης τέχνης - βραχογραφίες, γυναικεία ειδώλια που είχαν τελετουργική και μαγική σημασία.

10 χιλιάδες χρόνια π.Χ Τελείωσε η Εποχή των Παγετώνων (Πλειστόκαινο), η οποία άλλαξε σημαντικά το κλίμα, το περιβάλλον, τη χλωρίδα και την πανίδα του πλανήτη μας. Μερικά μεγάλα θηλαστικά και φυτά που αποτελούσαν σημαντικό μέρος της διατροφής των αρχαίων ανθρώπων εξαφανίστηκαν. Οι μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης των προγόνων μας προκάλεσαν την ανάγκη προσαρμογής του ανθρώπου στο νέο φυσικό περιβάλλον, γεγονός που οδήγησε σε σημαντικές αλλαγές στον τρόπο ζωής και τη συμπεριφορά των πρώτων ανθρώπων. Συγκεκριμένα, έμαθαν πώς να παράγουν τρόφιμα.

Η δημιουργία της μοριακής βιολογίας εμβάθυνε σημαντικά την εικόνα που παρουσιάστηκε. Από την εμφάνιση της θεωρίας της εξέλιξης του Δαρβίνου, οι ανθρωπολόγοι έχουν πειστεί ότι ο σύγχρονος άνθρωπος και ο ζωντανός πίθηκος έχουν κοινή ρίζα. Τα δεδομένα της μοριακής βιολογίας έδειξαν ότι ένας υποθετικός ανθρώπινος πρόγονος έζησε πριν από 15-20 εκατομμύρια χρόνια. Αυτό το συμπέρασμα βασίζεται στο γεγονός ότι όταν οι βιολόγοι συνέκριναν τις πρωτεΐνες του αίματος των ζωντανών πιθήκων με αυτές των ανθρώπων, βρήκαν ότι είναι εντυπωσιακά παρόμοιες. Έχει αποδειχθεί ότι αυτές οι δύο σειρές προγόνων που μοιάζουν με πιθήκους δεν θα μπορούσαν να έχουν χωριστεί νωρίτερα από 4-6 εκατομμύρια χρόνια πριν. Οι γυμνοί (άμεσος πρόγονος των ανθρώπων) και οι τριχωτές πίθηκοι που προέκυψαν ως αποτέλεσμα αυτής της διάσπασης είχαν μόνο στενές γενεαλογικές ομοιότητες, κάτι που επιβεβαιώθηκε στα απολιθωμένα λείψανα άμεσων ανθρώπινων προγόνων που ανακαλύφθηκαν στην Αιθιοπία, που έζησαν περίπου 4,5 εκατομμύρια χρόνια πριν. Οι ενήλικες αυτού του πληθυσμού θα έπρεπε να ζύγιζαν περίπου 30 κιλά και να είχαν ύψος 1,2 μ. Πλάσματα με τέτοιες φυσικές παραμέτρους ήταν ένα ενδιάμεσο βήμα μεταξύ ανθρώπων και πιθήκων στην αρχή της διαδικασίας ανθρωπογένεσης.

Έτσι, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, η ανθρωπογένεση ήταν η διαδικασία της εμφάνισης και της εξέλιξης των πρωτόγονων ανθρώπων, οι οποίοι πέρασαν διαδοχικά από τα ακόλουθα στάδια: 1) ο υποθετικός κοινός πρόγονος των ανθρώπων και των πιθήκων. 2) ένας τύπος πρωτευόντων, με το παρατσούκλι Lucy από τους επιστήμονες, του οποίου ο όγκος του εγκεφάλου ήταν 400-500 cm 3, όρθιος, που ζει σε οικογενειακές ομάδες σε όλη την Ανατολική Αφρική. 3) ο τύπος "Africanus" - απόγονος της Lucy, του οποίου ο όγκος του εγκεφάλου έφτασε επίσης τα 400-500 cm 3. Είχε μακριά χέρια, ήταν επιδέξιος και ευκίνητος, ζούσε σε κοινωνικές ομάδες. 4) ο τύπος "robistus" - ένας απόγονος του Africanus, ο οποίος είχε όγκο εγκεφάλου 530 cm 3, αλλά δεν άφησε πίσω του μεγάλους απογόνους. 5) Homo habilis - «εύχρηστος άνθρωπος», το πρώτο γνωστό είδος που ανήκει στην ανθρώπινη οικογένεια και χρησιμοποιεί εργαλεία. Ο όγκος του εγκεφάλου του έφτασε τα 600-800 cm 3. 6) Homo errektus - «homo erectus», το πρώτο ανθρώπινο είδος που εξαπλώθηκε σχετικά ευρέως σε ολόκληρο τον πλανήτη, αποίκισε την Εγγύς και Μέση Ανατολή μέχρι την Κίνα, είχε όγκο εγκεφάλου 750-1250 cm 3 και έζησε περίπου 1,5 εκατομμύρια χρόνια πριν. 7) Homo sapiens - «homo sapiens», του οποίου ο όγκος του εγκεφάλου έφτασε τα 1200-1700 cm 3, γνωστός στην ανθρωπολογία ως «Cro-Magnon» (που βρέθηκε το 1868 στο Cro-Magnon της Γαλλίας) και εμφανίστηκε πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια.

Ενώ αποτίουμε φόρο τιμής σε αυτήν την εξήγηση της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης, αξίζει να σημειωθούν ορισμένες ευάλωτες πτυχές αυτής της έννοιας. Η θεμελιώδης ένσταση είναι ότι ένα άτομο δεν πρέπει να ταυτίζεται με την εξωτερική του ανατομική εμφάνιση. Σε αυτή την περίπτωση, η διαδικασία της προέλευσης του λόγου παραμένει ανεξήγητη. Αν κρίνουμε από το μέγεθος του εγκεφάλου και τις αλλαγές του, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ανθρώπινος νους αναπτύχθηκε σταδιακά, ότι η εργασία ήταν η βάση για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης συνείδησης. Ωστόσο, αυτός είναι μόνο ένας έμμεσος δείκτης, που έχει εξωτερική φύση και αφήνει ανεξήγητες τις διαδικασίες ιστορικής ανάπτυξης του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, και αυτό ακριβώς συνδέεται με τη διαμόρφωση του ανθρώπινου πολιτισμού.

Μπορεί κανείς να προσπαθήσει να εξηγήσει την προέλευση της συνείδησης από την πρακτική εμπειρία της αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο. Μια τέτοια ικανότητα, φυσικά, εμφανίζεται σε ένα άτομο μόνο με τη διαμόρφωση αφηρημένης σκέψης και την ικανότητα να βρίσκει μη τυποποιημένες λύσεις σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Η σύγχρονη σημειωτική έρευνα μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι σε κρίσιμες καταστάσεις της ζωής, μόνο εκείνα τα άτομα επέζησαν που μπόρεσαν να αναπτύξουν τη λεγόμενη «παράδοξη συμπεριφορά», δηλ. ικανότητα επίλυσης ζωτικών προβλημάτων με μη συμβατικό τρόπο. Οι επιστήμονες θεωρούν ότι αυτό είναι μια εκδήλωση των βασικών αρχών της αφηρημένης σκέψης. Με τα κατάλληλα θετικά αποτελέσματα, η παράδοξη συμπεριφορά γίνεται κανόνας, που ενισχύεται από την εμπειρία. Αυτό οδηγεί στην εμφάνιση σε ένα άτομο της ικανότητας να επιβάλλει διανοητικά τη δική του αξιακή-σημασιολογική στάση σε τακτικά επαναλαμβανόμενα γεγονότα της πραγματικότητας και στην επιλογή τύπων συμπεριφοράς που αντιστοιχούν σε θετικές εκτιμήσεις. Αυτή η στιγμή είναι η αρχή της διαμόρφωσης της ανθρώπινης συνείδησης.

Η θεωρία της ανθρωπογένεσης εξηγεί μόνο τη διαδικασία σχηματισμού των σύγχρονων ανθρώπων, αλλά δεν εξηγεί την ποικιλομορφία των ειδών των ανθρώπινων πληθυσμών, ούτε εξηγεί τη διαδικασία σχηματισμού της φυλής.

Το ζήτημα του χρόνου και των αιτιών της προέλευσης των φυλών δεν έχει λάβει ακόμη οριστική λύση.

Για πολύ καιρό, η ρωσική επιστήμη κυριαρχούνταν από την ιδέα ότι οι άνθρωποι του σύγχρονου φυσικού τύπου εμφανίστηκαν πριν από 35-40 χιλιάδες χρόνια και ότι ο πολιτισμός προέκυψε ταυτόχρονα με τον νέο φυσικό τύπο ανθρώπου. Η εμφάνιση της ανθρωπότητας και του πολιτισμού της εξηγήθηκε από τη συνειδητή εργασιακή δραστηριότητα που προέκυψε στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης. Ωστόσο, στα τέλη της δεκαετίας του '60, στην Αφρική και τη Μέση Ανατολή, βρέθηκαν τα υπολείμματα νεοανθρωπικών κρανίων, η ηλικία των οποίων υπολογίστηκε σε 60-130 χιλιάδες χρόνια, χάρη σε αυτά αποδείχθηκε αδιαμφισβήτητα ότι οι άνθρωποι του σύγχρονου τύπου είναι φορείς του πολιτισμού που αποδίδεται στους Νεάντερταλ για δεκάδες χιλιάδες χρόνια.

Λίγο αργότερα, στα μέσα της δεκαετίας του '80, αρκετές ομάδες επιστημόνων στις ΗΠΑ, την Ιαπωνία, την Αγγλία, μελετώντας τις διαδικασίες της ανθρωπογένεσης, κατέληξαν ανεξάρτητα στο συμπέρασμα ότι στο διάστημα μεταξύ 360 και 180 χιλιάδων ετών υπήρξε μια απότομη μείωση του πληθυσμό του πλανήτη μας, και στη συνέχεια σημειώθηκε δημογραφική έκρηξη, με αποτέλεσμα να προκύψουν οι ιδρυτικοί πληθυσμοί διαφόρων εθνοτήτων. Επιπλέον, αυτοί οι επιστήμονες απέκτησαν στοιχεία ότι όλοι οι μη αφρικανικοί ανθρώπινοι πληθυσμοί αναπτύχθηκαν από έναν που μετανάστευσε από την Αφρική και ο διαχωρισμός των Καυκάσιων και των Μογγολοειδών από αυτόν τον πληθυσμό συνέβη περίπου πριν από 80-150 χιλιάδες χρόνια. Και τέλος, οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι και από τις τέσσερις κύριες φυλές, η Καυκάσια είναι η νεότερη και είναι περίπου 50 χιλιάδων ετών.

Οι εθνολόγοι θεωρούν τη διαδικασία προέλευσης των φυλών ως ένα από τα πιο σύνθετα προβλήματα στην εθνική ιστορία των λαών. Και αυτή η πολυπλοκότητα εξηγείται από την πολλαπλότητα και την ποικιλόμορφη φύση της εκδήλωσης διάφορων παραγόντων που σχηματίζουν τη φυλή.

Μεταξύ των σημαντικότερων παραγόντων για τη διαμόρφωση των φυλών κατά την ανθρωπογένεση είναι η επίδραση του γεωγραφικού περιβάλλοντος. Πολλά από τα προηγουμένως φυλετικά χαρακτηριστικά έχουν προφανή προσαρμοστική σημασία. Έτσι, το σκούρο χρώμα του δέρματος των Negroids οφείλεται στην παρουσία στο υποδόριο στρώμα μιας ειδικής χρωστικής - μελανίνης, η οποία προστατεύει το ανθρώπινο σώμα από την επιβλαβή ηλιακή ακτινοβολία. Το επίμηκες, ψηλό κρανίο και τα χοντρά σγουρά μαλλιά των μαύρων προστατεύουν το κεφάλι από την υπερθέρμανση. Η στενή μύτη των κατοίκων της ερήμου και των βόρειων λαών (ιδιαίτερα των Εσκιμώων) δυσκολεύει την ελεύθερη κυκλοφορία του αέρα. Το λιπαρό δέρμα του προσώπου των Μογγολοειδών αποτρέπει τα κρυοπαγήματα, και επιπλέον, δημιουργεί ένα απόθεμα θρεπτικών συστατικών με υψηλή περιεκτικότητα σε θερμίδες για τον οργανισμό για τις δυσμενείς εποχές. Η στενή παλμική σχισμή και τα πρησμένα ογκώδη βλέφαρα των Μογγολοειδών προστατεύουν τα μάτια από τη σκόνη, την άμμο και το έντονο ηλιακό φως· ο επίκανθος καλύπτει το δακρυϊκό φυμάτιο και δυσκολεύει το βρέξιμο των βλεφαρίδων, έτσι λιγότερη σκόνη κατακάθεται πάνω τους. Στις τροπικές περιοχές, τα παχιά χείλη και τα ορθάνοιχτα ρουθούνια, απαραίτητα για την αυξημένη εξάτμιση της υγρασίας μέσω της βλεννογόνου μεμβράνης, έχουν προσαρμοστική σημασία.

Σε χαμηλές θερμοκρασίες, οι Εσκιμώοι έχουν ρυθμό κυκλοφορίας αίματος που είναι περίπου διπλάσιος από τους Ευρωπαίους, κάτι που τους επιτρέπει να διατηρούν τη θερμική ισορροπία και τους προστατεύουν από την υποθερμία. Μεταξύ των λαών των Βορείων Άνδεων της Νότιας Αμερικής, που ζουν σε μεγάλα υψόμετρα, οι ανθρωπολόγοι έχουν καταγράψει προσαρμοστικές αλλαγές στον όγκο των πνευμόνων και την ένταση του μεταβολισμού του οξυγόνου.

Οι ομάδες αίματος του ανθρώπου έχουν επίσης κάποια προσαρμοστική σημασία, καθώς οι φορείς τους είναι άνισα ευαίσθητοι σε διάφορες μολυσματικές ασθένειες. Για παράδειγμα, οι νεγροειδής έχουν ανοσία σε πολλές ασθένειες της τροπικής ζώνης που είναι καταστροφικές για τους Ευρωπαίους, αλλά ταυτόχρονα είναι εξαιρετικά ευαίσθητοι σε εκείνες τις λοιμώξεις που υπάρχουν εκτός της αφρικανικής ηπείρου. Η ομάδα αίματος Β έγινε πιο διαδεδομένη στην Κίνα και σε άλλες ασιατικές χώρες, επειδή οι φορείς τους ήταν λιγότερο πιθανό να αρρωστήσουν από την ευλογιά που μαινόταν εδώ και ήταν πιο ικανοί να την ανεχτούν.

Ο γεωγραφικός παράγοντας της φυλεογένεσης εκδηλώθηκε επίσης στην εξάρτηση μεταξύ της θερμοκρασίας του εξωτερικού περιβάλλοντος και του μεγέθους του σώματος όλων των ομοθερμικών ζώων: στο βορρά και στο νότο το μέγεθος του σώματος είναι μεγαλύτερο από ό,τι στην τροπική ζώνη. Αυτό είναι συνέπεια των γενικών νόμων της θερμορύθμισης του σώματος. Σε σχέση με τον ανθρώπινο πληθυσμό, μια παρόμοια σχέση εκδηλώθηκε στις αναλογίες του μήκους, του βάρους και της επιφάνειας του σώματος. Ο κανόνας του Άλεν καθιερώνει μια σύνδεση μεταξύ των αναλογιών του σώματος και του κλίματος. Σε ψυχρά κλίματα, τα ομοθερμικά ζώα έχουν πιο επιμήκη άκρα και λιγότερο πυκνή κατασκευή, ενώ εκείνα που ζουν σε εύκρατες και θερμές ζώνες έχουν πιο πυκνή δομή και μικρότερες αναλογίες. Ο κανόνας του Gloger καθιερώνει την εξάρτηση της χρωματικής έντασης από το γεωγραφικό πλάτος της περιοχής: όσο πιο κοντά στους τροπικούς, τόσο πιο έντονο είναι το χρώμα. Στους ανθρώπους, τόσο το χρώμα του δέρματος όσο και το χρώμα των μαλλιών ανοίγουν καθώς μετακινούμαστε από την τροπική ζώνη στις εύκρατες ζώνες και περαιτέρω στις ψυχρές ζώνες και στα δύο ημισφαίρια. Αυτά και άλλα μοτίβα είναι στατιστικής φύσης και βασίζονται σε μεγάλο όγκο πραγματικού υλικού. Η εγκυρότητα αυτών των προτύπων σε σχέση με τους ανθρώπους δείχνει ότι ο παράγοντας προσαρμογής παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της φυλής.

Κατά τη μελέτη της διαδικασίας της φυλεογένεσης, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι κανένα χρήσιμο χαρακτηριστικό από τον τομέα της φυσιολογίας ή της μορφολογίας που αποκτά ένα άτομο σε όλη τη ζωή δεν μπορεί να μεταδοθεί στους απογόνους. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του γεωγραφικού περιβάλλοντος, δεν θα είχε καμία επίδραση στη μορφολογική εμφάνιση των ανθρώπων εάν δεν υπήρχε δεύτερος παράγοντας φυλετικής γένεσης - αυθόρμητη μεταλλαξογένεση στη βιόσφαιρα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων πληθυσμών. Οι συνεχείς αλλαγές στον ανθρώπινο γενετικό μηχανισμό συμβαίνουν αυθόρμητα και το εξωτερικό περιβάλλον τους δίνει μόνο μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Η ετερογένεια του περιβάλλοντος, με τη σειρά της, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για εδαφικές διαφορές στην ανάπτυξη γενετικών αλλαγών.

Ο τρίτος σημαντικός παράγοντας στη φυλεογένεση είναι η κοινωνική απομόνωση. Η ουσία του είναι ότι όταν οι γάμοι συνάπτονται κυρίως εντός της δικής του ξεχωριστής ομάδας, μπορεί να συμβούν αξιοσημείωτες αλλαγές στην κατανομή των γονιδίων που ελέγχουν τα φυλετικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, σε μεμονωμένους πληθυσμούς, βραχυ- ή δολιχοκεφαλοποίηση, μπορεί να συμβεί μείωση ή αύξηση της μαζικότητας του σκελετού (γρασιλοποίηση ή ωρίμανση). Οι επιστήμονες προσπαθούν να εξηγήσουν την εμφάνιση πολλών οδοντικών (η δομή των δοντιών), ορολογικών (άνοσων), δερματολογικών (σχέδια στα δάχτυλα, τις παλάμες, τα πόδια) και άλλες, ως επί το πλείστον ουδέτερες διαφορές μεταξύ πληθυσμών με παρόμοιους λόγους.

Επί του παρόντος, στη διαδικασία της φυλεογένεσης, ο παράγοντας της διασταύρωσης (ανάμιξης) αυξάνεται, γεγονός που εξηγείται από την εντατική διαδικασία αλληλεπίδρασης πολιτισμών και μεταναστευτικών κινήσεων μεγάλων μαζών ανθρώπων. Αύξηση της οικουμένης στη διαδικασία της ανθρώπινης εγκατάστασης, αύξηση της πυκνότητας πληθυσμού στη διαδικασία οικονομικής ανάπτυξης και ταυτόχρονα η εμφάνιση ολοένα και περισσότερων γενετικών φραγμών - αυτοί είναι οι λόγοι που προκαλούν συνεχώς την εμφάνιση νέων εστίες σχηματισμού φυλών σε όλη την εξέλιξη του Homo sapiens.

3. ΕΝΝΟΙΑ ΕΘΝΟΓΕΝΕΣΗΣ Λ.Ν. ΓΚΟΥΜΙΛΕΦ

εθνότητα φυλετικός σχηματισμός εθνογένεση Gumilyov

Παρά τις επανειλημμένες προσπάθειες των επιστημόνων να εξηγήσουν τις διαδικασίες της εθνογένεσης, της ανθρωπογένεσης και της φυλετικής γένεσης, οι υπάρχουσες έννοιες είναι κατά κύριο λόγο ιδιωτικής φύσης. Μέχρι σήμερα, στην εθνολογία δεν υπάρχουν πλήρεις, επιστημονικά τεκμηριωμένες θεωρίες που να παρέχουν μια πλήρη και πειστική περιγραφή όλων αυτών των διαδικασιών. Το έργο των εθνολόγων προς αυτή την κατεύθυνση συνεχίζεται. Η έννοια της εθνογένεσης του Lev Nikolaevich Gumilyov παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον σήμερα.

Δημιουργώντας τη θεωρία του για την εθνογένεση, ο Gumilev τη στήριξε ως κύριο αξίωμά της στη θέση για τον φυσικό-βιολογικό χαρακτήρα μιας εθνικής ομάδας, λόγω του ότι αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του βιοοργανικού κόσμου του πλανήτη και προκύπτει σε ορισμένες γεωγραφικές και κλιματικές συνθήκες. Ο Gumilyov ορίζει το έθνος ως μια βιοφυσική πραγματικότητα, και ως εκ τούτου αναζητά ολόκληρο τον μηχανισμό της εθνογένεσης σε πραγματικές φυσικές διεργασίες. Κατά τη γνώμη του, όντας αναπόσπαστο κομμάτι της βιόσφαιρας, οι εθνότητες πρέπει να υπακούουν στους νόμους της, συμμετέχοντας στις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν. Και αυτές είναι γιγάντιες διεργασίες που έχουν διαμορφώσει σε μεγάλο βαθμό ολόκληρη τη σύγχρονη εμφάνιση του πλανήτη μας, συγκρίσιμες σε ενεργειακό κόστος με τις μεγαλύτερες γεωλογικές διεργασίες. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Βερνάντσκι ονόμασε αυτή την ενέργεια βιογεωχημική ενέργεια της ζωντανής ύλης της βιόσφαιρας. Δεν είναι τίποτα άλλο από τη μετατρεπόμενη ενέργεια του Ήλιου, το διάστημα και τη ραδιενεργή αποσύνθεση στα έγκατα της Γης. Η βιόσφαιρα είναι απλά λουσμένη από ροές ενέργειας, είναι ανοιχτή στο διάστημα και είναι ευαίσθητη στις εκρήξεις ενέργειας που συμβαίνουν εκεί. Η σύνδεση αυτή αποδείχθηκε από τον συμπατριώτη μας Α.Λ. Τσιζέφσκι. Αυτός είναι ο λόγος για τις πληθυσμιακές εκρήξεις που φαίνονται μυστηριώδεις με την πρώτη ματιά - σμήνη ακρίδων, λέμινγκ, που εμφανίζονται ξαφνικά σε γιγαντιαίους αριθμούς για να ορμήσουν στα νερά του ωκεανού. Οι άνθρωποι βιώνουν παρόμοιες επιρροές και η αντίδραση σε αυτές γίνεται αισθητή σε επίπεδο εθνοτικών ομάδων. Εάν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, μια ενεργειακή λάμψη γίνεται η αρχή της διαδικασίας της εθνογένεσης.

Η υπόθεση του Gumilyov έγκειται στην υπόθεση ότι πολλές φορές ανά χιλιετία η επιφάνεια του πλανήτη μας εκτίθεται σε έναν ορισμένο τύπο κοσμικής ακτινοβολίας, η οποία προκαλεί μια παθιασμένη ώθηση, δηλ. μια μετάλλαξη του ανθρώπινου γονιδίου που είναι υπεύθυνο για την αντίληψη του σώματος για την ενέργεια από τον έξω κόσμο. Η ιδιαιτερότητα αυτών των κραδασμών είναι η μικρή τους διάρκεια. Τα τελευταία 3 χιλιάδες χρόνια, έχουν καταγραφεί αξιόπιστα 9 παθιασμένα σοκ: 4 π.Χ. και 5 τις τελευταίες δύο χιλιετίες.

Η ουσία του φαινομένου του πάθους είναι ότι πριν από τις αλλαγές μετάλλαξης, ένα άτομο λαμβάνει από τον περιβάλλοντα κόσμο ακριβώς όση ενέργεια χρειάζεται για την κανονική ζωή. Με μια παθιασμένη ώθηση που προκαλεί μια μετάλλαξη αυτού του γονιδίου, ένα άτομο γίνεται σε θέση να αντιληφθεί σημαντικά περισσότερη ενέργεια από ό,τι χρειάζεται. Αυτό δημιουργεί μια περίσσεια ενέργειας που μπορεί να κατευθυνθεί προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Ένα τέτοιο άτομο θα έχει αυξημένη επιθυμία για δράση - πάθος. Αυτή η περίσσεια ενέργειας μπορεί να κατευθυνθεί στην οργάνωση κατακτήσεων ή επιστημονικών αποστολών, στη δημιουργία μιας νέας θρησκείας ή επιστημονικής θεωρίας. Εάν ένας συγκεκριμένος αριθμός ανθρώπων με αυτό το χαρακτηριστικό συναντηθεί, ενωμένος από έναν στόχο, και εάν ταυτόχρονα βρίσκονται σε ευνοϊκές γεωγραφικές συνθήκες, χρειάζεται ένα διαφορετικό τοπίο - εμφανίζεται το έμβρυο μιας νέας εθνικής ομάδας, μια ταχεία διαδικασία εθνογένεσης αρχίζει, τελειώνει σε 130-160 χρόνια με την εμφάνιση ενός νέου λαού. Τα πιο σημαντικά διακριτικά χαρακτηριστικά μιας νέας εθνικής ομάδας είναι συγκεκριμένα στερεότυπα συμπεριφοράς, τα οποία μεταδίδονται στις επόμενες γενιές όχι γενετικά, αλλά μέσω του μηχανισμού σηματοδότησης της κληρονομικότητας, μέσω του πολιτισμού, όταν οι απόγονοι, μέσω μίμησης και μάθησης, υιοθετούν τα απαραίτητα στερεότυπα συμπεριφοράς. γονείς. Αυτά τα στερεότυπα είναι που δημιουργούν παθιασμένους.

Έτσι, ο Gumilev συνδέει τη διαδικασία της εθνογένεσης με το πάθος - το σχηματισμό μέσα σε μια παλιά εθνική ομάδα ή πολλές εθνοτικές ομάδες ενός συγκεκριμένου αριθμού ανθρώπων με αυξημένη επιθυμία για δράση. Αυτό γίνεται το έναυσμα για την εθνογένεση.

Μετά από αυτό, το έθνος περνά από μια σειρά από φυσικές φάσεις ανάπτυξης, οι οποίες συνθέτουν τον κύκλο ζωής του έθνους που διαρκεί περίπου 1,5 χιλιάδες χρόνια, εάν το έθνος δεν πεθάνει νωρίτερα για εξωτερικό λόγο.

Η εθνογένεση, σύμφωνα με τον Gumilev, είναι η διαδικασία απόκτησης μιας εφάπαξ παροχής ενέργειας μετά από ξέσπασμα κοσμικής ακτινοβολίας και περαιτέρω σπατάλη της κατά την ανάπτυξη ενός έθνους, έως ότου το τελευταίο φτάσει σε μια κατάσταση ομοιόστασης - ισορροπίας με τη φύση, στην οποία το επίπεδο του πάθους είναι μηδέν.

Οι φάσεις ανάπτυξης ενός έθνους συνδέονται με ορισμένα επίπεδα παθιασμένης έντασης, η οποία εκφράζεται εξωτερικά σε στερεότυπα συμπεριφοράς ειδικά για κάθε φάση.

Μετά την παθιασμένη ώθηση, ξεκινά μια φάση ανόδου, η οποία διαρκεί 200-300 χρόνια. Συνδέεται με την επέκταση μιας νέας εθνικής ομάδας, η οποία δημιουργείται από παθιασμένους που έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να δημιουργήσουν ένα νέο ισχυρό κράτος και να κάνουν οποιεσδήποτε θυσίες για αυτό. Οι γύρω λαοί αντιλαμβάνονται τη νέα εθνική ομάδα ως μια κοινότητα εξαιρετικά ενεργών ανθρώπων, που εμφανίζονται ξαφνικά στη θέση πολλών ασήμαντων φυλών και υπερασπίζονται ενεργά τα συμφέροντά τους, συχνά εις βάρος των γειτόνων τους.

Η κύρια επιταγή της συμπεριφοράς σε αυτή τη φάση είναι: «Γίνε αυτός που υποτίθεται ότι είσαι». Όλοι οι νέοι μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα: οι πρόγονοι της σύγχρονης αγγλικής και γαλλικής γλώσσας τον 9ο αιώνα, οι Μογγόλοι τον 12ο αιώνα κ.λπ.

Έπειτα έρχεται η ακματική (από την ελληνική «ακμή» - το υψηλότερο σημείο) φάση, κατά την οποία η παθιασμένη ένταση φτάνει στο υψηλότερο επίπεδο λόγω ενός μεγάλου αριθμού παθιασμένων που δεν σκέφτονται πλέον τόσο τους κοινούς στόχους όσο τα προσωπικά τους ενδιαφέροντα. Η ανάπτυξη του ατομικισμού σε συνδυασμό με την περίσσεια του πάθους συχνά εισάγει ένα έθνος σε κατάσταση παθιασμένης υπερθέρμανσης, όταν η υπερβολική ενέργεια που δαπανάται για ταχεία ανάπτυξη και επέκταση κατά τη φάση της ανόδου δαπανάται σε εσωτερικές συγκρούσεις. Αυτή η φάση, που διαρκεί τα επόμενα 300 χρόνια, είναι από τις πιο δύσκολες στη ζωή της εθνικής ομάδας, καθώς είναι μια περίοδος εμφυλίων πολέμων και πολιτιστικών απωλειών.

Η κύρια επιταγή της συμπεριφοράς αυτή τη στιγμή είναι: «Γίνε αυτό που θέλω». Οι άνθρωποι δεν θέλουν πλέον το κοινό καλό, αλλά μόνο το δικό τους. Αυτό συνήθως οφείλεται στο γεγονός ότι ο παγκόσμιος στόχος της προηγούμενης φάσης - η δημιουργία ενός μεγάλου κράτους - έχει ήδη επιτευχθεί. Ένα παράδειγμα θα ήταν η Ευρώπη κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού ή η Ρωσία κατά την εποχή των ταραχών.

Στο τέλος, οι περισσότεροι από τους παθιασμένους αλληλοεξοντώνονται, γεγονός που προκαλεί απότομη πτώση στο επίπεδο της παθιασμένης έντασης στην εθνική ομάδα. Αυτή η πτώση οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι οι παθιασμένοι παθιασμένοι αντικαθίστανται όχι από αρμονικά άτομα, αλλά από υποπαθείς - άτομα που δεν είναι σε θέση να αντιληφθούν ακόμη και τα πρότυπα ενέργειας που είναι απαραίτητα για την πλήρη προσαρμογή στο περιβάλλον. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου είναι γνωστοί - είναι αλήτες, λούμπεν, αλήτες, άστεγοι. Η εμφάνιση αυτών των σημείων σημαίνει την έναρξη μιας φάσης κατάρρευσης - μιας φάσης κρίσης που διαρκεί 200 χρόνια.

Η ζωή στη φάση της κατάρρευσης είναι πολύ δύσκολη. Αυτό το γνωρίζουμε από τη δική μας εμπειρία, αφού η χώρα μας βρίσκεται πλέον στο τέλος αυτής της φάσης. Η Δυτική Ευρώπη το βίωσε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης και της Αντιμεταρρύθμισης, αποτίοντας όχι λιγότερο αιματηρό φόρο τιμής για τη σημερινή της ειρήνη από ό,τι εμείς τον 20ό αιώνα.

Μετά τα σοκ που έχουν βιώσει, ο κόσμος δεν θέλει επιτυχία, αλλά ειρήνη και αυτό δείχνει ότι η εθνότητα έχει περάσει στην επόμενη – αδρανειακή – φάση. Υπάρχει μια ελαφρά αύξηση και στη συνέχεια μια σταδιακή μείωση του επιπέδου της παθιασμένης έντασης. Παρατηρείται ενίσχυση της κρατικής εξουσίας, κοινωνικών θεσμών, εντατική συσσώρευση υλικών και πνευματικών αξιών και ενεργός μετασχηματισμός του περιβάλλοντος. Στην εθνική ομάδα κυριαρχεί ο τύπος της «χρυσής μετριότητας» - ένας νομοταγής, αποτελεσματικός άνθρωπος.

"Γίνε σαν εμένα!" - η κυρίαρχη επιταγή συμπεριφοράς της αδρανειακής φάσης αντικαθιστά την επιταγή της προηγούμενης περιόδου: «Είμαστε κουρασμένοι από τους μεγάλους». Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι καταλαβαίνουν τελικά ότι είναι τα άτομα που προσπαθούν να εκφραστούν με όλη τους την πρωτοτυπία που αποτελούν τον μεγαλύτερο κίνδυνο για τους γείτονές τους. Ένα παράδειγμα είναι η σύγχρονη Δυτική Ευρώπη, η Ρωσία του Κιέβου του 11ου-12ου αιώνα, η Κίνα της εποχής του Τραγουδιού.

Η κουλτούρα και η τάξη αυτή την εποχή είναι τόσο τέλεια που φαίνονται αιώνια στους σύγχρονους. Όμως το επίπεδο της παθιασμένης έντασης του έθνους σταδιακά μειώνεται, κάτι που συνεπάγεται μια αναπόφευκτη παρακμή, αρχικά κρυμμένη πίσω από μια μάσκα ευημερίας, η οποία επαναφέρεται μετά την τελευταία φάση της μετάβασης.

Μια σημαντική αιτία της κρίσης είναι συνήθως η απότομα αυξημένη επίδραση του πολιτισμού στη φύση, η οποία τελικά δεν μπορεί να αντέξει αυτό το φορτίο. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που όλοι οι μεγαλύτεροι πολιτισμοί της αρχαιότητας άφησαν πίσω τους κυριολεκτικά ερήμους, παίρνοντας τη θέση πρώην εύφορων εδαφών (Βαβυλώνα, Αίγυπτος κ.λπ.). Αρχίζει η φάση της συσκότισης - τα γηρατειά του έθνους. Αυτό συμβαίνει όταν η ηλικία της εθνικής ομάδας είναι 1100 χρόνια. Αυτή τη στιγμή, η παθιασμένη ένταση πέφτει σε αρνητικές αξίες λόγω της εμφάνισης σημαντικού αριθμού υποπαθών, γεγονός που καθιστά αδύνατη κάθε εποικοδομητική δραστηριότητα και η εθνική ομάδα υπάρχει σε βάρος των προηγούμενων εφεδρειών. Ως αποτέλεσμα, ο κοινωνικός οργανισμός αρχίζει να αποσυντίθεται: η διαφθορά στην πραγματικότητα νομιμοποιείται, το έγκλημα εξαπλώνεται, ο στρατός χάνει την μαχητική του αποτελεσματικότητα και κυνικοί τυχοδιώκτες έρχονται στην εξουσία, παίζοντας με τη διάθεση του πλήθους. Ο αριθμός της εθνικής ομάδας και η επικράτειά της μειώνονται σημαντικά· μπορεί εύκολα να γίνει θήραμα πιο παθιασμένων γειτόνων.

Η επιταγή της συμπεριφοράς αλλάζει: «Γίνε σαν εμάς» και από εδώ και στο εξής καθορίζεται από άτομα που είναι μη δημιουργικά και μη εργατικά, συναισθηματικά και διανοητικά ανάπηρα, αλλά ταυτόχρονα έχουν αυξημένες απαιτήσεις στη ζωή (δεν πηγαίνουν, ωστόσο, πέρα ​​από τα όρια αυτού που δεν μπορεί να φάει ή να πιει) . Όλη η ανάπτυξη γίνεται εξαιρετικό φαινόμενο, η βιομηχανία γελοιοποιείται, οι πνευματικές χαρές προκαλούν οργή. Όλα είναι προς πώληση, δεν μπορείς να εμπιστευτείς κανέναν, δεν μπορείς να βασιστείς σε κανέναν. Υπάρχει πραγματική φυσική επιλογή σε εξέλιξη. Αλλά εδώ έρχεται η ανταπόδοση. Οι υποπαθείς διαβρώνουν το σώμα των ανθρώπων, όπως τα κύτταρα ενός καρκινικού όγκου στο ανθρώπινο σώμα, αλλά, έχοντας κερδίσει και σκοτώσει τον αντίπαλό τους, πεθαίνουν οι ίδιοι.

Κλασικά παραδείγματα είναι η Ρώμη της ύστερης αυτοκρατορίας, η Κίνα από τον 17ο αιώνα, η Ρωσία πριν από την εισβολή των Τατάρο-Μογγόλων.

Η φάση της συσκότισης προηγείται του θανάτου του εθνοτικού συστήματος ή της μετάβασής του σε μια κατάσταση ομοιόστασης, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο από ένα μικρό υγιές μέρος του έθνους.

Μερικές φορές είναι δυνατή μια φάση αναγέννησης - μια προσωρινή αποκατάσταση του εθνοτικού συστήματος μετά από συσκότιση λόγω του πάθους που διατηρείται στις παρυφές της περιοχής.

Παράδειγμα το Βυζάντιο στην τελευταία περίοδο της ιστορίας του. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1204 υπό την επίθεση των σταυροφόρων, φαινόταν ότι η μεγάλη αυτοκρατορία είχε αφανιστεί αμετάκλητα· το μόνο που είχε απομείνει ήταν ένα μικροσκοπικό κομμάτι - η αυτοκρατορία της Νίκαιας - τα περίχωρα του πρώην Βυζαντίου. Από αυτό όμως, μετά από 50 χρόνια, μπόρεσε να αναβιώσει η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η οποία όμως ήταν μόνο μια σκιά του άλλοτε μεγάλου Βυζαντίου, αλλά υπήρχε για άλλα 200 χρόνια. Αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο λόγω του γεγονότος ότι κατά τη φάση της συσκότισης, στα περίχωρα του οικοτόπου της εθνοτικής ομάδας διατηρήθηκε το αυξημένο πάθος.

Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για μια σύντομη έκρηξη δραστηριότητας την παραμονή της ολοκλήρωσης της διαδικασίας της εθνογένεσης, που είναι η φάση μνήμης. Σε αυτή τη φάση, το εθνικό σύστημα έχει ήδη χάσει το πάθος του και μόνο μερικά από τα μέλη του συνεχίζουν να διατηρούν την πολιτιστική παράδοση του παρελθόντος. Η μνήμη των ηρωικών κατορθωμάτων των προγόνων μας ζει στη λαογραφία και στους θρύλους.

Βλέπουμε αυτή την εικόνα στο Αλτάι. Εκεί ζουν οι Teles, Telengits, Teleuts, Altai-Kizhi. Όλοι έχουν ένα πλούσιο επικό έπος. Η ίδια εικόνα μπορεί να δει κανείς μεταξύ των Κιργιζίων του Τιεν Σαν, των Ινδιάνων Πουέμπλο και άλλων άλλοτε ισχυρών εθνοτικών ομάδων που έχουν μετατραπεί σε μικρές φυλές. Το αποκρυσταλλωμένο πάθος - η τέχνη τους έσωσε από τη διάλυση μεταξύ των γειτόνων τους, από την αφομοίωση και την ταπείνωση που συνδέεται με αυτήν.

Μετά το τέλος των δυναμικών φάσεων της εθνογένεσης, οι επιζώντες δεν γίνονται χειρότεροι, πιο αδύναμοι ή πιο ανόητοι από πριν. Δεν αλλάζουν οι άνθρωποι, αλλά η εθνοτική συστημική ακεραιότητα. Παλαιότερα, δίπλα στη συνήθη πλειοψηφία υπήρχαν παθιασμένοι, που επενέβαιναν σε πολλούς, αλλά έδωσαν αντίσταση στο έθνος και κίνησαν την επιθυμία για αλλαγή. Η επιθετικότητα του εθνοτικού συστήματος εξαφανίζεται, αλλά μειώνεται και η αντίστασή του (αντίσταση). Αυτό σημαίνει ότι αντί για κέρδη υπάρχουν απώλειες.

Τότε όλα εξαρτώνται από τους γείτονες. Αν δεν επιτεθούν, τότε τα απομεινάρια της εθνότητας θα αλλάξουν, θα μετατραπούν σε ωραίους, ακίνδυνους ανθρώπους, φιλόξενους και φιλικούς. Συνεχίζουν να χάνουν τη μνήμη του παρελθόντος και μαζί της την αίσθηση του χρόνου. Στο τελικό στάδιο, απλώς περιορίζονται στο να σημειώνουν την αλλαγή των εποχών και μάλιστα μόνο μέρα και νύχτα. Έτσι ζουν οι Chukchi - υπέροχοι κυνηγοί με ανεπτυγμένη μυθολογία. Παρόμοια εικόνα επιδεικνύουν και οι φυλές της Κεντρικής Αφρικής, τα μέλη των οποίων δεν ξέρουν καν πόσο χρονών είναι (παρόλο που ξέρουν πολύ καλά τον δρόμο τους γύρω από τη ζούγκλα). Αλλά αυτές οι εθνοτικές ομάδες ζουν σε επαφή με τους πιο παθιασμένους γείτονές τους, οι οποίοι τους κρατούν σε φόρμα. Εάν αυτό δεν συμβεί, τότε τα απομεινάρια της εθνικής ομάδας μπορεί απλώς να πεθάνουν λόγω έλλειψης επιθυμίας για ζωή. Τέτοιες εθνότητες ζουν σήμερα σε ορισμένα αποθέματα.

Η μετάβαση από τη φάση μνήμης στην ολοκληρωμένη μορφή της εθνικής ομοιόστασης είναι πολύ ομαλή και μοιάζει με σταδιακή λήθη των παραδόσεων του παρελθόντος. Ο κύκλος ζωής επαναλαμβάνεται από γενιά σε γενιά, το σύστημα διατηρεί την ισορροπία με το τοπίο, χωρίς να δείχνει καμία μορφή σκόπιμης δραστηριότητας. Το έθνος αυτή την εποχή αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αρμονικούς ανθρώπους - αρκετά εργατικούς για να εξασφαλίσουν τον εαυτό τους και τους απογόνους τους, αλλά στερούμενοι την ανάγκη και την ικανότητα να αλλάξουν οτιδήποτε στη ζωή.

Σε αυτή την κατάσταση, μια εθνοτική ομάδα μπορεί να υπάρχει επ' αόριστον, εκτός εάν γίνει θύμα επιθετικότητας, φυσικής καταστροφής ή αφομοιωθεί. Έτσι ζουν οι λαοί της Αυστραλίας, του Άπω Βορρά και των Πυγμαίων της Κεντρικής Αφρικής.

Ένας νέος κύκλος ανάπτυξης μπορεί να προκληθεί μόνο από την επόμενη παθιασμένη παρόρμηση, κατά την οποία αναδύεται ένας νέος παθιασμένος πληθυσμός. Αλλά δεν αναδομεί την παλιά εθνική ομάδα, αλλά δημιουργεί μια νέα, δίνοντας αφορμή για τον επόμενο γύρο εθνογένεσης - μια διαδικασία χάρη στην οποία η ανθρωπότητα δεν εξαφανίζεται από προσώπου Γης.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ 4

1. Η ΕΘΝΩΣΗ ΚΑΙ ΤΑ ΣΗΜΑΔΙΑ ΤΗΣ 5

2. ΙΔΕΟΛΟΓΗΜΑΤΑ ΕΘΝΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ 9

3. ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΕΘΝΩΣΗΣ 10

4. Η ΕΘΝΩΣΗ ΚΑΙ Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ 11

5. ΣΧΕΣΗ ΤΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ «ΕΘΝΟΣ» ΚΑΙ «ΕΘΝΟΣ» 15

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 17

ΑΝΑΦΟΡΕΣ 18

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Για κάθε άτομο, το ότι ανήκει σε μια ή την άλλη εθνοτική ομάδα παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην εύρεση της θέσης του στον κοινωνικό χώρο και επηρεάζει τα ενδότερα συναισθήματα των Σάμι για τη δική τους εθνική ταυτότητα (ταύτιση). Όχι όμως μόνο για ένα άτομο, αλλά και για ένα ολόκληρο κράτος, οι εθνοτικές διεργασίες έρχονται στο προσκήνιο και αποκτούν ύψιστη σημασία. Η «ένταση» αντί για «κανονικό» στην ανάπτυξη των εθνοτικών διαδικασιών είναι ένας δείκτης κοινωνικού μειονεκτήματος, μια ανωμαλία στη ζωή της κοινωνίας. Αυτή η ένταση μπορεί να οδηγήσει σε τραγικά γεγονότα, ακόμη και σε πόλεμο μεταξύ εθνοτικών ομάδων.

Η γνώση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου λαού, η κατανόηση της σημασίας της εθνικής συνείδησης στην ανάπτυξη των κοινωνικών διαδικασιών είναι απαραίτητη για κάθε μέλος της κοινωνίας προκειμένου να συμβάλει στη σταθερότητά της, προκειμένου να οικοδομήσει σωστά τις σχέσεις του με εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων . Και ορισμένοι κοινωνιολόγοι, προβλέποντας το μέλλον, υποστηρίζουν ακόμη και ότι η εθνική ταυτότητα θα γίνει η κύρια ιδεολογία στον κόσμο. Αυτός είναι ο λόγος που το εθνοτικό πρόβλημα είναι τόσο ενδιαφέρον για τους κοινωνιολόγους.

1. Η ΕΘΝΩΣΗ ΚΑΙ ΤΑ ΣΗΜΑΔΙΑ ΤΗΣ

Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της έννοιας της «εθνικότητας», οι οποίοι συλλαμβάνουν σημεία όπως κοινές νόρμες και αξίες, κοινή γλώσσα και αυτογνωσία, τρόπο ζωής, κοινή καταγωγή και διαγενεακές διασυνδέσεις. Αναλύω το έθνος ως υποκείμενο των διεθνικών σχέσεων· θεωρείται ως μια κοινωνικο-ψυχολογική αύρα μέσα στην οποία αναπτύσσονται οι διαπροσωπικές σχέσεις.

Στην κοινωνιολογία, είναι αποδεκτό ότι μια «εθνοτική ομάδα» είναι μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή κοινότητα ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη περιοχή που έχουν παρόμοια, σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας) και της ψυχής, καθώς και αυτογνωσία, δηλαδή επίγνωση της ενότητας και της διαφοράς τους από όλες τις άλλες παρόμοιες κοινότητες, που εκφράζεται στο όνομα της εθνότητας (εθνώνυμο).

Είναι σκόπιμο να γίνει διάκριση μεταξύ των αντικειμενικών παραγόντων που καθορίζουν την ίδια την προέλευση ενός έθνους και των χαρακτηριστικών που προκύπτουν στη διαδικασία διαμόρφωσης των εθνοτικών κοινοτήτων. Οι εθνοτικοί παράγοντες περιλαμβάνουν: ενότητα εδάφους, φυσικές συνθήκες, οικονομικές συνδέσεις κ.λπ., αλλά δεν πρόκειται για εθνοτικές κατηγορίες. Τα εθνοτικά χαρακτηριστικά με τη στενή έννοια της λέξης, που αντανακλούν πραγματικές διαφορές μεταξύ των εθνοτικών κοινοτήτων, περιλαμβάνουν χαρακτηριστικά στον τομέα της εθνικής ταυτότητας και του πολιτισμού ενός έθνους.

Το πιο σημαντικό εθνοτικό χαρακτηριστικό είναι η εθνική αυτογνωσία. Αντιπροσωπεύει ένα σύστημα που περιέχει στοιχεία δύο τύπων - σταθερούς σχηματισμούς (στάσεις σε αξίες και ιδανικά), καθώς και κινητικές, κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές (συναισθήματα, συναισθήματα, διάθεση, γεύσεις, συμπάθειες). Έτσι, η εθνική αυτογνωσία έχει μια πολύπλοκη δομή: περιλαμβάνει τόσο γνωστικά συστατικά - την ιδέα της εικόνας της εθνικής ομάδας κάποιου - όσο και συναισθηματικά, καθώς και συμπεριφορικά. Η εθνική αυτογνωσία περιλαμβάνει την κρίση των μελών ενός έθνους για τη φύση των ενεργειών της κοινότητάς τους, τις ιδιότητες και τα επιτεύγματά της. Στην αυτοσυνείδηση ​​μιας εθνικής ομάδας θα βρούμε ιδέες για το ιστορικό παρελθόν του λαού μας, για την επικράτειά της, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, το σύμπαν και αναγκαστικά κρίσεις για άλλες εθνότητες. Πρέπει να τονιστεί ότι η σύγκριση του εαυτού του με έναν άλλο λαό, και μερικές φορές η αντίθεση, είναι απαραίτητη κοινωνικο-ψυχολογική βάση για να κατανοήσει μια εθνική ομάδα τα χαρακτηριστικά της. Η εικόνα του «Εμείς» και η εικόνα των «Εξωγήινων» διαμορφώνει τη συνείδηση ​​ότι ανήκουμε σε μια εθνική ομάδα, καθώς και «Είμαστε συναισθήματα». Αυτό σημαίνει ότι η εικόνα του «Εμείς» είναι συναισθηματικά φορτισμένη και πολύ μεταβλητή.

Στη σύγχρονη κοινωνία, πολλοί Ρώσοι έχουν ελάχιστη κατανόηση του παρελθόντος του λαού τους και το σύνολο των αναγνωριστικών γίνεται όλο και πιο στενό (συνήθως περιλαμβάνει γλωσσικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά). Δεν μπορεί κάθε Ρώσος, για παράδειγμα, να αναπαράγει ολόκληρο το κείμενο -από την αρχή μέχρι το τέλος- τουλάχιστον ενός ρωσικού λαϊκού τραγουδιού. Η εθνική αυτογνωσία περιλαμβάνει επίσης μια σημαντική συνιστώσα που καθορίζει τη συμπεριφορά μιας εθνικής ομάδας - συμφέροντα. Τα συμφέροντα, νοούμενα ως εθνοτικά, είναι αυτά που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά ενός έθνους και θεωρούνται η «μηχανή της εθνικής αυτογνωσίας». Υπάρχουν πολλά ιστορικά στρώματα στη δομή της αυτογνωσίας, συμπεριλαμβανομένου του αρχαϊκού, που δεν εξαφανίζεται τελείως με την πάροδο του χρόνου, αλλά διατηρείται σε ιερά βιβλία, στη συλλογική μνήμη, στους θρύλους και τους μύθους.

Το πιο σημαντικό δομικό στοιχείο της εθνικής αυτογνωσίας είναι η μοναδικότητα του χαρακτήρα της. Ο χαρακτήρας μιας εθνικής ομάδας δεν είναι ο χαρακτήρας ενός ατόμου, αλλά ένα σύνολο συγκεκριμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν σε μια κοινωνικο-εθνοτική κοινότητα. Δηλαδή, δεν είναι κάθε άτομο προικισμένο με όλα τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα που είναι εγγενή σε μια εθνική ομάδα. Κι όμως, πρέπει να φέρει μέσα της κάποια βασικά χαρακτηριστικά της εθνοτικής ομάδας με τη μια ή την άλλη μορφή. Υπέρ της πραγματικότητας του χαρακτήρα των ανθρώπων, των ιδιαιτεροτήτων της ψυχής της εθνικής ομάδας, είναι το γεγονός ότι συχνά τα ίδια συναισθήματα - θλίψη, χαρά, έκπληξη κ.λπ. βιώνουν οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνοτήτων. ειδική φόρμα. Μια ολοκληρωμένη, λεπτή αξιολόγηση των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών του ρωσικού λαού δόθηκε από εξαιρετικούς φιλοσόφους όπως ο N.I. Berdyaev, S.L. Frank, V.S. Solovyov και άλλοι. Απέδωσαν στα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού χαρακτηριστικά όπως η υπομονή και το θάρρος, η αξιοσημείωτη επιμονή, καθώς και η τάση προς τα άκρα, η αδιαφορία για το νόμο και το νόμο, την ταύτιση του κακού και της βίας με την κρατική εξουσία, η επιθυμία για ελευθερία και η περιφρόνηση για τον φιλελευθερισμό, μια έλξη για την ομολογία κάποιου είδους ορθόδοξης πίστης.

Στην ψυχολογία μιας εθνικής ομάδας, τα εθνοτικά στερεότυπα, που συσσωρεύουν συλλογική εμπειρία, καταλαμβάνουν μεγάλη θέση. Τα εθνοτικά στερεότυπα είναι η απόδοση ορισμένων χαρακτηριστικών σε έναν λαό. Ωστόσο, τα στερεότυπα μπορεί να είναι αληθινά ή ψευδή. Τα εθνοτικά στερεότυπα που ορίζουν ότι οι Γάλλοι χαρακτηρίζονται από χιούμορ, οι Γερμανοί από την ακρίβεια και οι Ιάπωνες από ηρεμία μπροστά στον κίνδυνο δεν είναι τόσο προφανείς, και τίθεται το ερώτημα - είναι αυτά τα χαρακτηριστικά αξιόπιστα; Τα εθνοτικά στερεότυπα στην αυτογνωσία αντανακλούν πραγματικά και φανταστικά χαρακτηριστικά. Τα εθνοτικά στερεότυπα που υπάρχουν σε κάθε πολιτισμό ενός έθνους περιέχουν, κατά κανόνα, μια θετική στάση απέναντι στους «δικούς μας» και μια αρνητική στάση απέναντι στους «άγνωστους». Ο καθένας μας μπορεί να προκαλέσει στο μυαλό του ένα αρνητικό στερεότυπο για την εξωτερική εμφάνιση ενός ξένου. Το ψυχολογικό κίνητρο για μια τέτοια διάκριση είναι μια μορφή αυτοεπιβεβαίωσης που βασίζεται στη συνείδηση ​​της δικής του ανωτερότητας. Τα αρνητικά στερεότυπα ζουν για πολύ καιρό και υπάρχουν ακόμη και σήμερα, αν και, φυσικά, το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης λαών και πολιτισμών έχει αποδυναμώσει σημαντικά την επιρροή τους. Κάθε εθνική κοινότητα έχει τα δικά της στερεότυπα συμπεριφοράς. Στη στερεότυπη συμπεριφορά, στις ίδιες ενέργειες δίνεται διαφορετικό περιεχόμενο σε εθνοτικές κουλτούρες ή το ίδιο περιεχόμενο εκφράζεται σε διαφορετικές ενέργειες. Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να κατανοήσουμε από τη γνωριμία με το πρόβλημα των εθνοτικών στερεοτύπων είναι ότι η αξιοπιστία τους είναι σχετική, μπορούν να αναπαράγουν τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά μιας εθνικής ομάδας, ορισμένες από τις πραγματικότητες της, αλλά δεν μπορούν να θεωρηθούν χαρακτηριστικό ενός λαού. Ένας άλλος σημαντικός εθνοτικός καθοριστικός παράγοντας είναι η γλώσσα, η οποία παίζει ρόλο παγιωτικού παράγοντα για τη διατήρηση μιας εθνοτικής ομάδας.

Είναι αδύνατο να εξετάσουμε λεπτομερώς όλα τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά ενός έθνους. Για την κοινωνιολογία, είναι σημαντικά εκείνα τα στοιχεία της κουλτούρας μιας εθνοτικής ομάδας, τα οποία γίνονται συνειδητό στήριγμα στις διεθνικές διαφορές. Με άλλα λόγια, για έναν εθνοκοινωνιολόγο, εκείνα τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά που χρησιμοποιούνται ως δείκτες για τη διαφοροποίηση των εθνοτικών κοινοτήτων είναι πρωταρχικής σημασίας.

2. ΙΔΕΟΛΟΓΗΜΑΤΑ ΕΘΝΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ

Η «εικόνα» ενός λαού, οι ιδέες για τους άλλους λαούς, διαμορφώνονται σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση της κρατικής ιδεολογίας, της επιρροής των ελίτ και των ηγετών. Ο ρόλος της ιδεολογίας στο καθεστώς της εθνικής ταυτότητας δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί.

Φιλόσοφοι, ιστορικοί, πολιτικοί, καλλιτέχνες, συγγραφείς, κινηματογραφιστές, δημοσιογράφοι, δικηγόροι, οικονομολόγοι - είναι αυτή η ελίτ που αναπτύσσει ιδέες για την προτεραιότητα της εθνότητας και προτείνει τρόπους εφαρμογής τους.

Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην πρώην ΕΣΣΔ είναι απόδειξη του τεράστιου πρακτικού ρόλου των τοπικών ελίτ στην κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Ποιες ιδεολογίες αποδείχθηκαν οι πιο δημοφιλείς στην εθνική αυτογνωσία εδώ, στην επικράτεια μιας περασμένης μεγάλης δύναμης;

Πρώτον, το ιδεολόγημα του κύρους και η σημασία της γλώσσας και του πολιτισμού. Όμως αυτό το εθνοπολιτισμικό, γλωσσικό θέμα, με την πρώτη ματιά, απέκτησε πολιτικό νόημα με απίστευτη ταχύτητα. Οι πρώτοι που έθεσαν το θέμα προς συζήτηση ήταν εκπρόσωποι της εσθονικής διανόησης (που ζήτησαν να δοθεί στην εσθονική γλώσσα το καθεστώς της κρατικής γλώσσας). Η γνώση της γλώσσας έγινε προϋπόθεση όχι μόνο κατά την κατάληψη θέσης διοίκησης, αλλά και κατά την απόκτηση υπηκοότητας.

Δεύτερον, το ιδεολόγημα της ζημιάς στο λαό. Οι ένοχοι για την απέλαση των λαών, υπό αυστηρό πολιτικό έλεγχο, για την προσβολή του αισθήματος της αξιοπρέπειας μιας εθνικής ομάδας δεν ονομάστηκαν κρατική εξουσία, όχι οι κάτοχοί της, αλλά ο ρωσικός λαός.

Τρίτον, το ιδεολόγημα του ίδιου του κράτους. Οι πρώην σοβιετικές δημοκρατίες ζήτησαν ανεξαρτησία και η Ρωσική Ομοσπονδία ζήτησε κυριαρχία. Η ελίτ των εθνοτικών κοινοτήτων στράφηκε στην κινητοποίηση της ιστορικής μνήμης, προσπαθώντας να τεκμηριώσει τη νομιμότητα των διεκδικήσεών τους. Επιπλέον, παρόμοιες διαδικασίες συνέβησαν παντού. Το ιδεολογικό επίπεδο της εθνικής αυτογνωσίας βρίσκεται υπό τον μοναδικό έλεγχο οποιουδήποτε κράτους.

3. ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΕΘΝΩΣΗΣ

Η αρχική ιδέα της προέλευσης και της ανάπτυξης των εθνοτικών ομάδων αναπτύχθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα L.N. Gumilyov, την οποία ονόμασε παθιασμένη θεωρία της εθνογένεσης. Σύμφωνα με τη θέση του, ένα έθνος προκύπτει ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης προσαρμογής σε μια βιοκένωση, δηλ. μια συλλογή φυτών και ζώων που ανήκουν στον ίδιο βιότοπο. Το τοπίο είναι, λες, η αιτία και η προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός έθνους. Έτσι, εδώ προκύπτει το έθνος ως βιοφυσικό φαινόμενο, ως μέρος της φύσης. Παθιασμένοι, αυτά τα «ακραία άτομα» - κατακτητές εδαφών, δημιουργοί πολιτισμού, επιτυγχάνοντας τους στόχους τους, αποτελούν την ενότητα του έθνους, τον πυρήνα του. το παθιασμένο ένστικτο ή το ένστικτο της δραστηριότητας συμβάλλει στην ενοποίηση της εθνικής ομάδας και στην ανάπτυξή της σε όλους τους τομείς. Έτσι, ο L. Gumilyov πιστεύει ότι οι εθνοτικές ομάδες ζουν και πεθαίνουν όχι τόσο ως κοινωνικές, όσο ως βιοφυσικές κοινότητες.

Μια άλλη άποψη για την προέλευση της εθνότητας εκφράζεται από τον Van den Berg. Πιστεύει ότι οι εθνότητες προέκυψαν με βάση τη γενετική συγγένεια στο παρελθόν. Η φυσική επιλογή προάγει την ενότητα των οργανισμών, γιατί υποστηρίζοντας το δικό τους είδος, προάγει έτσι την επιβίωση. Αυτός ο ερευνητής εξηγεί την εθνικότητα ως «μια εκτεταμένη μορφή επιλογής και συσχέτισης συγγενών». Ο Βαν ντεν Μπεργκ μιλά για το εξαιρετικό βάθος των εθνοτικών ριζών και υποστηρίζει ότι ούτε η ταξική ούτε η θρησκευτική πίστη μπορούν να συγκριθούν μαζί τους σε ισχύ.

Ο E. Smith εξηγεί την προέλευση των εθνοτικών ομάδων με βάση το «συλλογικό ασυνείδητο», εκείνα τα αρχέτυπα (μύθοι, σύμβολα, μνήμες, στερεότυπα) που αναπτύχθηκαν στη χιλιόχρονη ιστορία κάθε λαού και επηρέασαν τον σχηματισμό διαφόρων εθνοτικών ομάδων. Κάθε εθνική ομάδα σε όλη την ιστορία της συσσωρεύει μύθους, μνήμες και στερεότυπα που σχετίζονται με την αντίληψη των εικόνων άλλων λαών. Οι ρίζες της εχθρότητας προς τους ξένους λαούς, σύμφωνα με τον E. Smith, βρίσκονται στο επίπεδο αυτού του «συλλογικού ασυνείδητου».

Παρά τις διαφορές και τις αποχρώσεις των απόψεων που παρουσιάζονται για το πρόβλημα της καταγωγής των εθνοτικών ομάδων, όλες έχουν κάτι κοινό. Συνίσταται στην αναγνώριση της αντικειμενικότητας των διαδικασιών γέννησης και διαμόρφωσης εθνικών οντοτήτων.

Η εθνικότητα είναι προϊόν της ανθρώπινης συνείδησης και έχει μια παράλογη φύση.

4. Η ΕΘΝΩΣΗ ΚΑΙ Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ

Η εθνότητα είναι η βασική μονάδα της εθνοτικής ταξινόμησης της ανθρωπότητας, μαζί με την οποία υπάρχουν εθνοτικές κοινότητες διαφόρων τάξεων (φυλή, εθνικότητα, έθνος κ.λπ.).

Η εθνικότητα μπορεί να έχει διαφορετική δομή. Μπορεί να αποτελείται από 1) εθνοτικός πυρήνας -το κύριο μέρος της εθνικής ομάδας που ζει συμπαγώς σε μια συγκεκριμένη περιοχή, 2) εθνοτική περιφέρεια -συμπαγείς ομάδες εκπροσώπων μιας δεδομένης εθνοτικής ομάδας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διαχωρισμένα από το κύριο μέρος της και, τέλος, 3) εθνική διασπορά -μεμονωμένα μέλη μιας εθνοτικής ομάδας διασκορπισμένα σε εδάφη που καταλαμβάνονται από άλλες εθνοτικές κοινότητες.

Η εθνικότητα μπορεί να υποδιαιρεθεί εξ ολοκλήρου σε υποεθνικές ομάδες- ομάδες ανθρώπων που διακρίνονται για τη μοναδική τους κουλτούρα, γλώσσα και ορισμένη αυτογνωσία. Στην περίπτωση αυτή, καθένα από τα μέλη της εθνότητας περιλαμβάνεται σε μία από τις υποεθνικές ομάδες που την αποτελούν. Έτσι, οι Γεωργιανοί χωρίζονται σε Κάρτλιους, Καχετούς, Ιμερετίους, Γκουρίους, Μόχεφους, Μτιούλους, Ραχίνους, Τούσινους, Πσαβούς, Χεβσούρους κ.λπ. Τα μέλη μιας τέτοιας εθνικής ομάδας έχουν μια διπλή εθνική αυτοσυνειδησία: τη συνείδηση ​​ότι ανήκουν σε μια εθνική ομάδα και τη συνείδηση ​​ότι ανήκουν σε μια υποεθνική ομάδα.

Το κύριο μέρος της ρωσικής εθνότητας δεν χωρίζεται σε υποεθνικές ομάδες. Οι Βόρειοι Μεγαλορώσοι και οι Νότιοι Μεγαλορώσοι δεν ήταν ποτέ έτσι, παρά τις πολιτισμικές και γλωσσικές διαφορές. Κανένας από τους δύο δεν είχε ποτέ τη δική του αυτογνωσία. Δεν πρόκειται για υποεθνικές ομάδες, αλλά για δίκαιους εθνογραφικές ομάδες.Αρκετές υποεθνικές ομάδες υπήρχαν και, σε κάποιο βαθμό, συνεχίζουν να υπάρχουν, κυρίως στην περιφέρεια της ρωσικής εθνότητας. Αυτοί είναι οι Pomors, ο Don, ο Terek, οι Κοζάκοι των Ουραλίων, οι κάτοικοι του Kolyma, οι Ρώσοι-Ουστίνετς στην Indigirka κ.λπ. Όμως η συντριπτική πλειονότητα των Ρώσων περιλαμβάνεται άμεσα στην εθνοτική τους ομάδα, παρακάμπτοντας τόσο τις εθνογραφικές όσο και τις υποεθνικές ομάδες.

Έθνος – στρατηγός φυλετική, γλωσσική ή εθνική ταυτότητακοινωνική ομάδα. Η εθνικότητα μπορεί να ενώσει τους ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά: πολιτιστικός(γλώσσα, παραδόσεις, έθιμα), θρησκευτικός(ιδεολογικός), εθνικός(πολιτικός), γενετική(φυλετική) (για παράδειγμα, λένε «είναι Ρώσος, δηλαδή ρωσικής καταγωγής, αν και το ίδιο το άτομο μπορεί να μην το γνωρίζει).

Εθνοτική κοινότητα - μια συλλογή ανθρώπων ενωμένων κοινά εθνοτικά χαρακτηριστικάΚαι γνωρίζουν ότι ανήκουνσε αυτή την εθνότητα. Εθνική ομάδα – σταθερό μια ομάδα ανθρώπων, έχοντας ένα κοινό ιστορία, έθιμα και ταυτότητακαι στις περισσότερες περιπτώσεις Γλώσσα, Και θρησκεία, έχοντας επίγνωση του εαυτού τους ως ολόκληρος .

Στο πρόσφατο παρελθόν, όταν διάφορες εθνοτικές ομάδες υπήρχαν σχετικά τοπικά, σε απομόνωσημεταξύ τους (τόσο τα εθνικά σύνορα όσο και οι πολιτιστικές (γλωσσικές, θρησκευτικές κ.λπ.) διαφορές χρησίμευσαν ως εμπόδιο στην ανάμειξη, εθνοκεντρισμός (τάση για κρίση για τη συμπεριφορά άλλων ομάδωνσύμφωνα με τα πρότυπα δική του ομάδα, μισαλλοδοξίασε άλλες εθνοτικές ομάδες και πολιτισμούς)), εθνοτική κοινότητα και εθνοτική ομάδα ήταν πανομοιότυποο ένας τον άλλον. Η συνέπεια των μαζικών μεταναστεύσεων των λαών του κόσμου στον εικοστό αιώνα. έχει γίνει αυτό που ενστερνίζεται επί του παρόντος η εθνική κοινότητα όλοι οι εκπρόσωποι μιας ή άλλης εθνοτικής ομάδας, όπου κι αν ζουν, ακόμα κι αν δεν έχουν τίποτα κοινό εκτός από την καταγωγή και την αυτοσυνειδησία τους ότι ανήκουν σε αυτή την εθνική ομάδα. εθνοτική ομάδα συνήθως υπάρχει μέσα σε ένα εθνικό κράτος, ή σε μια συγκεκριμένη περιοχήως μέρος ενός κράτους (αυτόνομη δημοκρατία, περιφέρεια, περιφέρεια, περιφέρεια), που επιτρέπει τους εκπροσώπους του αλληλεπιδρούν ενεργάκαι παίζω σε κάθε επόμενη γενιάτη δομή της εθνοτικής ομάδας κάποιου.

ΔομήΗ εθνοτική ομάδα περιλαμβάνει: 1) Γλώσσα(ομιλία, τρόπος επικοινωνίας, εκφράσεις προσώπου, χειρονομίες). 2) καθημερινή κουλτούρα(ένδυση, μαγείρεμα, εμφάνιση και επίπλωση του σπιτιού). 3) ΗΘΗ και εθιμα(διακοπές, τελετουργίες, τυπικά πρότυπα συμπεριφοράς, εργασία, αναψυχή και άλλες δραστηριότητες). 4) εθνοτική ταυτότητα (αυτοπροσδιορισμός - συνειδητοποίηση του εαυτού του ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη ομάδα, στην προκειμένη περίπτωση – εθνοτική). 5) εθνοτική συγγένεια(αίσθημα εθνικότητας αλληλεγγύη- επίγνωση κοινότητακαταγωγή, ενδιαφέροντα, ανάγκες με άλλους εκπροσώπους αυτής της ομάδας). 6) αυτοώνυμο (εθνώνυμο, για παράδειγμα, Ρώσοι). Οι εθνοτικές ομάδες εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα, υπάρχουν σήμερα και, προφανώς, θα συνεχιστεί για το άμεσο μέλλον, δίνοντας πρωτοτυπίακοινωνικοπολιτισμικές κοινότητες ανθρώπων.

Οι ερευνητές επισημαίνουν τρεις ιστορικές μορφέςύπαρξη εθνοτικών ομάδων: 1) φυλή- άνθρωποι ενωμένοι προγονικόςΚαι κοινωνικόςδιασυνδέσεις (τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά μιας φυλής: εθνοπολιτισμική κοινότητα, εθνική ταυτότητα και αυτονομία). 2) Ανθρωποι- μια κοινότητα ενωμένη πρωτίστως κοινωνικοοικονομικόσυνδέσεις και χαρακτηρίζονται υψηλότερο επίπεδοανάπτυξη γλώσσας, υλικού και πνευματικού πολιτισμού· 3) έθνος- η υψηλότερη ιστορική μορφή εθνοτικής ομάδας μέχρι σήμερα, ενωμένη κυρίως από οικονομικόςΚαι πολιτικόςσυνδέσεις. Εθνος διακρίνω: 1) συγκεκριμένος Εθνική ταυτότητα; 2) αναπτύχθηκε, λογοτεχνικόςΓλώσσα; 3) επαγγελματίαςΠολιτισμός; 4) βιώσιμο κοινωνική τάξησύνθεση που αντιστοιχεί στην εποχή της βιομηχανικής και επιστημονικής ανάπτυξης· 5) εθνική πολιτειακή κατάστασηή ένα ανεπτυγμένο κίνημα για να το πετύχει? 6) οικονομικόςκοινότητα που βασίζεται στον εθνικό κρατισμό.

Ιστορικά, η φυλή προέκυψε κατά την περίοδο σχηματισμός φυλετικού συστήματοςκαι μεταμορφώνεται σε λαό στο στάδιο της ανάδυσης ενός κράτους. Ωστόσο, ορισμένες εθνότητες υπάρχουν μέχρι σήμερα με τη μορφή φυλής (στις χώρες της Κεντρικής Ασίας, της Αφρικής, της Λατινικής Αμερικής). Μια εθνοτική ομάδα με τη μορφή ενός λαού υπήρχε σε παραδοσιακά κράτη προκαπιταλιστική εποχή. Κατά την περίοδο του καπιταλισμού (στη Δυτική Ευρώπη - από τον 16ο–17ο αιώνα), εμφανίστηκαν τα πρώτα έθνη, ενωμένα εντός των συνόρων των κρατών σύγχρονου τύπου. Ωστόσο, ακόμη και μέχρι σήμερα, δεν έχουν γίνει όλοι οι λαοί του κόσμου έθνη. Επεξεργάζομαι, διαδικασία μεταμόρφωσηλαών σε ένα έθνος είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικότο σημερινό στάδιο ανάπτυξης των εθνικών σχέσεων (6.2).

Εννοια έθνος – ένα από τα πιο σύνθετα στη σύγχρονη κοινωνιολογία. Υπάρχει δύο διαφορετικές προσεγγίσειςστην ερμηνεία του. Πρώταπροέρχεται από το γεγονός ότι ένα έθνος είναι το σύνολο των πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους. Σε αυτή την ερμηνεία εθνικόςπου σημαίνει - κατάσταση(για παράδειγμα, εθνικά συμφέροντα = κρατικά συμφέροντα), εθνικισμός– αγάπη και σεβασμός για το έθνος του, το κράτος του (εθνικισμός σε αυτό το πλαίσιο = πατριωτισμός). Οι υποστηρικτές της δεύτερης προσέγγισης κατανοούν ανά έθνος μορφή εθνοτικής ομάδας, που αντιπροσωπεύει πολιτική κοινότηταπολίτες οποιουδήποτε κράτους, δημοκρατίας ή αυτονομίας μέσα σε ένα κράτος ή κοινότητα, εκφράζοντας επιθυμίαστον κρατικοπολιτικό σχεδιασμό του. Με αυτή την κατανόηση του έθνους εθνικόςθα πρέπει να ερμηνευθεί ως εθνικός(π.χ. εθνικές σχέσεις, εθνικό ζήτημα (6.3)). Εθνικισμός σε ένα πολυεθνικό (πολυεθνικό) κράτος – η επιθυμία για επικράτησηδική της εθνοτική ομάδα σε σχέση με άλλες ομάδες, περιφρόνησηγια τα συμφέροντα και τις ανάγκες άλλων εθνών, πάληγια την εκπαίδευσή του ανεξάρτητο κράτος και έξοδοςαπό τη σύνθεση της χώρας (εθνικισμός = αυτονομισμός). Σε ορισμένες χώρες όπου, λόγω αριθμητικής υπεροχής και κυρίαρχης θέσης στην κοινωνία, μια εθνική ομάδα κυριαρχεί αντικειμενικάέναντι άλλων, μπορεί να προκύψει σωβινισμός - μια ακραία μορφή εθνικισμού που συνίσταται στο κήρυγμα εθνική αποκλειστικότηταμε στόχο την υποκίνηση εθνική εχθρότητα και μίσος.

Η παρουσία δύο διαφορετικών ερμηνειών της έννοιας του έθνους βρήκε πρόσφατα έκφραση στην ανάδυση δύο νέαόροι: έθνος-κράτοςΚαι έθνος-εθνικότητα(ή εθνοποίηση ). Ταυτόχρονα, μια έννοια δεν έρχεται σε αντίθεσησε άλλο. Για παράδειγμα, στη Ρωσία, το έθνος-κράτος είναι όλοι οι πολίτες του, Ρώσοι, εθνικά έθνη – εθνικές ομάδεςπου έχουν τις δικές τους κρατικές οντότητες (Ρώσοι στη Ρωσία, Γιακούτ στη Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία), Τσούκτσι στην Αυτόνομη Περιφέρεια Τσουκότκα κ.λπ.).

Στη δεκαετία του 1990. Στη Ρωσία, ξεκίνησε μια συζήτηση για την ουσία του έθνους. Ένας αριθμός ερευνητών ( E.V. Tadevosyan, V.A. Tishkovκαι άλλοι) αμφισβήτησαν την ίδια την ύπαρξή του, πιστεύοντας ότι η έννοια του «έθνους» δημιουργήθηκε κάποτε καθαρά ιδεολογικόςεκτιμήσεις και για πολιτικούς σκοπούς– χρησίμευσε στην εδραίωση ορισμένων εθνοτικών ομάδων κάτω από εθνικά λάβαρα και συνέβαλε στην άνοδο στην εξουσία ηγετών και ομάδων, αξιοποιώντας το αίσθημα της εθνικής αλληλεγγύηςοι πολίτες. Σύμφωνα με αυτούς τους ερευνητές, ένα έθνος υπάρχει μόνο ως πολιτική κοινότητα πολιτών ενός δεδομένου κράτους(ανεξάρτητα από την εθνικότητα τους), εθνοποίηση – επικίνδυνη εφεύρεση των πολιτικών, γεμάτη με οξείες εθνοτικές συγκρούσεις, πολέμους, κατάρρευση κάποτε ενωμένων πολυεθνικών κρατών κ.λπ. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτή την άποψη, ωστόσο, έχοντας κατά νου την ιδέα του P. Bourdieu, που διατύπωσε ο ίδιος για τις κοινωνικές τάξεις (4.3), πρέπει να παραδεχτούμε ότι όσο η έννοια της εθνοποίησης ριζωμένη στη συνείδησηεκατομμύρια άνθρωποι και ακόμη εθνικά αισθήματα διέπουν την κοινωνικοπολιτική τους συμπεριφορά, τα έθνη είναι πραγματικά στοιχείακοινωνική δομή της σύγχρονης κοινωνίας.

5. ΣΧΕΣΗ ΤΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ «ΕΘΝΟΣ» ΚΑΙ «ΕΘΝΟΣ»

Τις περισσότερες φορές, στην καθημερινή ομιλία, οι έννοιες «εθνικότητα» και «έθνος» χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες, ως ισοδύναμες έννοιες. Έτσι μιλούν για τον πολωνικό λαό και μιλούν για αυτόν ως έθνος, ο γερμανικός λαός είναι ένα έθνος, ένας λαός, και είναι επίσης ένα έθνος. Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα: είναι δυνατόν να καθιερωθεί η ισότητα μεταξύ τους;

Αν μιλάμε για πολιτική πρακτική, η λέξη «έθνος» και το παράγωγό της «εθνικότητα» χρησιμοποιούνται με την έννοια «λαός» και ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας. Και σήμερα οι πολίτες ενός κράτους αποκαλούνται «έθνος». Δεν υπήρχε σαφήνεια στη χρήση αυτής της έννοιας στον εικοστό αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της εγχώριας επιστήμης. Κατά καιρούς προκύπτουν συζητήσεις γύρω από τη χρήση των εννοιών «εθνοτική ομάδα» και «έθνος». Η τελευταία δεκαετία του εικοστού αιώνα είναι ενδεικτική της έντασης των παθών γύρω από αυτό το πρόβλημα.

Μια άλλη άποψη που έχουν οι ερευνητές είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών, που είναι ένα έθνος και ένα έθνος.

Αυτή είναι, για παράδειγμα, η θέση του Yu. I. Semenov. Πιστεύει ότι αυτές οι έννοιες σχετίζονται με διαφορετικές κοινωνικές σφαίρες και αντανακλούν διαφορετικές διαδικασίες. Οι εθνοτικές ομάδες εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα, κατά την περίοδο της αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας. Τα έθνη άρχισαν να σχηματίζονται κατά τη γέννηση της αστικής κοινωνίας.

Όταν εξετάζουν μια εθνική ομάδα, στρέφονται στην ανάλυση των εθνοπολιτισμικών χαρακτηριστικών της - όπως γλώσσα, παραδόσεις, έθιμα, ψυχική και πνευματική δομή του λαού (νοοτροπία), εθνοτικά στερεότυπα κ.λπ.

Η ουσία ενός έθνους εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στα εθνικά κινήματα που σχετίζονται με την πολιτική σφαίρα. Τα εθνικά κινήματα είναι μια τεράστια κοινωνική δύναμη - με στόχο την επίτευξη ορισμένων στόχων και, κατά κανόνα, πολιτικών. Έθνος σημαίνει μια συλλογή ανθρώπων που έχουν μια κοινή πατρίδα. Η Πατρίδα είναι η περιοχή στην οποία ζει ο πληθυσμός της χώρας και το έθνος σε αυτή την περίπτωση είναι συμπατριώτες. Μια τέτοια συνείδηση ​​μπορεί να γεννηθεί μόνο στον αγώνα για τη δημιουργία ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους.

Ως αποτέλεσμα του αγώνα, η εθνότητα που υφίσταται διακρίσεις γίνεται έθνος, αντιτιθέμενο στον υπόλοιπο πληθυσμό. Έτσι ξεκινά η διαδικασία «εθνικοποίησης» μιας εθνότητας, που οδηγεί στον διαχωρισμό και τη συγκρότηση ενός ανεξάρτητου κράτους. Εντός των συνόρων των συγκεντρωτικών κρατών, ο πληθυσμός είναι τις περισσότερες φορές πολυεθνικός, που διαφέρει ως προς τη γλώσσα και τον πολιτισμό. Έτσι, στη Γαλλία, διάφορες εθνοτικές κοινότητες δεν έχουν ακόμη αφομοιωθεί, αλλά αυτό δεν εμποδίζει τους Κέλτες, τους Βάσκους και τους Κορσικανούς να γίνουν μέρος του γαλλικού έθνους.

Οι διακρίσεις σε βάρος οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας, η έλλειψη ορισμένων δικαιωμάτων σε σύγκριση με άλλες εθνοτικές ομάδες, μπορεί να οδηγήσει στην καταπολέμηση αυτής της διάκρισης. Ωστόσο, η εθνική ιδέα σε μια δημοκρατία χρησιμοποιείται από τους πολιτικούς για τους δικούς τους σκοπούς και η θέση για το δικαίωμα ενός έθνους στην αυτοδιάθεση μπορεί να οδηγήσει στην κατάρρευση ενός πολυεθνικού κράτους, σε συγκρούσεις μεταξύ των λαών, στον μετασχηματισμό του ιδεολογήματος της δικής του κρατικής ανεξαρτησίας σε ένα ιδεολόγημα της προτεραιότητας της τιτουλικής εθνότητας.

Ήταν ακριβώς αυτή η πορεία δράσης που επιβεβαιώθηκε από την όλη εμπειρία της κατάρρευσης της πρώην ΕΣΣΔ.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στο παρόν στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, υπάρχει μια σειρά από εθνικά προβλήματα που έχουν επιδεινωθεί σε πολλές χώρες. Αν και, φυσικά, υπάρχουν χαρακτηριστικά της εκδήλωσης των εθνικών και εθνοτικών σχέσεων σε διαφορετικές χώρες, ωστόσο, υπάρχει ένα κοινό πράγμα που ενδιαφέρει την εθνοκοινωνιολογία - η κοινωνική θέση ενός ατόμου ως εκπροσώπου του έθνους, η εθνική του ταυτότητα , εθνικός πολιτισμός, γλώσσα, δηλ. όλα όσα καθορίζουν την εθνική ταυτότητα των ανθρώπων. Αλλά αυτές οι διαδικασίες έχουν αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία για τη Ρωσία και όλες τις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες, τώρα ανεξάρτητα κράτη, επειδή η όξυνση των διεθνικών και εθνοτικών αντιθέσεων απειλεί να οδηγήσει σε σοβαρές κοινωνικές αναταραχές.

Λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές και διεθνικές σχέσεις, πρέπει να σημειωθεί ότι στον πνευματικό τομέα δεν υπάρχουν δευτερεύοντα ζητήματα. Η αγνόηση ακόμη και φαινομενικά μικρών προβλημάτων μπορεί, υπό ορισμένες συνθήκες, να τα μετατρέψει σε μια σοβαρή κατάσταση σύγκρουσης. Η εντοπιότητα αυτών των συγκρούσεων είναι ασύγκριτη με τη σημασία τους στην ιδεολογική πτυχή: γίνονται γρήγορα ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνικής συνείδησης και επηρεάζουν τη λειτουργία όλης της κοινωνικής ζωής.

εθνότητα. Στην εγχώρια επιστήμη, έχουν ιδιαιτέρως γόνιμη αναδιάταξη... με μια πλήρη βιογραφία ενός ανθρώπου, και με ένα επεισόδιο τουζωή, για παράδειγμα με ένα έγκλημα που διαπράχθηκε, το οποίο...

Χαρακτηριστικά των εθνοτικών διαδικασιών. Πρόβλημα στάσης εθνότητακαι το έθνος

Τεστ >> Κοινωνιολογία

... έθνοςως η κύρια μορφή ύπαρξης των τοπικών ομάδων της ανθρωπότητας, και η κύρια σημάδια του...ως ένα από τα σημάδια εθνότητααναφέρεται συχνά ως κοινότητα ιστορικής μοίρας... ιστορικής εξέλιξης. Σε αριθμό σημάδια εθνότητακαμία κοινότητα δεν περιλαμβάνεται...

Η ουσία της θεωρίας εθνότητα L.N. Γκουμιλιόφ

Περίληψη >> Βιολογία

Τώρα ξέρουμε για την τραγική μοίρα τουΚαι τουγονείς - N.S. Gumilyov και A. ... - στο μουσουλμανικό υπερέθνο. Γενικός σημάδι εθνότηταείναι ένα στερεότυπο συμπεριφοράς ή, ένα σύνολο... με πολιτικό σχεδιασμό εθνότητα, επιπλοκή τουοι δομές αυξάνονται...

Η έννοια της εθνότητας στη σύγχρονη Ρωσία. Συσχέτιση εννοιών έθνος, demos και φυλή

Περίληψη >> Οικολογία

Μετανάστης S. M. Shirokogorov. Χαρακτηριστικό γνώρισμα σημάδια εθνότητασε αυτή την κατανόηση είναι κοινότητα... κοινότητα. Άρχισε να εξερευνά σημάδια εθνότητα, διακρίνοντας τουαπό άλλες κοινωνικές κοινότητες... ευγενικό. Κατά την έρευνα εθνότητα τουΟ πολιτισμός νοείται ως σύνολο...