Jean de La Bruyère (γαλλικά: Jean de La Bruyère, 16 Αυγούστου 1645, Παρίσι, Γαλλία - 10 Μαΐου 1696, Βερσαλλίες, Γαλλία) - διάσημος Γάλλος ηθικολόγος.
Ήταν ο δάσκαλος του Δούκα των Βουρβόνων, εγγονού του Κοντέ, στην αυλή του οποίου διατήρησε μια θέση ακόμη και μετά το γάμο του μαθητή του. Η ζωή ανάμεσα στην αυλική μεγαλοπρέπεια έδωσε στον La Bruyère την ευκαιρία να παρατηρήσει την ανάπτυξη των ανθρώπινων παθών, ενθουσιασμένος από την επιδίωξη των γήινων αγαθών, τη φιλοδοξία, την ίντριγκα και την εγγύτητα με τους «μεγάλους αυτού του κόσμου». Ο La Bruyère χρησιμοποίησε αυτές τις παρατηρήσεις για λογοτεχνικούς σκοπούς, αλλά στη ζωή του έμεινε μακριά από τους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους αναγκάστηκε να μετακομίσει και υπέφερε πολύ από την εξαρτημένη του θέση στον οίκο Condé. Έχοντας μάθει να απαρνιέται τα πάντα και να συγκρατεί τα συναισθήματα και τις παρορμήσεις του, έβρισκε ευχαρίστηση μόνο στο διάβασμα και τη δουλειά. Έβαλε την εμπειρία της ζωής του με τη μορφή αντανακλάσεων, επιγραμμάτων, σύντομα πορτρέτα. Έτσι, σιγά σιγά, συντάχθηκε ένα εκτενές βιβλίο, το οποίο προσφέρθηκε να εκδώσει, σαν αστειευόμενος, στον φίλο του, τον βιβλιοπώλη Mishalla. Ο τελευταίος βρήκε μια ευκαιρία για την έκδοση και κέρδισε 300.000 φράγκα από αυτό. Η πρώτη έκδοση του βιβλίου του La Bruyère εκδόθηκε το 1687, με τον λιτό τίτλο: «Les Caractères de Théophraste, traduits du grec, avec les Caractères ou les Moeurs de ce siècle». Η επιτυχία του βιβλίου ήταν τεράστια και ο συγγραφέας, ενθαρρυμένος από αυτό, πρόσθεσε νέους προβληματισμούς και νέα πορτρέτα σε κάθε νέα έκδοση. Το 1694 δημοσιεύτηκε η 8η, τελική έκδοση, η οποία περιελάμβανε την ομιλία του La Bruyère στη Γαλλική Ακαδημία, της οποίας εξελέγη μέλος το 1693.
Αν η φτώχεια είναι η μητέρα των εγκλημάτων, τότε η έλλειψη ευφυΐας είναι ο πατέρας τους.
Πλούτος
Δεν πρέπει να ζηλεύουμε τον πλούτο των άλλων ανθρώπων: τον απέκτησαν σε τιμή που δεν μπορούμε να αντέξουμε οικονομικά - θυσίασαν την ειρήνη, την υγεία, την τιμή και τη συνείδηση γι' αυτόν. Αυτό είναι πολύ ακριβό - η συμφωνία θα μας έφερνε μόνο απώλεια.
Ομιλητικότητα
Ένας άνθρωπος σπάνια μετανοεί που μίλησε ελάχιστα και, αντίθετα, πολύ συχνά μετανοεί που μίλησε πολύ. Αυτή είναι μια παλιά αλήθεια, γνωστή σε όλους, και συνήθως ξεχασμένη από όλους.
Εξουσία
Για να ελέγχεις κάποιον για μεγάλο χρονικό διάστημα και αυταρχικά, πρέπει να έχεις ελαφρύ χέρι και να τον αφήνεις να νιώσει όσο το δυνατόν λιγότερο την εξάρτησή του.
Πόλεμος
Στις στρατιωτικές υποθέσεις η διαφορά μεταξύ ενός ήρωα και ενός σπουδαίου άνδρα είναι πολύ λεπτή: και οι δύο πρέπει να διαθέτουν όλες τις στρατιωτικές αρετές. Κι όμως μου φαίνεται ότι ο πρώτος είναι σίγουρα νέος, επιχειρηματίας, θαρραλέος, ακλόνητος σε στιγμές κινδύνου και ατρόμητος, ενώ ο δεύτερος διακρίνεται από καθαρό μυαλό, προνοητικότητα, εξαιρετικά ταλέντα και μεγάλη εμπειρία.
χρόνος
Ο χρόνος ενισχύει τη φιλία, αλλά αποδυναμώνει την αγάπη.
Βλακεία
Αν ένας ανόητος φοβόταν να πει κάτι ανόητο, δεν θα ήταν πια ανόητος.
κατάσταση
Όταν εισάγουν καινοτομίες και αλλαγές στο κράτος, οι κυβερνώντες συνήθως σκέφτονται όχι τόσο την ανάγκη για μεταρρυθμίσεις όσο την επικαιρότητά τους: υπάρχουν περιστάσεις που υποδηλώνουν ότι δεν πρέπει να εκνευρίζεις πολύ τον λαό. υπάρχουν και άλλα, από τα οποία είναι σαφές ότι μπορεί να αγνοηθεί.
Φίλε
Μια γυναίκα θα βλέπει πάντα τον φίλο της ως άντρα, όπως θα τη βλέπει και εκείνος ως γυναίκα. Μια τέτοια σχέση δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε αγάπη ούτε φιλία: είναι κάτι εντελώς ξεχωριστό.
Φιλία
Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που ξέρουν πώς να συγχωρούν ο ένας τις μικρές ελλείψεις του άλλου μπορούν να συνδεθούν με αληθινή φιλία.
Η εμπιστοσύνη είναι η πρώτη προϋπόθεση της φιλίας.
γυναίκες
Το κύριο πράγμα για μια γυναίκα είναι να μην έχει πνευματικός μέντορας, αλλά να ζεις με σύνεση και να μην το χρειάζεσαι.
Μια γυναίκα που αγαπά έναν άντρα τόσο πολύ που σταματά να φλερτάρει με όλους τους άλλους θεωρείται στον κόσμο μια υπερβολική γυναίκα που έκανε μια κακή επιλογή.
Οι γυναίκες δεν αγαπούν η μία την άλλη και ο λόγος αυτής της αντιπάθειας είναι ένας άντρας.
Οι γυναίκες δεν ξέρουν τη μέση σε τίποτα: είναι είτε πολύ χειρότερες είτε πολύ καλύτερες από τους άνδρες.
Οι γυναίκες λένε εύκολα ψέματα για τα συναισθήματά τους και οι άντρες λένε την αλήθεια ακόμα πιο εύκολα.
Η προδοσία των γυναικών είναι χρήσιμη στο ότι θεραπεύει τους άνδρες από τη ζήλια.
Μια γυναίκα που όλοι τη θεωρούν κρύα απλά δεν έχει γνωρίσει ακόμα ένα άτομο που θα της ξυπνούσε αγάπη.
Οι γυναίκες είναι ασυνήθιστα χαρούμενες όταν επιλέγουν λέξεις και τις τοποθετούν με τέτοια ακρίβεια που οι πιο συνηθισμένες αποκτούν τη γοητεία της καινοτομίας και φαίνονται ειδικά δημιουργημένες για αυτήν την περίσταση.
Όταν μια γυναίκα δεν παίρνει τα μάτια της από έναν άντρα ή του τα παίρνει πάντα, όλοι καταλαβαίνουν αμέσως τι σημαίνει.
ΖΩΗ
Οι περισσότεροι άνθρωποι ξοδεύουν τη μισή τους ζωή κάνοντας την άλλη μισή μιζέρια.
Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις στη ζωή που μια γυναίκα κάνει ό,τι περνά από το χέρι της για να κρύψει το πάθος που νιώθει για έναν άντρα, ενώ εκείνος το ίδιο επιμελώς προσποιείται την αγάπη, την οποία δεν νιώθει καθόλου για εκείνη.
Στη ζωή, η ανιδιοτελής αγάπη είναι πιο κοινή από την αληθινή φιλία.
Τέχνη
Στην τέχνη υπάρχει ένα ορισμένο όριο τελειότητας, όπως και στη φύση υπάρχει ένα όριο διαλυτότητας και ωριμότητας.
Καριέρα
Υπάρχουν δύο μονοπάτια προς την ψηλή θέση: ένας καλά πατημένος άμεσος δρόμος και ένα κυκλικό μονοπάτι γύρω από αυτό, το οποίο είναι πολύ μικρότερο.
ομορφιά
Υπάρχουν τόσο τέλειες μορφές ομορφιάς και τέτοια λαμπρή αξιοπρέπεια που οι άνθρωποι που την αγγίζουν περιορίζονται στο να την κοιτάζουν και να μιλούν γι' αυτήν.
Αγάπη
Τόσο στη γέννηση όσο και στο τέλος της αγάπης, οι άνθρωποι βιώνουν πάντα σύγχυση όταν μένουν μόνοι μεταξύ τους.
Αγαπάμε αληθινά μόνο την πρώτη φορά. όλα τα επόμενα χόμπι μας δεν είναι πλέον τόσο απερίσκεπτα.
Η αγάπη και η φιλία αλληλοαποκλείονται.
Η αγάπη αρχίζει με την αγάπη. ακόμα και η πιο ένθερμη φιλία μπορεί να παράγει μόνο την πιο αμυδρή όψη αγάπης.
Περιέργεια
Η περιέργεια είναι ένα έντονο ενδιαφέρον όχι για το τι είναι καλό και όμορφο, αλλά για ό,τι είναι σπάνιο.
Συμπεριφορά
Όσο πρόχειρα, απλά, ανεπαίσθητα κι αν ενεργούμε, οι τρόποι μας φαίνονται παντού, που μας χαρίζουν. Ένας ανόητος μπαινοβγαίνει, κάθεται και σηκώνεται, σιωπά και στέκεται στα πόδια του - όλα αυτά είναι διαφορετικά από έναν έξυπνο άνθρωπο.
Ελαττώματα
Είναι πιο εύκολο να πλουτίσεις τον εαυτό σου με χίλιες αρετές παρά να απαλλαγείς από ένα ελάττωμα.
Υποσχέσεις
Το να δίνεις υποσχέσεις στο δικαστήριο είναι τόσο επικίνδυνο όσο και δύσκολο να μην τις κάνεις.
Εξαπάτηση
Κάθε πρωί ανοίγουμε τα μάτια μας, όπως ένας έμπορος ανοίγει τα παντζούρια του μαγαζιού του, και εκτιθέμεθα για να εξαπατήσουμε τους γείτονές μας. και το βράδυ τα ξανακλείνουμε έχοντας περάσει όλη την ημέρα ξεγελώντας τους.
Πνεύμα
Ένα πραγματικά πνευματώδες άτομο είναι μια περιέργεια, και επιπλέον, δεν του είναι εύκολο να διατηρήσει τη φήμη του: οι άνθρωποι σπάνια σέβονται κάποιον που ξέρει πώς να τους κάνει να γελάσουν.
Δεν ξέρω τι είναι καλύτερο - να κάνετε ένα κακόγουστο αστείο ή να επαναλάβετε καλά, αλλά γνωστά από καιρό αστεία, προσποιούμενοι ότι μόλις τα καταλάβατε.
Το να ρίχνεις αστείους πνευματισμούς σημαίνει να δημιουργείς κάτι από το τίποτα, δηλαδή να δημιουργείς.
Υποβολή
Η υποταγή στη μόδα αποκαλύπτει την ασημαντότητά μας όταν αυτή επεκτείνεται σε θέματα γούστου, υγείας και συνείδησης.
Ελευθερία
Το να είσαι ελεύθερος σημαίνει να μην επιδίδεσαι στην αδράνεια, αλλά να αποφασίζεις μόνος σου τι να κάνεις και τι όχι.
Σεμνότητα
Η ψεύτικη σεμνότητα είναι το πιο λεπτό κόλπο της ματαιοδοξίας.
Θάνατος
Εάν κάποιοι από εμάς πέθαιναν και άλλοι όχι, θα ήταν εξαιρετικά ενοχλητικό να πεθάνουμε.
Γέλιο
Ας γελάσουμε χωρίς να περιμένουμε τη στιγμή που θα νιώσουμε ευτυχισμένοι, αλλιώς κινδυνεύουμε να πεθάνουμε χωρίς να γελάσουμε ποτέ.
δικαιοσύνη
Η δικαιοσύνη προς τον πλησίον πρέπει να αποδοθεί χωρίς καθυστέρηση. το να διστάζεις σε τέτοιες περιπτώσεις είναι άδικο.
Μυαλό
Είναι πιο εύκολο να συναντήσεις ανθρώπους που έχουν ευφυΐα παρά την ικανότητα να τη χρησιμοποιήσεις στις επιχειρήσεις, να εκτιμήσεις την ευφυΐα σε άλλους και να βρεις χρήσιμη χρήση της.
Πείσμα
Τίποτα δεν θυμίζει την ειλικρινή πεποίθηση όσο το θυμωμένο πείσμα.
Χαρακτήρας
Οχι πάρα πολύ καλος χαρακτηραςαπό αυτόν που δυσανασχετεί με τον κακό χαρακτήρα του διπλανού του.
Δεν υπάρχει τίποτα πιο άχρωμο από τον χαρακτήρα ενός χωρίς ράχη.
Πονηριά
Υπάρχουν στιγμές στη ζωή που το πιο λεπτό κόλπο είναι η απλότητα και η ειλικρίνεια.
Ο άνθρωπος
Μερικοί άνθρωποι, συνάπτοντας ολοένα και περισσότερες συμφωνίες και κρύβοντας όλο και περισσότερα χρήματα στο στήθος τους, καταλήγουν τελικά στο συμπέρασμα ότι είναι έξυπνοι και μάλιστα ικανοί να κατέχουν υψηλές θέσεις.
Αν κάποιος ήξερε να είναι ικανοποιημένος με αυτά που έχει και να μην ποθεί την περιουσία του γείτονά του, θα απολάμβανε πάντα την ειρήνη και την ελευθερία.
Αν κάποιος ήξερε να κοκκινίζει μπροστά του, από πόσα εγκλήματα, όχι μόνο κρυφά, αλλά και φανερά, θα γλίτωνε τον εαυτό του;
Ανέκδοτα
Ακόμα και το πιο αθώο αστείο μπορεί να γίνει μόνο με ευγενικούς και έξυπνους ανθρώπους.
Γενναιοδωρία
Η γενναιοδωρία δεν είναι τόσο να δίνεις πολλά όσο να δίνεις έγκαιρα.
σε άλλα θέματα
Η αυλή είναι σαν ένα μαρμάρινο κτίριο: αποτελείται από ανθρώπους που δεν είναι καθόλου μαλακοί, αλλά τέλεια γυαλισμένοι.
Είναι καθήκον των δικαστών να απονέμουν τη δικαιοσύνη και το επάγγελμά τους είναι να την καθυστερούν. πολλοί δικαστές γνωρίζουν το καθήκον τους και συνεχίζουν να ασκούν την τέχνη τους.
Μόνο όσοι συνδυάζουν την κομψότητα και την ευκολία με την πλούσια φαντασία μπορούν να αστειεύονται με χάρη και να μιλάνε διασκεδαστικά για μικροπράγματα.
Οι αληθινοί πίθηκοι, οι ευγενείς συμπεριφέρονται με τους κατώτερους τους με τον ίδιο τρόπο που συμπεριφέρονται οι μονάρχες με τον εαυτό τους.
Είναι πιο εύκολο να κάνεις τους ανθρώπους να λένε για σένα «Γιατί πήρε αυτή τη δουλειά;». - παρά να πείσετε κάποιον να ρωτήσει, «Γιατί δεν πήρε αυτή τη δουλειά;
Έχοντας χάσει την ανωτερότητά μας έναντι των παιδιών για κάποιο λόγο, για τον ίδιο λόγο δεν μπορούμε πλέον να την ανακτήσουμε.
Ένας λάτρης των σπανίων δεν εκτιμά το καλό ή το όμορφο, αλλά το ασυνήθιστο και το παράξενο, αυτό που έχει μόνο του. Εκτιμά ό,τι είναι μοντέρνο και δυσεύρετο περισσότερο από αυτό που είναι τέλειο.
Jean de La Bruyère(Γαλλικά Jean de La Bruyre· 16 Αυγούστου 1645, Παρίσι, Γαλλία - 10 Μαΐου 1696, Βερσαλλίες, Γαλλία) - Γάλλος ηθικολόγος.
Βιογραφία
Ο Jean de La Bruyère γεννήθηκε το 1645 κοντά στο Παρίσι στην οικογένεια του γενικού ελεγκτή ενοικίων του δήμου του Παρισιού, Jean de La Bruyère. Χάρη στην οικονομική υποστήριξη του θείου του, έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση για την εποχή του.
Ήταν ο δάσκαλος του Δούκα των Βουρβόνων, εγγονού του Μεγάλου Κοντέ, στην αυλή του οποίου διατήρησε τη θέση του ακόμη και μετά το γάμο του μαθητή του. Η ζωή ανάμεσα στην αυλική μεγαλοπρέπεια έδωσε στον La Bruyère την ευκαιρία να παρατηρήσει την ανάπτυξη των ανθρώπινων παθών, ενθουσιασμένος από την επιδίωξη των γήινων αγαθών, τη φιλοδοξία, την ίντριγκα και την εγγύτητα με τους «μεγάλους αυτού του κόσμου». Ο La Bruyère χρησιμοποίησε αυτές τις παρατηρήσεις για λογοτεχνικούς σκοπούς, αλλά στη ζωή του έμεινε μακριά από τους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους αναγκάστηκε να μετακομίσει και υπέφερε πολύ από την εξαρτημένη του θέση στον οίκο Condé.
Έχοντας μάθει να απαρνιέται τα πάντα και να συγκρατεί τα συναισθήματα και τις παρορμήσεις του, έβρισκε ευχαρίστηση μόνο στο διάβασμα και τη δουλειά. Έβαλε την εμπειρία της ζωής του με τη μορφή αντανακλάσεων, επιγραμμάτων και σύντομων πορτρέτων. Έτσι, σιγά σιγά, συντάχθηκε ένα εκτενές βιβλίο, το οποίο προσφέρθηκε να εκδώσει, σαν αστειευόμενος, στον φίλο του, τον βιβλιοπώλη Mishalla. Ο τελευταίος βρήκε μια ευκαιρία για την έκδοση και κέρδισε 300.000 φράγκα από αυτό.
Η πρώτη έκδοση του βιβλίου του La Bruyère εκδόθηκε το 1687, με τον λιτό τίτλο: «Les Caractres de Thophraste, traduits du grec, avec les Caractres ou les Moeurs de ce sicle». Η επιτυχία του βιβλίου ήταν τεράστια και ο συγγραφέας, ενθαρρυμένος από αυτό, πρόσθεσε νέους προβληματισμούς και νέα πορτρέτα σε κάθε νέα έκδοση. Το 1694 δημοσιεύτηκε η 8η, τελευταία έκδοση, η οποία περιελάμβανε την ομιλία του La Bruyère στη Γαλλική Ακαδημία, της οποίας εξελέγη μέλος το 1693.
"Χαρακτήρες"
Το Caractres του La Bruyère, το μοναδικό έργο ολόκληρης της ζωής του, αποτελείται από 16 κεφάλαια, δύο από τα οποία είναι αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ευγλωττία και την ελεύθερη σκέψη. Εδώ ο La Bruyère είναι ένας πιστός χριστιανός, πολέμιος των άθεων και των σκεπτικιστών. Σε όλα τα άλλα κεφάλαια, ο La Bruyère δεν θίγει ούτε θρησκευτικά ούτε καθαρά φιλοσοφικά ζητήματα. Δεν φέρνει στη ζωή τα ιδανικά του, αλλά εφαρμόζει το μέτρο των υπαρχουσών συνθηκών στις πράξεις και τους χαρακτήρες των ανθρώπων. Ολόκληρη η κοσμοθεωρία, φιλοσοφικό σύστημαδεν μπορεί να βρεθεί στο βιβλίο του. δείχνει μόνο την αστεία πλευρά κάποιας μόδας, τη βδελυγμία αυτού ή του άλλου κακίας, την αδικία κάποιας γνώμης, τη ματαιότητα των ανθρώπινων συναισθημάτων - αλλά αυτές οι σκόρπιες σκέψεις δεν περιορίζονται σε μια βασική ιδέα. Στον τομέα των καθημερινών παρατηρήσεων, ο La Bruyère αποκαλύπτει μεγάλη λεπτότητα κατανόησης, σημειώνει αποχρώσεις συναισθημάτων και σχέσεων. Το κεφάλαιο «για την καρδιά» μαρτυρεί πόση τρυφερότητα και αγάπη κρυβόταν σε αυτόν τον στοχαστή. Πολλοί από τους χαρακτηρισμούς του είναι γραμμένοι με πικρό, σαρκαστικό τόνο. ο συγγραφέας προφανώς υπέφερε πολύ από τις προκαταλήψεις της κοινωνίας και ο Taine, όχι χωρίς λόγο, τον συγκρίνει από αυτή την άποψη με τον J. J. Rousseau. Η ιδιαιτερότητα του βιβλίου του La Bruyère είναι τα πορτρέτα: πρόκειται για συμπαγείς τύπους και επεισόδια γεμάτα δράμα. Ιδιαίτερα διάσημοι είναι οι τύποι της Emira - μια αλαζονική κοκέτα, ο Gnaton - ένας αποκρουστικός εγωιστής, η Menalka - ένας απόνησκος άνθρωπος, ο Φαίδων - ένας ταπεινωμένος φτωχός. Όλα αυτά τα πορτρέτα αποκαλύπτουν στο La Bruyère μια πλούσια φαντασία, την ικανότητα να βελτιώνεις τα χαρακτηριστικά με μια πληθώρα λεπτομερειών ζωής, τεράστια ικανότητα και πολύχρωμη γλώσσα. Οι σύγχρονοι αναγνωρίζονται στα περισσότερα από τα πορτρέτα διαφορετικά εξαιρετικοί άνθρωποιεκείνης της εποχής, και μέχρι σήμερα, το ιστορικό ενδιαφέρον του βιβλίου του La Bruyère είναι σημαντικό, λόγω της ακρίβειας της απεικόνισης των ανθρώπων και των ηθών της εποχής. αλλά ακόμη υψηλότερο είναι το ψυχολογικό, οικουμενικό του ενδιαφέρον και οι καθαρά λογοτεχνικές του αρετές.
Το να παραθέτεις κλασικά είναι μια επικίνδυνη δουλειά. Κατά κανόνα, οι φράσεις αφαιρούνται από το πλαίσιο και, παρόλο που το νόημά τους δεν παραμορφώνεται, είναι συχνά δυνατό να βρεθεί από τον ίδιο συγγραφέα μια εξίσου αποτελεσματική δήλωση με το αντίθετο μήνυμα. Με συγγραφείς για τους οποίους η σύντομη και συνοπτική διατύπωση της στάσης τους σε ένα συγκεκριμένο πρόβλημα είναι ο κύριος και τελικός στόχος, και ήταν πολλοί σε όλους τους αιώνες, αλλά ειδικά τον 16ο και 17ο αιώνα, είναι ακόμα πιο δύσκολο. Αν διαβάζεις τους «Χαρακτήρες» του La Bruyère όχι ως επιλογή από ανθολογία, αλλά ως ολοκληρωμένο έργο, χωρίς παραλείψεις, 16 ενότητες που αποτελούνται από δεκάδες κεφάλαια, σκοντάφτεις συνεχώς σε πράγματα που, κατά τη σημερινή γνώμη, είναι γελοία, απλά άγρια, ή χωρίς ενδιαφέρον. Είναι ένας άνθρωπος της εποχής του, και για την εποχή του - πολύ, όπως θα έλεγαν, «προχωρημένος». Είναι έτοιμος να συζητήσει τη σχέση μεταξύ των προσωπικών αρετών και της ταξικής θέσης και καταγωγής - αλλά δεν είναι έτοιμος να εγκαταλείψει εντελώς τη σημασία του τελευταίου. Κοιτάζει τους εκπροσώπους των ευγενών και των εκκλησιαστικών τάξεων χωρίς ψευδαισθήσεις - αλλά ιδιαίτερα δεν είναι στον ίδιο δρόμο με τους «ελεύθερους στοχαστές» που απορρίπτουν τα ίδια τα θεμέλια του τρόπου ζωής, την ιδέα του Θεού και της μοναρχίας. Γελάει με την πομπωδία του λόγου - αλλά μιλάει έντονα ενάντια στην απλοποίησή του, την εξαθλίωση της γλώσσας και, μεταξύ άλλων, σημειώνει, λέει: «Αν και το Moult ήρθε σε μας από τα Λατινικά, ήταν επίσης πολύ δημοφιλές στην εποχή του, και Δεν βλέπω τι καλύτερο από το μουλτ» (14-73) και προσκολλημένος σε αυτό, νομίζεις άθελά σου ότι οι σωματοφύλακες του Λουδοβίκου του 13ου από το σοβιετικό μιούζικαλ ταινιών, τραγουδώντας «θα ψιθυρίσουμε στη μοίρα περισσότερες από μία φορές: merci πλευρά», ή, λόγω ακούσιας επίβλεψης του Yuri Ryashentsev, διαπράττουν έναν γλωσσικό αναχρονισμό (ο La Bruyère περιγράφει τη γλωσσική κατάσταση στα τέλη του 17ου αιώνα, πολύ αργότερα, αλλά είναι σαφές ότι ένα επίρρημα αντικατέστησε ένα άλλο ακόμη και στη μνήμη του , δηλαδή κάτω από τον Λουδοβίκο 13 χρησιμοποιήθηκε το πρώτο), ή προβλέπουν τη μόδα των επόμενων δεκαετιών. Λοιπόν, αυτό, φυσικά, δεν είναι σοβαρό. Ωστόσο, πολλές στιγμές «Χαρακτήρες» διατηρούν μια καθαρά ιστορική σημασία, ακόμα κι αν με τον δικό τους τρόπο σχετίζονται με τα πιο πιεστικά ζητήματα. Για παράδειγμα, ο La Bruyère γράφει για «αμετάκλητες επενδύσεις» - την προγονική πρακτική των σύγχρονων «οικονομικών πυραμίδων», αλλά ποιος νοιάζεται για αυτό σήμερα; Ή για ενδοεκκλησιαστικές διαμάχες - σε σύγκριση με τις σημερινές θρησκευτικές υποθέσεις, φαίνεται ότι δεν αξίζουν προσοχή. Οι κρυφές πολεμικές με τον Charles Perrault και άλλους σύγχρονους συγγραφείς που προσπάθησαν να μεταρρυθμίσουν τη γλώσσα, για τον La Bruyère, υποστηρικτή της εστίασης στα αρχαία μοντέλα, είναι ένα από τα πιο σχετικά σημεία· με τα σημερινά πρότυπα, είναι κενός σχολαστικισμός. Ταυτόχρονα, η περιγραφή, ας πούμε, ενός «τζογαδόρου» από την εποχή του Λουδοβίκου 14ου ανταποκρίνεται με μεγάλη ακρίβεια σε όσα ακούγονται σε προπαγανδιστικές τηλεοπτικές ιστορίες που δικαιολογούν την ανάγκη να κλείσουν τα καζίνο. Ταυτόχρονα, με τα κατάλληλα σχόλια, ακόμη και σήμερα ενδιαφέρουν οι λεπτομέρειες της καθημερινής συμπεριφοράς των «διασημοτήτων» της εποχής του La Bruyère - La Rochefoucauld, Corneille και άλλων· από αυτή την άποψη, οι «Χαρακτήρες» είναι επίσης ένα κοινωνικό χρονικό. σε μια εντελώς σύγχρονη αντίληψη. Πρώτα απ' όλα όμως, μερικές από τις κρίσεις του, ουκ ολίγες, ακούγονται εκπληκτικά κοφτές χωρίς καμία επιφύλαξη, εκπτώσεις στην εποχή, τον πολιτισμό και το πολιτικό καθεστώς. Κάποια, όμως - κυρίως λόγω της χαριτωμένης φόρμας, καυστικά και ειρωνικά. Και άλλοι μέχρι σήμερα δεν έχουν χάσει το παράδοξο περιεχόμενο, και ανάλογα με τη θέση, σε κάποιους μπορεί να φαίνονται παλιομοδίτικα και πολιτικά λανθασμένα, αλλά σε άλλους - αμετάβλητα στην αλήθεια τους, δηλαδή, θα περάσουν τώρα για οξεία πολεμική, και μόνο το σχολικό βιβλίο σώζει το La Bruyère από το σκάνδαλο.
Υπάρχουν τομείς στους οποίους η μετριότητα είναι αφόρητη: ποίηση, μουσική, ζωγραφική, ρητορική.
Τι μαρτύριο είναι να ακούς έναν ομιλητή να εκφωνεί πομπωδώς μια βαρετή ομιλία ή έναν κακό ποιητή να διαβάζει μέτρια ποιήματα με πάθος.
(1-7)
Τα αξιέπαινα επίθετα δεν συνιστούν έπαινο. Ο έπαινος απαιτεί γεγονότα, και μάλιστα επιδέξια παρουσιασμένα.
(1-13)
Οι ανόητοι διαβάζουν ένα βιβλίο και δεν μπορούν να καταλάβουν τίποτα σε αυτό. Οι απλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι καταλαβαίνουν τα πάντα. αληθής έξυπνοι άνθρωποιΜερικές φορές δεν καταλαβαίνουν όλοι: βρίσκουν το μπερδεμένο μπερδεμένο και το ξεκάθαρο - ξεκάθαρο. Οι λεγόμενοι έξυπνοι άνθρωποι ευτελίζουν να βρίσκουν ασαφές αυτό που είναι ξεκάθαρο και δεν καταλαβαίνουν αυτό που είναι προφανές.
(1-35)
Γιατί το κοινό στο θέατρο γελάει τόσο ανοιχτά και ντρέπεται τόσο πολύ να κλάψει; Είναι λιγότερο φυσικό για ένα άτομο να συμπάσχει με ό,τι αξίζει οίκτο από το να γελάει με τη βλακεία; (...)
(1-50)
Κάποιοι αξίζουν έπαινο και έπαινο γιατί γράφουν καλά, άλλοι γιατί δεν γράφουν καθόλου.
(1-59)
Η κριτική μερικές φορές δεν είναι τόσο επιστήμη όσο τέχνη, που απαιτεί αντοχή παρά εξυπνάδα, επιμέλεια παρά ικανότητα, συνήθεια παρά ταλέντο. Αν το κάνει κάποιος πιο διαβασμένος παρά διορατικός και αν διαλέξει έργα σύμφωνα με το γούστο του, η κριτική χαλάει και τους αναγνώστες και τον συγγραφέα.
(1-63)
Οι γυναίκες τείνουν να φτάνουν στα άκρα: είναι είτε πολύ χειρότερες είτε πολύ καλύτερες από τους άνδρες.
(3-53)
Ένας άντρας κρατά το μυστικό κάποιου άλλου καλύτερα από το δικό του, και μια γυναίκα το δικό της καλύτερα από κάποιου άλλου.
(3-58)
Οι γυναίκες λένε εύκολα ψέματα για τα συναισθήματά τους και οι άντρες λένε την αλήθεια ακόμα πιο εύκολα.
(3-66)
Αυτός που αγαπά τόσο πολύ που θα ήθελε να αγαπήσει χίλιες φορές περισσότερο αγαπά ακόμα λιγότερο από εκείνον που αγαπά περισσότερο από όσο θα ήθελε ο ίδιος.
(4-14)
Η αγάπη πεθαίνει από την κούραση και η λήθη την θάβει.
(4-32)
Είναι πολύ πιο εύκολο να θρηνήσεις για κάποιον που αγαπάς παρά να ζεις με κάποιον που μισείς.
(4-40)
Πιστεύετε ότι αφήσατε αυτό το άτομο ανόητο και δεν παρατήρησε τίποτα. αλλά αν έκανε απλώς ότι δεν το πρόσεξε, ποιος είναι πιο ανόητος - αυτός ή εσείς;
(5-58)
Ο τρόπος με τον οποίο διανέμεται ο πλούτος, τα χρήματα, η υψηλή θέση και άλλα οφέλη που μας έχει προσφέρει ο Κύριος, και ο τύπος των ανθρώπων που τα λαμβάνουν πιο συχνά, δείχνει ξεκάθαρα πόσο ασήμαντα θεωρεί ο Δημιουργός όλα αυτά τα πλεονεκτήματα.
(6-24)
Κάθε πρωί ανοίγουμε τα μάτια μας, όπως ένας έμπορος ανοίγει τα παντζούρια του μαγαζιού του, και εκτιθέμεθα για να εξαπατήσουμε τους γείτονές μας. και το βράδυ τα ξανακλείνουμε έχοντας περάσει όλη την ημέρα ξεγελώντας τους.
(6-42)
Το παιχνίδι καταστρέφει χιλιάδες ανθρώπους, που επιμένουν ήρεμα ότι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς αυτό. Καλή δικαιολογία! Το ίδιο επιχείρημα μπορεί να προβληθεί για την υπεράσπιση κάθε πάθους, του πιο βίαιου και επαίσχυντου, αλλά θα πει κανείς ότι δεν μπορεί να ζήσει χωρίς κλοπές, φόνους και άλλες φρικαλεότητες; Πρέπει πραγματικά να συμβιβαζόμαστε με αυτήν την τρομερή, συνεχή, αχαλίνωτη, απερίσκεπτη διασκέδαση, που επιδιώκει μόνο έναν στόχο - την πλήρη καταστροφή ενός συντρόφου, τυφλώνει έναν άνθρωπο με την ελπίδα της νίκης, τον οδηγεί σε φρενίτιδα όταν χάνει; τον δηλητηριάζει με απληστία, τον αναγκάζει να ρισκάρει για χάρη ενός στοιχήματος σε χαρτιά ή ζάρια, την κατάστασή του και τη μοίρα της γυναίκας και των παιδιών του; Δεν είναι πιο δύσκολο για εμάς σε εκείνες τις περιπτώσεις που, οδηγούμενοι σε πλήρη καταστροφή από το παιχνίδι, αναγκαζόμαστε να κάνουμε χωρίς ρούχα και φαγητό και να καταδικάσουμε την οικογένειά μας στην ίδια μοίρα;
Δεν τα ανέχομαι με απατεώνες, αλλά ανέχομαι το γεγονός ότι ένας απατεώνας παίζει μεγάλα. Δεν το συγχωρώ αυτό σε έναν αξιοπρεπή άνθρωπο: το να ρισκάρεις μια μεγάλη νίκη είναι πολύ επικίνδυνη αγορίστικη συμπεριφορά.
(6-75)
Η αυθάδεια δεν είναι μια σκόπιμη πορεία δράσης, αλλά ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα, μια κακία, αλλά μια έμφυτη κακία. Όσοι δεν γεννήθηκαν θρασύδειλοι είναι σεμνοί και φτάνουν εύκολα στο άλλο άκρο. Είναι άχρηστο να του κάνεις διάλεξη: να είσαι αυθάδης και θα πετύχεις" - η αδέξια μίμηση δεν θα κάνει καλό σε ένα τέτοιο άτομο και αναπόφευκτα θα τον οδηγήσει στην αποτυχία. Μόνο η απεριόριστη και φυσική ξεδιάντροπη βοηθά να ανοίξει ο δρόμος στο δικαστήριο.
(8-41)
Φοβόμαστε τα γηρατειά, αν και δεν είμαστε σίγουροι ότι θα ζήσουμε να τα δούμε.
(11-40)
Τα παιδιά είναι αυθάδη, επιλεκτικά, βιαστικά, περίεργα, ζηλιάρηδες, ιδιοτελή, τεμπέληδες, επιπόλαια, δειλά, ακράτεια, δόλια και μυστικοπαθή. ξεσπούν εύκολα σε γέλια ή κλάματα, πάνω από μικροπράγματα επιδίδονται σε άμετρη χαρά ή πικρή λύπη, δεν αντέχουν τον πόνο και την αγάπη να τον προκαλούν - είναι ήδη άνθρωποι.
(11-50)
Ένα ματαιόδοξο άτομο απολαμβάνει την ίδια ευχαρίστηση όταν λέει τόσο καλά όσο και άσχημα πράγματα για τον εαυτό του. ένας σεμνός άνθρωπος απλά δεν μιλάει για τον εαυτό του.
Η αστεία πλευρά της ματαιοδοξίας και όλη η ντροπή αυτής της κακίας εκδηλώνονται πλήρως στο γεγονός ότι φοβούνται να την ανακαλύψουν και συνήθως την κρύβουν κάτω από το πρόσχημα αντίθετων αρετών.
Η ψεύτικη σεμνότητα είναι το πιο λεπτό κόλπο της ματαιοδοξίας. (...)
(11-66)
Το να θεωρείς σεμνότητα αυτό το εσωτερικό συναίσθημα που μειώνει ένα άτομο στα μάτια του και, αντιπροσωπεύοντας μια απόκοσμη αρετή, ονομάζεται ταπεινοφροσύνη - σημαίνει να αρνηθείς εντελώς την ύπαρξη της σεμνότητας ή να αποδεχτείς κάτι εντελώς διαφορετικό γι' αυτήν. Ο άνθρωπος από τη φύση του έχει την υψηλότερη γνώμη για το πρόσωπό του, είναι περήφανος για τον εαυτό του και σκέφτεται καλά μόνο τον εαυτό του. η σεμνότητά του έγκειται μόνο στο γεγονός ότι κανείς δεν υποφέρει από αυτό. Είναι μια καθαρά εξωτερική ιδιότητα που κρατά υπό έλεγχο τις χειρονομίες, τα βλέμματα, τα λόγια, τον τόνο και τον αναγκάζει, τουλάχιστον εμφανισιακά, να συμπεριφέρεται στους γύρω του σαν να τους θεωρεί πραγματικά.
(11-69)
Το μυαλό όλων των ανθρώπων μαζί δεν θα βοηθήσει κάποιον που δεν έχει το δικό του. Ο τυφλός δεν ωφελείται από την όραση των άλλων.
11-87
Το μυαλό, όπως όλα στον κόσμο μας, φθείρεται: η επιστήμη, που του χρησιμεύει ως τροφή, ταυτόχρονα τον εξαντλεί.
(11-92)
Ένας ερωτευμένος γέρος είναι ένα από τα μεγαλύτερα τέρατα στη φύση.
(11-111)
Ο τίτλος του κωμωδιογράφου θεωρούνταν επαίσχυντος στους Ρωμαίους και τιμητικός στους Έλληνες. Ποια είναι η θέση των ηθοποιών εδώ; Τους κοιτάμε σαν τους Ρωμαίους και τους συμπεριφερόμαστε σαν Έλληνες.
(12-15)
Η έξυπνη έκφραση του προσώπου ενός άνδρα μπορεί να συγκριθεί με την κανονικότητα των γυναικείων χαρακτηριστικών: αυτό είναι το πιο συνηθισμένο είδος ομορφιάς.
(12-32)
Η αναίδεια είναι ναρκισσισμός που φτάνει στα άκρα. ένα ναρκισσιστικό άτομο κουράζεται, ενοχλεί, ενοχλεί, απωθεί. αυθάδης απωθεί, πικράνει, ερεθίζει, προσβάλλει. το δεύτερο αρχίζει εκεί που τελειώνει το πρώτο.
Ένα ναρκισσιστικό άτομο είναι κάτι μεταξύ ανόητου και αυθάδους. έχει κάτι και από τα δύο.
(12-46)
Ένας θαμπός είναι ένας ανόητος που δεν ανοίγει το στόμα του. με αυτή την έννοια είναι προτιμότερος από έναν φλύαρο ανόητο.
(12-49)
Οι ίδιες λέξεις μοιάζουν με εξυπνάδα ή αφέλεια στο στόμα ενός έξυπνου ανθρώπου και βλακεία στο στόμα ενός ανόητου.
(12-51)
Αν ένας ανόητος φοβόταν να πει κάτι ανόητο, δεν θα ήταν ανόητος.
(12-52)
Ικανοποιημένος από τον εαυτό του είναι αυτός που συνδυάζει την επιδεξιότητα σε μικρά πράγματα, που λέγονται δυνατά υποθέσεις, με ακραίο περιορισμό του μυαλού.
Προσθέστε μια σταγόνα ευφυΐας σε ένα άτομο που ικανοποιεί τον εαυτό του και λίγο περισσότερες πράξεις - και θα μετατραπεί σε ένα αλαζονικό άτομο.
Ενώ γελούν μόνο με τον αλαζόνα, αυτός παραμένει μόνο αλαζόνας. αν αρχίσουν να κλαίνε από αυτόν, σημαίνει ότι έχει ήδη μετατραπεί σε περήφανο άντρα.
(12-54)
Βλέποντας πώς ένας άνθρωπος αγαπά τη ζωή, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι θα μπορούσε να αγαπήσει κάτι ακόμα περισσότερο. Εν τω μεταξύ, προτιμά τη φήμη από τη ζωή, αν και η φήμη είναι απλώς μια άποψη που σχηματίζουν για αυτόν χιλιάδες άνθρωποι άγνωστοι σε αυτόν και δεν λαμβάνονται υπόψη από αυτόν.
(12-98)
Τα βασανιστήρια είναι μια καταπληκτική εφεύρεση που καταστρέφει αξιόπιστα ένα αθώο άτομο εάν έχει κακή υγεία και σώζει έναν εγκληματία εάν είναι δυνατός και ανθεκτικός.
(14-51)
Οι άνθρωποι δεν εμπιστεύτηκαν ποτέ τους γιατρούς και χρησιμοποιούσαν πάντα τις υπηρεσίες τους. Οι γιατροί δίνουν πλούσια προίκα για τις κόρες τους και αγοράζουν δικαστικές και εκκλησιαστικές θέσεις για τους γιους τους· η κωμωδία και η σάτιρα φωνάζουν γι' αυτό, αλλά οι ίδιοι οι κοροϊδευτές αυξάνουν τα εισοδήματα των γιατρών. Χθες ήσουν υγιής και σήμερα αρρώστησες ξαφνικά - και φυσικά χρειάζεσαι έναν άνθρωπο που, από το ίδιο του το επάγγελμα, είναι υποχρεωμένος να σε διαβεβαιώσει ότι δεν θα πεθάνεις. Μέχρι να σταματήσουν οι άνθρωποι να πεθαίνουν και να χάσουν την επιθυμία να ζήσουν στον κόσμο, οι γιατροί θα βρέχονται από γελοιοποίηση και χρήματα.
(14-65)
Η αδυναμία να αποδείξω ότι ο Θεός δεν υπάρχει, με πείθει ότι υπάρχει.
Jean La Bruyère - διάσημος Γάλλος συγγραφέας, ηθικολόγος, σατιρικός, μέλος Γαλλική Ακαδημία, συγγραφέας, κατατάσσεται μεταξύ των οικοδεσποτών των λεγόμενων. «μεγάλοι κλασικοί». Γεννημένος στο Παρίσι στις 16 Αυγούστου 1645, ήταν γόνος πλούσιων αριστοκρατών που του παρείχαν αξιοπρεπή εκπαίδευση. Ο Jean La Bruyère σπούδασε δικηγόρος, εργάστηκε ως δικηγόρος και ως υπάλληλος. Η ευγενής του καταγωγή και η εξαιρετική του μόρφωση καθόρισαν την περαιτέρω βιογραφία του - τον βοήθησαν να γίνει το 1684 δάσκαλος του νεαρού Δούκα των Βουρβόνων, ο οποίος ήταν εγγονός του μεγάλου πρίγκιπα Κόντε. Ο La Bruyère παρέμεινε στο δικαστήριο ακόμα και όταν ο θάλαμος του μεγάλωσε και παντρεύτηκε.
Η συνεχής εναλλαγή στην υψηλότερη αριστοκρατική κοινωνία βοήθησε τον συγγραφέα να αποκτήσει μια εξαιρετική κατανόηση των ηθών των ευγενών, να παρατηρήσει τα ανθρώπινα πάθη, την επιθυμία να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες του, να επιτύχει τα μέγιστα δυνατά οφέλη, τις περιπλοκές της ίντριγκας, τον αγώνα για υπέρ των ανώτερων, των πρώτων προσώπων του κράτους. Ο ίδιος ο La Bruyère ένιωθε εξαιρετικά άβολα σε μια εξαρτημένη θέση· το να μένει στο σπίτι του Condé ήταν ένα βάρος γι 'αυτόν, προσπαθούσε να μείνει όσο πιο απομακρυσμένος γινόταν και η μόνη διέξοδος του ήταν να διαβάζει και να δουλεύει πάνω στις δικές του συνθέσεις.
Έθεσε πολυάριθμες παρατηρήσεις και τη συσσωρευμένη εμπειρία ζωής του σε χαρτί, χρησιμοποιώντας τις λογοτεχνικές μορφές σύντομων πορτρέτων, επιγραμμάτων, αντανακλάσεων, που σταδιακά διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βιβλίομε τίτλο "Χαρακτήρες ή τρόποι" αυτόν τον αιώνα" Στην αρχή του, ο La Bruyère παρέχει μια μετάφραση των «Χαρακτήρες» από έναν άλλο συγγραφέα - τον αρχαίο Έλληνα ηθικολόγο Θεόφραστο, συμπληρώνοντάς τη με το δικό του, σημαντικά μεγαλύτερο «παράρτημα», στο οποίο περιγράφει τα ήθη της γαλλικής κοινωνίας, της οποίας ήταν λαμπρός ειδικός. Παρά την αριστοκρατική καταγωγή του ίδιου του La Bruyère, το έργο του δεν ήταν μόνο ηθικολογικό, αλλά και σατιρικό.
Μη λαμβάνοντας ιδιαίτερα σοβαρά την ιδέα του, ο Jean La Bruyère πρόσφερε τα χειρόγραφα σε έναν φίλο βιβλιοπώλη, ο οποίος αποφάσισε να ρισκάρει - και το 1687 εκδόθηκε η πρώτη έκδοση. Το βιβλίο έγινε απίστευτα δημοφιλές, έτσι πέρασε από 7 ακόμη εκδόσεις, καθεμία από τις οποίες συμπληρώθηκε με νέα πορτρέτα ηθών και συλλογισμών του συγγραφέα. Πολύ γρήγορα, οι «Χαρακτήρες» εξαπλώθηκαν σε όλη την ήπειρο και μεταφράστηκαν σε όλα τα μεγάλα ευρωπαϊκές γλώσσες. Η τελευταία, όγδοη, έκδοση δημοσιεύτηκε το 1694.
Το έργο του Jean La Bruyère δεν ήταν καινοτόμο για την εποχή του ως προς το σχέδιο και τη μορφή, αλλά διακρινόταν για το βάθος, τη σοβαρότητα των προβλημάτων και τη ζωντανή απεικόνιση της ιστορικής περιόδου. Χωρίς να βάζει στον εαυτό του καθήκον να διεισδύσει στα βάθη ανθρώπινη ψυχή, ο συγγραφέας, ωστόσο, αποτυπώνει επιδέξια τα πιο χαρακτηριστικά και εκφραστικά χαρακτηριστικά αυτού ή του φαινομένου, που μαζί δίνουν εξαιρετικά «κυρτές», ολοκληρωμένες εικόνες.
Το 1693 ο Jean La Bruyère έγινε μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας. Στις 10 Μαΐου 1696, ο μεγάλος κλασικός πέθανε στις Βερσαλλίες στο Παρίσι.
