Η αξιολογική προσέγγιση είναι οργανικά εγγενής στην ανθρωπιστική παιδαγωγική, αφού ένα άτομο θεωρείται σε αυτήν ως η υψηλότερη αξία της κοινωνίας και αυτοσκοπός για την κοινωνική ανάπτυξη. Από αυτή την άποψη, η αξιολογία, η οποία είναι γενικότερη σε σχέση με τα ανθρωπιστικά προβλήματα, μπορεί να θεωρηθεί ως η βάση μιας νέας φιλοσοφίας της εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, της μεθοδολογίας της σύγχρονης παιδαγωγικής.

Στο επίκεντρο της αξιολογικής σκέψης βρίσκεται η έννοια ενός αλληλεξαρτώμενου, αλληλεπιδρώντος κόσμου. Ισχυρίζεται ότι ο κόσμος μας είναι ο κόσμος ενός αναπόσπαστου ατόμου, επομένως είναι σημαντικό να μάθουμε να βλέπουμε το κοινό πράγμα που όχι μόνο ενώνει την ανθρωπότητα, αλλά και χαρακτηρίζει κάθε άτομο ξεχωριστά. Ο ανθρωπιστικός αξιακός προσανατολισμός, μεταφορικά μιλώντας, είναι ένα «αξιολογικό ελατήριο» που δίνει δραστηριότητα σε όλους τους άλλους κρίκους του συστήματος αξιών.

Η ανθρωπιστικά προσανατολισμένη φιλοσοφία της εκπαίδευσης είναι ένα στρατηγικό πρόγραμμα για την ποιοτική ανανέωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε όλα της τα στάδια. Η ανάπτυξή του θα καταστήσει δυνατή τη θέσπιση κριτηρίων για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των ιδρυμάτων, τις παλιές και νέες έννοιες της εκπαίδευσης, την παιδαγωγική εμπειρία, τα λάθη και τα επιτεύγματα. Η ιδέα του ανθρωπισμού προϋποθέτει την εφαρμογή ενός θεμελιωδώς διαφορετικού προσανατολισμού της εκπαίδευσης, που δεν συνδέεται με την εκπαίδευση «απρόσωπου» νέου ειδικευμένου προσωπικού, αλλά με την επίτευξη αποτελεσματικότητας στη γενική και επαγγελματική ανάπτυξη του ατόμου.

Ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός της εκπαίδευσης αλλάζει τις συνήθεις ιδέες για τον στόχο της ως τη διαμόρφωση «συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων». Αυτή η κατανόηση του στόχου της εκπαίδευσης ήταν που προκάλεσε την απανθρωποποίησή της, η οποία εκδηλώθηκε με τον τεχνητό διαχωρισμό εκπαίδευσης και ανατροφής. Ως αποτέλεσμα της πολιτικοποίησης και της ιδεολογικοποίησης των προγραμμάτων σπουδών και των σχολικών βιβλίων, το εκπαιδευτικό νόημα της γνώσης αποδείχτηκε θολό και επήλθε η αποξένωσή τους. Ούτε το γυμνάσιο ούτε το ανώτερο σχολείο έγιναν οι μεταφραστές του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού. Από πολλές απόψεις, η ιδέα της εργασιακής εκπαίδευσης έχει απαξιωθεί, καθώς στερούνταν ηθικής και αισθητικής πλευράς. Το υπάρχον εκπαιδευτικό σύστημα κατεύθυνε όλες τις προσπάθειες για να προσαρμόσει τους μαθητές στις συνθήκες της ζωής, τους έμαθε να ανέχονται τις υποτιθέμενες αναπόφευκτες δυσκολίες, αλλά δεν τους έμαθε να εξανθρωπίζουν τη ζωή, να την αλλάζουν σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς. Σήμερα έχει γίνει φανερό ότι η επίλυση των κοινωνικών και οικονομικών προβλημάτων, η ανθρώπινη ασφάλεια, ακόμη και η ύπαρξη όλης της ανθρωπότητας εξαρτώνται από το περιεχόμενο και τη φύση του προσανατολισμού του ατόμου.

Η ιδέα του ανθρωπισμού της εκπαίδευσης, που είναι συνέπεια της εφαρμογής της αξιολογικής προσέγγισης στην παιδαγωγική, έχει ευρεία φιλοσοφική-ανθρωπολογική και κοινωνικοπολιτική σημασία, αφού η στρατηγική ενός κοινωνικού κινήματος εξαρτάται από τη λύση του, η οποία μπορεί είτε επιβραδύνει την ανάπτυξη του ανθρώπου και του πολιτισμού ή συμβάλλει σε αυτήν. Το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα μπορεί να συμβάλει στη διαμόρφωση των ουσιαστικών δυνάμεων ενός ατόμου, της κοινωνικά πολύτιμης κοσμοθεωρίας του και των ηθικών του ιδιοτήτων που είναι απαραίτητες στο μέλλον. Η ανθρωπιστική φιλοσοφία της εκπαίδευσης στοχεύει στο όφελος του ανθρώπου, στη δημιουργία οικολογικής και ηθικής αρμονίας στον κόσμο.

Η έννοια των παιδαγωγικών αξιών

Η κατηγορία της αξίας ισχύει για τον ανθρώπινο κόσμο και την κοινωνία. Έξω από ένα άτομο και χωρίς άτομο, η έννοια της αξίας δεν μπορεί να υπάρξει, αφού αντιπροσωπεύει έναν ιδιαίτερο ανθρώπινο τύπο σημασίας αντικειμένων και φαινομένων. Οι αξίες δεν είναι πρωταρχικές, προέρχονται από τη σχέση μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, επιβεβαιώνοντας τη σημασία αυτού που δημιούργησε ο άνθρωπος στη διαδικασία της ιστορίας. Στην κοινωνία, οποιαδήποτε γεγονότα είναι σημαντικά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οποιοδήποτε φαινόμενο παίζει έναν ιδιαίτερο ρόλο. Ωστόσο, οι αξίες περιλαμβάνουν μόνο θετικά σημαντικά γεγονότα και φαινόμενα που σχετίζονται με την κοινωνική πρόοδο.

Τα αξιακά χαρακτηριστικά αναφέρονται τόσο σε μεμονωμένα γεγονότα, φαινόμενα της ζωής, του πολιτισμού και της κοινωνίας συνολικά, όσο και σε ένα υποκείμενο που εκτελεί διάφορους τύπους δημιουργικής δραστηριότητας. Στη διαδικασία της δημιουργικότητας δημιουργούνται νέα πολύτιμα αντικείμενα και αγαθά και επίσης αποκαλύπτεται και αναπτύσσεται το δημιουργικό δυναμικό του ατόμου. Επομένως, η δημιουργικότητα είναι αυτή που δημιουργεί πολιτισμό και εξανθρωπίζει τον κόσμο. Ο εξανθρωπιστικός ρόλος της δημιουργικότητας καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι το προϊόν της δεν είναι ποτέ η συνειδητοποίηση μιας μόνο αξίας. Λόγω του γεγονότος ότι η δημιουργικότητα είναι η ανακάλυψη ή η δημιουργία νέων, προηγουμένως άγνωστων αξιών, ενώ δημιουργεί ακόμη και ένα αντικείμενο «μίας αξίας», ταυτόχρονα εμπλουτίζει έναν άνθρωπο, του αποκαλύπτει νέες ικανότητες, τον εισάγει στον κόσμο. των αξιών και περιλαμβάνει στη σύνθετη αξιακή ιεραρχία αυτού του κόσμου.

Η αξία ενός αντικειμένου καθορίζεται στη διαδικασία της αξιολόγησής του από ένα άτομο που λειτουργεί ως μέσο συνειδητοποίησης της σημασίας ενός αντικειμένου για την ικανοποίηση των αναγκών του. Είναι θεμελιωδώς σημαντικό να κατανοήσουμε τη διαφορά μεταξύ των εννοιών της αξίας και της αξιολόγησης, δηλαδή ότι η αξία είναι αντικειμενική. Αναπτύσσεται στη διαδικασία της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής. Η αξιολόγηση εκφράζει μια υποκειμενική στάση απέναντι στην αξία και επομένως μπορεί να είναι αληθινή (αν αντιστοιχεί στην αξία) και ψευδής (αν δεν αντιστοιχεί στην αξία). Σε αντίθεση με την αξία, η αξιολόγηση μπορεί να είναι όχι μόνο θετική, αλλά και αρνητική. Χάρη στην αξιολόγηση γίνεται η επιλογή των αντικειμένων που είναι απαραίτητα και χρήσιμα για ένα άτομο και την κοινωνία.

Ο θεωρούμενος κατηγορικός μηχανισμός της γενικής αξιολογίας μας επιτρέπει να στραφούμε στην παιδαγωγική αξιολογία, η ουσία της οποίας καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της παιδαγωγικής δραστηριότητας, τον κοινωνικό της ρόλο και τις ικανότητες διαμόρφωσης προσωπικότητας. Τα αξιολογικά χαρακτηριστικά της παιδαγωγικής δραστηριότητας αντικατοπτρίζουν την ανθρωπιστική της σημασία.

Οι παιδαγωγικές, όπως και κάθε άλλη πνευματική, αξίες δεν επιβεβαιώνονται αυθόρμητα στη ζωή. Εξαρτώνται από τις κοινωνικές, πολιτικές, οικονομικές σχέσεις στην κοινωνία, οι οποίες επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της παιδαγωγικής και της εκπαιδευτικής πρακτικής. Επιπλέον, αυτή η εξάρτηση είναι μη μηχανική, αφού το επιθυμητό και το αναγκαίο σε επίπεδο κοινωνίας συχνά έρχονται σε σύγκρουση, την οποία ένα συγκεκριμένο άτομο, ένας δάσκαλος, λόγω της κοσμοθεωρίας, των ιδανικών του, επιλύει, επιλέγοντας τις μεθόδους αναπαραγωγής και ανάπτυξης. του πολιτισμού.

Οι παιδαγωγικές αξίες είναι κανόνες που ρυθμίζουν την παιδαγωγική δραστηριότητα και λειτουργούν ως γνωστικά ενεργό σύστημα που χρησιμεύει ως διαμεσολαβητικός και συνδετικός κρίκος μεταξύ της υπάρχουσας κοινωνικής κοσμοθεωρίας στον τομέα της εκπαίδευσης και των δραστηριοτήτων ενός δασκάλου.Έχουν, όπως και άλλες αξίες, συνταγματικό χαρακτήρα, δηλ. διαμορφώνονται ιστορικά και καταγράφονται στην παιδαγωγική επιστήμη ως μορφή κοινωνικής συνείδησης με τη μορφή συγκεκριμένων εικόνων και ιδεών. Η κατάκτηση των παιδαγωγικών αξιών πραγματοποιείται στη διαδικασία της παιδαγωγικής δραστηριότητας, κατά την οποία υποκειμενοποιούνται. Είναι το επίπεδο υποκειμενοποίησης των παιδαγωγικών αξιών που χρησιμεύει ως δείκτης της προσωπικής και επαγγελματικής εξέλιξης του εκπαιδευτικού.

Με την αλλαγή των κοινωνικών συνθηκών ζωής, την ανάπτυξη των αναγκών της κοινωνίας και του ατόμου, μετασχηματίζονται και οι παιδαγωγικές αξίες. Έτσι, στην ιστορία της παιδαγωγικής, οι αλλαγές εντοπίζονται σε σχέση με τη μεταβολή των σχολαστικών θεωριών μάθησης σε επεξηγηματικές-επεξηγηματικές και αργότερα σε αναπτυξιακές προβλήματα. Η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων οδήγησε στην ανάπτυξη μη παραδοσιακών μορφών και μεθόδων διδασκαλίας. Η υποκειμενική αντίληψη και η ανάθεση παιδαγωγικών αξιών καθορίζονται από τον πλούτο της προσωπικότητας του δασκάλου, το επίκεντρο της επαγγελματικής του δραστηριότητας.

Αξιολογικό (αξία)Η προσέγγιση συνίσταται στον προσδιορισμό αυτής της σφαίρας του ανθρώπου, που μπορεί να ονομαστεί κόσμος των αξιών. Σε αυτόν τον κόσμο, από τη σκοπιά των υποστηρικτών αυτής της έννοιας, η έννοια του πολιτισμού είναι εφαρμόσιμη. Λειτουργεί ως ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών, μια σύνθετη ιεραρχία ιδανικών και νοημάτων που είναι σημαντικά για έναν συγκεκριμένο κοινωνικό οργανισμό. Σύμφωνα με την προσέγγιση που βασίζεται στην αξία, ο πολιτισμός δεν είναι τίποτα άλλο από την υλοποίηση στόχων ιδανικής αξίας, τον αντικειμενικό κόσμο, λαμβανόμενο από την άποψη της σημασίας του για ένα άτομο. Αυτή η προσέγγιση λειτουργεί ως υλοποίηση των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου. Τα κύρια προβλήματά του είναι η κατανόηση της φύσης των αξιών, της προέλευσης και της γενικής σημασίας τους.

Παρά τη σημασία και την επάρκεια αυτών των εκτιμήσεων, συμφωνήθηκε γενικά ότι μια καθαρά αξιολογική προσέγγιση

στον πολιτισμό περιορίζεται, γιατί τον περικλείει σε ένα σχετικά στενό πλαίσιο. Αξία, αξία, προτιμώμενη, επιθυμητή, αναμενόμενη, καλά συγκρατημένη - όλα αυτά, μέσα ο πρώτος, υποδηλώνει μόνο κάτι θετικό για έναν άνθρωπο και την ανθρώπινη ζωή και, σε δεύτερος, πολύ, πολύ σχετικό σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Και αν δεχτούμε ότι ο πολιτισμός είναι ουσιαστικά απλώς ένα άθροισμα αξιών, και οτιδήποτε είναι αρνητικό, καταστροφικό και επικίνδυνο «βγαίνει εκτός παρένθεσης» και βασίζεται σε αυτό ως μη πολιτισμό, αντιπολιτισμικό, τότε σε αυτήν την περίπτωση η ίδια η άποψη του πολιτισμού γίνεται εξαιρετικά σχεσιακός (σχετικός). Φυσικά, η αξιολογική προσέγγιση δεν αποκλείεται από τη θεωρητική εξέταση. Επιπλέον, όταν λύνει εκπαιδευτικά και διδακτικά καθήκοντα, αποκαλύπτει την ευρετικότητα και την αποτελεσματικότητά του. Και μετά αντιθέσεις του τύπου κουλτούρα - βαρβαρότητα, πολιτισμός - ανοησία, πολιτισμός - άγνοια κ.λπ. είναι απολύτως δικαιολογημένα και απαραίτητα. Η κατηγορηματική απόρριψη της προσέγγισης που βασίζεται στην αξία είναι εξίσου παράνομη με τον μονόπλευρο πληθωρισμό της, την υποστατοποίηση.

Οι συζητήσεις οδηγούν στην πεποίθηση ότι στον διαξιολογικό (ουδέτερο ως προς την αξία) ορισμό του πολιτισμού, θα πρέπει να προσδιορίζονται τα ουσιαστικά θεμέλιά του, να υποδεικνύεται το υπόστρωμά του και ο ίδιος ο πολιτισμός στο σύνολό του να βασίζεται διαδικαστικά ως ένα δυναμικό σύνολο στην ενότητα του αντικειμενικού και υποκειμενικές στιγμές, προϋποθέσεις και αποτελέσματα, πορεία και έκβαση.

Αυτά τα καθήκοντα λαμβάνουν την επίλυσή τους στο λεγόμενο προσέγγιση δραστηριότητας.Εδώ ο πολιτισμός λειτουργεί ως ένας συγκεκριμένος τρόπος ανθρώπινης ζωής, θεωρείται ως μια διαλεκτικά πραγματοποιημένη διαδικασία. Η αναζήτηση ενός ουσιαστικού ορισμού του πολιτισμού οδηγεί στην κατανόηση του γενικού τρόπου ύπαρξης του ανθρώπου στον κόσμο, δηλαδή στην ανθρώπινη δραστηριότητα ως γνήσια ουσία της ανθρώπινης φύσης.

Γιάνκο Σλάβα(Βιβλιοθήκη Fort / Da) || [email προστατευμένο] || http://yanko.lib.ru

Η ενότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού που πραγματοποιούνται στη δραστηριότητα καθιστά δυνατή την κατανόηση του πολιτισμού ως «ένα σύστημα εξωβιολογικά επεξεργασμένων μηχανισμών, χάρη στον οποίο διεγείρεται, προγραμματίζεται και υλοποιείται η δραστηριότητα των ανθρώπων στην κοινωνία» (E. Markaryan). Με άλλα λόγια, πολιτισμός είναι

βήματα ως «τρόπος δραστηριότητας» (V. Davidovich, Yu. Zhdanov), «τεχνολογικό πλαίσιο δραστηριότητας» (3. Feinburg), που δίνει στην ανθρώπινη δραστηριότητα μια εσωτερική ακεραιότητα και ένα ιδιαίτερο είδος κατεύθυνσης. Έτσι, ο πολιτισμός νοείται ως τρόπος ρύθμισης, διατήρησης, αναπαραγωγής και ανάπτυξης της κοινωνίας, ως «τεχνολογία παραγωγής και αναπαραγωγής ανθρώπου και κοινωνίας», ένα είδος γονιδίου της ανθρώπινης ζωής, η βάση της ανθρώπινης δημιουργικής δραστηριότητας, ο μηχανισμός προσαρμογής και αυτοπροσδιορισμού του ατόμου στην κοινωνία. Αυτή η προσέγγιση τείνει σε μια τεχνολογική ερμηνεία του πολιτισμού, η οποία προκύπτει από τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης δραστηριότητας, στην οποία οι άνθρωποι καθοδηγούνται από εξωβιολογικά ανεπτυγμένα και κοινωνικά σταθερά μέσα και μηχανισμούς που διαμορφώνουν τον πολιτισμό. Από αυτή την άποψη, λειτουργεί ως ένα είδος τεχνολογίας της ανθρώπινης δραστηριότητας. Φαίνεται ότι αυτή η προσέγγιση είναι πιο ελπιδοφόρα όταν κατανοούμε την ουσία (δηλαδή την ουσία) του πολιτισμού. Δεν αρνείται ότι όταν εξετάζουμε τη φαινομενολογία του πολιτισμού (τις μορφές, τις εκδηλώσεις, τις όψεις του), είναι αποδεκτή μια αξιολογική προσέγγιση, που θέτει τον πολιτισμό ως «μέτρο ενός ατόμου», ένα μέτρο της ανάβασής του σε ένα ιδανικό, μια μέθοδο διαμόρφωσης. πνευματικός πλούτος και συνειδητοποίηση βασικών κοινωνικών δυνάμεων κ.λπ. η προσέγγιση δίνει μια ολιστική κατανόηση του τι είναι πολιτισμός και τι δεν είναι πολιτισμός, μας επιτρέπει να επισημάνουμε το κύριο πράγμα σε σχέση με τη σκέψη μας: ο πολιτισμός στη βαθύτερη ουσία του είναι αυτό που διασφαλίζει την εφαρμογή η ίδια η δραστηριότητα, ο ενυπάρχων μηχανισμός της, ο τρόπος υλοποίησής της.

Αυτή η ερμηνεία, όπως ήταν, απαντά στο ερώτημα πώς διεξάγεται το σύστημα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η επιβεβαίωση του πολιτισμού ως μηχανισμού (τεχνολογίας) δραστηριότητας καθιστά δυνατό να «πάρουμε» τον πολιτισμό στην ουσιαστική του υπόσταση, χωρίς να περιορίζεται σε περιγραφικές δηλώσεις. Στο επίπεδο της πολιτισμικής ανάλυσης, η θεώρηση του πολιτισμού ως τεχνητής (και όχι «φυσικής») τεχνολογίας δραστηριότητας μας δίνει τα γενικά χαρακτηριστικά του. Με μια ευρεία γενική θεωρητική έννοια, η κατηγορία «τεχνολογία» βοηθά στην κατανόηση της ίδιας της ουσίας του πολιτισμού. Η τεχνολογική αποτελεσματικότητα του πολιτισμού απλώς προϋποθέτει ότι ο πολιτισμός εμφανίζεται ως ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο και ιστορικά συγκεκριμένο σύνολο

εκείνες οι τεχνικές, οι διαδικασίες, οι κανόνες που χαρακτηρίζουν το επίπεδο και την κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας, όλης της δραστηριότητας, σε όλες τις διαστάσεις και τις σχέσεις της. Από αυτές τις θέσεις, ο πολιτισμός λειτουργεί ως τρόπος ρύθμισης, διατήρησης, αναπαραγωγής και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, κοινωνικής και ατομικής. Παρ' όλη τη θεωρητική ελκυστικότητα των παραπάνω θεωρήσεων, χρειάζεται να συγκεκριμενοποιηθούν, πρώτα απ 'όλα, στην κατανόηση της φύσης της ανθρώπινης δραστηριότητας. Γεγονός είναι ότι η ευρεία ερμηνεία του ως ουσία του πολιτισμού δεν επιτρέπει την πλήρη αποκάλυψη της ιδιαιτερότητας του πολιτισμού ως φαινομένου.

Ο πολιτισμός είναι αδιανόητος χωρίς τον άνθρωπο: αυτός τον δημιούργησε. Τι τον ενέπνευσε όμως; Η επιθυμία να καθιερωθεί στη φύση ως κυβερνήτης ικανός να αλλάξει αυτό που δίνεται; Ένα ασυνείδητο παιχνίδι δημιουργικών δυνάμεων ικανών να επεκτείνουν άπειρα τις δυνατότητές τους; Προσπαθείτε να αναδημιουργήσετε τη φύση; Μόλις εγείρεται το ερώτημα «για ποιο πράγμα;», η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν είναι καθόλου ίδια στο επίκεντρο και την προέλευσή της.

Από αυτή την άποψη, δεν παράγει κάθε δραστηριότητα πολιτισμό, αλλά μόνο εκείνο το μέρος του που είναι ιερό στη φύση και συνδέεται με την αναζήτηση νοημάτων που διαβάζονται στην ύπαρξη. Καθώς ασχολείται με τη διευθέτηση της ζωής, ένα άτομο δεν θέτει πάντα το ερώτημα του προορισμού της ύπαρξης και της μοίρας του. Ο πολιτισμός δεν είναι μόνο αυτό

Πολιτισμολογία: Σχολικό βιβλίο / Εκδ. καθ. G.V. Καβγατζής. - M .: Alfa-M, 2003 .-- 432 p.

Γιάνκο Σλάβα(Βιβλιοθήκη Fort / Da) || [email προστατευμένο] || http://yanko.lib.ru

ικανό να παρουσιάσει ένα άτομο που θέλει να ξαναδουλέψει την αρχική τάξη πραγμάτων. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι ποικίλη, τα προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι πολύπλευρα. Μπορεί κανείς να επισημάνει τέτοιες ενέργειες ενός ατόμου που συνδέονται με μια έντονη δημιουργική πράξη, μια τομή σε έναν νέο πνευματικό χώρο και την εξαγωγή νοήματος από το περιβάλλον. Αυτό είναι πολιτισμός. Αλλά υπάρχουν τέτοια τεχνουργήματα που δεν περιέχουν ιερό νόημα, δεν προκαλούν το κάψιμο του ανθρώπινου πνεύματος. Στην ανθρώπινη δραστηριότητα, πολλά γεννιούνται για πρώτη φορά ως ανακάλυψη του νοήματος, αλλά πολλά εξυπηρετούν τη διαδικασία αναπαραγωγής αυτού που κάποτε βρέθηκε.

Στην ερμηνεία Πάβελ Φλορένσκι (1882-1937)δραστηριότητα αποκαλύπτεται στον πληθυντικό: μιλάμε για δραστηριότητες. Όταν λέμε τη λέξη «εργαλείο», τότε

σφυριά, πριόνια, άροτρα ή τροχοί σχετίζονται στενά με εμάς. Με την πιο ωμή έννοια της λέξης, πρόκειται για υλικά εργαλεία ενός τεχνικού πολιτισμού. Η δημιουργία προσαρμογών χρήσιμων για την ανθρώπινη επιβίωση γίνεται ιερή, δηλ. πολιτισμικό, που σημαίνει μόνο όταν το εργαλείο αντιμετωπίζεται ως «μια προβολή προς τα έξω από τα δημιουργικά βάθη ενός ανθρώπου, που χτίζουν επίσης όλο το δικό του εμπειρικό είναι - το σώμα του, την ψυχική του ζωή». Η ουσία του ραβδιού, του σφυριού, του πριονιού, της αντλίας δεν είναι άμεσα ορατή. Η δημιουργικότητα του νου βρίσκεται στην παραγωγή πραγμάτων, το νόημα των οποίων δεν είναι προφανές. Αυτή είναι η παραγωγή συμβόλων, δηλ. δημιουργία πολιτισμού. Έτσι, οι ανθρώπινες δραστηριότητες είναι ποικίλες. Στη μια περίπτωση γεννά πολιτισμό, στην άλλη - κάτι άλλο - πολιτισμό. Η ανθρώπινη δραστηριότητα σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται πάντα με μια σημαντική ανακάλυψη στον τομέα του πνεύματος. Η «δεύτερη φύση» περιλαμβάνει πράξεις απλής αναπαραγωγής, αντιγραφής. Αυτός που επινόησε τον τροχό είναι ο δημιουργός του πολιτισμού. Ο εργάτης που βάζει τον τροχό στον άξονα στον μεταφορέα είναι άνθρωπος του πολιτισμού. (Έτσι έχει αποκαλυφθεί προ πολλού το θέμα, το οποίο τον 20ό αιώνα έλαβε κάλυψη ως το πρόβλημα του «πολιτισμού και του πολιτισμού».)

Η ουσία του αξιολογικούπλησιάζω. Ένα άτομο βρίσκεται συνεχώς σε μια κατάσταση κοσμοθεωρίας (πολιτικής, ηθικής, αισθητικής κ.λπ.) αξιολογώντας τα τρέχοντα γεγονότα, θέτει στόχους, αναζητά και λαμβάνει αποφάσεις και την εφαρμογή τους. Παράλληλα, η στάση του απέναντι στον κόσμο γύρω του (κοινωνία, φύση, εαυτός) συνδέεται με δύο διαφορετικές, αν και αλληλεξαρτώμενες, προσεγγίσεις: την πρακτική και την αφηρημένη-θεωρητική (γνωστική). Το πρώτο προκαλείται από την προσαρμογή ενός ατόμου σε φαινόμενα που αλλάζουν γρήγορα στο χρόνο και στο χώρο και το δεύτερο στοχεύει στη γνώση των νόμων της πραγματικότητας.

Ωστόσο, η επιστημονική γνώση, συμπεριλαμβανομένης της παιδαγωγικής, πραγματοποιείται όχι μόνο από αγάπη για την αλήθεια, αλλά και με στόχο την πλήρη ικανοποίηση των κοινωνικών αναγκών. Ο ρόλος ενός μηχανισμού επικοινωνίας μεταξύ πρακτικών και γνωστικών προσεγγίσεων επιτελείται από αξιολογικά(ή αξία) προσέγγιση, η οποία λειτουργεί ως ένα είδος «γέφυρας» μεταξύ θεωρίας και πράξης.

Επιτρέπει, αφενός, τη μελέτη των φαινομένων από την άποψη των δυνατοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτά για την ικανοποίηση των αναγκών των ανθρώπων και, αφετέρου, την επίλυση των προβλημάτων του εξανθρωπισμού της κοινωνίας. Η αξιολογική προσέγγιση είναι οργανικά εγγενής στην ανθρωπιστική παιδαγωγική, αφού ένα άτομο θεωρείται σε αυτήν ως η υψηλότερη αξία της κοινωνίας και αυτοσκοπός για την κοινωνική ανάπτυξη. Από αυτή την άποψη, η αξιολογία, η οποία είναι γενικότερη σε σχέση με τα ανθρωπιστικά προβλήματα, μπορεί να θεωρηθεί ως η βάση μιας νέας φιλοσοφίας της εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, της μεθοδολογίας της σύγχρονης παιδαγωγικής.

Οι ίδιες οι αξίες, τουλάχιστον οι κύριες, παραμένουν σταθερές σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Αξίες όπως η ζωή, η υγεία, η αγάπη, η εκπαίδευση, η εργασία, η ειρήνη, η ομορφιά, η δημιουργικότητα κ.λπ., έχουν προσελκύσει τους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή. Αυτές οι αξίες, που φέρουν μια ανθρωπιστική αρχή, έχουν υποστεί δοκιμασία στην πρακτική της παγκόσμιας ιστορίας. Στο πλαίσιο του δημοκρατικού μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας, η συζήτηση δεν πρέπει επομένως να αφορά την εφεύρεση κάποιων νέων αξιών, αλλά κυρίως για την επανεξέταση και την επανεκτίμησή τους.

Στο επίκεντρο της αξιολογικής σκέψης βρίσκεται η έννοια αλληλοεξαρτώμενος, αλληλεπιδρώνταςο κόσμος. Ισχυρίζεται ότι ο κόσμος μας είναι ο κόσμος ενός αναπόσπαστου ατόμου, επομένως είναι σημαντικό να μάθουμε να βλέπουμε το κοινό πράγμα που όχι μόνο ενώνει την ανθρωπότητα, αλλά και χαρακτηρίζει κάθε άτομο ξεχωριστά. Το να εξετάζεις την κοινωνική ανάπτυξη έξω από ένα άτομο σημαίνει να διαχωρίζεις τη σκέψη από την ανθρωπιστική της βάση. Στο πλαίσιο μιας τέτοιας σκέψης είναι που ο εξανθρωπισμός αντιπροσωπεύει την παγκόσμια τάση της σύγχρονης κοινωνικής ανάπτυξης και η διεκδίκηση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών αποτελεί το περιεχόμενό του.

Οι πολυπλοκότητες της σύγχρονης περιόδου ανάπτυξης της κοινωνίας δεν αποτελούν τη βάση για τη μεταφορά της εφαρμογής των ανθρωπιστικών ιδανικών «για αργότερα», στο απώτερο μέλλον. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει τέτοιο επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, τα επιτεύγματα της οποίας από μόνα τους θα διασφάλιζαν την υλοποίηση αυτών των ιδανικών. Οι ανθρωπιστικές αρχές, η διεκδίκηση της εγγενούς αξίας του ανθρώπου, ο σεβασμός των δικαιωμάτων, της αξιοπρέπειας και της ελευθερίας του δεν μπορούν να εισαχθούν στην κοινωνική ζωή απ' έξω. Η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης είναι ουσιαστικά μια διαδικασία ανάπτυξης και ωρίμανσης αυτών των αρχών σε ένα άτομο. Διαφορετικά, δεν έχει νόημα να μιλάμε για την πρόοδο της ανθρωπότητας.

Αξιολογικές αρχές.Τα επιτεύγματα στον τομέα της εκπαίδευσης οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στη σύνθεση της επιστημονικής γνώσης στον τομέα των ανθρώπινων σπουδών. Είπαμε ήδη ότι οι επιστήμες που γειτνιάζουν με την παιδαγωγική, αναγνωρίζοντας την ανάγκη να διευρύνουν τα όριά τους, επιδιώκουν να δημιουργήσουν διάλογο με την παιδαγωγική. Ωστόσο, προκειμένου ο τρόπος διαλόγου, η αλληλεπίδραση διαφόρων επιστημών και προσεγγίσεων να μην παραμείνει δήλωση, είναι απαραίτητο να εισαχθούν στην πράξη οι αξιολογικές (αξιακές) αρχές.

Οι αξιολογικές αρχές περιλαμβάνουν:

ισότητα όλων των φιλοσοφικών απόψεων στο πλαίσιο ενός ενιαίου ανθρωπιστικού συστήματος αξιών (διατηρώντας παράλληλα την ποικιλομορφία των πολιτιστικών και εθνοτικών χαρακτηριστικών τους).

η ισοδυναμία των παραδόσεων και της δημιουργικότητας, η αναγνώριση της ανάγκης μελέτης και χρήσης των διδασκαλιών του παρελθόντος και η δυνατότητα ανακάλυψης στο παρόν και το μέλλον·

Ισότητα ανθρώπων, πραγματισμός αντί για διαφωνίες για τα θεμέλια των αξιών. διάλογος αντί για αδιαφορία ή άρνηση ο ένας του άλλου.

Αυτές οι αρχές επιτρέπουν σε διάφορες επιστήμες και τάσεις να συμμετάσχουν σε διάλογο και να συνεργαστούν, για να αναζητήσουν βέλτιστες λύσεις. Ένα από τα πρωταρχικά καθήκοντα είναι η ενοποίηση των επιστημών σε μια ανθρωπιστική βάση. Αυτός ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός είναι που δημιουργεί μια σταθερή βάση για το μέλλον της ανθρωπότητας. Από αυτή την άποψη, η εκπαίδευση ως συστατικό του πολιτισμού αποκτά ιδιαίτερη σημασία, καθώς είναι το κύριο μέσο ανάπτυξης της ανθρωπιστικής ουσίας ενός ατόμου.

Παιδαγωγική αξιολογία.Η κατανόηση των αξιακών χαρακτηριστικών των παιδαγωγικών φαινομένων έχει αναπτυχθεί υπό την επίδραση της γενικής αξιολογίας. Η παιδαγωγική αξιολογία βασίζεται στην κατανόηση και την επιβεβαίωση τις αξίες της ανθρώπινης ζωής, της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, της παιδαγωγικής δραστηριότητας και της εκπαίδευσης γενικότερα.Η ιδέα είναι επίσης σημαντική. αρμονικά αναπτυγμένη προσωπικότητα,συνδέεται με την ιδέα μιας δίκαιης κοινωνίας, η οποία είναι ικανή να παρέχει πραγματικά σε κάθε άτομο προϋποθέσεις για τη μέγιστη υλοποίηση των δυνατοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτήν. Αυτή η ιδέα είναι η βάση του συστήματος αξιών-κοσμοθεωρίας ανθρωπιστικού τύπου. Καθορίζει τους αξιακούς προσανατολισμούς του πολιτισμού και προσανατολίζει το άτομο στην ιστορία, την κοινωνία και τη δραστηριότητα. Για παράδειγμα, η βάση του προσανατολισμού ενός ατόμου στην κοινωνία είναι ένα σύμπλεγμα κοινωνικών και ηθικών αξιών, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τον ανθρωπισμό.

Τα αξιολογικά χαρακτηριστικά της παιδαγωγικής δραστηριότητας αντικατοπτρίζουν την ανθρωπιστική της σημασία. Πράγματι, οι παιδαγωγικές αξίες είναι εκείνα τα χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατή όχι μόνο την κάλυψη των αναγκών του δασκάλου, αλλά και να χρησιμεύουν ως κατευθυντήριες γραμμές για την κοινωνική και επαγγελματική του δραστηριότητα με στόχο την επίτευξη ανθρωπιστικών στόχων.

Οι παιδαγωγικές αξίες, όπως και κάθε άλλη πνευματική αξία, δεν επιβεβαιώνονται αυθόρμητα στη ζωή. Εξαρτώνται από τις κοινωνικές, πολιτικές, οικονομικές σχέσεις στην κοινωνία, οι οποίες επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της παιδαγωγικής και της εκπαιδευτικής πρακτικής.

Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι ένα από τα κύρια, «παγκόσμια» χαρακτηριστικά του ατόμου και η ανάπτυξή τους είναι το κύριο καθήκον της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής και ο πιο σημαντικός τρόπος ανάπτυξης της κοινωνίας.

ΕΡΟΧΙΝ ΝΙΚΟΛΑΪ ΣΕΡΓΚΕΕΒΙΤΣ

Μεταπτυχιακός φοιτητής του Τμήματος Πολιτιστικών και Ψυχαγωγικών Δραστηριοτήτων του Κρατικού Ινστιτούτου Κινηματογράφου της Μόσχας. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Σχόλιο:

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην αξιολογική προσέγγιση ως βασικό παράγοντα για τη βελτίωση της διαδικασίας καλλιτεχνικής εκπαίδευσης των νέων μαθητών σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η αξιολογική προσέγγιση ως μεθοδολογία αυτής της έρευνας χαρακτηρίζεται από την ιδιαίτερη εστίασή της στην ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών της μαθητικής νεολαίας. Είναι το αξιολογικό που καθορίζει το περιεχόμενο της καλλιτεχνικής αγωγής της μαθητευόμενης νεολαίας στα πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η αξιολογική προσέγγιση της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα καθιστά δυνατή τη διάκριση καθολικών και εγχώριων αξιών σε αυτή τη διαδικασία, η οποία συνδέεται με την ανάπτυξη των βασικών τους δυνάμεων από έναν νέο.

Η αξιολογική προσέγγιση ως μεθοδολογία αυτής της έρευνας χαρακτηρίζεται από την ιδιαίτερη εστίασή της στην ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών της μαθητικής νεολαίας. Είναι το αξιολογικό που καθορίζει το περιεχόμενο της καλλιτεχνικής αγωγής της μαθητευόμενης νεολαίας στα πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Η αξιολογία (από την ελληνική axios - αξία και logo - λέξη, έννοια) είναι ένα δόγμα αξιών, μια φιλοσοφική θεωρία καθολικά σημαντικών αρχών που καθορίζουν την κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας, το κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων. Η έννοια της «αξίας» είναι διαφορετική στο ότι δεν λειτουργεί αυτόνομα. Είναι σημαντικό και περιλαμβάνεται στη διαδικασία όταν αντιμετωπίζεται και μόνο μετά από αυτό γίνεται το κύριο συστημικό στοιχείο της διαδικασίας.

Για το φαινόμενο της «αξίας» έχουν δημιουργηθεί πολλές διαφορετικές θεωρίες. Επομένως, το φαινόμενο αυτό εξετάζεται από τη σκοπιά της θεωρητικής γνώσης και της ηθικής πρακτικής δράσης. Οι φιλόσοφοι εξετάζουν το δόγμα των αξιών με νόημα. Οι επιστήμονες και οι εκπαιδευτικοί θεωρούν τις αξίες ως περιεχόμενο, ηθικούς κανόνες που διαμορφώνουν μια συστηματική προσέγγιση στην ανατροφή ενός ατόμου. Η αξία είναι το ιδανικό στην καλλιτεχνική εκπαίδευση της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Το ιδανικό που επιλέγουν οι ειδικοί των πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων χρησιμοποιείται ως δυναμικό όσο μπορούν αρμοδίως να το συνειδητοποιήσουν. Αυτή η διαδικασία στην καλλιτεχνική εκπαίδευση της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα από τη σκοπιά της αξιολογικής προσέγγισης θεωρείται από τον συγγραφέα της διατριβής ως αντικειμενικό περιεχόμενο. Και εδώ σημαίνει, σημαίνει, υπάρχει μια μεθοδολογία που παρέχει μια λογική κατασκευή της έρευνας της πτυχιακής. Η μεθοδολογία καθορίζει όχι μόνο τη λογική της έρευνας της πτυχιακής εργασίας, αλλά και τη θεωρία της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η αξία, η σημασία, γίνεται κανόνας όταν οι ειδικοί πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή δραστηριότητας, καθοδηγούνται από τα ιδανικά στην καλλιτεχνική εκπαίδευση της φοιτητικής νεολαίας.

Υπό αυτή την έννοια, η μεγαλύτερη προτεραιότητα στην καλλιτεχνική ανατροφή της φοιτητικής νεολαίας στα πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα είναι οι «γνωστικές αξίες», οι οποίες είναι αδιαίρετες από τις αξίες του «όμορφου».

Η ανάγκη για δημιουργικότητα γίνεται ολοένα και πιο σημαντική στο πλαίσιο των πολιτιστικών ιδρυμάτων και των πανεπιστημίων.

Σκοπός των πανεπιστημίων πολιτισμού και τεχνών είναι να εκπαιδεύσουν μελλοντικούς επαγγελματίες που είναι ικανοί για δημιουργική, ικανή και υπεύθυνη στάση απέναντι στη δουλειά τους, για να φέρουν νέα και καινοτόμα πράγματα στη μεταβαλλόμενη ζωή. Εδώ η σύνδεση μεταξύ επαγγελματισμού, δημιουργικότητας και κοινωνικής ευθύνης είναι ιδιαίτερα σαφής. Ως εκ τούτου, η μελέτη της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης στη χώρα με βάση τη χορογραφική τέχνη έχει γίνει λογική λόγω της ακιολογικής προσέγγισης της εκπαίδευσης.

Σε μια έρευνα φοιτητών του Κρατικού Ινστιτούτου Πολιτισμού και Τεχνών του Μπέλγκοροντ και του Κρατικού Ινστιτούτου Πολιτισμού της Μόσχας, το 89% των φοιτητών και το 73% των προπτυχιακών σπουδαστών θέλουν να ασχοληθούν με τη δημιουργικότητα. Σε αυτά τα πανεπιστήμια πολιτισμού και τεχνών, σχεδόν όλοι οι τομείς εξειδίκευσης και προφίλ έχουν μια αξιολογική συνιστώσα και μια δημιουργική βάση.

Επομένως, η σύγχρονη εκπαίδευση στα πανεπιστήμια πολιτισμού και τεχνών απαιτεί αναθεώρηση του περιεχομένου και των τεχνολογιών διδασκαλίας στη βάση νέων επιστημών, όπως η αξιολογία, η ακμεολογία κ.λπ. δημιουργικότητα.

Γι’ αυτό «Αξιολογία - 1) Φιλοσοφία. το δόγμα των αξιών και των αξιών στην ηθική (ηθική των αξιών), το οποίο εξετάζει, ειδικότερα, το νόημα της ανθρώπινης ζωής· 2) πεντ. μια νέα έννοια δανεισμένη από τη φιλοσοφία - το δόγμα της φύσης των ανθρώπινων αξιών: το νόημα της ζωής, ο απώτερος στόχος και η αιτιολόγηση της ανθρώπινης δραστηριότητας. 3) γλωσσικός. Ένας κλάδος της κοινωνιολογίας της γλώσσας που μελετά το σύστημα αξιολόγησης των φυσικών γλωσσών και των στοιχείων τους».

Όπως μπορείτε να δείτε, στην παιδαγωγική έρευνα, η αξιολογική προσέγγιση λειτουργεί τόσο ως ερευνητική μέθοδος όσο και ως μετάφραση αξιών σε πολιτιστικούς φορείς. Η αξιολογική συνιστώσα της προσωπικότητας στην κοσμοθεωρία ενός νεαρού μαθητή βασίζεται σε γνωστικά και συναισθηματικά στοιχεία που ρυθμίζουν τις ανάγκες και τα κίνητρα. Σύμφωνα με τον VA Slastenin, «αυτό το σύστημα περιλαμβάνει αξίες που σχετίζονται με τη διεκδίκηση ενός ρόλου από ένα άτομο σε ένα κοινωνικό και επαγγελματικό περιβάλλον, αξίες που ικανοποιούν τις ανάγκες για επικοινωνία, αξίες που εστιάζουν στην αυτο-ανάπτυξη του ένα δημιουργικό άτομο, αξίες που επιτρέπουν την αυτοπραγμάτωση, ικανοποιούν πραγματιστικές ανάγκες».

Ως εκ τούτου, η καλλιτεχνική εκπαίδευση της μαθητικής νεολαίας θέτει έντονα το ζήτημα της ανάπτυξης των αναγκών για δημιουργικότητα ή, με άλλα λόγια, δημιουργικές ικανότητες. Αυτό σημαίνει ανάπτυξη της ανεξάρτητης σκέψης των μαθητών, ικανότητα ανανέωσης και επέκτασης των γνώσεών τους, δημιουργικές δυνατότητες.

Η αξιολογική προσέγγιση ως μεθοδολογία για τη μελέτη αυτού του προβλήματος καθορίζει επίσης τον μηχανισμό της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας: την αντίληψη των δημιουργικών δυνατοτήτων χρήσης τους στην εκπαιδευτική και δημιουργική διαδικασία των πολιτιστικών ιδρυμάτων και στην εκπαιδευτική διαδικασία των πανεπιστημίων πολιτισμού και τεχνών . Αυτή η συμβίωση οφείλεται στη μελέτη της διαδικασίας της αντίληψης κατά συμβατότητα, με τη διαδικασία της επικοινωνίας, όπου η ανάπτυξη της αξιολογικής συνιστώσας πραγματοποιήθηκε όχι μόνο στο πανεπιστήμιο πολιτισμού και τεχνών, αλλά και σε πολιτιστικούς φορείς.

Σημαντικός παράγοντας στην καλλιτεχνική αγωγή των μαθητών, εκτός από την αισθητική αντίληψη, τις αισθητικές ανάγκες, τα ιδανικά, είναι το πολιτιστικό και ψυχαγωγικό περιβάλλον του θεσμού του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Η πολιτιστική βιομηχανία είναι μέρος του πολιτιστικού και ψυχαγωγικού περιβάλλοντος.

Ένα από τα κορυφαία επαγγελματικά προσόντα που πρέπει να διαθέτει ένας ειδικός ενός πολιτιστικού ιδρύματος είναι η ικανότητα να σκέφτεται δημιουργικά, να έχει δημιουργική νοοτροπία. Για αυτό, είναι απαραίτητο να υπάρχει μια κοινή εποικοδομητική δραστηριότητα, στην οποία ο εσωτερικός κόσμος της προσωπικότητας ενός νεαρού μαθητή παίζει το ρόλο των αξιών που διαμορφώνουν το σύστημα. Αυτό δείχνει ότι η δημιουργική πράξη είναι αδύνατη χωρίς νόημα. Η βάση της δημιουργικής σκέψης της μαθητικής νεολαίας είναι η δραστηριότητα της προσωπικότητας ενός νέου ανθρώπου.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, πραγματοποιήθηκε η αναζήτηση νέων ευκαιριών και πόρων της αξιολογικής προσέγγισης για την επίλυση των προβλημάτων καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ιδιαίτερη έμφαση δόθηκε στην αξιολογική προσέγγιση που σχετίζεται όχι μόνο με τη δημιουργία της δομής της διατριβής, αλλά και με τη σφαίρα που εντάσσεται στο σύστημα καλλιτεχνικής εκπαίδευσης των νέων φοιτητών σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τόσο η μεθοδολογία όσο και η θεωρία της καλλιτεχνικής δραστηριότητας, η ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων, η δημιουργική αυτο-ανάπτυξη του ατόμου στον πολιτιστικό και ελεύθερο χώρο των πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων επιτρέπουν την επίλυση των προβλημάτων της έρευνας διατριβής χρησιμοποιώντας την αξιολογική προσέγγιση.

Θεωρώντας την αξιολογική προσέγγιση της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας ως κατηγορία «δομικά συγκροτούμενων αξιών», είναι απαραίτητο να εντοπιστούν οι δυνατότητες χρήσης της στη θεωρία και την πράξη των πολιτιστικών ιδρυμάτων και στη διδασκαλία φοιτητών πανεπιστημίων πολιτισμού και τεχνών.

Ο καλλιτεχνικός προσανατολισμός της προσωπικότητας ενός μαθητή ενός νέου ατόμου είναι ένα από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά που καθιστά δυνατή την εκπαίδευση ενός συστήματος κοινωνικών σχέσεων σύμφωνα με τα ιδανικά και τους στόχους που προβάλλει η ζωή.

Η αξιολογική συνιστώσα του καλλιτεχνικού προσανατολισμού σημαίνει ότι τα ενδιαφέροντα της προσωπικότητας ενός μαθητή ενός νεαρού ατόμου καθορίζονται από τα εσωτερικά κίνητρα της δραστηριότητας, τη θέση ζωής. Ως εκ τούτου, το κίνητρο είναι ένα σημαντικό δομικό στοιχείο που καθορίζει την ουσία του καλλιτεχνικού προσανατολισμού της προσωπικότητας ενός νέου ανθρώπου. «Το κίνητρο συνδέεται με την τόνωση ή την προτροπή της ανθρώπινης συμπεριφοράς και περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα ιδεών για τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τους στόχους, τις παρορμήσεις που έχει ένας φοιτητής ενός πανεπιστημίου πολιτισμού και τεχνών, αφενός, και για εξωτερικούς παράγοντες που προκαλούν συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο - με άλλον. Κατά συνέπεια, το κίνητρο είναι ένας συνδυασμός ψυχολογικών λόγων που εξηγούν την ανθρώπινη συμπεριφορά, την αρχή, την κατεύθυνση και τη δραστηριότητά της».

Αυτό σημαίνει ότι η καλλιτεχνική δραστηριότητα είναι η συνειδητοποίηση της σημασίας και της αναγκαιότητας της διδασκαλίας ενός συγκεκριμένου αντικειμένου δραστηριότητας τόσο σε πολιτιστικά όσο και σε εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Σε αυτή τη μελέτη, η αξιολογική προσέγγιση καθορίζει τους πραγματικούς λόγους για συγκεκριμένες ενέργειες και τα κίνητρά τους. Προς το συμφέρον της φοιτητικής νεολαίας, ορισμένες απόψεις, ψυχολογικές στάσεις δημιουργούνται όχι μόνο από υπάρχοντες λόγους, αλλά και από παιδαγωγικές συνθήκες. Η προσεκτική μελέτη των παιδαγωγικών συνθηκών της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα με βάση μια αξιολογική προσέγγιση είναι ο σκοπός αυτής της μελέτης.

Η ένταση των αλλαγών και των μετασχηματισμών της σύγχρονης πραγματικότητας απαιτεί μια αξιολογική προσέγγιση στη μελέτη της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο κοινωνικο-πολιτιστικός χώρος διαμορφώνει μια προσωπικότητα ικανή για μια νέα προσέγγιση των συνθηκών διαβίωσης ενός νέου ανθρώπου.

Η τέχνη, ιδιαίτερα η χορογραφική τέχνη, είναι ένας ισχυρός παράγοντας για την ανάπτυξη της προσωπικότητας· δίνει στον νέο άνθρωπο την ευκαιρία για αυτοπραγμάτωση. Η διαδικασία ανάπτυξης του δημιουργικού δυναμικού της μαθητικής νεολαίας γίνεται στόχος της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης και είναι η αρχή για την κατανόηση αυτού του προβλήματος.

Η ικανότητα να είσαι δημιουργικός είναι η ικανότητα να δημιουργείς κάτι νέο, πρωτότυπο. Το έργο της ανάπτυξης καλλιτεχνικών και δημιουργικών ικανοτήτων μέσω της εφαρμογής της αξιολογικής προσέγγισης στη διδασκαλία και την ανατροφή της μαθητευόμενης νεολαίας με σύγχρονες εκπαιδευτικές και πολιτιστικές και ψυχαγωγικές τεχνολογίες επιλύεται πιο αποτελεσματικά σε έναν βέλτιστο κοινωνικό και πολιτιστικό χώρο.

Εδώ είναι απαραίτητο να ξεπεραστούν οι αντιφάσεις μέσα στον ίδιο τον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Διαφορετικά, η δημιουργική διαδικασία δεν θα είναι ολιστική και η τέχνη χάνει την καλλιτεχνική της σημασία και δεν συμβάλλει στην αποτελεσματική ανάπτυξη της μαθητικής νεολαίας (Nilov, σελ. 23).

Πρόσφατα, η πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της μαθητικής νεολαίας έχει αποχωριστεί από την πραγματικότητα της δημόσιας ζωής. Ως εκ τούτου, η διαδικασία κοινωνικοποίησης της νεότερης γενιάς άρχισε να προχωρά με σύνθετο και αντιφατικό τρόπο. Ως εκ τούτου, η έγκριση του κρατικού προγράμματος της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Πατριωτική εκπαίδευση των πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας για το 2000-2010", το Εθνικό Δόγμα της Εκπαίδευσης στη Ρωσική Ομοσπονδία έως το 2025 έθεσε το ζήτημα των αξιακών προσανατολισμών της φοιτητικής νεολαίας ακόμη πιο επείγον.

Η ανάπτυξη των πνευματικών και ηθικών αξιών της ζωής της φοιτητικής νεολαίας διευκολύνεται από πολυάριθμες φεστιβαλικές κινήσεις ερασιτεχνικής και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Είναι αυτοί που βοηθούν στην καλλιτεχνική αγωγή της φοιτητικής νεολαίας.

Ένα ευρύ φάσμα φεστιβάλ που πραγματοποιούνται στη Ρωσία: "Δελφικοί Αγώνες", "Wind Rose", "Young Talents of Muscovy", "Sails of Hope", "Student Spring" και άλλα συμβάλλουν στη συνάφεια και τις προοπτικές ανάπτυξης του φεστιβάλ κίνηση.

Η συμμετοχή στο φεστιβάλ κίνημα της φοιτητικής νεολαίας τους επιτρέπει να συνειδητοποιήσουν τις δημιουργικές τους δυνατότητες, να καθιερωθούν, να καθορίσουν τους αξιακούς προσανατολισμούς τους σε διάφορα είδη τέχνης. Επομένως, η αποτελεσματικότητα της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνική θέση της φοιτητικής νεολαίας στην κοινωνία και από συγκεκριμένες τεχνολογίες που μπορούν να χρησιμοποιηθούν από δάσκαλους σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα στη διαδικασία του κινήματος του φεστιβάλ.

Με όλη την ποικιλία των προσεγγίσεων για την ανάπτυξη των καλλιτεχνικών και δημιουργικών ικανοτήτων, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μας, να βασιστούμε στην αξιολογική προσέγγιση, η οποία επιλέχθηκε ως μεθοδολογία έρευνας.

Η αξιολογική προσέγγιση είναι απαραίτητη σε όλα τα είδη τέχνης: μουσική, χορογραφία, εικαστικές τέχνες, θέατρο κ.λπ. μέσω του ορισμού των νοηματικών προφορών. Το πρόβλημα της ενσωμάτωσης της χορογραφικής τέχνης στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο δεν είναι μόνο ο εντοπισμός των προϋποθέσεων για την αποτελεσματική ανατροφή της μαθητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Και εδώ η επίδραση της αξιολογικής προσέγγισης στο πολιτιστικό και ψυχαγωγικό περιβάλλον γίνεται πολύ επίκαιρη. Αυτό θα καταστήσει δυνατή την ανύψωση του καλλιτεχνικού επιπέδου του πολιτιστικού και ψυχαγωγικού περιβάλλοντος μέσω του περιεχομένου των δραστηριοτήτων και της ενοποίησης των επιτευγμάτων διαφορετικών συλλογικοτήτων στον τομέα της εκπαίδευσης και του πολιτισμού.

Η επιρροή της αξιολογικής προσέγγισης είναι ιδιαίτερα εμφανής στη μελέτη του κινήματος του φεστιβάλ, που πραγματοποιήθηκε από έναν υποψήφιο διατριβή με βάση το Επιστημονικό και Μεθοδολογικό Κέντρο Κοινωνικής και Εκπαιδευτικής Εργασίας του Τμήματος Οικογενειακής Πολιτικής και Νεολαίας της Μόσχας. Τα στοιχεία που παρουσιάζονται από το τμήμα πληροφόρησης και ανάλυσης του Κέντρου μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια «πολιτική συνιστώσα» (V. Nilov) εργασίας με παιδιά και νέους στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο της πόλης. Με άλλα λόγια, η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας ικανής να προσεγγίσει δημιουργικά τις νέες συνθήκες, να μεταμορφώσει πνευματικά και ηθικά τον πολιτιστικό και ψυχαγωγικό χώρο γύρω του. Για τη φοιτητική νεολαία που συμμετέχει στο φεστιβάλ, αποτελεί προτεραιότητα η υποστήριξη των ηγετών των πόλεων και των περιφερειών. Αυτός ο στόχος εξυπηρετείται από φεστιβάλ που συγκεντρώνουν δημιουργικές ομάδες που ειδικεύονται σε διαφορετικά είδη τέχνης, αλλά ενώνονται με ένα κοινό θέμα του πολιτικού ήχου.

Ταυτόχρονα, κατέστη σαφές ότι ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί μια έννοια καλλιτεχνικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολιτιστικό και ψυχαγωγικό περιβάλλον στον τόπο διαμονής, το οποίο θα πρέπει να καθορίσει τους τρόπους επίλυσης των ακόλουθων εργασιών:

- να αποκαταστήσει τη λαϊκή σκηνική χορογραφία βασισμένη στην παραδοσιακή λαογραφία των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δείχνοντας την αισθητική της έλξη (όχι λιγότερο από την ανατολική, ιρλανδική, αμερικανική και αφρικανική χορογραφία) και ενισχύοντας την εθνική ταυτότητα.

- να ενθαρρύνει τη διαχείριση συλλόγων και κέντρων για τη συγκρότηση συνόλων λαϊκών χορών (ιδιαίτερα του ρωσικού λαϊκού χορού) και την ενεργό εφαρμογή τους σε δημόσιες εκδηλώσεις και αργίες.

Συνέχιση των εργασιών για τη βελτίωση του επιπέδου επαγγελματικής ικανότητας των ηγετών των χορογραφικών ομάδων μέσω θεωρητικών και πρακτικών σεμιναρίων, μαθημάτων ανανέωσης· εντατικοποίηση των εργασιών για την πολιτικο-πατριωτική, πνευματική και ηθική αγωγή των παιδιών και των νέων.

Η επίλυση αυτών των προβλημάτων, ελπίζουμε, θα βοηθήσει στη διαμόρφωση μιας «πολιτικής συνιστώσας» στη δουλειά με τα παιδιά και τους νέους. Προτεραιότητα σε αυτή την πολιτιστική «πολιτική» είναι η καλλιτεχνική εκπαίδευση της μαθητευόμενης νεολαίας σε πολιτιστικούς και εκπαιδευτικούς φορείς.

Κατά συνέπεια, η αξιολογία ορίζει την ουσία ενός ατόμου ως κατανόηση και συνειδητοποίηση του «νοήματος». Στη ζωή των νέων δεν έχουν σημασία μόνο τα έργα τέχνης, αλλά και η σημασία τους, το νόημά τους για την κάλυψη ζωτικών και πληροφοριακών αναγκών. Η αναζήτηση νοήματος, στην ουσία, είναι η αναζήτηση της αξίας της καλλιτεχνικής παιδείας, που για τους νέους είναι το κύριο καθήκον στη σύγχρονη περίοδο.

Η αξία είναι ένα σύνθετο παιδαγωγικό φαινόμενο. Προκειμένου ένα έργο τέχνης που δημιουργείται σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα να γίνει αξία, είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί η παρουσία τέτοιων κατηγοριών όπως η σημασία, ο σκοπός, το νόημα, η κατεύθυνση σε αυτό.

Ο καθηγητής A.D. Ο Ζάρκοφ πιστεύει ότι «Στην περίπτωση που πραγματοποιηθεί η έννοια της πρακτικής ή πνευματικής δραστηριότητας, όταν τα συναισθήματα ενός ατόμου λαμβάνουν μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, τότε είναι σε θέση να κάνουν τις ενέργειές του πιο ενεργές. Και σε αυτήν την περίπτωση, ο ενθουσιασμός αποκτά έναν χαρακτήρα που μπορεί να προκύψει από τη μουσική, τις λέξεις, την κίνηση και μετά είναι το αποτέλεσμα όλης της προηγούμενης ανάπτυξης (συμπεριλαμβανομένης της αισθητικής) μιας δεδομένης προσωπικότητας.

Μια συναισθηματική-ορθολογική αντανάκλαση της πραγματικότητας, που προκαλείται από επιτυχημένα αποτελέσματα πρακτικής δραστηριότητας ή θετικούς συνειρμούς, είναι η χαρά, η οποία χαρακτηρίζεται από τη σκηνική φύση των συναισθημάτων και μια αισιόδοξη διάθεση σκέψης. Η χαρά είναι η βάση των σταθερών θετικών καταστάσεων ενός ατόμου, η διάθεσή του».

Ο σχηματισμός αξιών σε ένα νέο άτομο σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα μπορεί να συμβεί στη διαδικασία της γνώσης και της δημιουργικής κατανόησης της πραγματικότητας. Ο συνδυασμός λέξεων (αξία και δόγμα) προτρέπει τη δράση. Το δόγμα της φύσης των αξιών ονομάζεται «αξιολογία».

Η αξιολογική προσέγγιση είναι η μεθοδολογία της έρευνάς μας ακριβώς γιατί αποκαλύπτει τα βαθιά νοήματα που συμβαίνουν στην καλλιτεχνική ανατροφή της μαθητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Σε κάθε δημιουργικό πρόγραμμα σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα εκδηλώνονται οι γενικές διατάξεις της φιλοσοφίας, της παιδαγωγικής και της ψυχολογίας. Εκπληρώνει την εντολή της κοινωνίας μας για μια δημιουργική, δημιουργική προσωπικότητα ενός νέου μαθητή.

Υπό αυτές τις συνθήκες, οι δραστηριότητες των ειδικών - επαγγελματιών και των μελών ερασιτεχνικών ομάδων τέχνης βασίζονται στην επιθυμία να μην ξεχωρίσουν την εκπαίδευση σε ειδική ανεξάρτητη μορφή, αλλά να μεταφέρουν καλλιτεχνικές παραδόσεις, γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες, ώστε το μέλος της ομάδας να τις κατακτήσει. απευθείας στη διαδικασία της δημιουργικότητας. Έτσι, τα χορογραφικά προγράμματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε συναυλίες διαφοροποίησης και θεματικές συναυλίες, ή οποιαδήποτε άλλη φύση της σύνθεσης των τεχνών σε ένα θεατρικό πολιτιστικό και δημιουργικό πρόγραμμα.

Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της μελέτης, δεν λαμβάνεται επαρκώς υπόψη η ιδιαιτερότητα των εκφραστικών μέσων, κάτι που είναι απολύτως απαραίτητο κατά τη χρήση των αντίστοιχων εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών εργασιών με βάση την αξιολογική προσέγγιση.

Πλέον, ο κύριος λόγος για την έφεση των ηγετών των χορογραφικών ομάδων στα εκφραστικά μέσα άλλων ειδών τεχνών είναι η εστίαση στο κοινό, ιδιαίτερα στη νεολαία.

Έτσι, η αξιολογική προσέγγιση της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης της φοιτητικής νεολαίας σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα καθιστά δυνατή την ανάδειξη καθολικών και εγχώριων αξιών σε αυτή τη διαδικασία, η οποία συνδέεται με την ανάπτυξη των βασικών δυνάμεών τους από έναν νέο.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Zharkov A.D. Θεωρία, μεθοδολογία και οργάνωση κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων. - Μ., 2012, 480 σελ.
Zharkov A.D. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις κοινωνικής και πολιτιστικής δραστηριότητας: Μονογραφία. - M .: MGUKI, 2013 .-- 456 σελ.
Ζάρκοβα Λ.Σ. Οι δραστηριότητες των πολιτιστικών ιδρυμάτων - παράγοντας στην ανάπτυξη των παραδοσιακών λαϊκών πολιτισμών // Πολιτισμός και εκπαίδευση. 2013. Νο 1 (10). S. 79-85.
R.S. Nemov Ψυχολογία. Βιβλίο 1. Γενικές Βάσεις Ψυχολογίας. –Μ., 2003, 4η έκδ. - 688 σ.
Nilov V.N. Διαμόρφωση καλλιτεχνικών και δημιουργικών ικανοτήτων των μαθητών μέσω της χορογραφικής τέχνης. Μεθοδικό εγχειρίδιο για χορογραφικές συλλογικότητες δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, συλλόγων και κέντρων. - M .: GU NMTS SVR, 2013 .-- 214 σελ.
Παιδαγωγική: Μεγάλη σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια. Συντάχθηκε από Ο Ε.Σ. Ρανάτσεβιτς. Μινσκ, 2005.720 σελ.
V. A. Slastenin Παιδαγωγική, Μ., 1996, 576 σελ.