Μουφτής της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων της Ευρωπαϊκής Ρωσίας (DUMER), Πρόεδρος του Συμβουλίου Μουφτήδων της Ρωσίας, 1ος Ιμάμ-Χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας.


Γεννήθηκε στις 25 Αυγούστου 1959 στο χωριό Shali, Tatar AS, Tatar. ο πατέρας εργαζόταν στο σύστημα περιφερειακών συνδικάτων καταναλωτών, η μητέρα ήταν μοδίστρα,

Αποφοίτησε με άριστα από τη Θεατρική Σχολή του Καζάν. Έχει ανώτερη πνευματική μόρφωση (σπούδασε στο Mir-Arab madrasah στη Μπουχάρα, στο οποίο εισήλθε το 1979 και αποφοίτησε το 1984). Αποφοίτησε ερήμην από τη Σχολή Σκηνοθεσίας στο Κρατικό Ινστιτούτο Θεάτρου, Μουσικής και Κινηματογράφου του Λένινγκραντ. Το 2001 αποφοίτησε από τη Δημόσια Ακαδημία (2001). Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών.

Μέχρι το 1979, εργάστηκε στην τηλεόραση του Καζάν, μεταξύ άλλων ως συντάκτης παραγωγής ενημερωτικών προγραμμάτων.

Μετά το μεντρασά, υπηρέτησε ως ο πρώτος ιμάμης-χατίμπ στο Δεύτερο Τζαμί Καζάν Νουρ Ισλάμ.

Το 1985 μετατέθηκε στην Ούφα στην Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων στον Ανώτατο Μουφτή, Πρόεδρο της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Ευρωπαϊκού Τμήματος της ΕΣΣΔ και της Σιβηρίας (DUMES, με κέντρο την Ούφα). Εργάστηκε ως βοηθός του μουφτή σε οργανωτικά θέματα.

Από το 1986 - εκτελεστικός γραμματέας του DUMES.

Τον Νοέμβριο του 1987 μεταφέρθηκε στη Μόσχα. το 1987-88 - τρίτος, τότε δεύτερος ιμάμης-χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας.

Από το 1987 - Αναπληρωτής Πρόεδρος του Συμβουλίου της Εθελοντικής Εταιρείας της Πόλης της Μόσχας του Ταταρικού Πολιτισμού "Tugan Tel".

Το καλοκαίρι του 1988 εξελέγη ο πρώτος ιμάμης-χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας.

Τον Απρίλιο του 1991, με την υποστήριξη της Πρεσβείας της Σαουδικής Αραβίας, δημιούργησε το Ισλαμικό Πολιτιστικό Κέντρο στο Τζαμί του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας. εξελέγη πρόεδρος του Ισλαμικού Πολιτιστικού Κέντρου (ICC).

Το 1992, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του R. Gainutdin στο Ελσίνκι, ο γενικός διευθυντής του ICC, Abdul-Wahed Niyazov Niyazov, προσπάθησε να πραγματοποιήσει πραξικόπημα στη Μουφτεία της Μόσχας. Αφού επέστρεψε ο R. Gainutdin, έδιωξε τον A.-V. Niyazov και τους υποστηρικτές του από το Τζαμί του Καθεδρικού Ναού και δημιούργησε ένα νέο πολιτιστικό κέντρο του Ilam στο τζαμί.

Τον Δεκέμβριο του 1991, συνόδευσε τον Αντιπρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας Alexander Rutsky κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο Ιράν, το Πακιστάν και το Αφγανιστάν για διαπραγματεύσεις με την ηγεσία των Μουτζαχεντίν για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων Ρώσων πολιτών.

Ήταν πολέμιος της δημιουργίας του Ανώτατου Συντονιστικού Συμβουλίου των Πνευματικών Διοικήσεων των Μουσουλμάνων της Ρωσίας (VCC SAMR), το οποίο περιλάμβανε το 1992 τον Μουφτή του Καζάν Gabdulla Galliullin, τον Μουφτή της Μπασκιρίας Nurmuhammed Nigmatullin, τον ιμάμη του Saratov M. Bibarsov, τον Nafigulla Ashirov και A.-V. Niyazov, που χωρίστηκαν από το DUMES.

Στις αρχές Νοεμβρίου 1992, με απόφαση του VI Έκτακτου Συνεδρίου των Μουσουλμάνων, το DUMES μετονομάστηκε σε Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων (CDUM) της Ρωσίας και των ευρωπαϊκών χωρών της ΚΑΚ, ο T. Tajutdin διορίστηκε Ανώτατος Μουφτής του CDUM.

Τον Δεκέμβριο του 1993, ο R. Gainutdin διακήρυξε τη δημιουργία της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων της Περιφέρειας Κεντρικής Ευρώπης (DUMTSER) της Ρωσίας (αρχικά ως μέρος του CDUM), η οποία περιλάμβανε μουσουλμανικές ενορίες των περιοχών Nizhny Novgorod, Yaroslavl, Vladimir, Tver , καθώς και τα εδάφη της Σταυρούπολης και του Κρασνοντάρ· έγινε ιμάμ-μουχτασίμ (αρχηγός) του ΝΤΟΥΜΤΣΕΡ. Στο ιδρυτικό Μέγαρο τον Ιαν. 1994 εκλέγεται Imam-Muhtasib (Μουφτής), Πρόεδρος του DUMTsER.

Το 1993-94 δημιούργησε το Ανώτερο Ισλαμικό Κολλέγιο στη Μόσχα (άρχισε να εργάζεται το 1994).

Τον Μάρτιο του 1994, έκανε μια δήλωση σχετικά με τις κατηγορίες κατά του A.V. Niyazov για ομοφυλοφιλία και τη στάση του απέναντι στο ΔΠΔ στο Τζαμί του Καθεδρικού Ναού («... για επανειλημμένες παραβιάσεις του Χάρτη, καθώς και για υπέρβαση των εξουσιών και ενέργειές του που οδήγησαν σε διχασμένη μουσουλμανική κοινότητα όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και στη Ρωσία, ο A. Niyazov απομακρύνθηκε από τη θέση του. Από τότε, οι δραστηριότητές του σε αυτή τη θέση σταμάτησαν και δεν αναγνωρίστηκαν ούτε από εμένα ούτε από το Συμβούλιο του ΔΠΔ, το οποίο ήταν που δημιουργήθηκε από το Τζαμί του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας. Πιστεύουμε ότι η παραβίαση των υψηλών απαιτήσεων της μουσουλμανικής ηθικής, που οδήγησε σε τέτοιες καταστροφικές συνέπειες, δεν δίνει στον κ. A. Niyazov το δικαίωμα να συνεχίσει να μιλά εκ μέρους των μουσουλμάνων και των μουσουλμανικών οργανώσεων της πρωτεύουσας και , εξάλλου, της Ρωσίας."(www.flb.ru/Nyjas/abdul.html//) .

Συνόδευε συχνά τον υπουργό Εξωτερικών Αντρέι Κοζίρεφ στα ταξίδια του στις χώρες του ισλαμικού κόσμου: Λίβανο, Συρία, Αίγυπτο, Ιράν, Τουρκία.

Τον Σεπτέμβριο του 1994, ο Ανώτατος Μουφτής T. Tajutdin προσπάθησε να απομακρύνει τον R. Gainutdin από την ηγεσία του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας αμέσως τη στιγμή του κηρύγματος του Gainutdin. Ως αποτέλεσμα, στην προσευχή της Παρασκευής στις 23 Σεπτεμβρίου 1994, το προεδρείο του DUMTsER πήρε μια «ομόφωνη απόφαση σχετικά με την κανονική αποχώρηση των DUMTsER από τη σύνθεση της Κεντρικής Πνευματικής Διεύθυνσης».

Το DUMTsER δημιούργησε σχέσεις με το Πανρωσικό Πολιτιστικό Κέντρο του DUMR, αλλά δεν έγινε μέλος του.

Στο συνέδριο των μουσουλμάνων της Ρωσίας και των ευρωπαϊκών χωρών της ΚΑΚ που διοργάνωσε ο T. Tadzhutdin στις 17 Ιανουαρίου 1995 στην Ούφα, ο R. Gainutdin κηρύχθηκε απομακρυσμένος από τα καθήκοντά του ως κληρικός «για υποστήριξη των σχισματικών ενεργειών των αραβικών οργανώσεων, για παραβίαση των κανόνων. του παραδοσιακού Ισλάμ».

Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για τις προεδρικές εκλογές του 1996, πραγματοποίησε μια μονοήμερη διεθνή διάσκεψη «Ισλάμ και Δημοκρατία» (με τη συμμετοχή διπλωματών από αραβικές χώρες) εντός των τειχών του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας. Οι ομιλητές συμφώνησαν ότι αυτές οι έννοιες δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και έτσι μίλησαν «για τον Γέλτσιν».

Τον Ιούλιο του 1996, με πρωτοβουλία του R. Gainutdin, δημιουργήθηκε το Συμβούλιο Μουφτήδων της Ρωσίας, του οποίου εξελέγη πρόεδρος.

Τον Δεκέμβριο του 1998, υποστήριξε την πρωτοβουλία του Πατριαρχείου Μόσχας για τη δημιουργία του Διαθρησκειακού Συμβουλίου της Ρωσίας (IRC), το οποίο περιλάμβανε τον βουλευτή του DECR, το IMR, τη Βουδιστική Παραδοσιακή Σάνγκα της Ρωσίας και το Κογκρέσο των Εβραϊκών Θρησκευτικών Ενώσεων της Ρωσίας (KEROR). . Συμπρόεδρος του Διαθρησκειακού Συμβουλίου της Ρωσίας.

Στις 18 Ιανουαρίου 1999 μετονόμασε την Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Περιφέρειας της Κεντρικής Ευρώπης (DUMTSER) της Ρωσίας σε Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Ευρωπαϊκής Ρωσίας (DUMER).

Στις 16 Μαρτίου 2000, σε μια συνάντηση με τον Ρώσο Πρόεδρο Βλαντιμίρ Πούτιν, του έδωσε ένα στιλέτο, σημειώνοντας ότι σύμφωνα με τα μουσουλμανικά έθιμα, ένα τέτοιο δώρο είναι ένδειξη ύψιστου σεβασμού για τον συνομιλητή.

Στις 22 Μαρτίου 2000, στην τέταρτη συνεδρίαση, το ICJ ήρθε σε σύγκρουση με τον T. Tajutdin, που είχε προσκληθεί στο ICJ, και αποχώρησε από τη συνεδρίαση με σκάνδαλο.

Τον Σεπτέμβριο του 2001, υπέγραψε μια ανοιχτή επιστολή προς τους βουλευτές του Κρατικού Συμβουλίου του Ταταρστάν από Τατάρους που ζουν εκτός της δημοκρατίας, ζητώντας τους να αρνηθούν να μεταφέρουν την εθνική γραφή από το κυριλλικό στα λατινικά (Rossiyskaya Gazeta, 14 Σεπτεμβρίου 2001).

Τον Οκτώβριο του 2001, κάλεσε τις κυβερνητικές αρχές να παράσχουν βοήθεια για την επίλυση των προβλημάτων των μουσουλμάνων. Σύμφωνα με τον Gainutdin, η απειλή της εμφάνισης ριζοσπαστικών συναισθημάτων μεταξύ του μουσουλμανικού τμήματος του πληθυσμού στη Ρωσία είναι πολύ πραγματική. Το θέμα είναι ότι τα τελευταία δέκα χρόνια, πολλοί νέοι από τους πιστούς, μη έχοντας την ευκαιρία να λάβουν θρησκευτική εκπαίδευση στη Ρωσία, πήγαν και συνεχίζουν να πηγαίνουν σε ισλαμικές χώρες για σπουδές. «Μετά από επτά έως οκτώ χρόνια σπουδών σε αυτές τις χώρες, οι νέοι έρχονται στη Ρωσία, όπου θα αρχίσουν να απαιτούν για τους μουσουλμάνους μας τις ίδιες συνθήκες διαβίωσης που υπάρχουν σε αμιγώς μουσουλμανικές χώρες, και τέτοιες περιπτώσεις έχουν ήδη συμβεί». Ο Gainutdin εξέφρασε την πεποίθηση ότι το κράτος είναι αυτό που πρέπει να παρέχει στους μουσουλμάνους υποστήριξη, συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής υποστήριξης, και να διαθέσει κτίρια για τη δημιουργία ισλαμικών ινστιτούτων και πανεπιστημίων ώστε οι νέοι μουσουλμάνοι να μπορούν να σπουδάσουν στη Ρωσία. (NG, 6 Οκτωβρίου 2001)

Τον Απρίλιο του 2003, ανταποκρινόμενος στην έκκληση του Talgat Tajuddin για κήρυξη τζιχάντ από τις Ηνωμένες Πολιτείες σε σχέση με την επιθετικότητα στο Ιράκ, ο Gainutdin είπε ότι η δήλωση του τζιχάντ "δεν έχει θεολογική, νομική ή ηθική ισχύ" και επομένως δεν μπορεί να εφαρμοστεί. (Vedomosti, 15 Απριλίου 2003).

Μέλος του Συμβουλίου για την Αλληλεπίδραση με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο, συμπρόεδρος του Διαπεριφερειακού Συμβουλίου της Ρωσίας.

Πιστεύει ότι «Οι Ρώσοι Μουσουλμάνοι ομολογούν το μετριοπαθές Ισλάμ, το οποίο δεν αντιτίθεται στις αρχές» (Moskovsky Komsomolets, 12 Μαρτίου 2001). Δήλωσε ότι ο νόμος του 1997 «Για την ελευθερία της συνείδησης» του ταιριάζει απόλυτα.

Μέλος του Συμβουλίου για την Αλληλεπίδραση Θρησκευτικών Οργανώσεων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσίας.

Διατηρεί καλές σχέσεις με μια σειρά αραβικών ιδρυμάτων (συμπεριλαμβανομένου του Ιδρύματος Ibrahim al-Ibrahim της Σαουδικής Αραβίας), καθώς και, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, με χορηγούς από την Τουρκία. Βασίζεται στην υποστήριξη ορισμένων επιχειρήσεων που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία από Τάταρους επιχειρηματίες. Σέιχης. Μέλος της Εκτελεστικής Επιτροπής του Παγκόσμιου Συνεδρίου Τατάρ.

Απονεμήθηκε τα παράσημα της Φιλίας και της Τιμής.

Σε κάθε χώρα υπάρχουν άτομα των οποίων οι δραστηριότητες αφήνουν αποτύπωμα στην κοινωνία και την ωθούν προς θετικές αλλαγές. Στη Ρωσία, ευτυχώς, υπάρχουν πολλά από αυτά. Ο Gainutdin Ravil δικαιωματικά θεωρείται ένας από αυτούς. Αυτός ο άνθρωπος ηγείται του Συμβουλίου Μουφτήδων της χώρας για περισσότερα από είκοσι πέντε χρόνια. Τι έχει καταφέρει να κάνει όλα αυτά τα χρόνια; Ας το καταλάβουμε.

Ravil Gainutdin: βιογραφία

Ο ήρωάς μας γεννήθηκε και μεγάλωσε στο μικρό χωριό Σαλί (25/08/1959). Οι γονείς του ήταν απλοί εργάτες. Ο Gainutdin Ravil έμαθε για πρώτη φορά για το Ισλάμ από τη γιαγιά του. Έζησε με μια οικογένεια και, ως συνήθως, αφιέρωσε πολύ χρόνο στην ανατροφή των παιδιών. Η γιαγιά μίλησε στον μικρό Ραβίλ για τα βασικά της θρησκείας, αποκάλυψε την ουσία και το νόημα των παραδόσεων και του έμαθε να προσεύχεται. Ο εγγονός ενδιαφέρθηκε πολύ για όλα αυτά. Με τον καιρό, αποφάσισε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Αλλάχ. Μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, ο σημερινός Ravil Gainutdin πήγε στη Μπουχάρα. Εκεί μπήκε στη θρησκευτική μαντρασά του Mir-Arab. Η μελέτη ήταν εύκολη για αυτόν. Ολοκλήρωσε το επταετές μάθημα σε μόλις τέσσερα χρόνια, περνώντας τα απαιτούμενα τεστ ως εξωτερικός φοιτητής. Η πρώτη θέση υπηρεσίας του ανατέθηκε στο τζαμί του καθεδρικού ναού του Καζάν "Nur Islam". Η θέση ονομαζόταν πρώτος ιμάμ-χατίμπ. Το 1987 μετακόμισε στη Μόσχα. Ο Gainutdin Ravil, ο οποίος τότε είχε ήδη εκλεγεί εκτελεστικός γραμματέας της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Ευρωπαϊκού Τμήματος της ΕΣΣΔ και της Σιβηρίας στην Ούφα, διορίστηκε ιμάμ-χατίμπ

Χρόνια κατάρρευσης της ΕΣΣΔ

Σήμερα, η παλαιότερη γενιά εκπλήσσεται και τρομοκρατείται, καθώς θυμάται ποιες δοκιμασίες έπρεπε να περάσουν οι πρώην σοβιετικοί πολίτες. Πολλοί λιμοκτονούσαν, δεν μπορούσαν να κερδίσουν αρκετά για να κερδίσουν ψωμί, έχασαν τα επαγγέλματά τους και έθαψαν τους αγαπημένους τους. Αλλά αυτό δεν ήταν το χειρότερο. Στην κοινωνία εκείνης της εποχής βασίλευε πνευματικό κενό. Ο Μουφτής Ravil Gainutdin ήταν ένας από τους λίγους που κατάφεραν να κατανοήσουν την κατάσταση των ανθρώπων. Έκανε προσπάθειες να αναβιώσει τη θρησκευτική συνείδηση ​​της κοινωνίας.

Αναβίωση του Ισλάμ

Στη Μόσχα, οργάνωσε μαθήματα για τους ανθρώπους και μίλησε για τις παραδόσεις του Ισλάμ και την τελετουργική πρακτική. Ήταν πολύ επίκαιρο. Απογοητευμένοι, βυθισμένοι στα προβλήματα, απελπισμένοι, οι πολίτες συνέρρεαν στο τζαμί, όπου έλαβαν την απαραίτητη πνευματική υποστήριξη. Τόσο τα μικρά παιδιά όσο και οι ηλικιωμένοι συνταξιούχοι ήθελαν να μάθουν περισσότερα για τη θρησκεία τους. Οι άνθρωποι, συνειδητοποιώντας ότι ο οικείος κόσμος τους κατέρρεε, αναζήτησαν παρηγοριά σε αιώνιες αξίες. Και η θρησκεία είναι η πρώτη ανάμεσά τους. Πολλοί ένιωσαν την ανάγκη να αποκτήσουν γνώσεις που προηγουμένως ήταν αδύνατο να αποκτηθούν. Οι μουσουλμάνοι ήθελαν να διαβάσουν το Κοράνι στα αραβικά. Όλα αυτά ήταν ξεκάθαρα στον μουφτή. Επέκτεινε συνεχώς τις δραστηριότητές του με αποτέλεσμα να μην μένει ούτε ένας άνθρωπος χωρίς επίβλεψη.

Διεθνής δραστηριότητα

Ο μουσουλμανικός κόσμος είναι αρκετά ευρύς. Ο Gainutdin Ravil δεν περιορίζει τη δουλειά του μόνο στη ζωή της ummah. Είναι μέλος πολλών έγκριτων διεθνών οργανισμών. Συμμετέχει στις δραστηριότητες του Ευρασιατικού Ισλαμικού Συμβουλίου. Θεωρεί απαραίτητη την προώθηση της προσέγγισης των πιστών και την ενίσχυση των δεσμών μεταξύ λαών και κρατών. Επιπλέον, λαμβάνει μέρος στις εργασίες του Παγκόσμιου Ισλαμικού Συνδέσμου (WIL). Από την πένα του μουφτή εκδόθηκαν αρκετά βιβλία. Η πρώτη του γνωστή εργασία θεωρείται η διατριβή του. Το θέμα και ταυτόχρονα το όνομά του είναι «Το Ισλάμ στη Ρωσία». Όπως παραδέχεται και ο ίδιος, ήταν μια εμπειρία φιλοσοφικής ανάλυσης. Είναι σαφές ότι οι προσπάθειες των μουσουλμάνων πνευματικών ηγετών είναι ζητούμενες σήμερα. Εξάλλου, υπάρχουν πολύ επικίνδυνες τάσεις στον κόσμο. Οι πιστοί αντιμετωπίζουν το κακό που μεταμφιέζεται σε αληθινή θρησκευτικότητα. Αυτό αναφέρεται στην οργάνωση IS που είναι απαγορευμένη στη Ρωσία. Οι κληρικοί όλων των θρησκειών αντιμετωπίζουν προηγούμενα άγνωστες προκλήσεις. Οι άνθρωποι πρέπει να προστατεύονται από την εξαπάτηση χειρότερη από τον θάνατο. Αυτή είναι μια πλήρης πνευματική αναγέννηση σε αληθινά ζώα, σκοτώνοντας ανελέητα το δικό τους είδος.

«Ο Αλλάχ δοκιμάζει αυτόν που αγαπά αληθινά»

Ο Μουφτής Σεΐχης Ραβίλ Γκαϊνουτντίν εργάζεται πολύ σκληρά. Με τη ρήση του Προφήτη Μωάμεθ στον τίτλο της παραγράφου, οι πιστοί χαρακτηρίζουν τις ποικίλες δραστηριότητές του. Εκτός από τις άμεσες ευθύνες, συχνά πέφτει στους ώμους του η οργάνωση μαζικών εκδηλώσεων και μεγάλων πνευματικών εορτασμών. Περισσότερη επικοινωνία με τη ρωσική κυβέρνηση, κυβερνητικούς αξιωματούχους του μουσουλμανικού κόσμου. Στο πολυάσχολο πρόγραμμά του υπάρχει πάντα χρόνος να δεχθεί απλούς πολίτες. Ο κόσμος έρχεται να δει τον μουφτή από όλη την αχανή χώρα. Είναι σημαντικό για τους ανθρώπους να ακούσουν τις σοφές συμβουλές του. Άλλωστε τα αιτήματά τους δεν είναι απλά. Οι άνθρωποι κάνουν πολύ δύσκολες ερωτήσεις και περιμένουν μια ισορροπημένη απάντηση και βοήθεια. Το έτος 2015 σηματοδοτήθηκε από τα εγκαίνια ενός ανακατασκευασμένου και διευρυμένου τζαμιού της Μόσχας. Το έργο συνεχίστηκε επίσης υπό τη στενή προσοχή του Χαζράτ Ραβίλ. Περισσότεροι από τριάντα μουσουλμανικοί λαοί ζουν στη χώρα. Σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, θα πρέπει να είναι ενωμένοι και όχι μόνο να προκύψουν συγκρούσεις, αλλά και απόπειρες διάσπασης. Ο ίδιος ο Ravil Hazarat θεωρεί αυτή την κατεύθυνση ως την κύρια, καταβάλλοντας μεγάλη προσπάθεια για την πληρέστερη εφαρμογή της.

Η ειρηνική ζωή και η ανάπτυξη είναι οι κύριοι στόχοι μας

Ο Μουφτής υπερασπίζεται με συνέπεια τις αρχές του πολιτισμένου διαλόγου μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών και ομολογιών. Τα κηρύγματα του Ravil Gainutdin, κατά κανόνα, βασίζονται σε μια σοφή προσέγγιση σε καταστάσεις σύγκρουσης, στη σιγουριά ότι οποιοδήποτε πρόβλημα μπορεί να λυθεί χωρίς όπλα. Αποκαλεί την ειρήνη στον πλανήτη, την ήρεμη συνεργασία και την ανάπτυξη τον μόνο δρόμο για την ανθρωπότητα. Ο Ravil Hazarat συνεργάζεται ενεργά με εκπροσώπους του κλήρου των χωρών όπου λαμβάνουν χώρα εμφύλιες συγκρούσεις. Οι εκκλήσεις του προς αυτούς είναι γεμάτες ανθρωπιά και συμπόνια. Προσπαθεί να κατανοήσει διαφορετικές απόψεις. Ωστόσο, υποστηρίζει ουσιαστικά τη διαδικασία διαπραγμάτευσης σε περιπτώσεις έντασης. Η κοινωνία πρέπει να υπάρχει αρμονικά και να διεξάγει διάλογο με τους πολίτες, πιστεύει ο μουφτής. Υπό την άμεση ηγεσία του, η μουσουλμανική Μόσχα γίνεται το κέντρο βάρους για ολόκληρο τον ισλαμικό κόσμο. Η αλληλεπίδραση με τους ηγέτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας συμβάλλει μόνο σε αυτή τη διαδικασία.

Ενίσχυση του Ισλάμ και πνευματική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς

Ο Ravil Hazarat δίνει μεγάλη προσοχή στην οργάνωση των δραστηριοτήτων των μουσουλμανικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Με πρωτοβουλία του άνοιξαν δύο ειδικά πανεπιστήμια στη Ρωσική Ομοσπονδία (1998 - Καζάν, 1999 - Μόσχα). Οι νέοι πρέπει να εκπαιδεύονται από την κούνια, ώστε αργότερα να μην χρειάζεται να διορθώνουν επειγόντως λάθη όταν το πρόβλημα χτυπά την πόρτα. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο Ραβίλ Χαζαράτ πρότεινε στον Γαληνό Μεγαλειότατο Πατριάρχη να οργανώσει την αλληλεπίδραση διαφόρων θρησκειών. Για το σκοπό αυτό ιδρύθηκε το Διαθρησκειακό Συμβούλιο της Ρωσίας. Μια τόσο ποικιλόμορφη και τεράστια χώρα δεν μπορεί να επιτρέψει συγκρούσεις στο έδαφός της. Επιπλέον, η διεθνής κατάσταση καταδεικνύει συνεχή αστάθεια. Είναι πολύ εύκολο να ανάψεις φωτιά αν οι άνθρωποι είναι διχασμένοι.

Διάλογος Πολιτισμών

Η Ρωσική Ομοσπονδία πρότεινε μια παρόμοια πρωτοβουλία στον κόσμο πριν από δέκα χρόνια. Το φόρουμ «Διάλογος των Πολιτισμών» είναι πλέον μια πλατφόρμα για τη συζήτηση των προβλημάτων της διαθρησκειακής συνεργασίας και συνύπαρξης. Ο Gainutdin μεταφράζεται από τα αραβικά ως «μάτι της θρησκείας». Αυτό είναι συμβολικό. Υπό την επίβλεψη του Χαζράτ Ραβίλ, το Ισλάμ αναπτύσσει, αποκαθιστά και εισάγει στις ζωές των οπαδών του την αγάπη για την ειρήνη και την ανεκτικότητα που μακρινοί πρόγονοι ανέπτυξαν και κληροδότησαν να διατηρήσουν για πάντα. Τέτοιες δραστηριότητες, χέρι-χέρι με ηγέτες άλλων θρησκειών, συμβάλλουν στην εδραίωση της διαθρησκευτικής αρμονίας στη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της.

Ημερομηνια γεννησης: 25 Αυγούστου 1959 Μια χώρα:Ρωσία Βιογραφία:

Μουφτής Sheikh Ravil Gainutdin - Πρόεδρος του Συμβουλίου Μουφτήδων της Ρωσίας, Πρόεδρος της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Ευρωπαϊκού Τμήματος της Ρωσίας.

Ο Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) γεννήθηκε στις 25 Αυγούστου 1959 στο Ταταρστάν. Σπούδασε στο σχολείο Τατάρ της υπαίθρου Shali και ολοκλήρωσε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σε σχολείο στο Καζάν.

Το 1979, ο Ravil Gainutdinov μπήκε στην ισλαμική μαντρασά Mir-Arab στη Μπουχάρα. Ως εξωτερικός μαθητής, ολοκλήρωσε την επταετή πορεία αυτού του μεντρεσά με άριστα σε 4 χρόνια και διορίστηκε ο πρώτος ιμάμης-χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού του Καζάν «Nur Islam».

Το 1985 εξελέγη εκτελεστικός γραμματέας της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Ευρωπαϊκού Τμήματος της ΕΣΣΔ και της Σιβηρίας στην Ούφα. Το 1987, ο Ravil Gainutdin εγκρίθηκε για τη θέση του ιμάμ-χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας και ήδη το 1988 έγινε ο κύριος ιμάμης-χατίμπ - πρύτανης του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας.

Το 1991, ο Ravil Gainutdin εξελέγη Πρόεδρος του Ισλαμικού Κέντρου της Μόσχας και της Περιφέρειας της Μόσχας.

Το 1994, στο ιδρυτικό Mejlis των μουσουλμανικών θρησκευτικών ενώσεων και κοινοτήτων του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, ο Σεΐχης Ravil Gainutdin εξελέγη Μουφτής, καθώς και Πρόεδρος της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων της Περιφέρειας Κεντρικής Ευρώπης, που μετατράπηκε το 1998 σε Πνευματική Διοίκηση των μουσουλμάνων του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας.

Το 1996, στο 1ο Majlis των ηγετών των Πνευματικών Διοικήσεων των Μουσουλμάνων της Ρωσίας, ο Μουφτής Σεΐχης Ravil Gainutdin εξελέγη Πρόεδρος του Συμβουλίου Μουφτήδων της Ρωσίας.

Ο Μουφτής Ravil Gainutdin συμμετείχε σε πολλά διεθνή φόρουμ και συνέδρια, εκπροσώπησε μουσουλμάνους της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο Μαρόκο, τη Σαουδική Αραβία, την Αίγυπτο, τη Φινλανδία, τη Γερμανία, την Ιταλία, τις ΗΠΑ, τη Μαλαισία κ.λπ. συμμετέχει σε διακρατικές διαπραγματεύσεις και προσωπικές συναντήσεις με την ανώτατη ηγεσία του Ιράν, του Πακιστάν, της Συρίας, της Αιγύπτου, του Λιβάνου, της Σαουδικής Αραβίας, του Αφγανιστάν, της Μαλαισίας, του Αζερμπαϊτζάν.

Μουφτής Σεΐχης Ravil Gainutdin Υποψήφιος Φιλοσοφίας, συγγραφέας πολλών επιστημονικών εργασιών για τη μουσουλμανική θεολογία, το μουσουλμανικό δόγμα και το δίκαιο. Είναι καθηγητής στο Ανώτερο Θεολογικό Ισλαμικό Κολλέγιο της Μόσχας, ακαδημαϊκός της Διεθνούς Ακαδημίας Επιστημών της Ευρασίας, της Διεθνούς Σλαβικής Ακαδημίας Επιστημών, Εκπαίδευσης, Πολιτισμού και Θρησκείας και της Διεθνούς Ακαδημίας Πληροφορικής.

Ο Μουφτής Ravil Gainutdin είναι μέλος του Συμβουλίου Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μέλος του Προεδρείου και Συμπρόεδρος του Διαθρησκευτικού Συμβουλίου της Ρωσίας.

Στα κηρύγματα και τις καθημερινές θρησκευτικές του δραστηριότητες, ο Μουφτής Σεΐχης Ραβίλ Γκαϊνουτντίν υπερασπίζεται με συνέπεια τις ιδέες του πολιτισμένου διαθρησκειακού διαλόγου και της αδελφικής συνεργασίας μεταξύ όλων των λαών και παίρνει ενεργή ειρηνευτική θέση για την εδραίωση της πολιτικής ειρήνης και αρμονίας στην κοινωνία. Έχει υπογράψει τη Συνθήκη «Για τη Δημόσια Αρμονία» που πρότεινε ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Το 1997, υπό την αιγίδα του δημάρχου της Μόσχας Yu.M. Luzhkov και του Μουφτή Sheikh Ravil Gainutdin, η κατασκευή του Μνημείου Τζαμί Shuhada (Μνήμη) στη Μόσχα στον λόφο Poklonnaya ολοκληρώθηκε προς τιμή των πεσόντων μουσουλμάνων στρατιωτών στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945. , που έγινε σημαντικό ορόσημο στην πνευματική και πολιτιστική ζωή των Ρώσων Μουσουλμάνων και ένα από τα μαργαριτάρια της θρησκευτικής αρχιτεκτονικής της πρωτεύουσας.

Το 1998, ο Μουφτής Ravil Gainutdin έγινε ένας από τους κύριους ιδρυτές του Διαθρησκειακού Συμβουλίου της Ρωσίας, το οποίο περιλάμβανε όλους τους αρχηγούς των παραδοσιακών θρησκειών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Είναι ένας από τους εμπνευστές και Συμπρόεδρος της Οργανωτικής Επιτροπής του Δεύτερου Ειρηνευτικού Φόρουμ για την αλληλεπίδραση των παραδοσιακών θρησκειών και πολιτισμών, που θα πραγματοποιηθεί στη Μόσχα στις 2-3 Μαρτίου 2004 στο μοναστήρι του Αγίου Δανιήλ. με την ευγενική συμμετοχή του Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β' με πρωτοβουλία των Αρχηγών Θρησκευτικών Ομολογιών των χωρών της ΚΑΚ.

Ο Μουφτής Ravil Gainutdin είναι ο συγγραφέας της εννοιολογικής ιδέας για την ανάπτυξη και ο ηγέτης της δημιουργικής ομάδας επιστημόνων που δημιούργησαν το θεμελιώδες έργο - «Βασικές διατάξεις του κοινωνικού προγράμματος των Ρώσων Μουσουλμάνων», το οποίο έγινε το βασικό πρόγραμμα για τη σχέση των μουσουλμάνων με την κοινωνία και το κοσμικό κράτος για μια σειρά από σημαντικά κοινωνικά προβλήματα, που δημοσιεύτηκε το 2001 και έλαβε αμέσως την πιο θετική ανταπόκριση και έγκριση όχι μόνο στο ρωσικό κοινό, αλλά και στο εξωτερικό.

Το 2001, ο Μουφτής Ravil Gainutdin αποφοίτησε από τη Ρωσική Ακαδημία Δημόσιας Διοίκησης υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας με ειδίκευση στην «Κρατική και Δημοτική Διοίκηση» και το 2003, στο Τμήμα Θρησκευτικών της Ρωσικής Ακαδημίας Πολιτικής Τέχνης, υπερασπίστηκε μια επιστημονική διατριβή με θέμα: «Το Ισλάμ στη Ρωσία (εμπειρία φιλοσοφικής ανάλυσης)».

Βασισμένο σε υλικά από το Muslim.ru

Χώρο εργασίας:Συμβούλιο Μουφτήδων της Ρωσίας (Πρόεδρος) Χώρο εργασίας:Πνευματική Διοίκηση Μουσουλμάνων του Ευρωπαϊκού Μέρους της Ρωσίας (Πρόεδρος) Βραβεία:

Στον Μουφτή Ravil Gainutdin απονεμήθηκαν πολλά κυβερνητικά βραβεία, μεταξύ των οποίων: το 1997. απονεμήθηκε το Τάγμα της Φιλίας και το 2004 με Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσίας V.V. Πούτιν, του απονεμήθηκε η υψηλότερη κρατική διάκριση - το Τάγμα της Τιμής για τη μεγάλη συμβολή του στην ενίσχυση της διαθρησκειακής ειρήνης και αρμονίας, της εθνικής ενότητας και της πνευματικής αναγέννησης των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Δικτυακός τόπος:

Ο Πρόεδρος του Ρωσικού Μουσουλμανικού Πνευματικού Συμβουλίου σχετικά με το πού να χτιστεί το κύριο τζαμί στο Καζάν και γιατί ο Αλλάχ έσωσε τη ζωή του Σουλεϊμάν Κερίμοφ

«Υπάρχουν μόνο τέσσερα τζαμιά στη Μόσχα, αλλά, για παράδειγμα, στο κομμουνιστικό Πεκίνο υπάρχουν 80!» - λέει ο Μουφτής Σεΐχης Ραβίλ Γκαϊνουτντίν, συζητώντας για τις ανάγκες της ummah των δύο εκατομμυρίων της πρωτεύουσας. Σε συνέντευξή του στο BUSINESS Online, ο πρόεδρος του Συμβουλίου Μουφτήδων της Ρωσίας συζητά τη διδασκαλία των μητρικών γλωσσών στα σχολεία, τα προβλήματα της Βουλγαρικής Ακαδημίας, τις μάχες γύρω από το σπίτι του Asadullaev και την προέλευση της ασέβειας για τον μουσουλμανικό κλήρο.

Στα εγκαίνια του ανακατασκευασμένου τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας. Από τα δεξιά προς τα αριστερά – Σουλεϊμάν Κερίμοφ, Ραβίλ Γκαϊνουτντίν και Μαχμούντ Αμπάς, Βλαντιμίρ Πούτιν και Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν Φωτογραφία: Alexey Druzhinin, RIA Novosti

«ΣΥΓΓΝΩΜΗ, ΔΕΝ ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΟΝΟΜΑΖΩ ΤΟΝ ΤΑΤΑΡΟ ΔΙΣΚΑΜΜΥΡΙΟΥΧΟ ΠΟΥ ΘΑ ΜΑΣ ΒΟΗΘΗΣΕ»

— Ravil hazrat, βρισκόμαστε στην περιοχή του πιο όμορφου τζαμιού του καθεδρικού ναού στη Μόσχα. Ο δισεκατομμυριούχος Σουλεϊμάν Κερίμοφ ήταν βασικός χορηγός της κατασκευής του, επενδύοντας 170 εκατομμύρια δολάρια. Η σημαντική συνεισφορά του οφείλεται στο ότι επέζησε από θαύμα από τροχαίο ατύχημα;

- Αυτό έχει άμεση σχέση. Συμπτωματικά, μόλις ο Σουλεϊμάν Κερίμοφ επέστρεψε από μια ξένη κλινική στη Ρωσία, κάλεσα επιχειρηματίες σε μια συνάντηση, καθώς και εκπροσώπους της προεδρικής διοίκησης, τον τότε δήμαρχο της Μόσχας Γιούρι Λουζκόφ. Κάποιοι επιχειρηματίες ήρθαν, κάποιοι όχι, συμπεριλαμβανομένου του Κερίμοφ. Αλλά λίγες μέρες αργότερα ο Σουλεϊμάν με πήρε τηλέφωνο και μου είπε: «Δεν μπορούσα να έρθω, δεν βγαίνω ακόμα δημόσια. Αλλά θα ήθελα να σε γνωρίσω». Ήρθα κοντά του, του έδειξα το έργο μας, τον ενδιέφερε πόσα χρήματα είχαμε για μια τόσο μεγαλειώδη κατασκευή, όπου θα μπορούσαμε να συγκεντρώσουμε κεφάλαια. Του ζωγράφισα την εικόνα όπως ήταν. Τότε ο Σουλεϊμάν λέει: «Παίρνω μια απόφαση - μην περπατάς με το χέρι σου τεντωμένο. Πιθανώς, ο Παντοδύναμος μου έσωσε τη ζωή για να μπορέσω να συμμετάσχω στην κατασκευή του κύριου τζαμιού στη Ρωσία». Έτσι, καταλήξαμε σε συμφωνία μαζί του. Κράτησε τον λόγο του, χωρίς καμία καθυστέρηση φτιάξαμε το τζαμί και το ανοίξαμε. Παρουσία των προέδρων της Ρωσίας, της Τουρκίας και της Παλαιστίνης, ανακοίνωσα πόσα επένδυσε ο Σουλεϊμάν Κερίμοφ στην κατασκευή. Φάνηκε σε ολόκληρο τον κόσμο ότι ένα άτομο είναι ευγνώμων στον Παντοδύναμο και μπορεί να κάνει δωρεές για την ευχαρίστηση του Αλλάχ.

— Έχετε πιθανώς μια ολόκληρη ομάδα επιχειρηματιών - μουσουλμάνων, τατάρων - που σας βοηθούν να υλοποιήσετε τόσο μεγάλα έργα;

- Φυσικά και υπάρχει. Συνεργαζόμαστε με ορισμένους από τους ηγέτες των επιχειρήσεων μας, την επιχειρηματική ελίτ, που παρέχουν βοήθεια στην κατασκευή τζαμιών και στη συντήρηση πνευματικών δομών. Αυτό περιλαμβάνει την ανοικοδόμηση ενός τζαμιού στην Chita και την κατασκευή του Λευκού Τζαμιού στο Bolgar και του Χάλκινου Τζαμιού στην περιοχή Sverdlovsk και βοήθεια για την κατασκευή τζαμιών στην Kostroma και στο Arkhangelsk.

— Ονομάστε αυτούς τους μουσουλμάνους επιχειρηματίες και φιλάνθρωπους εκτός από τον Κερίμοφ.

— Alisher Usmanov, Mikhail Gutseriev, Musa Bazhaev, God Nisanov, Iskander Makhmudov και άλλοι. Αλλά, δυστυχώς, δεν μπορώ να αναφέρω δισεκατομμυριούχους Τατάρους που θα μας βοηθούσαν.

«Παρουσία των προέδρων της Ρωσίας, της Τουρκίας και της Παλαιστίνης, ανακοίνωσε πόσα επένδυσε ο Σουλεϊμάν Κερίμοφ στην κατασκευή του τζαμιού του Καθεδρικού Ναού. Φάνηκε σε όλο τον κόσμο ότι ο άνθρωπος είναι ευγνώμων στον Παντοδύναμο». Φωτογραφία: kremlin.ru

— Πιθανώς, οι Τάταροι δισεκατομμυριούχοι προτιμούν να χρηματοδοτούν την κατασκευή τζαμιών στο Ταταρστάν. Σχεδιάζουν επίσης να χτίσουν ένα τζαμί του καθεδρικού ναού στο Καζάν, αλλά δεν έχουν αποφασίσει ακόμη για την ακριβή τοποθεσία. Ως άνθρωπος του Καζάν, παρεμπιπτόντως, ποιο μέρος θα επιλέγατε; Γενικά, χρειάζεται ένα μεγάλο τζαμί του καθεδρικού ναού στο Καζάν;

— Φυσικά, χρειαζόμαστε ένα μεγάλο τζαμί του καθεδρικού ναού, το οποίο δεν είναι ακόμη στο Καζάν, αλλά αυτή η πόλη είναι η πρωτεύουσα όλων των Τατάρων. Αλλά αυτό το τζαμί δεν πρέπει να είναι κάπου στην περιοχή ή στα περίχωρα της πόλης. Πρέπει να τοποθετηθεί στο κέντρο του Καζάν, έτσι ώστε όλοι όσοι έρχονται στην πρωτεύουσα του Ταταρστάν να μπορούν να δουν ότι η δημοκρατία δημιουργήθηκε με βάση το Χανάτο του Καζάν, και πριν από αυτό, η Μεγάλη Βουλγαρία. Πρέπει να βρούμε ένα κατάλληλο μέρος για αυτό. Για παράδειγμα, έχουμε την Καζάνκα. Ίσως θα άξιζε να χτίσετε ένα υπέροχο τζαμί στις όχθες αυτού του ποταμού, ώστε ακόμα και πίσω από τα τείχη του φρουρίου του Κρεμλίνου του Καζάν να θαυμάσετε την ομορφιά του.

Θυμάμαι το περιστατικό στην Αστάνα όταν έδωσα στον Νουρσουλτάν Ναζαρμπάγιεφ το ανώτατο παράσημο των μουσουλμάνων στη Ρωσία. Έφτασα όταν ήταν ακόμη σκοτάδι και όταν συνάντησα τον Νουρσουλτάν Αμπισέβιτς ρώτησε: «Πώς σου αρέσει ο φωτισμός; Πώς μοιάζει το τζαμί; Στην είσοδο της πόλης υπάρχει ένα λευκό μαρμάρινο τζαμί με τέσσερις μιναρέδες, χρυσούς τρούλους και ένα μισοφέγγαρο. Ο Nazarbayev λέει: «Το Καζακστάν ήταν μια δημοκρατία όπου υπήρχαν λιγότεροι Καζάκοι από άλλους λαούς. Αλλά αυτή είναι η γη όπου ζούσαν μουσουλμάνοι, οι οποίοι δημιούργησαν το Χανάτο του Καζακστάν. Ας ξέρουν ότι οι Καζάκοι δεν έχουν χάσει την πνευματικότητα και τη θρησκεία τους». Μετά όμως έχτισαν και ένα τζαμί για να βλέπουν από όλες τις πρεσβείες σε τι είδους γη δούλευαν.

Φωτογραφία: dumrf.ru

«ΕΙΜΑΙ ΕΥΡΑΣΙΑΣ Ο ΙΔΙΟΣ»

— Αφού μιλάτε για τους γείτονές μας, πώς είναι οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων μουσουλμάνων και της παγκόσμιας μουσουλμανικής ομάδας; Έχουν οι ηγέτες των Ρώσων μουσουλμάνων μια καλά μελετημένη πολιτική απέναντι στις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες που ομολογούν το Ισλάμ - Ουζμπεκιστάν, Αζερμπαϊτζάν, Καζακστάν, Τατζικιστάν;

— Είμαι ευρασιάτης ο ίδιος. Η ευρασιατική μου πολιτική είναι να διατηρήσω κάθε είδους δεσμούς με τουρκόφωνους μουσουλμάνους, ξεκινώντας από την Αυτόνομη Περιφέρεια Xinjiang Uyghur της Κίνας, Κιργιστάν, Καζακστάν, Ουζμπεκιστάν, Αζερμπαϊτζάν, Τουρκία, ρωσικές περιοχές και τελειώνοντας με τη Φινλανδία και τη Σουηδία. Προσπαθούμε να πλησιάσουμε κατά μήκος του «Δρόμου του Μεταξιού», βασιζόμενοι στα παραδοσιακά μας θεμέλια, για να πραγματοποιήσουμε τις δραστηριότητές μας σε ένα κοινό διάνυσμα, μαζί. Ιστορικά, οι μουσουλμάνοι από την Κίνα έως τη Σουηδία ομολογούν κυρίως τον Χαναφι Σουννισμό - το παραδοσιακό μέντχαμπ των Τατάρων, των Καζάκων, των Κιργιζίων, των Ουζμπέκων, των Ουιγούρων κ.λπ.

Πραγματοποιούμε το συνέδριο «Πνευματικός Δρόμος του Μεταξιού» κάθε χρόνο. Για παράδειγμα, η πρώτη πραγματοποιήθηκε το 2016 στο Urumqi. Θα ήθελα να σημειώσω ότι το 2015, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στην Κίνα, πρότεινα τη δημιουργία μιας τέτοιας πλατφόρμας για εμάς τους μουσουλμάνους. Στη συνέχεια, η κινεζική πλευρά (παρά το γεγονός ότι είναι μια κομμουνιστική δύναμη, η οποία ίσως βλέπει το Ισλάμ με κάποια προσοχή, βλέποντας μερικές φορές εκκλήσεις για θρησκευτικό ριζοσπαστισμό) είπε ότι ήθελε να φιλοξενήσει την πρώτη διάσκεψη. Αυτή ήταν η πρώτη τέτοια κοινή διάσκεψη στην ιστορία των Κινέζων Μουσουλμάνων.

Ο δεύτερος «Πνευματικός Δρόμος του Μεταξιού» πραγματοποιήθηκε την ημέρα έναρξης της Βουλγαρικής Ισλαμικής Ακαδημίας στο Bolgar και το Kazan, δηλαδή στη Ρωσία. Το τρίτο συνέδριο πραγματοποιήθηκε στο Κιργιστάν και το 2019 - στο Καζακστάν. Το 2020, ο Μουφτής του Ουζμπεκιστάν ζητά να πραγματοποιηθεί το συνέδριό μας στην Τασκένδη.

Μάλλον ρωτάτε γιατί ο Δρόμος του Μεταξιού ενώνει Σουηδία, Φινλανδία, Εσθονία, Λιθουανία, Λετονία, Λευκορωσία, Ουκρανία... Για παράδειγμα, στις Σκανδιναβικές χώρες, μετά τη μετακόμιση των Τατάρων εκεί, εμφανίστηκε μια μουσουλμανική κοινότητα. Έτσι σήμερα οι Τάταροι διαδραματίζουν κυρίαρχο ρόλο στις μουσουλμανικές κοινότητες της Φινλανδίας και της Σουηδίας. Στην Εσθονία, τη Λευκορωσία, τη Λετονία, τη Λιθουανία και την Ουκρανία, οι μουσουλμανικές κοινότητες διευθύνονται επίσης από Τατάρους μουφτήδες. Δόξα στον Παντοδύναμο, δεν χάνουν τους στενούς δεσμούς μαζί μας.

Έχουμε επίσης μια δεύτερη πλατφόρμα - το διεθνές μουσουλμανικό φόρουμ. Στη βάση του, πραγματοποιούμε συνέδρια στην Ευρώπη, προσκαλώντας μουσουλμάνους ηγέτες από τουλάχιστον 21 χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Αρχικά, η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία, αλλά στο 10ο φόρουμ, τρεις ξένοι εκπρόσωποι - ο τότε Υπουργός Θρησκευτικών Υποθέσεων της Τουρκίας Mehmet Görmez, ο επικεφαλής της Διεθνούς Συνέλευσης για την Προσέγγιση των Μαντχάμπ του Ισλάμ, Ιρανός Αγιατολάχ Mohammad Ali Taskhiri , καθώς και ο αείμνηστος σεΐχης του Ουζμπεκιστάν Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf - πρότεινε τη μετατροπή του σε διεθνές μουσουλμανικό φόρουμ. Αυτοί οι διάσημοι ισλαμιστές ηγέτες προσχώρησαν στο συμβούλιο του φόρουμ μας. Ως αποτέλεσμα, το 2015, το φόρουμ μας πραγματοποιήθηκε στο θρυλικό ξενοδοχείο Savoy στο Λονδίνο, όπου η νεαρή Βασίλισσα Ελισάβετ Β' κάποτε χόρεψε στην αίθουσα χορού. Στο φόρουμ συμμετείχαν ο βοηθός του αρχηγού της Αγγλικανικής Εκκλησίας, ο Επίσκοπος του Καντέρμπουρυ, ηγέτες άλλων θρησκειών και φυσικά μουσουλμάνοι ηγέτες ευρωπαϊκών χωρών όπως Γαλλία, Γερμανία, Ισπανία, Πορτογαλία, Πολωνία κ.λπ.

Τελικά τον Δεκέμβριο του 2018 πραγματοποιήθηκε φόρουμ στο Παρίσι. Προσκαλέσαμε τον Καμίλ Ισχάκοφ εκεί να παρουσιάσει τη Βουλγαρική Ισλαμική Ακαδημία μας στους Ευρωπαίους, να τους πούμε τι είχαμε στο μυαλό μας και ποιους στόχους θέσαμε. Και φέτος θα διεξαχθεί στο Βερολίνο μετά από πρόσκληση των μουσουλμάνων στη Γερμανία.

Φωτογραφία: dumrf.ru

— Ποια είναι η ιδεολογική βάση των φόρουμ;

— Θυμάστε πώς πριν από 10-15 χρόνια πολλοί Ρώσοι αντιμετώπιζαν τους συμπατριώτες τους που ομολογούν το Ισλάμ; Κάποιοι μάλιστα αποκάλεσαν όλους τους μουσουλμάνους συλλογικά τρομοκράτες και εξτρεμιστές. Η ίδια ιστορία επαναλαμβάνεται σήμερα στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Είναι πλέον δύσκολο για τους Ευρωπαίους μουσουλμάνους να βρουν κοινή γλώσσα, γιατί οι ενέργειες των τρομοκρατών στη Μέση Ανατολή και στην ίδια την Ευρώπη τους επηρεάζουν αμέσως. Όταν οι εστίες της τρομοκρατίας καταστρέφονται στη Μέση Ανατολή, οι τρομοκράτες, αν ήρθαν εκεί για να πολεμήσουν από ευρωπαϊκές χώρες, φεύγουν πίσω στην Ευρώπη και επιστρέφουν εκεί με διαφορετικούς τρόπους. Αυτοί είναι φορείς ιδεολογίας που ζητά τη διάπραξη εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας.

Εμείς, οι Ρώσοι μουσουλμάνοι, που ζήσαμε για αιώνες στον ευρασιατικό χώρο δίπλα σε εκπροσώπους διαφορετικών θρησκειών - Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Ιουδαϊσμός, Βουδισμός - έχουμε τεράστια εμπειρία ειρηνικής συνύπαρξης με τις παραδόσεις άλλων λαών και θρησκειών. Είμαστε παράδειγμα για τους Ευρωπαίους. Ως εκ τούτου, οι ηγέτες των ευρωπαϊκών μουσουλμανικών κοινοτήτων μας ζητούν συχνά να έρθουμε σε αυτούς και να τους πούμε πώς να οικοδομήσουν τέτοιες σχέσεις.

— Δηλαδή, ζητείται η ρωσική εμπειρία θρησκευτικής ανοχής;

- Πολύ σε ζήτηση. Εσύ και εγώ θυμόμαστε πώς ο Ismail Gasprinsky ( Τατάρ της Κριμαίαςδημόσιο πρόσωποκαι παιδαγωγός —περίπου. εκδ.) κάλεσε εμάς τους Μουσουλμάνους: «Εμείς, οι Ρώσοι Μουσουλμάνοι, πρέπει να πάρουμε τη θέση που μας αξίζει στο πολυεθνικό ρωσικό κράτος. Πρέπει να διαφωτιστούμε, δεν πρέπει να δημιουργήσουμε μόνο μεντρεσέ όπου τα παιδιά μας μελετούν το Ισλάμ και τις ισλαμικές επιστήμες. Πρέπει να δημιουργήσουμε διεπιστημονικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για τα παιδιά μας ώστε να μπορούν να σπουδάζουν και κοσμικές επιστήμες». Είπε ότι τα παιδιά μας πρέπει να γνωρίζουν τη ρωσική γλώσσα και τη ρωσική κουλτούρα, γιατί είμαστε Ευρασιάτες, αφού έχουμε και ευρωπαϊκό και ασιατικό αίμα. Επομένως, όταν πηγαίνω στην Ευρώπη, λέω: «Είμαι Ευρωπαίος, γεννήθηκα στο έδαφος της ευρωπαϊκής ηπείρου».

— Λοιπόν, όλοι οι Τάταροι είναι Ευρωπαίοι;

- Ναι, Ευρωπαίοι. Η Ταταρική μας πρωτεύουσα είναι το Καζάν. Αλλά δεν γνωρίζουμε μόνο τη θρησκεία, τον πολιτισμό, τη γλώσσα και τις παραδόσεις μας, αλλά και τη ρωσική γλώσσα και τη ρωσόφωνη πολιτιστική κληρονομιά. Έχουμε μεγαλώσει για να το κάνουμε αυτό. Είμαστε Ευρωπαίοι, αλλά εν μέρει και Ασιάτες. Γι' αυτό η εμπειρία μας για ειρηνική συνύπαρξη και η γνώση του τόπου μας σε ένα πολυεθνικό και πολυθρησκευτικό κράτος είναι τόσο περιζήτητες στην Ευρώπη. Θα συνεχίσουμε να βοηθάμε τους ομοπίστους μας που ζουν εκεί. Επιπλέον, τώρα υπάρχει μετανάστευση και αντίθεση σε αυτήν από την παλιά Ευρώπη.

Φωτογραφία: Sergey Stroitelev, RIA Novosti

— Θα μπορέσουν οι μουσουλμάνοι μετανάστες να ενσωματωθούν σε ευρωπαϊκές χώρες;

«Βλέπουμε με τα μάτια μας πώς συμπεριφέρονται, ποια είναι η νοοτροπία τους. Γνωρίζουν τη νοοτροπία και την κουλτούρα των Ευρωπαίων; Φυσικά και όχι. Και αυτό είναι αντικειμενικό. Οι μετανάστες δεν μπορούν να κατηγορηθούν για αυτό, γιατί μεγάλωσαν στο δικό τους περιβάλλον, τη δική τους κουλτούρα, έχουν τη δική τους νοοτροπία και τις δικές τους ανατολικές παραδόσεις.

Αλλά, κατά τη γνώμη μας, αν υπάρχει δημοκρατία, τότε είναι για όλους. Δημοκρατία είναι πρώτα απ' όλα σεβασμός από την πλειοψηφία των δικαιωμάτων της μειοψηφίας. Θυμάστε ότι κάποτε οι Ηνωμένες Πολιτείες ήθελαν να υιοθετήσουν και να διαδώσουν επίσημα το «Ανατολικό δόγμα», σύμφωνα με το οποίο η ανατολική νοοτροπία και κουλτούρα έπρεπε να αντικατασταθεί με δυτική. Δηλαδή, Άραβες, Πέρσες, Τούρκοι και άλλοι έπρεπε να ξεχάσουν τον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους, έπρεπε να γίνουν φιλελεύθεροι, δημοκράτες, «πολιτισμένοι» άνθρωποι. Πιστεύεται ότι η δυτική δημοκρατία είναι πολιτισμός και η Ανατολή είναι βάρβαροι. Όμως, δόξα στον Παντοδύναμο, η χώρα μας, ο πρόεδρος και το Υπουργείο Εξωτερικών στήριξαν τη Μέση Ανατολή, τον αραβικό και ισλαμικό κόσμο. Η θέση ήταν η εξής: κάθε έθνος έχει το δικαίωμα να διατηρήσει τον πολιτισμό, τη θρησκεία και τις παραδόσεις του. Μόνο τότε θα υπάρξει δημοκρατία.

Με βάση αυτό, λέμε: «Ευρωπαίοι, εσείς οι ίδιοι προσκαλέσατε Άραβες από τη Βόρεια Αφρική. Χρειαζόσασταν εργάτες. Αυτά τα χέρια δημιούργησαν τα εργοστάσιά σας και δούλεψαν για αυτά. Έγιναν συμπατριώτες σου στην τρίτη έως την πέμπτη γενιά. Τους προσκάλεσες. Έφτιαξαν τζαμιά, μεγαλώνουν τα παιδιά τους, προσαρμόστηκαν». Τώρα όμως νέοι μετανάστες έρχονται εκεί. Ποιός είναι ο λόγος? Ποιος θέλει να αφήσει το ζεστό του σπίτι, τη ζεστή κουβέρτα και την εστία του και να γίνει πρόσφυγας, αναγκαστικός μετανάστης; Αρχίσατε να βομβαρδίζετε, αρχίσατε να πολεμάτε, στην πραγματικότητα δημιουργήσατε αυτές τις τρομοκρατικές οργανώσεις!

— Συνέβαλαν και ορισμένες ειδικές υπηρεσίες.

«Οι υπηρεσίες πληροφοριών δεν το κρύβουν σήμερα – οι υπάλληλοί τους δίνουν συνεντεύξεις και λένε οι ίδιοι: «Ναι, είμαστε». Ενάντια στη Σοβιετική Ένωση, για να την απωθήσουμε από το Αφγανιστάν, τους εκπαιδεύσαμε, τους χρηματοδοτήσαμε και τους στείλαμε». Από εδώ προήλθε το φαινόμενο της Αλ Κάιντα και μετά το Daesh ( Αραβική ονομασία της ομάδας που έχει απαγορευτεί στη Ρωσική Ομοσπονδία "ISIS" — περίπου. εκδ.). Οι ίδιοι ανάγκασαν τους μουσουλμάνους να πολεμήσουν και τους μετανάστες να φύγουν. Επομένως, εάν σήμερα δεν μπορείτε να σταματήσετε την αιματοχυσία και αυτούς τους τρομοκράτες που εσείς οι ίδιοι δημιουργήσατε, αποδεχτείτε αυτούς που φεύγουν από αυτούς. Αυτή είναι μια δύσκολη κατάσταση. Από την άλλη, οι ομόθρησκοί μας πρέπει να βοηθηθούν ώστε να καταλάβουν πού πάνε, να κατανοήσουν και να σέβονται τις παραδόσεις των λαών που τους φιλοξενούν.

«Έχουμε τεράστια εμπειρία ειρηνικής συνύπαρξης με τις παραδόσεις άλλων λαών και θρησκειών» (με τον Πατριάρχη Κύριλλο, τον Αρχιραβίνο Berl Lazar και τον Μεγάλο Μουφτή Talgat Tajuddin (από αριστερά προς τα δεξιά) Φωτογραφία: Mikhail Klimentyev, RIA Novosti

«Το ΙΣΛΑΜ ΣΤΗ ΧΩΡΑ ΜΑΣ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΧΕΙ ΜΙΑ ΕΝΙΑΙΑ ΚΑΘΕΤΗ ΙΣΧΥΣ»

— Η δουλειά σας στην Ασία και την Ευρώπη είναι σεβαστή. Ποια είναι η κατάσταση με τον σεβασμό του μουσουλμανικού κλήρου στη Ρωσία;

— Δυστυχώς, στις ρωσικές περιοχές δεν βλέπω την ίδια στάση και σεβασμό για τον μουσουλμανικό κλήρο.

— Μήπως επειδή, όπως έγραψαν οι Χριστιανοί αδελφοί, «δεν υπάρχει προφήτης στη χώρα του»;

«Εμείς, ειδικά οι Τάταροι, δεν έχουμε συνηθίσει να αντιμετωπίζουμε τους μουσουλμάνους κληρικούς μας με σεβασμό. Αν και βλέπουμε πόσο σεβασμό δείχνουν οι αρχές στον ορθόδοξο κλήρο. Το βλέπουμε αυτό όταν, για παράδειγμα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συγκαλεί ένα παγκόσμιο ρωσικό λαϊκό συμβούλιο ή ο πρόεδρος, ο πρωθυπουργός ή ο υπουργός Εξωτερικών τοποθετεί έναν τοπικό μητροπολίτη ή πατριάρχη στο προεδρείο. Και όταν εμείς, οι Τάταροι, διεξάγουμε το συνέδριό μας, ποια είναι η στάση μας απέναντι στον μουσουλμανικό κλήρο; Όχι μόνο τους έστειλαν στο προεδρείο, τους έστειλαν και στο μπαλκόνι. Ακόμα κι αν δεν υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην αίθουσα, τότε βλέπουν μέσω των ΜΜΕ πόσο περιφρονητική είναι η ηγεσία προς τους πνευματικούς ηγέτες τους. Το ερώτημα είναι: τι είδους σεβασμό περιμένεις από αυτούς για τους κληρικούς μας; Αν εμείς οι ίδιοι δεν σεβόμαστε τους κληρικούς μας, τότε γιατί προσβάλλουμε όταν οι άλλοι δεν μας σέβονται;

— Ίσως η Μουσουλμανική Ομμά της Ρωσίας χρειάζεται μια ενοποιημένη πνευματική διοίκηση; Ίσως οι μουσουλμάνοι ηγέτες έχουν όλα τα προβλήματά τους λόγω κατακερματισμού;

— Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία της δημοκρατίας, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, παρεμπιπτόντως. Ο Προφήτης μας Μωάμεθ συμπεριλήφθηκε στη λίστα των 100 διάσημων ανθρώπων που άφησαν το στίγμα τους στην ιστορία και ο ίδιος ήταν στην κορυφή αυτής της λίστας. Αλλά δεν τον σημείωσαν μόνο ως Προφήτης που έφερε τις Αγίες Γραφές, αλλά και ως οικοδόμος ενός κράτους, ενός πολιτικού συστήματος και όχι απλώς ως θρησκείας που δόθηκε από τον Θεό. Ως εκ τούτου, είμαι 100 τοις εκατό βέβαιος ότι το Ισλάμ στη χώρα μας πρέπει να έχει μια ενιαία κάθετη εξουσίας και ελέγχου. Εξάλλου, μετά τον Προφήτη υπήρχε πάντα ένας χαλίφης για όλους τους μουσουλμάνους.

Εάν το Ισλάμ στη Ρωσία αντιπροσωπευόταν από μια ολοκληρωμένη, συγκεντρωτική δομή, τότε θα υπήρχε μια ενιαία πολιτική και θέση για όλα τα θέματα. Θα ήταν ευκολότερο ακόμη και για το κράτος να αλληλεπιδράσει με αυτή τη δομή και (συλλογίζοντας νηφάλια) να εφαρμόσει μέσω αυτής μια λογική κρατική πολιτική απέναντι στον μουσουλμανικό πληθυσμό. Υπάρχουν όμως δυνάμεις που αντιτίθενται σε αυτό.

Φαίνεται, γιατί; Στη μετασοβιετική εποχή, ξεκίνησε μια πνευματική αναβίωση στο κύμα του εκδημοκρατισμού. Συμφωνώ, αφού χτίζουμε ένα δημοκρατικό κράτος, μας δίνει το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης, του λόγου και της θρησκείας. Αλλά η δημοκρατία δεν είναι αναρχία. Το Ισλάμ είναι δημοκρατία, αλλά το Ισλάμ έχει εντολές, νόμους, απαιτήσεις - επομένως να είστε αρκετά καλοί να συμμορφωθείτε. Μας είπαν όμως ότι αφού υπάρχει δημοκρατία, ας δημιουργήσουν τις όποιες δομές. Ποιος ωφελείται από αυτό; Σε άλλους. Δεν υπάρχει ακεραιότητα, επομένως μπορούν να πουν: «Θέτε αυτό το ερώτημα, αλλά υπάρχει μια άλλη φιγούρα που σιωπά ή δεν συμφωνεί και έχει διαφορετική γνώμη». Μπορούμε οπωσδήποτε να πούμε ότι η οικοδόμηση μιας αυστηρής κάθετης ανταποκρίνεται στα μακροπρόθεσμα στρατηγικά συμφέροντα των Ρώσων Μουσουλμάνων - και μάλιστα ολόκληρου του ρωσικού κράτους. Αλλά σήμερα βλέπουμε πόσοι άνθρωποι δεν θέλουν να χτιστεί μια αυστηρή κάθετη δομή στο Ισλάμ.

— Ποιος δεν θέλει;

- Και ορισμένοι εκπρόσωποι των αρχών και ορισμένες δυνάμεις στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν θα το κρύψουμε αυτό.

«Δεν μετανιώνω που όταν δημιούργησα την ομοσπονδιακή δομή μιας θρησκευτικής οργάνωσης, δεν τη μετέφεραν στο Καζάν. Όλα αποφασίζονται στο κέντρο, στη Μόσχα» (φωτογραφία με τον Mintimer Shaimiev) Φωτογραφία: Maxim Bogodvid, RIA Novosti

— Στη δεκαετία του 1990, ο Mintimer Shaimiev συζήτησε με μια σειρά από Ρώσους με επιρροή προσωπικότητες πού πρέπει να βρίσκεται το κέντρο του Ισλάμ. Λένε ότι σας πρότειναν να μετακομίσετε στο Καζάν και να δημιουργήσετε ένα ενιαίο μουφτείο εκεί. Μετανιώνεις που δεν κουνήθηκες; Ίσως τότε θα ήταν δυνατό να δημιουργηθεί μια κάθετη δομή μέσω του Καζάν;

- Ναι, έγινε. Δεν μετανιώνω που, όταν δημιούργησα την ομοσπονδιακή δομή της θρησκευτικής οργάνωσης, δεν τη μετέφεραν στο Καζάν. Είτε το θέλουμε είτε όχι, ο Καύκασος ​​θα παραμείνει Καύκασος, οι καυκάσιες δημοκρατίες θα έχουν τη δική τους πνευματική διακυβέρνηση, το δικό τους όραμα και τη δική τους νοοτροπία. Με τη σειρά τους, στην Ούφα λένε ότι από την τσαρική εποχή είχαν την κύρια πνευματική διοίκηση. Αλλά αυτό είναι κατανοητό: μια μικρή εμπορική πόλη, που περιβάλλεται κυρίως από Ρώσους, και οι Μπασκίρ και οι Τάταροι ζουν στα χωριά. Ήταν πολύ βολικό να τα διαχειριστείς. Γιατί να δώσουμε το καθεστώς του μουφτή ως πρωτεύουσα; Ας είναι περιφερειακό.

Και σκέφτηκα ότι αν υπάρχουν 36 αραβικές πρεσβείες στη Μόσχα, οι αρχηγοί κρατών έρχονται να διαπραγματευτούν με τον αρχηγό κράτους από αραβικές και μουσουλμανικές χώρες, ηγέτες διεθνών ισλαμικών οργανισμών κ.λπ., και δεν έχουν χρόνο να πάνε στην Τσετσενία. Νταγκεστάν ή Ταταρστάν. Περιορίζονται σε μία ή δύο ημέρες διαπραγματεύσεων στη Μόσχα και πάνε σπίτι τους.

Η Μόσχα έχει πρωτεύουσα. Τελικά, γιατί ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν κάθεται στο κέντρο της Ορθοδοξίας - Sergiev Posad, αλλά στην πρωτεύουσα; Ή έχουμε την Εβραϊκή Αυτόνομη Περιφέρεια, αλλά δύο αρχιραβίνοι κάθονται στη Μόσχα. Υπάρχει μια συγκεκριμένη λογική σε αυτό. Όλα αποφασίζονται στο κέντρο, στην πρωτεύουσα.

Όταν κάνω κηρύγματα, άνθρωποι στο Καζακστάν, το Κιργιστάν, το Τατζικιστάν και το Αζερμπαϊτζάν με ακούνε στο Διαδίκτυο: «Το είπε ο μουφτής μας. Τι θα πει ο μουφτής από τη Μόσχα;» Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι «η Μόσχα λέει και δείχνει». Από εδώ προέρχεται η ισλαμική μας πολιτική. Κατευθύνουμε παρορμήσεις: έτσι βλέπουμε το Ισλάμ, έτσι αναπτύσσεται, το Ισλάμ είναι μια τέτοια θρησκεία, και όχι αυτό που παρουσιάζουν τα αδέρφια μας με αίμα και μίσος.

— Ή μήπως για τον κατακερματισμό φταίει η πολιτική ανωριμότητα των μουσουλμάνων και του ίδιου του μουσουλμανικού κλήρου της Ρωσίας;

— Οι μουσουλμανικοί λαοί στη χώρα μας ζουν στην ιστορική τους γη. Δεν είναι μετανάστες, ο αριθμός των Ρώσων Μουσουλμάνων είναι από 20 εκατομμύρια έως 25 εκατομμύρια άνθρωποι, όπως είπε ο Πρόεδρός μας Βλαντιμίρ Πούτιν. Αλλά 25 εκατομμύρια είναι μια ολόκληρη χώρα, μια τεράστια δύναμη. Εάν αυτή η δύναμη ενωθεί και μετατραπεί στο κόμμα του Αλλάχ και του Προφήτη, τότε θα πρέπει να ληφθεί υπόψη. Και όταν όλοι είναι χωρισμένοι, τότε δεν χρειάζεται να δίνετε σημασία. Γι' αυτό δεν μας επιτρέπουν να χτίσουμε μια ενιαία κάθετη του Ισλάμ, δημιουργώντας τεχνητά συγκεντρωτικές οργανώσεις εδώ κι εκεί. Και οι αρχές προσκαλούν αυτούς τους απατεώνες στις συνεδριάσεις τους και τους κάθονται σε ένα τιμητικό μέρος.

— Εννοείτε ότι δημιουργούνται τεχνητά διαφορετικές πνευματικές διοικήσεις;

— Πνευματικές διοικήσεις, κάποιες συναντήσεις και σύλλογοι. Όλα αυτά οφείλονται στη μυωπία και στην έλλειψη κατανόησης σε τι μπορεί τελικά να οδηγήσει.

Σήμερα βλέπουμε διαμαρτυρίες σε διάφορες περιοχές κατά της ανέγερσης ορθόδοξων εκκλησιών. Για να ανάψετε μια φωτιά, το μόνο που χρειάζεστε είναι μια σπίθα. Το είδαμε αυτό στο Αικατερινούπολη και αμέσως το κίνημα εξαπλώθηκε σε άλλες περιοχές. Την ίδια στιγμή, όλοι οι διαδηλωτές στην πρωτεύουσα των Ουραλίων αποδείχθηκε ότι δεν ήταν επισκέπτες ή στάλθηκαν από τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, αλλά ντόπιοι που είπαν: «Δεν θέλω μια εκκλησία εδώ, γιατί αυτό το μέρος δεν είναι ο τόπος ο ναός που καταστράφηκε. Έχετε ήδη χτίσει ένα παρεκκλήσι σε αυτό το μέρος. Γιατί πρέπει να χαρίζουμε μέρη που πηγαίνουμε βόλτες με τα παιδιά μας; Η πόλη είναι ασφυκτική. Γιατί μας κόβετε το πάρκο, την πλατεία μας;» Έτσι, χωρίς να σκέφτονται τις συνέπειες, λύνουν το θέμα και δημιουργούν καταστάσεις σύγκρουσης από το πουθενά.

Φωτογραφία: BUSINESS Online

«ΣΤΗ ΜΟΣΧΑ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΜΟΝΟ ΤΕΣΣΕΡΑ ΤΖΑΜΙ, ΑΛΛΑ ΣΤΟ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΟ ΠΕΚΙΝΟ ΥΠΑΡΧΟΥΝ 80!»

— Παρεμπιπτόντως, στην κατάσταση στο Αικατερίνμπουργκ, ποιανού πλευρά είστε;

— Δεν είμαι κατά της ανέγερσης ναού. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να εξαπατήσουμε τον πληθυσμό. Ο ναός πρέπει να χτιστεί στην αρχική του θέση - βεβηλωμένη και καταστραφεί. Αλλά αν το έχετε ήδη φτιάξει, αλλά θέλετε να αφαιρέσετε και το πάρκο, τότε όχι. Εάν ληφθεί η απόφαση για ανέγερση, τότε τοποθετήστε το σε άλλο μέρος για να μην προκληθεί σύγκρουση από την πλευρά των κατοίκων της περιοχής.

Γιατί μιλάω για αυτό; Πνίγουμε στο Τζαμί του Καθεδρικού Ναού. Τις Παρασκευές έρχονται εδώ μόνοι 18 χιλιάδες πιστοί. Δεν χωρούν όλοι, τόσοι πολλοί παραμένουν στο δρόμο. Και εξαιτίας αυτού, οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου αναγκάζονται να αποκλείσουν τον δρόμο. Και κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, έως και 45 χιλιάδες άτομα έρχονται τις Παρασκευές. Σε άλλα τζαμιά της Μόσχας συγκεντρώνονται επίσης από 15 χιλιάδες έως 20 χιλιάδες πιστοί. Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν μόνο τέσσερα τζαμιά στη Μόσχα, και, για παράδειγμα, στο κομμουνιστικό Πεκίνο υπάρχουν 80 από αυτά!

— Τι σας απαντούν οι αρχές της Μόσχας;

— Προτείνω να χτιστεί τουλάχιστον ένα τζαμί σε κάθε διοικητική περιφέρεια. Στη συνέχεια, συμπεριλαμβανομένου του Zelenograd, θα έχουμε 11 τζαμιά. Οι αρχές ήταν συνεργάσιμες και μάλιστα διέθεσαν ένα οικόπεδο στη βιομηχανική ζώνη στο τέλος της λεωφόρου Volzhsky. Αλλά αμέσως οι κάτοικοι της περιοχής οργάνωσαν μια συγκέντρωση και εμφανίστηκαν πινακίδες κοντά στο σταθμό του μετρό Kuzminki: «Τάταροι στο Καζάν! Όχι στα τζαμιά!». Επομένως, δεν μας επιτρέπουν να χτίσουμε νέα τζαμιά, εξηγώντας ότι ο κόσμος είναι αντίθετος. Επιπλέον, έχει περάσει ένας χρόνος από τότε που διατέθηκαν θέσεις στην ίδια λεωφόρο για την ανέγερση δύο ορθόδοξων εκκλησιών ταυτόχρονα.

Είμαι ακόμα έμπειρος άνθρωπος, ηγούμαι των μουσουλμάνων της Μόσχας εδώ και 32 χρόνια, γνωρίζω τόσο τη Μόσχα όσο και τις ομοσπονδιακές αρχές. Εγώ ως κληρικός δεν θέλω να υπάρχει εχθρότητα ή διαθρησκειακή σύγκρουση. Είμαι υποχρεωμένος να διατηρήσω την ειρήνη, τη σταθερότητα και την ηρεμία στην πρωτεύουσά μας. Λέω στους μουσουλμάνους μας: «Ηρεμήστε. Κάνε "sabr" ( στην ισλαμική παράδοση - υπομονή, επιμονή στην πίστη — περίπου. εκδ.). Δεν χρειάζεται να οργανωθούν συγκεντρώσεις». Μας αφαιρέθηκε όμως ένα οικόπεδο στη βιομηχανική ζώνη και στους Ορθόδοξους παραχωρήθηκαν δύο στην πράσινη ζώνη. Πρόκειται για ταπείνωση και προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων δύο εκατομμυρίων μουσουλμάνων στη Μόσχα.

— Πιστεύετε ότι πίσω από αυτό κρύβεται η πολιτική ορισμένων ατόμων;

- Είστε έξυπνοι άνθρωποι, κι εμείς δεν είμαστε ανόητοι.

— Πού είναι η λύση εκτός από το "Sabra";

- Ας κάνουμε σαμπρ. Πρέπει όμως να καταλάβουν ότι 25 εκατομμύρια Ρώσοι Μουσουλμάνοι έχουν τιμή και σεβασμό για τον εαυτό τους. Η κατάσταση στο Αικατερίνμπουργκ εξακολουθεί να είναι ανοησία. Αλλά αν, Θεός φυλάξοι, ξεσπάσει διαθρησκευτική αντιπαράθεση, αυτό είναι τρομακτικό. Οι πολιτικοί πόλεμοι τερματίζονται με την υπογραφή μιας συνθήκης και οι διαθρησκευτικοί πόλεμοι συνεχίζονται εδώ και αιώνες. Πρέπει πάντα να το θυμόμαστε αυτό.

Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα. Πήγα στο Καλίνινγκραντ, όπου γιορτάσαμε την 25η επέτειο της μουσουλμανικής κοινότητας. Εκεί χτίστηκε ένα διώροφο τζαμί. Όλα πήγαν σύμφωνα με το σχέδιο: διάταγμα της περιφερειακής κυβέρνησης, έγκριση του έργου και κατασκευαστικές εργασίες. Αλλά ξαφνικά οι αρχές αποφάσισαν ότι δεν θα μπορούσε να υπάρχει τζαμί σε αυτόν τον χώρο. Ενέκριναν αμέσως νόμο που ορίζει ότι το τζαμί δεν πρέπει να βρίσκεται κοντά σε κανένα κτήριο. Με βάση αυτό, υπέβαλαν μήνυση και είπαν: «Μουσουλμάνοι, επενδύσατε τα χρήματά σας, τα έχτισατε και τώρα καταστρέψατε τον ναό με τα χέρια σας». Οι μουσουλμάνοι απαντούν: «Φτιάξαμε το σπίτι του Αλλάχ με τα χρήματά μας και δεν θα καταστρέψουμε αυτό το τζαμί με τα χέρια μας. Δεν είμαστε καταστροφείς, αλλά δημιουργοί». Γιατί ενεργούμε έτσι στην πολιτεία μας και συμπεριφερόμαστε στους πιστούς μας έτσι;

— Πώς τελείωσε η ιστορία του Καλίνινγκραντ;

«Πήγα στον χώρο του τζαμιού, που ήταν απαγορευμένο, και είπα ότι δεν θα το καταστρέψουμε, ότι πρέπει να βρεθεί ένας συμβιβασμός. Επιπλέον, ήθελαν να χτίσουν το τζαμί στο δάσος, ούτε καν ορατό από το δρόμο. Πώς παρενέβη; Όμως δύο μήνες αργότερα, μια συναγωγή με έναν τεράστιο τρούλο άνοιξε στο κέντρο της πόλης. Αποδεικνύεται ότι κάποιοι μπορούν να το κάνουν, άλλοι μπορούν, αλλά άλλοι δεν είναι φορολογούμενοι, υπερασπιστές του κράτους; Αλλά ο πρώτος διοικητής του Koenigsberg μετά τη σύλληψή του από τα σοβιετικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν ο Khakim Biktiev - ο δικός μας, ένας Τατάρ. Ο Χακίμ Αγά είναι ταυτόχρονα ο ιδρυτής και ο πρώτος πρόεδρος της μουσουλμανικής κοινότητας του Καλίνινγκραντ. Μέχρι στιγμής, το θέμα δεν έχει επιλυθεί οριστικά στο Καλίνινγκραντ. Ελπίζουμε όμως ότι θα σώσουμε το τζαμί.

— Ίσως όμως φταίνε οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι λόγω της διχόνοιας και της έλλειψης κανονικών δομών λόμπι;

— Πιστεύω ότι εδώ χρειάζεται μια κρατική, πολιτικά ικανή προσέγγιση. Ο καθένας πρέπει να έχει επίγνωση της ευθύνης του απέναντι στην Πατρίδα του και να μην επιτρέπει συγκρούσεις από το πουθενά. Όσοι πιστεύουν ότι μπορούν να σταματήσουν την πνευματική αναβίωση του γείτονά τους κάνουν λάθος: είναι ακόμα αδύνατο να σταματήσει η διαδικασία πνευματικής ανάπτυξης του Ισλάμ στη Ρωσία.

Ωστόσο, έχεις και δίκιο κατά κάποιο τρόπο. Οι μουσουλμανικοί λαοί μας, δυστυχώς, είναι διχασμένοι και οι θρησκευτικοί ηγέτες, παρά τη μέση ηλικία τους, είναι ανώριμοι.

Φωτογραφία: BUSINESS Online

«ΟΙ ΝΕΟΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΥΠΗΡΕΤΗΣΟΥΝ ΕΔΩ ΚΑΙ ΝΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΟΥΝ ΤΗΝ ΙΣΛΑΜΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΜΑΣ»

— Είστε ικανοποιημένος με τον τρόπο που αναπτύσσεται η Βουλγαρική Ισλαμική Ακαδημία, της οποίας είστε ένας από τους ιδρυτές; Έχετε καταφέρει να επιλύσετε τα προβλήματα με την πρόσληψη επαγγελματιών καθηγητών στην ακαδημία;

- Αυτό αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Θα ήθελα η ηγεσία του Ταταρστάν, η Μουσουλμανική Πνευματική Διεύθυνση της Δημοκρατίας του Ταταρστάν, η Κεντρική Μουσουλμανική Πνευματική Διεύθυνση και η διοίκηση να κατανοήσουν πλήρως την ευθύνη τους. Ο πρόεδρος της χώρας συμφώνησε ότι οι μουσουλμάνοι στη Ρωσία πρέπει να έχουν τη δική τους ακαδημία, η οποία θα συνέβαλε στη δημιουργία μιας μουσουλμανικής ελίτ και θεολογίας στη σύγχρονη Ρωσία. Δυστυχώς, δεν υπάρχει προσωπικό ή επαρκής ποιότητα εκπαίδευσης. Δεν είναι μόνο η χρηματοδότηση. Το πιο σημαντικό είναι η ακαδημαϊκή επιστήμη και οι ακαδημαϊκές γνώσεις, που πρέπει να έχουν οι καθηγητές που προσκαλούνται εκεί. Η Ακαδημία δεν πρέπει να εκπαιδεύει ιμάμηδες, ούτε καν πλοιάρχους, αλλά να επιλέγει το πιο ταλαντούχο και πολλά υποσχόμενο ισλαμικό προσωπικό με τριτοβάθμια εκπαίδευση και να τους στέλνει σε επιστημονικές, θεολογικές, πνευματικές δραστηριότητες, μόνο τότε θα έχουμε τους δικούς μας θεολόγους που, με τον καιρό, θα μπορούν για την υπεράσπιση υποψηφιοτήτων και διδακτορικών διατριβών στη θεολογία.

"Η πολιτική μου είναι η εξής: όταν εκλέγετε μουφτή ή πρύτανη, μην πάτε ενάντια στη θέληση της ηγεσίας της χώρας και της δημοκρατίας" (στη φωτογραφία - Rafik Mukhametshin (αριστερά) και Kamil Ishakov) Φωτογραφία: BUSINESS Online

— Αυτό ακριβώς δεν έχει τώρα η ρωσική ουμά.

- Ναί. Υπήρχε ένας που πήρε επίσημα θεολογικό διδακτορικό και μετά αναγκάστηκε να φύγει από τη Ρωσία. Δεν θα αναφέρω το όνομά του.

Πρέπει να προετοιμάσουμε τους δικούς μας γιατρούς της θεότητας και της θεολογίας. Αρχικά θέσαμε το ζήτημα της ανάγκης να δημιουργηθεί ένα ισλαμικό εκπαιδευτικό σύστημα στο σπίτι, ώστε η νεολαία μας να μπορεί να σπουδάσει εδώ χωρίς να ονειρεύεται να φύγει κάπου, έτσι ώστε τα εκπαιδευτικά ιδρύματα να είναι ανταγωνιστικά. Είναι απαραίτητο οι νέοι να υπηρετήσουν εδώ και να δημιουργήσουν την ισλαμική μας θεολογία.

— Κάτι πήγε στραβά? Πώς νιώθετε για την αλλαγή στο tandem του Kamil Ishakov και του Rafik Mukhametshin; Συμφωνώ μαζί σου;

- Φυσικά, συμφωνήσαμε. Η πολιτική μου είναι η εξής: όταν εκλέγετε μουφτή ή πρύτανη, μην πάτε ενάντια στη θέληση της ηγεσίας της χώρας και της δημοκρατίας. Επομένως, συμφώνησα στην υποψηφιότητα ενός νέου ατόμου χωρίς να τον γνωρίζω καθόλου. Δεν μπαίνω σε σύγκρουση με τις αρχές σε τέτοια θέματα, γιατί πρέπει να συνεργαστούμε με αυτήν την κυβέρνηση.

Φωτογραφία: Alexey Belkin

«ΕΙΜΑΙ ΑΛΗΘΙΝΟΣ ΕΘΝΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ»

— Επί του παρόντος, στο Ταταρστάν αναπτύσσεται μια στρατηγική για την ανάπτυξη του λαού των Τατάρ. Είναι αναγκαίο? Το έγγραφο δίνει έμφαση στην πολιτιστική και κοινωνική συνιστώσα, και το Ισλάμ έρχεται σε εγκεφαλικά επεισόδια και συγκαλύπτεται όσο το δυνατόν περισσότερο σε αυτό το στάδιο. Πιστεύετε ότι το Ισλάμ πρέπει να παίξει βασικό ρόλο στην τύχη των ανθρώπων;

— Το Ισλάμ πρέπει να κατέχει μια βασική θέση μεταξύ των λαών που το ομολογούν. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος λέει συχνά ότι η Ρωσική Ομοσπονδία είναι Ορθόδοξη και η σωτηρία της Ρωσίας βρίσκεται μόνο στην Ορθοδοξία. Αποδεικνύεται ότι για τον ρωσικό λαό η Ορθοδοξία είναι σωτηρία.

Γιατί τότε οι Μουσουλμάνοι δεν μπορούν να σκέφτονται το ίδιο για το Ισλάμ; Βεβαίως, ο ρόλος της θρησκείας στη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας πρέπει να είναι βασικός. Για παράδειγμα, για 600 χρόνια οι Τάταροι της Λευκορωσίας, της Λιθουανίας, της Πολωνίας δεν έχουν χάσει την εθνικότητα, την ταυτότητά τους και λένε περήφανα: «Είμαστε Τάταροι». Ναι, έχουν χάσει τη γλώσσα τους, τις παραδόσεις μας. Πήγα στη Λιθουανία στο χωριό Σαράντα Τατάρων κοντά στο Βίλνιους για τα εγκαίνια ενός τζαμιού. Εκεί, ο ιμάμης στις αρχές της δεκαετίας του 1990 φορούσε τα ρούχα ενός καθολικού ιερέα και είπε: «Τώρα θα τραγουδήσω το Κοράνι». Έτσι άλλαξε η νοοτροπία, τα ρούχα, η συμπεριφορά τους, αλλά ταυτόχρονα θεωρούσαν τους εαυτούς τους Τάταρους. Το Ισλάμ τα διατήρησε.

— Ποια είναι η στάση σας απέναντι στη μεταρρύθμιση της διδασκαλίας των μητρικών γλωσσών στα σχολεία; Θέλατε να αντιδράσετε με κάποιο τρόπο όταν οι εισαγγελείς πήγαιναν σε σχολεία στο Ταταρστάν, απαγορεύοντας την «επιβολή» της εκμάθησης της ταταρικής γλώσσας;

«Είναι περίεργο για μένα όταν οι υπάλληλοι δίνουν μια αμήχανη εξήγηση ότι οι ίδιοι οι γονείς βγάζουν τα παιδιά τους από τα μαθήματα Τατάρ, θέλοντας να διδάσκονται μόνο στα Ρωσικά. Εγώ ο ίδιος είμαι ένα πραγματικά εθνικό στέλεχος. Αποφοίτησα από το σχολείο στο χωριό Shali, στην περιοχή Pestrechinsky, στη συνέχεια με άριστα από το τμήμα Τατάρ της Θεατρικής Σχολής Καζάν, είμαι ηθοποιός στο επάγγελμα. Όντας στέλεχος Τατάρ, μπόρεσα να εγγραφώ στα ρωσικά στο Ινστιτούτο Μουσικής και Κινηματογράφου του Λένινγκραντ για να γίνω σκηνοθέτης. Στη συνέχεια, όμως, έπρεπε να φύγω από εκεί, αφού πήγα να σπουδάσω σε μια μαντρασά στη Μπουχάρα. Μιλούσα ουζμπεκικά, τατάρ, παλιά τούρκικα και σπούδασα αραβικά. Επέστρεψα στο Καζάν και έγινα ο πρώτος ιμάμης-χατίμπ του δεύτερου τζαμιού. Και μόνο τότε με πήγαν να υπηρετήσω στην Ούφα. Επομένως, πιστεύω ότι μετά την αποφοίτησή μου από τη σχολή Τατάρ, ένα ισλαμικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, μπόρεσα να φτάσω σε ένα ορισμένο επίπεδο στη Μόσχα, το ομοσπονδιακό κέντρο. Τα κηρύγματα που διάβασα τα ακούνε Ρώσοι, Εβραίοι και εκπρόσωποι άλλων εθνών. Συχνά σε εκδηλώσεις εμφανίζονται και σημειώνουν ότι μιλάω τις σωστές λέξεις σε μια προσιτή γλώσσα. Εφόσον οι καλλιτέχνες, οι γηγενείς ομιλητές της γλώσσας της τέχνης μου το λένε αυτό, σημαίνει ότι μιλάω αρκετά καλά τα ρωσικά και όχι μόνο τη μητρική μου ταταρική γλώσσα.

Ταυτόχρονα, δεν χρειάζομαι διερμηνέα σε συναντήσεις με τον Πρόεδρο, τον Υπουργό Εξωτερικών ή τον Υπουργό Θρησκευμάτων της Τουρκίας. Έτσι τα παιδιά των Τατάρων δεν θα γίνουν φτωχότερα, αλλά, αντίθετα, θα αποκτήσουν πλούτη εάν μελετήσουν τη μητρική τους Ταταρική γλώσσα. Θα ήθελα να σημειώσω ότι τα Ταταρικά θεωρείται μία από τις 14 γλώσσες των μικρών λαών του κόσμου, οι οποίες περιλαμβάνονται στα έγγραφα του ΟΗΕ και της UNESCO. Αν τα παιδιά ξέρουν και μελετήσουν την ταταρική γλώσσα, θα πάνε στη Σαουδική Αραβία, στη Μέκκα και στη Μεδίνα και δεν θα χαθούν. Υπάρχουν Τούρκοι, Καζάκοι, Ουζμπέκοι, Κιργίζοι και άλλοι που μιλούν τη γλώσσα των τουρκικών λαών. Ο Τατάρ δεν θα εξαφανιστεί πουθενά! Άρα το να ξέρεις μια γλώσσα είναι πλούτος.

Αλλά δύο ώρες μελέτης την εβδομάδα δεν είναι αρκετές για μια τόσο πλούσια γλώσσα όπως τα Ταταρικά. Υπάρχει γραμματική, υπάρχει και λογοτεχνία. Χωρίς γλώσσα, ένας άνθρωπος δεν θα μπορεί να διαβάσει Τατάρους συγγραφείς, δεν θα καταλάβει μια παράσταση ή τραγούδι των Τατάρων, δεν θα μπορεί να διαβάσει τα ποιήματα των ποιητών μας. Αυτό σημαίνει να αναγκάσεις το έθνος σου να φτωχοποιηθεί. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι το σχολικό πρόγραμμα πρέπει να έχει δύο υποχρεωτικά μαθήματα: Ταταρική γλώσσα και λογοτεχνία. Τουλάχιστον δύο μαθήματα από το καθένα, τότε θα είναι τέσσερις ώρες την εβδομάδα. Ακόμη και εκτός του σχολικού προγράμματος σπουδών, απαιτούνται σοβαρές προσπάθειες για την υποστήριξη της γλώσσας, την ανάπτυξη του πολιτισμού και την αύξηση της ελκυστικότητας της μητρικής γλώσσας.

«Το σχολικό πρόγραμμα πρέπει να έχει δύο υποχρεωτικά μαθήματα: Ταταρική γλώσσα και λογοτεχνία. Τουλάχιστον δύο μαθήματα από το καθένα. Και ακόμη και εκτός του σχολικού προγράμματος, απαιτούνται σοβαρές προσπάθειες για την υποστήριξη της γλώσσας». Φωτογραφία: BUSINESS Online

— Τα παιδιά που μιλούν ρωσικά πρέπει να μάθουν τατάρ;

— Για τους Ρώσους και τους εκπροσώπους άλλων εθνών, η μελέτη θα πρέπει να είναι σε εθελοντική βάση. Αλλά, ανθρωπίνως, όσοι από τους συμπατριώτες μας μελετούν εθελοντικά τις γλώσσες των γειτόνων, των συμπολιτών τους, τρέφουν μεγάλο σεβασμό. Αναλαμβάνουν ένα τεράστιο έργο να προστατεύσουν την ακεραιότητα του κράτους, την ενότητα του λαού και όχι αυτούς που «προστατεύουν» τα συμφέροντα της Ρωσίας επιτιθέμενοι στους λαούς της.

— Γιατί δεν μιλήσατε για αυτό το θέμα όταν όλοι το συζητούσαν;

— Δεν υπήρξαν άμεσες εκκλήσεις σε εμένα για αυτό το θέμα. Ωστόσο, παρακολούθησα πολύ στενά τη συζήτηση, ο βαθμός της οποίας έφτασε σχεδόν στο σημείο της διεθνικής σύγκρουσης. Πιστεύω ότι τα σχόλια που έγιναν από μέλη της ομάδας μου, συμπεριλαμβανομένου του πρώτου αναπληρωτή Damir Mukhetdinov ( σε συνομιλία με το BUSINESS Online στο αποκορύφωμα της γλωσσικής σύγκρουσης, ο Mukhetdinov: «Η ρωσική γλώσσα μελετάται σε όλες τις περιοχές της χώρας μας. Μελετάμε τόσο τις εθνικές γλώσσες των δημοκρατιών όσο και τα ρωσικά ως κρατικές γλώσσες. Αυτό είναι γραμμένο στο Σύνταγμα...» Ταυτόχρονα, διέψευσε τη δήλωση που του αποδίδεται στα ΜΜΕ ότι το Μουσουλμανικό Πνευματικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ομοσπονδίας φέρεται να θεωρεί περιττή τη μελέτη της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία του Ταταρστάν. — περίπου. εκδ.), ήταν σωστές και σχετικές.

— Πώς σας φάνηκε η απόφαση της Μουσουλμανικής Πνευματικής Διεύθυνσης της Δημοκρατίας του Ταταρστάν να διεξάγει τα κηρύγματα της Παρασκευής μόνο στην ταταρική γλώσσα;

— Στο έδαφος της δημοκρατίας, σε ταταρικά χωριά, σε περιφερειακά κέντρα, όπου οι Τάταροι έρχονται στα τζαμιά, αυτό είναι μάλλον σωστό. Και στις πόλεις πρέπει να γίνονται κηρύγματα τόσο στα Τατάρ όσο και στα Ρωσικά, γιατί το Ισλάμ δημιουργήθηκε όχι μόνο για τον λαό Τατάρ, Ουζμπεκιστάν ή Τατζίκ, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Το Κοράνι αποκαλύφθηκε ως η τελευταία ιερή γραφή. Την ονομάζουμε τελευταία διαθήκη του Υψίστου. Υπάρχει η Παλαιά Διαθήκη, η Καινή Διαθήκη, και αυτή είναι η τελευταία διαθήκη. Επομένως, το Ισλάμ μπορεί να ασκείται από Ρώσους και άλλους λαούς. Εάν υπάρχουν Καυκάσιοι που ζουν στο Καζάν και στο Ταταρστάν που δεν καταλαβαίνουν την ταταρική γλώσσα, θα κάθονται και θα περιμένουν μέχρι να έρθει η ώρα της προσευχής. Και οι άνθρωποι πρέπει να έρχονται και να λαμβάνουν οδηγίες, εκπαίδευση και την ηθική του Ισλάμ σε μια κατανοητή γλώσσα.

«Για εμάς, το σπίτι του Ασαντουλάγιεφ είναι ένα κέντρο διαφώτισης, πολιτισμού και εκπαίδευσης. Νομίζω ότι αν προσπαθήσουν να πάρουν αυτό το κτίριο μακριά από τους Τατάρους, θα προκληθεί πολύ μεγάλο σκάνδαλο. Δεν νομίζω ότι οι αρχές θα συμφωνήσουν σε αυτό». Φωτογραφία: BUSINESS Online

— Παρακολουθείτε την κατάσταση γύρω από το σπίτι του Ασαντουλάγιεφ; Υπάρχει κίνδυνος η κοινότητα των Τατάρων στη Μόσχα να χάσει το κτίριο;

— Το κράτος έχει νόμο για την επιστροφή θρησκευτικών και θρησκευτικών ιστορικών μνημείων στους ιδιοκτήτες τους. Για εμάς, το σπίτι του Ασαντουλάγιεφ είναι ένα κέντρο διαφώτισης, πολιτισμού και εκπαίδευσης. Είναι ιστορικό μνημείο. Υπήρχε ένα ταταρικό σχολείο, ένα θέατρο, εφημερίδες, ο Musa Jalil, η Sara Sadykova, η Galia Kaybitskaya εργάστηκαν εκεί - αυτοί που ανέβασαν την τέχνη του Ταταρστάν. Όλα αυτά συνέβησαν στο σπίτι του Ασαντουλάγιεφ. Επομένως, πιστεύω ότι αν προσπαθήσουν να πάρουν αυτό το κτίριο μακριά από τους Τατάρους, θα προκληθεί πολύ μεγάλο σκάνδαλο. Νομίζω ότι οι αρχές δεν θα συμφωνήσουν με αυτό. Το Ταταρστάν πρέπει να υποστηρίξει σοβαρά την εθνική μας πολιτιστική αυτονομία, ώστε να βρίσκεται στο σπίτι του, στο κέντρο του. Αυτό είναι δικό μας, Τατάρ, Μόσχα.

— Σήμερα γιορτάζουμε το Eid al-Adha. Θα θέλατε να πείτε κάτι στους πιστούς;

— Κάνω έκκληση όχι μόνο στον λαό του Καζάν και του Ταταρστάν, αλλά σε όλους τους ομοπίστους και συμπατριώτες μου. Έρχεται μια ευλογημένη γιορτή, που τελειώνει τη Σαρακοστή. Οι πιστοί έχουν καθαριστεί. Καταλαβαίνουν ότι μόνο με καθαρή συνείδηση ​​και ειλικρινή πίστη πλησιάζουν τον Παντοδύναμο με τις καλές τους πράξεις, που έκαναν κατά τη διάρκεια του μήνα, προσδοκώντας το έλεος και το έλεός του. Η χάρη και το έλεος είναι η άφεση των αμαρτιών, αυτό σημαίνει να κερδίσεις τον παράδεισο. Ο μήνας του Ραμαζανιού έχει να κάνει με την προστασία του σώματός μας, του πνεύματός μας από τη φωτιά της κόλασης. Έχοντας περάσει αυτόν τον μήνα, πρέπει να καταλάβουμε ότι όχι μόνο κατά τη διάρκεια αυτού έπρεπε να ζήσουμε, υπακούοντας στον Παντοδύναμο, στον Αγγελιοφόρο του και κάνοντας καλές πράξεις, καθαρίζοντας τον εαυτό μας από την αμαρτία. Το Κοράνι καλεί σε όλη σας τη ζωή να κάνετε το καλό, όχι να κάνετε το κακό. Το εδάφιο του Κορανίου μας λέει: «Μη σπέρνεις το κακό στη γη μετά τη βελτίωσή του». Ο Αλλάχ το έκανε καλά, μην καταστρέψετε τη γη, μην σπέρνετε το κακό μεταξύ ανθρώπων, εθνών, θρησκειών, αλλά σεβαστείτε ο ένας τον άλλον. Βοηθήστε, συνεργάζεστε στην καλοσύνη και την ευσέβεια, αλλά μη συνεργάζεστε στο κακό και στην αμαρτία. Αυτή είναι η πίστη μας. Η περαιτέρω ζωή μας μέχρι την τελευταία μας επίγεια μέρα πρέπει να υπακούει ακριβώς σε αυτό το κάλεσμα. Συγχαίρω όλους τους αδελφούς και τις αδελφές μας για τις ευλογημένες γιορτές!

Μουφτής Σεΐχης Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) γεννήθηκε στις 25 Αυγούστου 1959 στην Ταταρική Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Σπούδασε σε ένα αγροτικό σχολείο Τατάρ στο Σαλί και ολοκλήρωσε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σε σχολείο στο Καζάν.

Το 1979, ο Gainutdinov μπήκε στην παγκοσμίου φήμης ισλαμική μαντρασά "Mir-Arab" στη Μπουχάρα. Ως εξωτερικός μαθητής, ολοκλήρωσε με άριστα την επταετή πορεία αυτού του μεντρεσά σε τέσσερα χρόνια και διορίστηκε ο πρώτος ιμάμης-χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού του Καζάν «Nur Islam».

Το 1985 εξελέγη εκτελεστικός γραμματέας της πνευματικής διοίκησης των μουσουλμάνων του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ και της Σιβηρίας στην Ούφα.

Το 1987, ο Ravil Gainutdin εγκρίθηκε για τη θέση του ιμάμ-χατίμπ του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας και ήδη το 1988 έγινε ο κύριος ιμάμης-χατίμπ - πρύτανης του τζαμιού του καθεδρικού ναού της Μόσχας.

Το 1991, ο Ravil Gainutdin εξελέγη πρόεδρος του ισλαμικού κέντρου της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας.

Το 1994, στο ιδρυτικό Majlis των μουσουλμανικών θρησκευτικών ενώσεων και κοινοτήτων του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, ο Ravil Gainutdin εξελέγη μουφτής, καθώς και πρόεδρος της πνευματικής διοίκησης των μουσουλμάνων της περιοχής της Κεντρικής Ευρώπης, που μετατράπηκε το 1998 σε πνευματική διοίκηση της Μουσουλμάνοι του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας.

Το 1996, στο 1ο Majlis των επικεφαλής των πνευματικών διοικήσεων των Μουσουλμάνων της Ρωσίας, ο Μουφτής Σεΐχης Ravil Gainutdin εξελέγη πρόεδρος του Συμβουλίου των Μουφτήδων της Ρωσίας.

Το 1997, υπό την αιγίδα του Δημάρχου της Μόσχας Γιούρι Λουζκόφκαι του Μουφτή Σεΐχη Ravil Gainutdin, ολοκληρώθηκε η κατασκευή στη Μόσχα στο λόφο Poklonnaya του Μνημείου Τζαμί "Shuhada" ("Μνήμη") προς τιμή των πεσόντων μουσουλμάνων στρατιωτών στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945, το οποίο έγινε ένα αξιοσημείωτο ορόσημο στην πνευματική και πολιτιστική ζωή των Ρώσων μουσουλμάνων και ένα από τα μαργαριτάρια της εμβληματικής αρχιτεκτονικής της πρωτεύουσας.

Το 2001, ο Μουφτής Ravil Gainutdin αποφοίτησε από τη Ρωσική Ακαδημία Δημόσιας Διοίκησης υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας με ειδίκευση στην «κρατική και δημοτική διοίκηση» και το 2003 στο Τμήμα Θρησκευτικών της Ρωσικής Ακαδημίας Πολιτικής Τέχνης, υπερασπίστηκε μια επιστημονική διατριβή με θέμα «Το Ισλάμ στη Ρωσία (μια εμπειρία στη φιλοσοφική ανάλυση)».

Ο Σεΐχης Ravil Gainutdin είναι υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών, συγγραφέας πολλών επιστημονικών εργασιών για τη μουσουλμανική θεολογία, το μουσουλμανικό δόγμα και το δίκαιο. Ο Μουφτής Ravil Gainutdin είναι μέλος του Συμβουλίου Συνεργασίας με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μέλος του προεδρείου και συμπρόεδρος του Διαθρησκειακού Συμβουλίου της Ρωσίας.

Είναι ο συγγραφέας της εννοιολογικής ιδέας για την ανάπτυξη και ο ηγέτης της δημιουργικής ομάδας επιστημόνων που δημιούργησαν το θεμελιώδες έργο «Βασικές διατάξεις του κοινωνικού προγράμματος των Ρώσων Μουσουλμάνων», το οποίο έχει γίνει το βασικό πρόγραμμα για τη σχέση των μουσουλμάνων με την κοινωνία και το κοσμικό κράτος σε μια σειρά από σημαντικά κοινωνικά προβλήματα.

Έχετε κρατήσει τη διάθεση σας;

16% Ναι, αυτό το κάνω συνέχεια

4% Φέτος το κράτησα για πρώτη φορά

59% Όχι, δεν είμαι μουσουλμάνος

21% Η απάντησή σας (στα σχόλια)

Η ψηφοφορία για την κάλπη έκλεισε