Στην πρακτική της εγχώριας και ξένης συγκρητολογίας, υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις συγκρούσεων. Ας δούμε τα κυριότερα.

Οι συγκρούσεις ταξινομούνται σύμφωνα με τον βαθμό κανονιστικής ρύθμισης: στο ένα άκρο - θεσμοθετημένες (όπως μια μονομαχία), στο άλλο - απόλυτες συγκρούσεις (αγώνας μέχρι να καταστραφεί εντελώς ο αντίπαλος). Μεταξύ αυτών των ακραίων σημείων υπάρχουν συγκρούσεις διαφορετικού βαθμού θεσμοθέτησης.

Η κοινωνική σύγκρουση είναι μια συλλογική έννοια που καλύπτει πολλές μορφές εκδήλωσης ομαδικών συγκρούσεων. Τέτοιες συγκρούσεις διαφέρουν ως προς την κλίμακα, το είδος, τη σύνθεση των συμμετεχόντων, τις αιτίες και τις συνέπειες. Επιπλέον, σύμφωνα με τη μορφή εκδήλωσης, αυτές οι συγκρούσεις μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους:

    ανταγωνιστικός (ασυμβίβαστος)

    αγωνιστικός (συμβιβάσιμος).

Ο δεύτερος τύπος χαρακτηρίζεται από αντιπαράθεση, ανταγωνισμό και ανταγωνισμό.

Η αντιπαράθεση είναι συχνά μια παθητική αντιπαράθεση μεταξύ κοινωνικών ομάδων με αντίθετα πολιτικά, περιβαλλοντικά και κοινωνικά συμφέροντα. Κατά κανόνα, η αντιπαράθεση δεν έχει τη μορφή ανοιχτής σύγκρουσης, αλλά περιλαμβάνει την άσκηση πίεσης και την παρουσία διαφωνιών. Η αντιπαράθεση μπορεί να εξελιχθεί σε αντιπαλότητα.

Ο ανταγωνισμός είναι ένας αγώνας για την αναγνώριση των επιτευγμάτων και των ικανοτήτων ενός ατόμου ή μιας κοινότητας. Στόχος του ανταγωνισμού είναι η απόκτηση καλύτερων κοινωνικών θέσεων και η επίτευξη στόχων κύρους. Η αντιπαλότητα, με τη σειρά της, μπορεί να εξελιχθεί σε ανταγωνισμό.

Ο ανταγωνισμός είναι ένας ειδικός τύπος σύγκρουσης, σκοπός του οποίου είναι η απόκτηση οφελών, κερδών ή πρόσβασης σε σπάνια αγαθά.

Οι ανταγωνιστικές (ασυμβίβαστες) συγκρούσεις χωρίζονται σε αναταραχές. Εξέγερση, εξέγερση, επανάσταση, δηλαδή συγκρούσεις που έχουν οξείες μορφές.

Τα προβλήματα είναι αόριστα εκφρασμένα δυσαρέσκεια για την υπάρχουσα κατάσταση. Πρώτα εμφανίζεται ο εκνευρισμός, μετατρέπεται σε αγανάκτηση και μετά σε αγανάκτηση. Οι αόριστοι στόχοι επισημοποιούνται σε λίγο πολύ ξεκάθαρα εκφραζόμενα αιτήματα, αν και δεν είναι πάντα σαφές τι θέλουν οι διοργανωτές της αναταραχής, δηλαδή η βούλησή τους δεν εκφράζεται ξεκάθαρα. Τα προβλήματα μπορεί να εξελιχθούν σε εξέγερση ή εξέγερση και μετά σε εξέγερση.

Η εξέγερση και η εξέγερση είναι η σκόπιμη έκφραση της προσωπικής ή συλλογικής δραστηριότητας σε επιθετικές μορφές.

Η εξέγερση είναι μια σκόπιμη έκφραση προσωπικής ή συλλογικής επιθετικότητας με υψηλό βαθμό οργάνωσης συλλογικής διαμαρτυρίας. Η υψηλότερη μορφή σύγκρουσης μπορεί να είναι η επανάσταση.

Η επανάσταση είναι μια ακραία μορφή διαφωνίας, ένας πολιτικός τρόπος ανατροπής του υπάρχοντος συστήματος, που σημαίνει ποιοτικές αλλαγές στην υπάρχουσα κοινωνικοοικονομική τάξη. Κατά κανόνα, μια επανάσταση περιλαμβάνει μια βίαιη στρατιωτική μέθοδο δράσης και τη συμμετοχή των ευρειών μαζών στην τροχιά της.

Οι κοινωνιολόγοι περιγράφουν επίσης τη σύγκρουση χρησιμοποιώντας μεταβλητές όπως η διαφωνία και η κυριαρχία.

Η διαφωνία είναι μια θεμελιώδης μεταβλητή που υποδεικνύει την κατάσταση και τον προσανατολισμό των απόψεων, των ενδιαφερόντων και των στόχων των συμμετεχόντων όπως εκφράζονται σε αιτήματα ή δηλώσεις προθέσεων. Η διαφωνία δημιουργεί αντίθετη συμπεριφορά, που περιγράφεται από το μοντέλο διαδικασίας της σύγκρουσης. Τα μοντέλα (προγράμματα) συμπεριφοράς μπορούν να είναι τριών τύπων:

    η επίτευξη ενός στόχου σε βάρος ενός άλλου συμμετέχοντος στη σύγκρουση.

    μερική ή πλήρης παραχώρηση των θέσεων κάποιου σε άλλο μέρος της σύγκρουσης·

    αμοιβαία, ισότιμη ικανοποίηση των συμφερόντων και των δύο μερών.

Η κυριαρχία προϋποθέτει κοινωνική ιεραρχία στις ανθρώπινες κοινότητες, τον αγώνα για θέσεις προτεραιότητας. Αυτό είναι ένα σύστημα ανθρώπινων ενεργειών που βασίζεται στην επιθυμία χρήσης βίας.

Αν πάρουμε ως κριτήριο το αντικείμενο της σύγκρουσης, μπορούμε να διακρίνουμε τους παρακάτω τύπους συγκρούσεων.

    Οικονομικός. Βασίζονται σε μια σύγκρουση οικονομικών συμφερόντων, όταν οι ανάγκες της μιας πλευράς ικανοποιούνται σε βάρος των αναγκών της άλλης. Όσο πιο βαθιές είναι αυτές οι αντιφάσεις, τόσο πιο δύσκολο είναι να επιλυθούν. Είναι οικονομικοί λόγοι που τις περισσότερες φορές αποτελούν τη βάση των παγκόσμιων κρίσεων μεταξύ κοινωνίας και κυβέρνησης.

    Κοινωνικοπολιτικός. Βασίζονται σε αντιφάσεις σχετικά με την κρατική πολιτική στον τομέα της εξουσίας και των κοινωνικών σχέσεων, των κομμάτων και των πολιτικών ενώσεων. Σχετίζονται στενά με διακρατικές και διεθνείς συγκρούσεις.

    Ιδεολογικός. Βασίζονται σε αντιφάσεις στις απόψεις και τις στάσεις των ανθρώπων για ποικίλα προβλήματα στη ζωή της κοινωνίας και του κράτους. Μπορούν να προκύψουν τόσο σε επίπεδο μακρόσφαιρας όσο και σε μικρότερους συνειρμούς σε προσωπικό επίπεδο.

    Κοινωνικο-ψυχολογικό. Μπορούν να εκδηλωθούν τόσο μεταξύ ατόμων όσο και μεταξύ κοινωνικών ομάδων. Βασίζονται σε διαταραχές στον τομέα των σχέσεων. Ο λόγος μπορεί να είναι η ψυχολογική ασυμβατότητα, η ακίνητη απόρριψη ενός ατόμου από ένα άτομο, ο αγώνας για ηγεσία, κύρος, επιρροή κ.λπ.

    Κοινωνικό και οικιακό. Συνδέονται με διαφορετικές ιδέες για ομάδες και άτομα και τη ζωή, την καθημερινότητα κ.λπ. Το κυριότερο είναι η δυσαρμονία στις οικογενειακές σχέσεις. Οι λόγοι του: καθημερινά προβλήματα, ηθική και καθημερινή χαλαρότητα, καθώς και σοβαρές ιδεολογικές διαφορές.

Αν πάρουμε ως κριτήριο τη διάρκεια και τον βαθμό έντασης, τότε οι συγκρούσεις μπορούν να χωριστούν στους ακόλουθους τύπους:

    Θυελλώδης και γρήγορη ροή. Διακρίνονται από μεγάλη συναισθηματικότητα και ακραίες εκδηλώσεις της αρνητικής στάσης των αντιμαχόμενων μερών. Μπορούν να καταλήξουν σε δύσκολα αποτελέσματα και να έχουν τραγικές συνέπειες: βασίζονται στην ψυχολογική κατάσταση των ανθρώπων.

    Οξεία και μακράς διαρκείας. Προκύπτουν κυρίως σε περιπτώσεις όπου οι αντιφάσεις είναι αρκετά βαθιές, σταθερές, ασυμβίβαστες ή δύσκολο να συμβιβαστούν. Τα αντιμαχόμενα μέρη ελέγχουν τις αντιδράσεις και τις ενέργειές τους. Η πρόβλεψη για την απόφαση είναι ως επί το πλείστον αβέβαιη.

    Αδύναμος και νωθρός. Χαρακτηριστικό αντιφάσεων που δεν είναι έντονες στη φύση ή για συγκρούσεις όπου δραστηριοποιείται μόνο η μία πλευρά. ο δεύτερος δεν επιδιώκει να αποκαλύψει ξεκάθαρα τη θέση του ή αποφεύγει την αντιπαράθεση.

    Αδύναμη έκφραση και γρήγορη ροή. Μπορούμε να μιλήσουμε για ευνοϊκή πρόγνωση μόνο εάν μια τέτοια σύγκρουση λάβει χώρα σε ένα συγκεκριμένο επεισόδιο. Αν ακολουθηθεί από μια νέα αλυσίδα παρόμοιων συγκρούσεων, τότε η πρόγνωση μπορεί να είναι όχι μόνο δύσκολη, αλλά και δυσμενής.

Αν πάρουμε ως κριτήριο το επίπεδο οργάνωσης της κοινωνικής ζωής, τότε οι συγκρούσεις μπορεί να είναι:

    Παγκόσμιος (παγκόσμιος στόχος);

    Περιφερειακό (Αφγανιστάν);

    Διακρατικό (Αρμενία - Αζερμπαϊτζάν);

    Interethnic (Ossetian-Ingush, 1991);

    Διαταξική ή μεταξύ διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας (Kuzbass: δάσκαλοι, ανθρακωρύχοι και αξιωματούχοι).

    Διακομματική (ομάδα του Προέδρου και του Ανώτατου Συμβουλίου το 1993).

    Διακομματικό (Κομμουνιστικό Κόμμα Ρωσικής Ομοσπονδίας - Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Κόμμα).

    Διαπροσωπική πολιτική (προεκλογική πάλη υποψηφίων δομών εξουσίας).

Αν πάρουμε ως κριτήριο τον αριθμό των συμμετεχόντων, δηλ. κύκλος συμμετεχόντων, τότε συμβαίνουν συγκρούσεις:

    διμερής;

    τριμερής;

    πολύπλευρος.

Αν πάρουμε ως κριτήριο τον βαθμό πίεσης της δύναμης, τότε οι συγκρούσεις μπορεί να είναι:

    άοπλοι (τελωνειακοί πόλεμοι).

    οπλισμένοι, που αντιπροσωπεύουν διαφορετικής κλίμακας πραγματική διεξαγωγή στρατιωτικών επιχειρήσεων.

Αν πάρουμε ως κριτήριο τον βαθμό των αντιφάσεων, τότε υπάρχουν συγκρούσεις:

    επιθετικός;

    συμβιβασμός.

Μπορεί να υπάρχουν συγκρούσεις:

    σε βασικά ζητήματα·

    όχι στα κύρια ζητήματα.

Φυσικά, είναι αδύνατο να συνοψίσουμε όλες τις συγκρούσεις σε ένα ενιαίο καθολικό σχήμα. Υπάρχουν συγκρούσεις όπως «μάχες», όπου η επίλυση μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν νικήσει ένα από τα μέρη, και «συζητήσεις», όπου είναι δυνατός ένας συμβιβασμός. Επιπλέον, υπάρχουν και άλλες απόψεις για την τυπολογία των συγκρούσεων. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος M. Roich, για παράδειγμα, προσδιορίζει τους ακόλουθους τύπους συγκρούσεων (λαμβάνοντας υπόψη το κίνητρο της σύγκρουσης και τις υποκειμενικές αντιλήψεις της κατάστασης):

    Ψεύτικη σύγκρουση - το υποκείμενο αντιλαμβάνεται την κατάσταση ως σύγκρουση, αν και δεν υπάρχουν πραγματικοί λόγοι για αυτό. Δεν έχει αντικειμενική βάση και προκύπτει ως αποτέλεσμα ψευδών ιδεών ή παρεξηγήσεων.

    Πιθανή σύγκρουση - υπάρχουν πραγματικοί λόγοι για να προκύψει μια σύγκρουση, αλλά μέχρι στιγμής ένα από τα μέρη ή και τα δύο, για τον ένα ή τον άλλο λόγο (για παράδειγμα, λόγω έλλειψης πληροφοριών), δεν έχουν ακόμη αναγνωρίσει την κατάσταση ως σύγκρουση. Μπορεί να πραγματοποιηθεί για αντικειμενικούς λόγους, αλλά δεν θα ενημερωθεί μέχρι ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα.

    Μια αληθινή σύγκρουση είναι μια πραγματική σύγκρουση μεταξύ των μερών. Αυτή η σύγκρουση συμφερόντων υπάρχει αντικειμενικά, αναγνωρίζεται από τους συμμετέχοντες και δεν εξαρτάται από έναν εύκολα μεταβλητό παράγοντα. Με τη σειρά του. Η πραγματική σύγκρουση μπορεί να χωριστεί στους ακόλουθους υποτύπους:

α) εποικοδομητική - που προκύπτει με βάση πραγματικές αντιφάσεις μεταξύ των θεμάτων.

β) τυχαία ή υπό όρους - που προκύπτει από παρανόηση ή σύμπτωση περιστάσεων που δεν γίνεται αντιληπτή από τους συμμετέχοντες· σταματά όταν πραγματοποιηθούν πραγματικές εναλλακτικές.

γ) μετατοπίστηκε - προκύπτει σε ψευδή βάση, όταν αποκρύπτεται ο αληθινός λόγος. Εδώ η αντιληπτή αιτία της σύγκρουσης σχετίζεται μόνο έμμεσα με τους αντικειμενικούς λόγους που τη διέπουν, όταν το αποτέλεσμα παρουσιάζεται ως αιτία.

δ) μια σύγκρουση που αποδίδεται εσφαλμένα είναι μια σύγκρουση στην οποία ο πραγματικός ένοχος, το υποκείμενο της σύγκρουσης, βρίσκεται στα παρασκήνια της αντιπαράθεσης και η σύγκρουση περιλαμβάνει συμμετέχοντες που δεν σχετίζονται με αυτήν. Αυτό γίνεται είτε εσκεμμένα είτε εσκεμμένα, με στόχο να προκληθεί σύγκρουση στην εχθρική ομάδα.

Εάν η βάση της σύγκρουσης είναι η ψυχική κατάσταση των μερών και η συμπεριφορά των ανθρώπων σε καταστάσεις σύγκρουσης που αντιστοιχούν σε αυτή την κατάσταση, τότε οι συγκρούσεις χωρίζονται σε:

    λογικός;

    Συναισθηματική.

Ανάλογα με τους στόχους της σύγκρουσης και τις συνέπειές της, οι συγκρούσεις χωρίζονται σε:

    θετικός;

    αρνητικός;

    εποικοδομητικός;

    καταστρεπτικός.

Ο κοινωνικός ψυχολόγος V.I. Ο Kurbatov (Rostov-on-Don) προσφέρει άλλες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση των συγκρούσεων:

    εξωτερική - αντιπαράθεση μεταξύ υποκειμένων.

    εσωτερική - αντιπαράθεση κινήτρων, προθέσεων, στόχων του θέματος.

    σύγκρουση επιλογής - δυσκολία στην επιλογή ενός από δύο ίσους στόχους.

    σύγκρουση επιλογής του λιγότερου κακού - η δυσκολία επιλογής μεταξύ επιλογών, καθεμία από τις οποίες είναι εξίσου ανεπιθύμητη.

    ομάδα - μεταξύ ομάδων ανθρώπων.

    επικοινωνιακή - το αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης ομιλίας, η οποία είναι συνέπεια των εμποδίων στην κατανόηση της στάσης της πρώτης εντύπωσης.

    κίνητρα - μεταξύ αναγκών και προθέσεων.

    ανοιχτό - μάχες με στόχο την πρόκληση ζημιάς στον εχθρό.

    κρυφή - σιωπηρή αντιπαράθεση, τεταμένες σχέσεις.

    σύγκρουση αναγκών - ένας τύπος παρακίνησης που σχετίζεται με το γεγονός ότι ένα άτομο θέλει να επιτύχει αντικρουόμενους στόχους.

    σύγκρουση μεταξύ αναγκών και κοινωνικών κανόνων - μεταξύ παρακίνησης προσωπικών κινήτρων και απαγορευτικών γενικών επιταγών.

    κατάσταση - αντιπαράθεση που καθορίζεται από την κατάσταση, τη θέση και τον ρόλο των συμμετεχόντων.

    στόχος - αντιπαράθεση σχετικά με την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου.

1544 Η ζεστή Ολλανδία, η γενέτειρα των σαλάχια, οι τουλίπες και οι ανεμόμυλοι, βυθίζεται στο σκοτάδι - Καθολικοί και Προτεστάντες ζουν εδώ δίπλα δίπλα, χτίζοντας αόρατους αλλά πολύ δυνατούς τοίχους μέρα με τη μέρα. Σήμερα συναντάς τον διπλανό σου με ένα ποτήρι στο χέρι, και αύριο συναντάς με ένα σπαθί.

Η χώρα, όπως και όλη η Ευρώπη, κυριεύτηκε από τη Μεταρρύθμιση. Η ισπανική Ιερά Εξέταση, που της αντιτίθεται, ρίχνει επιδέξια λάδι στη φωτιά των πυρκαγιών της, ενθαρρύνοντας ντόπιους πληροφοριοδότες και κατασκόπους με κουδουνίσματα φλωρινών ή κολυμπώντας σε μια τρύπα πάγου. Ανάλογα με τις περιστάσεις. Μια ώρα πριν τη δύση του ηλίου, την παραμονή των Χριστουγέννων, η κληρονόμος του πλούσιου ναυπηγού Van Hout γίνεται εμπόδιο, ακούσια αιτία δύο ασυμβίβαστων συγκρούσεων που θα ανατρέψουν όλη της τη ζωή.

Ο επόμενος τόμος της σειράς "Masters of Adventure" περιλαμβάνει το ιστορικό μυθιστόρημα περιπέτειας του Haggard "The Beauty of Leiden", το οποίο διαδραματίζεται κατά τη διάρκεια της ταραγμένης εποχής των θρησκευτικών πολέμων.

Εκτέλεση

Αντρέι Κονσταντίνοφ Αστυνομικοί ντετέκτιβ Φίλος ή εχθρόςΧωρίς δεδομένα

Οι αστυνομικοί της ποινικής έρευνας Valery Shtukin και Yegor Yakushev γίνονται όχι απλώς άγνωστοι μεταξύ τους. Γίνονται εχθροί. Παρά το γεγονός ότι έχουν πολλά κοινά - γνωστοί, φίλοι και οι απόψεις τους για τη ζωή δεν διαφέρουν πολύ. Απλώς, ένα πρώην αφεντικό του εγκλήματος στέλνει τον έναν να υπηρετήσει στην αστυνομία και ο άλλος εισάγεται από την ηγεσία του τμήματος εγκληματικών ερευνών στην αυτοκρατορία του Γιουνγκέροφ.

Και για τη Valera Shtukin, το σύστημα Yunger γίνεται σταδιακά περισσότερο δικό της παρά το δικό της αστυνομικό σύστημα... Και ο Yegor Yakushev υπηρετεί με επιτυχία στο τμήμα ποινικών ερευνών. Ο θάνατος ενός υπαλλήλου της εισαγγελίας, με τον οποίο και οι δύο είχαν κάτι παραπάνω από υπηρεσιακές σχέσεις, οδηγεί σε μια ασυμβίβαστη σύγκρουση μεταξύ τους...

Μαντάμ Μποβαρύ

Gustave Flaubert Ξένα κλασικάΑπών

Στο επίκεντρο ολόκληρου του έργου του Γάλλου συγγραφέα Gustave Flaubert (1821–1880) βρίσκεται μια ασυμβίβαστη σύγκρουση και ασυμφωνία μεταξύ του εσωτερικού πνευματικού κόσμου του ανθρώπου και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Στο διάσημο μυθιστόρημά του Madame Bovary, σε μετάφραση Nikolai Lyubimov, ο Gustave Flaubert δίνει μια σκληρή ψυχολογική ανάλυση της κύριας ήρωας Emma Bovary, η οποία ζει με την ελπίδα να καλύψει ένα εσωτερικό κενό και δεν είναι σε θέση να αντισταθεί στη χυδαιότητα και τη σκληρότητα του κόσμου.

Ώρα έκλειψης. Μυθιστόρημα

Βλαντιμίρ ΓιανσιουκέβιτςΛείπουν Δεν υπάρχουν δεδομένα

Ο κληρονομικός πλοίαρχος Danila Goncharov στη δεκαετία του '90, όπως και ολόκληρη η χώρα, περνούσε δύσκολες στιγμές. Η καταστροφή της επιχείρησης και μια ασυμβίβαστη σύγκρουση με τον αδερφό του τον αναγκάζουν να πάει να δουλέψει στην πόλη...

Σχετικά με τα συναισθήματα: Πώς να επιλύσετε τις πιο οδυνηρές συγκρούσεις στην οικογένεια και στην εργασία

Ντάνιελ Σαπίρο Ξένη ψυχολογίαΑπών

Οι συναισθηματικές συγκρούσεις φουντώνουν γρήγορα και μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να τις σβήσεις. Αυτό ισχύει για οικογενειακές διαφορές, οξέα εργασιακά ζητήματα και αιματηρές συγκρούσεις για εθνικούς ή θρησκευτικούς λόγους. Ο επαγγελματίας ψυχολόγος και διαπραγματευτής Daniel Shapiro, χρησιμοποιώντας τα τελευταία δεδομένα από τη συγκρουσολογία, την κοινωνιολογία και την ψυχολογία, βασισμένος στη δική του εμπειρία συμμετοχής στην επίλυση συγκρούσεων σε διεθνή κλίμακα, στο βιβλίο «On Emotions» μιλά για τους μηχανισμούς της εμφάνισης, ανάπτυξη και επίλυση τέτοιων συγκρούσεων.

Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι ακόμη και οι πιο ασυμβίβαστες διαφορές μπορούν να ξεπεραστούν. Εισάγει τους αναγνώστες στο σύστημα τεχνικών που έχει αναπτύξει και που το επιτρέπουν να γίνει αυτό.

Η ομάδα του Dr. Walter

Μπρονισλάβα Μπρόντσκαγια Σύγχρονη ρωσική λογοτεχνίαΑπών

Ένα μυθιστόρημα για επιστημονικά επιτεύγματα που είναι τόσο περίπλοκα και αντιφατικά που τίθεται το ερώτημα εάν τα οφέλη τους για την ανθρωπότητα είναι ξεκάθαρα. Ωστόσο, η πρόοδος δεν μπορεί να σταματήσει και μια ομάδα από τους καλύτερους επιστήμονες στον πλανήτη εργάζεται σε ένα έργο πρωτοφανές στην ιστορία, το οποίο απασχολεί όλες τις σκέψεις τους.

Η ομάδα είναι ένα καστ μιας κοινωνίας που έχει διαλυθεί από τις τρομερές αντιφάσεις των μέσων του 21ου αιώνα: ασυμβίβαστες συγκρούσεις μεταξύ ηλικιακών ομάδων, όταν η μία ζει 3 φορές περισσότερο από την άλλη και η άλλη, χωρίς να γεράσει καθόλου, πεθαίνει πριν την ώρα του. Η απόφαση είναι επώδυνη γιατί είναι αμετάκλητη.

Διάλεξε πότε θα πεθάνεις! Περιέχει άσεμνη γλώσσα.

Πόλη σε λόφο

Έντεν Λέρνερ Σύγχρονη ρωσική λογοτεχνίαΑπών

Η πόλη σε έναν λόφο, από την οποία πήρε το όνομά του το μυθιστόρημα του Eden Lerner και στην οποία διαδραματίζονται τα κύρια γεγονότα, είναι η Hebron. Μια από τις παλαιότερες πόλεις στη γη. Η πόλη στην οποία βρίσκονται οι τάφοι των προγόνων του εβραϊκού λαού. Και τα ιερά ενός λαού που ανάγεται στην καταγωγή του στον πρωτότοκο του Αβραάμ, τον Ισμαήλ.

Μια πόλη που έχει γίνει σύμβολο αντιπαράθεσης, πόλη αίματος και μίσους. Αλλά και μια πόλη αιώνιας ομορφιάς, στην οποία Εβραίοι και Άραβες, Εβραίοι και Μουσουλμάνοι ζουν και ζουν μαζί για εκατοντάδες χρόνια. Ειρηνικά, έως ότου, με την κακή θέληση κάποιου, με την υποστήριξη πολιτικών, οικονομικών και άλλων κινήτρων, το αίμα ρέει ξανά... Αλλά ανακύπτουν ασυμβίβαστες συγκρούσεις μεταξύ των ομοφυλόφιλων.

Θρησκευόμενοι και κοσμικοί, χασιντίμ και μεταρρυθμιστές, δεξιοί και αριστεροί... Όπως λένε, δύο Εβραίοι είναι τρία κόμματα. Όμως αυτά τα «πάρτι» χωρίζουν οικογένειες, οι πιο κοντινοί άνθρωποι γίνονται εχθροί... Σε αυτή την πόλη ζουν, αγαπούν και παλεύουν οι ήρωες του βιβλίου, οι σύγχρονοί μας. Το μυθιστόρημα είναι γραμμένο με λαμπερά, οι κινήσεις της πλοκής του είναι συναρπαστικές.

Οι ήρωές του είναι αναγνωρίσιμοι.

Ρωσική έκλειψη. Από την έκλειψη στο RA-Light

Μπόρις Συμμετέχων Τεκμηριωμένη βιβλιογραφίαΛείπουν Δεν υπάρχουν δεδομένα

Το βιβλίο μπορεί με σιγουριά να ονομαστεί ιστορικό, θρησκευτικό, βεδικό ακόμα και επιστημονικό... αλλά με την ίδια βεβαιότητα είναι αντιιστορικό, αντιθρησκευτικό και αντιεπιστημονικό. Αυτή η επιθυμία να πω πολλά και όσο πιο σύντομα γίνεται. Καλύψτε την περίοδο πολλών χιλιάδων ετών από την εμφάνιση του ανθρώπου στη Γη μέχρι τη διαμόρφωση και την αναπόφευκτη καταστροφή του σύγχρονου πολιτισμού, ο οποίος πλέον έχει εισέλθει επιτέλους σε μια ασυμβίβαστη σύγκρουση με τον πλανήτη μας.

Terek Front (συλλογή)

Μπόρις Γκρόμοφ Φαντασία μάχης Μέτωπο Tersk

Εγγύς μέλλον. Ακόμη και μια παγκόσμια πυρηνική σύγκρουση που πρακτικά αποτέφρωσε τον πλανήτη δεν θα μπορούσε να καταστρέψει τα πάντα. Η γη παρέμεινε ανέγγιχτη από την ακτινοβολία και το ωστικό κύμα και οι άνθρωποι επέζησαν. Και ακόμη και ο τερατώδης πόλεμος, που σχεδόν κατέστρεψε όλη τη ζωή στον πλανήτη, δεν μπορούσε να διορθώσει την ανθρώπινη φύση.

Οι επιζώντες συνέχισαν να αλληλοσκοτώνονται. Στους πρόποδες και τα βουνά του Βόρειου Καυκάσου σφυρίζουν σφαίρες και βροντούν ξανά εκρήξεις. Οι σαμποτέρ στήνουν ενέδρες στους δρόμους και οι ομάδες αναγνώρισης αναζητούν. Τερέκ Κοζάκοι και στρατιώτες του στρατού της Γιουγκοσλαβίας μάχονται μέχρι θανάτου με ορειβάτες από ασυμβίβαστα τσιπ και τουρκικά ασκέρια.

Καύκασος. Τσετσενία. Μέτωπο Terek. Και μέσα σε όλα αυτά είναι ο σύγχρονος μας, ριγμένος τρεις δεκαετίες στο μέλλον από μια άγνωστη ιδιοτροπία της Μοίρας. Ήταν ένας αστυνομικός ΜΑΤ που πέρασε σχεδόν όλη την ενήλικη ζωή του στον πόλεμο. Ίσως όχι το καλύτερο, αλλά μακριά από το χειρότερο.

Συνήθης. Στρατιώτης της χώρας του, άνθρωπος πιστός στο καθήκον και στον όρκο. Οι γνώσεις και οι δεξιότητές του έχουν μεγάλη ζήτηση στον σκληρό και σκληρό κόσμο του μέλλοντος. Ποια πλευρά όμως θα πάρει; Ποια θα είναι η μοίρα ενός συνηθισμένου ανθρώπου σε μια ασυνήθιστη στιγμή;

Semyon Solomonovich Yushkevich ΔραματουργίαΑπών

Ο Σ. Γιούσεβιτς στον «Βασιλιά», έχοντας ζωγραφίσει ένα κοινωνικά γενικευμένο πορτρέτο της εργατικής συλλογικότητας, αντανακλούσε ειλικρινά τις μαζικές εξεγέρσεις του επαναστατικού προλεταριάτου ενάντια στους καπιταλιστές. Δεν ήταν τυχαίο ότι ο «Βασιλιάς» δημοσιεύτηκε με το ίδιο εξώφυλλο με τους «Εχθρούς» του Γκόρκι στη 14η συλλογή.

«Γνώση» για το 1906 - και τα δύο έργα είχαν μια αναμφισβήτητη ομοιότητα ιδεολογική, είδος και θεματική. Στην εικόνα του «βασιλιά» - κατασκευαστή Grosman, ο Yushkevich εξέθεσε πολύ έντονα τον κυνισμό, το εσωτερικό κενό, την ανηθικότητα του καπιταλιστικού κόσμου και τη βασιλεύουσα δύναμη του χρυσού σε αυτόν.

Στη φιγούρα του Γκρόσμαν αντιτίθεται το στρατόπεδο των εργατών που μπαίνουν σε μια ασυμβίβαστη ταξική σύγκρουση με έναν ισχυρό ιδιοκτήτη. Ωστόσο, στην ερμηνεία του για τις επαναστατικές δυνατότητες του προλεταριάτου, ο Γιούσεβιτς προχώρησε από μενσεβίκικες θέσεις, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στο τέλος του δράματος, χωρίς ιστορική προοπτική, εμποτισμένο με απαισιόδοξα συναισθήματα.

Η πιστότητα στις ρεαλιστικές καλλιτεχνικές αρχές φάνηκε στο «Ο Βασιλιάς» όχι μόνο στην κοινωνικά ακριβή «τακτοποίηση» των αντίπαλων δυνάμεων της εποχής, αλλά και στο γεγονός ότι η σύγκρουση μεταξύ αυτών των δυνάμεων αποτέλεσε τον πυρήνα της πλοκής του έργου. και καθόρισε την ανάπτυξη της δραματικής δράσης.

Από αυτή την άποψη, ο «Βασιλιάς» προσέγγισε το είδος του δημοσιογραφικά επικεντρωμένου κοινωνικοπολιτικού δράματος, ένα παράδειγμα του οποίου ήταν οι «Εχθροί» του Γκόρκι. Αποκλεισμένος από τη σκηνική παραγωγή αμέσως μετά τη δημοσίευση, το δράμα του Γιούσεβιτς απαγορεύτηκε μέχρι το 1908.

Ενώπιον του δικαστηρίου

Κόστα Χεταγκούροφ ΠοίησηΛείπουν Δεν υπάρχουν δεδομένα

Το ρομαντικό ποίημα του Κώστα «Πριν τη Δίκη» είναι γραμμένο σε μορφή μονολόγου. Η βάση του ποιήματος είναι μια οξεία κοινωνική σύγκρουση μεταξύ ενός φιλελεύθερου ορειβάτη και των δυνάμεων. Ο ήρωας του ποιήματος, ο καημένος ο Εσκί, επαναστάτησε ενάντια στα υπάρχοντα άδατα. Έχοντας ερωτευτεί την κόρη του πρίγκιπα Ζαλίνα, μπήκε σε μια ασυμβίβαστη μάχη με τους πλούσιους και, ως αποτέλεσμα, έγινε ληστής.

Το Εσκί το έκανε έτσι η κοινωνία, ανήθικο και εκδικητικό. Ο Έσκυ είναι η πιο ρομαντική εικόνα στα έργα του Κώστα.

Σπασμένα Νησιά

Mark Charan Newton Τρόμου και Μυστηρίου Legends of the Red Sun

Ένα υπέροχο συμπέρασμα για τη σειρά Legends of the Red Sun. Για πρώτη φορά στα ρωσικά! Ο πόλεμος έχει πλημμυρίσει το Βορεάλ Αρχιπέλαγος - δύο ασυμβίβαστοι πολιτισμοί έχουν πάρει την αιώνια μάχη τους σε αυτή τη συνοριακή χώρα. Εμπνευσμένος από τη στρατιωτική νίκη, ο διοικητής Brind Latreya σχεδιάζει να ξαναχτίσει την πόλη Villarin, αλλά αντιμετωπίζει δύσκολες επιλογές.

Υπάρχουν φιλικές δυνάμεις που, χωρίς άλλη επιλογή, θα συμπαραταχθούν με τον λαό του στη σύγκρουση, θα βοηθήσουν στην κατασκευή γεφυρών και θα παρέχουν μυστηριώδεις τεχνολογίες που μπορούν να ικανοποιήσουν τις φιλοδοξίες του πολέμαρχου. Αλλά οι κάτοικοι του Villaren είναι καχύποπτοι για τους ξένους που συρρέουν στην πόλη τους, οι εντάσεις αυξάνονται και ακόμη και το όνειρο για ένα ειρηνικό μέλλον δεν μπορεί να εξομαλύνει τη διαφορά στις κοσμοθεωρίες.

Εν τω μεταξύ, το Villjamur βρίσκεται σε ερείπια και ο ουρανός του κρύβεται από τερατώδη ιπτάμενα νησιά από έναν άλλο κόσμο. Ο Ιεροεξεταστής Φούλκρομ αποδεικνύεται ότι είναι αυτός που έπεσε για να οδηγήσει την εκκένωση του πληθυσμού στην ακτή. Η απειλή του μαζικού θανάτου καθιστά αυτό το αποτέλεσμα αγώνα αγώνα ενάντια στο χρόνο.

Τέλος, οι αρχαίοι πολιτισμοί βγαίνουν στο πεδίο της μάχης. Γοητευτικά πλάσματα από έναν άλλο κόσμο και ένας πιθανός θεός, που δεν καλείται από προσευχές, περπατούν ανάμεσα στους ανθρώπους και πλησιάζει η ώρα που η τελική μάχη θα αποφασίσει τη μοίρα του κόσμου που φωτίζεται από τον κόκκινο ήλιο.

Τσάντα δικηγόρου

Konstantin Shtepenko Αστυνομικοί ντετέκτιβΛείπουν Δεν υπάρχουν δεδομένα

Έχοντας υποστηρίξει μια γυναίκα σε ένα εστιατόριο, ο Denis Krasnov ξαφνικά κάνει θανάσιμους εχθρούς για τον εαυτό του στους ηγέτες της πιο λυσσασμένης και μαχητικής ομάδας γκάνγκστερ. Ο Ντένις μπορεί είτε να φύγει από την πόλη, αφήνοντας την εταιρεία ασφαλείας του στο έλεος της μοίρας, είτε να λάβει ακραία μέτρα και να εξοντώσει τους αδελφούς Τσερεπκόφ.

Οι υποστηρικτές της σταθερότητας, με επικεφαλής έναν τοπικό παρατηρητή, σπρώχνουν με κάθε δυνατό τρόπο τον Ντένις προς μια δυναμική λύση, υποσχόμενοι κρυφή υποστήριξη με όπλα και χρήματα. Ως αποτέλεσμα, η υπερβολική απόδραση του γυναικείου άνδρα προκαλεί έναν νέο πόλεμο για την ανακατανομή των σφαιρών επιρροής. Οι ασυμβίβαστοι, που άργησαν να λεηλατήσουν την πόλη, προτιμούν το χάος και προσπαθούν να απωθήσουν με δύναμη τους πιο επιτυχημένους συναδέλφους τους μακριά από τις αγαπημένες τους εστίες.

Ο Ντένις, που άθελά του βρίσκεται στο επίκεντρο αυτής της σύγκρουσης, γίνεται στόχος ληστών και θήραμα των υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Οι ίδιες γυναίκες σε βοηθούν να βγεις από μια απελπιστική κατάσταση...

Η πτώση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος στη Μέση Ανατολή, 1914–1920

Ευγένιος Ρόγκαν Ξένη εκπαιδευτική βιβλιογραφίαΑπών

Το 1914, οι ευρωπαϊκές δυνάμεις γλιστρούσαν απαρέγκλιτα προς τον πόλεμο, παρασύροντας ολόκληρη τη Μέση Ανατολή στη δίνη αυτής της καταστροφικής σύγκρουσης. Στο βιβλίο του, ο Eugene Rogan παρουσιάζει την ιστορία του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, αποκαλύπτοντας τις συνέπειες που οδήγησε στη Μέση Ανατολή και τον καθοριστικό -αλλά ελάχιστα γνωστό σε εμάς- ρόλο που έπαιξε η περιοχή σε αυτόν.

Ο διάσημος Βρετανός ιστορικός μιλάει ζωντανά και συναρπαστικά για τις πολιτικές ίντριγκες και τις στρατιωτικές μάχες που εκτυλίχθηκαν στα οθωμανικά εδάφη από τη χερσόνησο της Καλλίπολης μέχρι την Αραβία. Σε αντίθεση με τον πόλεμο χαρακωμάτων στο Δυτικό Μέτωπο, οι μάχες στη Μέση Ανατολή ήταν δυναμικές και απρόβλεπτες.

Πριν οι στρατιωτικές τύχες στραφούν στις δυνάμεις της Αντάντ, οι Τούρκοι τους προκάλεσαν συντριπτικές ήττες στη χερσόνησο της Καλλίπολης, τη Μεσοποταμία και την Παλαιστίνη. Η μεταπολεμική διευθέτηση οδήγησε στη διαίρεση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και έθεσε τα θεμέλια για εκείνες τις ασυμβίβαστες αντιφάσεις που μέχρι σήμερα διαλύουν τον αραβικό κόσμο.

Οικείες σφαίρες

Αλεξέι Μακέεφ Αστυνομικοί ντετέκτιβ συνταγματάρχης Γκούροφ

Δύο ιερόδουλες σκοτώνονται σε δωμάτιο ξενοδοχείου. Σκοτώθηκαν επαγγελματικά, εν γνώσει του θέματος. Η έρευνα ανατέθηκε στους έμπειρους συνταγματάρχες του MVD Gurov και Kryachko. Καταλαβαίνουν ότι αυτός ο φόνος είναι έργο ενός δολοφόνου και δεν έγινε τυχαία. Ποιος όμως χρειαζόταν τον θάνατο ακίνδυνων ιερόδουλων; Οι ντετέκτιβ ανακαλύπτουν ότι τα θύματα ήταν σε στενή επαφή με έναν τοπικό αρχηγό του εγκλήματος.

Ίσως εδώ να βρίσκεται η λύση στο περιστατικό... Ασχολούμενοι με αυτή την εκδοχή, ο Γκούροφ και ο Κριάτσκο δεν παρατήρησαν πώς βρέθηκαν στο επίκεντρο μιας σύγκρουσης μεταξύ δύο ισχυρών ασυμβίβαστων οργανώσεων που διεξάγουν έναν μακροχρόνιο πόλεμο μεταξύ τους...

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο άνεμος μπορεί να έρθει μόνο από την Ανατολή - δεν έχει από πού αλλού να έρθει. Επιπλέον, έχουμε ήδη ένα ιστορικό παράδειγμα ενός τέτοιου καθαριστικού τυφώνα: το έργο δημοσιεύεται στην εκατονταετηρίδα της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης, η οποία άλλαξε τον κόσμο των αρχών του 20ου αιώνα αγνώριστα και τον χώρισε σε δύο στρατόπεδα που μπήκαν σε ένα ασυμβίβαστος αγώνας.

Ο εμφύλιος και η επέμβαση δυτικών χωρών, οι συνεχείς συνοριακές συγκρούσεις, η επίθεση της ναζιστικής Γερμανίας, ο Ψυχρός Πόλεμος συνόδευσαν όλη την ιστορία της ΕΣΣΔ... Μετά την αντεπανάσταση του 1991-1993. Η Ρωσία, όπως φαίνεται, «επέστρεψε στις τάξεις των πολιτισμένων χωρών».

Αλλά αυτή η εντύπωση ήταν απατηλή: μόλις δηλώσαμε την κυριαρχία μας, η Δύση στράφηκε στις συνήθεις μεθόδους πίεσης στον ρωσικό κόσμο, που είχε ήδη δοκιμάσει τον 20ό αιώνα: οικονομικός αποκλεισμός, πολιτική απομόνωση, δυσφήμιση στα μέσα ενημέρωσης, συγκρούσεις στα σύνορα της χώρας μας.

Ο κόσμος βρισκόταν για άλλη μια φορά στα πρόθυρα ενός μεγάλου πολέμου. Πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Στάλιν κατάφερε να ξεπεράσει τους δυτικούς «εταίρους» του και να ξεπεράσει τη διεθνή απομόνωση στην οποία μας οδήγησαν ενεργά οι Αγγλοσάξονες το 1938-1939. Θα μπορέσουμε να το κάνουμε αυτό; Μπορούμε να βρούμε μια διέξοδο από την κρίση μας σε έναν «γενναίο νέο κόσμο»; Αυτός ο κόσμος σαφώς δεν θα είναι παρόμοιος με τον κόσμο που απεικονίζεται από τον Ι.

Ο A. Efremov στο «The Andromeda Nebula», ούτε στον κόσμο του «Afternoon of the XXII Century» των πρώτων Strugatsky. Επιπλέον, θα πρέπει να παλέψετε για αυτό, καλλιεργώντας μια γεύση για αγώνα και ιππεύοντας τον κρύο ανατολικό άνεμο.

Οι ρίζες των συγκρούσεων

ΜΕΣήμερα, η συντριπτική πλειονότητα των δημοσιεύσεων σε ειδήσεις μιλούν για καυγάδες και αντιπαραθέσεις. Εάν συνοψίσουμε τα θέματα ειδήσεων κάτω από έναν τίτλο και προσπαθήσουμε να περιορίσουμε αυτόν τον τίτλο σε μία έννοια, ίσως η πιο κατάλληλη λέξη για αυτό θα ήταν «σύγκρουση». Αυτό είναι που εξηγεί με μεγαλύτερη ακρίβεια την αιτία πολλών τραγωδιών.

ΜΟ κόσμος είναι γεμάτος συγκρούσεις. Η σύγκρουση είναι η πιο ακριβής περιγραφή της Ιστορίας. Αυτή η σύγκρουση συμφερόντων, που οδηγεί σε παρεξήγηση και εχθρότητα, διαπερνά όλους τους τομείς της κοινής ζωής των ανθρώπων.

RΟι γονείς συγκρούονται με τα παιδιά και αυτά, με τη σειρά τους, δεν θέλουν να τα υπακούσουν. Οι σύζυγοι συγκρούονται με τους συζύγους που δεν βιάζονται να περιορίσουν τον εγωισμό τους. Οι πολιτικοί συγκρούονται για τα συμφέροντα των κρατών, βρίσκοντας τρόπους να καταστρέψουν τους πολιτικούς τους αντιπάλους. Έτσι, ολόκληρη η ανθρώπινη Ιστορία είναι μια σειρά από αντιπαραθέσεις, μεγάλους και μικρούς πολέμους, μια μεγάλη σύγκρουση στα γεωγραφικά πλάτη της Γης.

μιΣύμφωνα με τη Βίβλο, η πρώτη σύγκρουση σημειώθηκε στον Κήπο της Εδέμ, όπου προέκυψε διαφωνία μεταξύ των πρώτων ανθρώπων και του Θεού. Ο λόγος της διαμάχης ήταν ότι οι άνθρωποι αγνόησαν την εντολή του Θεού και έφαγαν τον απαγορευμένο καρπό. Αυτό δεν συνέβη χωρίς τη συμμετοχή ενός τρίτου - του πειραστή, που έπεισε τον Αδάμ και την Εύα να παρακούσουν την εντολή του Δημιουργού.

ΤΑπό την πρώτη σύγκρουση άφησε το σημάδι της σε ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, ενσταλάζοντας στους ανθρώπους μια έμφυτη αντίσταση στον Θεό. Αυτή ήταν η συγκυρία που έγινε η αιτία όλων των αντιπαραθέσεων στην Ιστορία. Η εχθρότητα των ανθρώπων μεταξύ τους εκφράστηκε στην πρώτη ένοπλη σύγκρουση, όταν ο Κάιν «εξεγέρθηκε» εναντίον του αδελφού του Άβελ και τον σκότωσε. Από τότε, η δολοφονία του εχθρού έχει γίνει ένας παραδοσιακός τρόπος επίλυσης διαφορών και διαφωνιών.

ΚΑΙάρα, σύγκρουση (από λατ. συγκρουσιακός- σύγκρουση) είναι μια κατάσταση στην οποία κάθε συμμετέχων προσπαθεί να πάρει την πιο πλεονεκτική θέση για τον εαυτό του (και μειονεκτική για τον εχθρό). Η σύγχρονη επιστήμη έχει ακόμη και μια ειδική πειθαρχία - συγκρουσολογία, αντικείμενο μελέτης της οποίας είναι τα πρότυπα εμφάνισης, ανάπτυξης και επίλυσης διαφορών και αντιπαραθέσεων.

Μεγάλη Σύγκρουση

ΝΩ, πώς σχετίζεται ο Θεός με τις συγκρούσεις;

ΜΒλέπουμε ότι αποδείχθηκε ότι ήταν ένα από τα μέρη που συμμετείχαν στην πτώση του ανθρώπου σε μια αμφιλεγόμενη (σύγκρουση) κατάσταση, επειδή η αμαρτία του ανθρώπου διαπράχθηκε εναντίον Του.

Νκαι έκπληξη, ο Δημιουργός δεν στέκεται στην άκρη και δεν βιάζεται να συγχωρήσει και να ξεχάσει το κακό, αλλά εκφράζει κατηγορηματικά τη στάση Του απέναντι σε αυτό που συνέβη. Ο Θεός όχι μόνο δεν προσπαθεί να «αποστάσει» το θέμα, αφήνοντας το θέμα της αμαρτίας χωρίς σωστή επίλυση, αλλά και ξεκινά τον αγώνα! «Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα...» λέει ο Κύριος στο φίδι που εξαπάτησε την Εύα (Γεν. 3:15).

μιΑν συμφωνήσουμε ότι η λέξη «εχθρότητα» είναι συνώνυμη της λέξης «σύγκρουση», αποδεικνύεται ότι ο Θεός προγραμματίζει την αντιπαράθεση μεταξύ ανθρώπου και Σατανά! Τα επόμενα εδάφια αυτού του κεφαλαίου υποδεικνύουν ότι ο Θεός «στρέφει» τη γη εναντίον του ανθρώπου, φέρνοντάς τη σε σύγκρουση μαζί του: «Καταραμένη είναι η γη για χάρη σου... θα βγάλει για σένα αγκάθια και γαϊδουράγκαθα...» ( Γεν. 3:18).

ΚΑΙΤέλος, το τελευταίο πράγμα που έκανε ως αντιμαχόμενο μέρος σε σχέση με τον Αδάμ ήταν να τον «αποστέλλει από τον κήπο της Εδέμ» (Γέν. 3:23). Ο Θεός κηρύσσει πόλεμο και η εικόνα Του σε καμία περίπτωση δεν συμπίπτει με την έννοια της ειρήνης που θα μπορούσαμε να έχουμε σχηματίσει! Όντας από τη φύση του «μακρόθυμος και άφθονος σε έλεος» (Εξ. 34:6), ο Κύριος αποδεικνύεται ότι είναι ο μεγαλύτερος συγκρουσιακός, δείχνοντας μια ασυμβίβαστη θέση σχετικά με την αμαρτία.

ΠΩστόσο, πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο θυμός Του δεν χτυπά την ίδια την ανθρώπινη προσωπικότητα, αλλά, σαν να τη διαπερνά, «δαγκώνει» το επαναστατικό αμαρτωλό θέλημα του Αδάμ. Η συμπόνια και η φροντίδα του Θεού για τους ανθρώπους που έπεσαν μακριά Του είναι ορατές στα επόμενα κείμενα της Βίβλου, τα οποία περιγράφουν τον διάλογό Του με τον Κάιν (Γεν. 4:6-7), για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους από τα νερά του Κατακλυσμού ( Γεν. 6 - 9 κεφ.), στη διαθήκη Του με τον Αβραάμ και τον λαό Ισραήλ.

Νω, όπως και να έχει, ο Θεός παραμένει το πιο θυμωμένο και αντιμαχόμενο Πρόσωπο που έχει αναφερθεί ποτέ στις σελίδες της Γραφής. Η αδιαλλαξία του εκδηλώνεται στις οργισμένες ομιλίες των προφητών, σε σκληρά, μερικές φορές δυσνόητα, τιμωρητικά μέτρα κατά των ειδωλολατρών, σε πρωτοφανώς σκληρές -κατά την ανθρώπινη γνώμη μας- μεθόδους καταστολής της αμαρτίας με εξόντωση ολόκληρων εθνών. Και ο ίδιος ο θάνατος του Υιού Του στον σταυρό του Γολγοθά - τι είναι αυτό, αν όχι το αποκορύφωμα της σύγκρουσης, το ασυμβίβαστο Του με την αμαρτία που τέθηκε τότε στους ώμους του Χριστού;

μιΑν συγκεντρώσουμε το θάρρος να θέσουμε το ερώτημα: ποιο είναι το κινητήριο κίνητρο στις πράξεις του Θεού, ποια θα είναι η απάντησή μας; Ποιος λόγος Τον κάνει να «αντιστέκεται στους υπερήφανους» (Ιακώβου 4:6), δίνοντας τη χάρη Του στους ταπεινούς;

ΠΡΟΣ ΤΗΝΌσο κι αν φαίνεται παράξενο, γεννήτρια του θυμού Του είναι η επιθυμία να υπερασπιστεί τα συμφέροντά Του! Ο Παντοδύναμος είναι γεμάτος με ανεξάντλητη ζήλια για τα δικά του καταπατημένα δικαιώματα. Όπως σε κάθε άλλη σύγκρουση, η κινητήρια δύναμη εδώ είναι η επιθυμία να καταλάβει κανείς μια θέση κατάλληλη για την ιδιότητά του!

σολΟ Κύριος ισχυριζόταν ότι ήταν το κέντρο του κόσμου, κάτι που ήταν απολύτως φυσικό για Εκείνον και ό,τι καλύτερο για τον άνθρωπο. Η αμαρτία του ανθρώπου καταπάτησε αυτήν την κεντρικότητα: ο Αδάμ, αποκτώντας φανταστική ανεξαρτησία από τον Δημιουργό, παραμόρφωσε την πορεία και τη δομή των πραγμάτων στη φύση που έδωσε ο Θεός, αναγκάζοντάς τους να αναγνωρίσουν δια της βίας ως το «κέντρο του κόσμου». Η οργή του Θεού και η ασυμβίβαστη σύγκρουσή Του στράφηκαν εναντίον αυτής της αυτοκτονικής πράξης.

Αδυναμία του ανθρώπου να συγκρουστεί σωστά

ΜΠρέπει να σημειώσουμε ότι η ικανότητα του ανθρώπου να συγκρούεται είναι διαφορετική από του Θεού. Όπως έχουμε ήδη πει, ο θυμός του Κυρίου σε μια σύγκρουση με έναν αμαρτωλό δεν απευθύνεται στο ίδιο το άτομο, αλλά στη θέλησή του, που έχει διαφθαρεί από την αμαρτία, στη διαμαρτυρία του εναντίον του Δημιουργού. Έτσι, ο Θεός συνδυάζει την παράδοξη ιδιότητα να αγαπά το αντικείμενο του θυμού του με την ύψιστη αγάπη με την ετοιμότητα να τιμωρεί για την αμαρτία.

ΠΤο παράδοξο του Γολγοθά ήταν ότι στη σταύρωση του Υιού του Θεού εκφράστηκε τόσο η μεγαλύτερη εκδήλωση της οργής του Παντοδύναμου όσο και η μεγαλύτερη αγάπη για την ανθρωπότητα! Ο Χριστός, που πήρε πάνω Του τις αμαρτίες του κόσμου, εγκαταλείφθηκε από τον Πατέρα. Εκείνες τις ώρες, ο Πατέρας δεν είδε τον Υιό Του κρεμασμένο σε ένα δέντρο, αλλά το δοχείο για τις αμαρτίες και τις ενοχές όλης της ανθρωπότητας - αυτό ενάντια στο οποίο επαναστάτησε τόσο αποφασιστικά στον Κήπο της Εδέμ.

ΜΕο θάνατος του Χριστού είναι το αποτέλεσμα της εφαρμογής της οργής του Θεού, το αποτέλεσμα της αχαλίνωτης τιμωρίας για την εξέγερση εναντίον Του. Αλλά αυτή, ο θάνατος του Ιησού, είναι η μεγαλύτερη θυσία που έγινε από έναν στοργικό Πατέρα, που θρηνεί για τον γιο του που άφησε το σπίτι του, μακριά από τον Επουράνιο Πατέρα.

HΟ άνθρωπος, σε αντίθεση με τον Θεό, δεν είναι ικανός για ένα τέτοιο παράδοξο αγάπης και θυμού. Ο θυμός του είναι πάντα προκατειλημμένος, η σύγκρουσή του είναι πάντα εγωιστικά χρωματισμένη (έστω και με ελάχιστα αντιληπτούς τόνους). Ο λόγος για αυτό είναι η υποταγή της ανθρώπινης θέλησης στην κατάρα του προπατορικού αμαρτήματος. Πάντα συγκρουόμαστε, μισώντας ένα άτομο (ακόμα και σε μια απολύτως δυσδιάκριτη μορφή), θέλουμε πάντα να πετύχουμε το δικό μας, και όχι το όφελος του διπλανού μας. Ο ανθρώπινος θυμός «δεν εργάζεται τη δικαιοσύνη του Θεού» (Ιακώβου 1:20).

ΚΑΙΑυτός είναι ο λόγος που οι συγκρούσεις μεταξύ των ανθρώπων θεωρούνται στη Βίβλο ως αρνητικά φαινόμενα. Ο αρνητισμός τους είναι ότι είναι καταστροφικοί από τη φύση τους. Η φυσική σύγκρουση μεταξύ των ανθρώπων οδηγεί πάντα σε διχασμό και διαμάχη.

Πόλεμος των Επιθυμιών

ΣΕΗ επιστολή του Τζέιμς απαντά στο ερώτημα τι οδηγεί την ανθρώπινη σύγκρουση. Ο απόστολος θέτει το ερώτημα: «Πού έχετε εχθρότητες και διαμάχες;» (4:1). Με άλλα λόγια, «τι σε κάνει να τσακωθείς και να μαλώσεις;»

ΣΕΣτους επόμενους στίχους απαντά ο ίδιος σε αυτό το ερώτημα: «Δεν είναι από εδώ, από τους πόθους σας που πολεμά στα μέλη σας; Επιθυμείς και δεν έχεις. σκοτώνεις και ζηλεύεις - και δεν μπορείς να πετύχεις. τσακώνεστε και μαλώνετε - και δεν έχετε, γιατί δεν ζητάτε. Ζητάτε και δεν λαμβάνετε, επειδή ζητάτε άδικα, αλλά για να το χρησιμοποιείτε για τους πόθους σας» (4:1-3).

φάΗ θεμελιώδης αρχή που σκιαγραφήθηκε από τον Χριστό - «από την καρδιά προέρχονται οι κακές σκέψεις...» (Ματθαίος 15:19) - αντανακλάται στην απάντηση του Ιακώβ στην ερώτηση σχετικά με τα αίτια της εχθρότητας. Βλέπει τη βασική αιτία της σύγκρουσης στη δυσαρέσκεια των επιθυμιών των ανθρώπινων καρδιών. Οτιδήποτε εμποδίζει την υλοποίηση των φιλοδοξιών μας θα μας προκαλέσει αρνητική στάση, εχθρότητα και θυμό. Αν κάποιος σταθεί εμπόδιο στο δρόμο μας, η εγκάρδια επιθετικότητά μας θα κατευθυνθεί προς αυτόν.

ΠΡΟΣ ΤΗΝΠώς μπορεί μια απλή επιθυμία να γίνει αιτία εχθρότητας; Πρέπει να σημειωθεί ότι οι επιθυμίες είναι μόνο η αρχή, μόνο οι πρώτες παρορμήσεις περαιτέρω σκέψεων και πράξεων. Αυτά μπορεί να είναι τόσο αμαρτωλές επιθυμίες (να αποκτήσουμε την ιδιοκτησία κάποιου άλλου, να απαλλάξουμε παράνομα τον εαυτό μας από τις ευθύνες που μας έχουν ανατεθεί κ.λπ.), καθώς και εντελώς νόμιμα κίνητρα που δεν έχουν αμαρτωλό χαρακτήρα (επιθυμία χαλάρωσης μετά τη δουλειά, να τρώμε νόστιμα, να κερδίσουμε σεβασμό για το πρόσωπό μας).

ΠΡΟΣ ΤΗΝΤόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο γίνονται αιτία διαφωνίας στις σχέσεις όταν γίνεται φανερό ότι κάποιος δεν είναι έτοιμος να μας υποχωρήσει και να γίνει βοηθός μας στην ικανοποίηση των στόχων μας και τον αντιλαμβανόμαστε ως απειλή για την ευτυχία μας. Η φυσική, ασυνείδητη επιθυμία μας θα είναι να προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε αυτό το εμπόδιο που έχει προκύψει: μπορούμε να προσπαθήσουμε να πείσουμε τον εχθρό, να τον κερδίσουμε με το μέρος μας, να τον παρακινήσουμε να υπηρετήσει τους στόχους μας και αν αυτό δεν συμβεί, τότε αρχίζουμε να καταπιέστε τον. Αυτή η καταστολή μπορεί να εκφραστεί με μορφές όπως αγνόηση, καταδίκη και ανοιχτή αντιπαράθεση. Έτσι γεννιέται μια σύγκρουση, η οποία μπορεί στη συνέχεια να περάσει στο στάδιο της ανεπίλυτης και παρατεταμένης σύγκρουσης.

ΚΑΙΤο να αγνοούμε τη γνώμη του αντιπάλου μας συμβαίνει εφόσον δεν μας εμποδίζει να υλοποιήσουμε τα σχέδιά μας. Μπορούμε να γελάσουμε, να παραμερίσουμε τις αντίθετες απόψεις σαν μια ενοχλητική μύγα, να προχωρήσουμε στην εκπλήρωση των δικών μας επιθυμιών. Αλλά αυτό θα σταματήσει τη στιγμή που η απλή αγνόηση δεν θα έχει πλέον επαρκή δύναμη για να ξεπεράσει τα εμπόδια στις επιθυμίες μας.

ΜΕΤο επόμενο βήμα στην εξέλιξη της σύγκρουσης είναι η καταδίκη, μια προσπάθεια να βρούμε προβλήματα στον αντίπαλο που μας δίνουν το δικαίωμα να αντιταχθούμε στη γνώμη του. Εφόσον, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να συγκρουστεί «κατά τον τρόπο του Θεού» λόγω της φθοράς της φύσης του, η καταδίκη μας είναι χρωματισμένη στους αμαρτωλούς τόνους του εγωισμού και της προκατάληψης. Ο δικαστής αξιολογεί τα κίνητρα των ενεργειών του αντιπάλου του με βάση τα δικά του οφέλη. Η καταδίκη είναι η διαδικασία διαμόρφωσης μιας συγκεκριμένης πλατφόρμας πάνω στην οποία θα ξεδιπλωθεί η ανοιχτή αντιπαράθεση, εκφρασμένη με λόγια και πράξεις.

Τα μεγάλα οφέλη της σύγκρουσης

ΠΜε όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, πρέπει να είμαστε βέβαιοι ότι ο Κύριος, γνωρίζοντας τη φύση μας, μας καλεί να χρησιμοποιήσουμε καταστάσεις σύγκρουσης για να αλλάξουμε, για να αναπτυχθούμε στη γνώση της χάρης Του και στις σχέσεις με τους γείτονές μας.

ΠΡΟΣ ΤΗΝΜπορεί να φαίνεται παράξενο, αλλά αυτό που μας φέρνει κίνδυνο και καταστροφή μπορεί να μας δώσει την ευκαιρία να προχωρήσουμε σε ένα υψηλότερο επίπεδο κατανόησης της ζωής και του Θεού. Όπως ένα επικίνδυνο δηλητήριο, με τη σωστή στάση απέναντί ​​του, μπορεί να γίνει φάρμακο, έτσι και οι συγκρούσεις, με τη σωστή κατανόηση και τις σωστές πράξεις τους, μπορούν να γίνουν μέσο πνευματικής ανάπτυξης.

ΣΕΤο μεγάλο όφελος της σύγκρουσης είναι η γυμνότητα των ψυχών, η διαφάνεια μυστικών κινήτρων και σχεδίων και η επίδειξη στόχων και επιθυμιών. Αυτή η κατάσταση παρέχει μια μοναδική ευκαιρία σε ένα άτομο να κοιτάξει τον εαυτό του σε μια ακραία κατάσταση, να αναγνωρίσει τη δική του «πληρότητα».

ΠΡΟΣ ΤΗΝΌπως κάθε κρίση, η σύγκρουση μπορεί είτε να καταστρέψει είτε να αναπτύξει νέες δεξιότητες στις σχέσεις με τους άλλους. Η παροιμία λέει: «Τίποτα που συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, ό,τι κι αν είναι και από πού προέρχεται, δεν μπορεί να τον βλάψει αν δεν προκαλέσει μια εσφαλμένη στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει».

ΠΡΟΣ ΤΗΝΗ σύγκρουση είναι ο δείκτης του Θεού, που μας δείχνει την κατάσταση της καρδιάς μας. Η μεταμορφωτική του δύναμη έγκειται στο γεγονός ότι, με τη σωστή στάση απέναντί ​​του, μας αποκαλύπτει το περιεχόμενο της καρδιάς μας. Μια σωστά επιλυμένη σύγκρουση οδηγεί όχι μόνο στην αποκατάσταση της ειρήνης στις σχέσεις με τους άλλους, αλλά και σε εσωτερικές αλλαγές στην ψυχή.

ΠΡΟΣ ΤΗΝΗ σύγκρουση, ως καταστροφικό φαινόμενο, και επομένως ανεπιθύμητο, μπορεί να χρησιμοποιηθεί από τον Παντοδύναμο για να εκπαιδεύσει τα παιδιά Του, για να τα διδάξει να συγκεντρώνουν την προσοχή τους όχι στον πλησίον τους που αμάρτησε, αλλά στην αμαρτωλότητά του. Ο Θεός μας διδάσκει να συγκρουόμαστε με τον αμαρτωλό, αναζητώντας τη σωτηρία της ψυχής του. Το σύνθημά του: «Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από τον δρόμο του και να ζήσει» (Ιεζ. 33:11)!

30.07.2016 19:23

Θα φαινόταν σαν κοινό θέμα, αλλά δεν θα ήμουν εγώ αν δεν εμβαθύνω σε κοινοτοπίες. Η ιδέα της συγγραφής ενός άρθρου γεννήθηκε με βάση τα βίντεο του πολίτη Anatoly Shariy για την παν-ουκρανική θρησκευτική πομπή, αλλά θα μιλήσουμε όχι μόνο για την Ουκρανία, αλλά για το γεγονός ότι τα πράγματα δεν είναι πάντα όπως φαίνονται. Συμπεριλαμβανομένων εκείνων της συμφιλίωσης και της συμφωνίας που φαίνονται άνευ όρων θετικές. Κατά κάποιο τρόπο, το άρθρο θα είναι μια συνέχεια του παλιού άρθρου «Στην υπεράσπιση του μιλιταρισμού».

Στην αρχή, θα σας δώσω το βίντεο που προκάλεσε το άρθρο - αν και δεν είναι πραγματικά επί του θέματος, είναι για τον πόλεμο:

youtu.be/ceiLMucFZaw

Anatoly Shariy εναντίον Urko-δημοσιογράφων

Πριν γράψω το άρθρο, με βάση το παραπάνω βίντεο, έψαξα για ουκρανικές δημοσιεύσεις σχετικά με το θέμα της κάλυψης της θρησκευτικής πομπής - το μεγαλύτερο μέρος του ρωσόφωνου Τύπου από τον τομέα ua το κάλυψε αρκετά ευνοϊκά και μόνο το πιο απεχθές και συνεχώς "PRed " από τους ίδιους εκδοτικούς οίκους υπαινίχθηκε η "μοσχοβίτικη" ουσία "κινείται" - αν και, πρέπει να πούμε, όχι με τον τρόπο που μας δείχνει ο Anatoly Shariy. Είναι αλήθεια, επαναλαμβάνω, πρόκειται για εκδόσεις ρωσικής γλώσσας. Μπορεί, γλώσσα-γλώσσαΔεν μασούν τα λόγια. Όλα αυτά, κατά τη γνώμη μου, δείχνουν ότι οι προϋποθέσεις για την εθνική συμφιλίωση στην πρώην Ουκρανία έχουν ήδη εμφανιστεί, αλλά η πλήρης συμφωνία είναι ακόμα μια βόλτα μακριά από το Πεκίνο.

Εξάλλου, η τραγωδία της πρώην Ουκρανίας είναι η έλλειψη διαεθνοτικού διαλόγου, για τον οποίο έγραψα στο παλιό άρθρο «Δεν υπάρχει Ουκρανία». Τώρα δεν προσπαθώ να κοροϊδέψω το άτυχο Ruin, αλλά μόνο να δείξω ότι ο μηχανισμός των «έγχρωμων επαναστάσεων» εκρήγνυται την κοινωνία από μέσα και απενεργοποιεί το καθεστώς συμφιλίωσης και αρμονίας στην κοινωνία, που οδηγεί σε εμφύλιο πόλεμο ή/και ένταση μεταξύ χώρες. Όλα είναι σύμφωνα με τα αρχαία πρότυπα "", εντός του πλαισίου. Προς το παρόν γράφω κοινοτοπίες που είναι εμφανείς με ελάχιστη ένταση παρεγκεφαλίδας, αλλά σιγά σιγά προχωράμε στην ουσία του άρθρου.

Προκειμένου να επιτευχθεί συμφιλίωση και αρμονία στην κοινωνία, είναι απαραίτητο όλοι να έχουν ένα παρόμοιο όραμα για την κατάσταση, κοινά ενδιαφέροντα, τα οποία μπορούν να περιγραφούν κάπως περίεργα από την αγαπημένη μου φράση «πολιτιστική βάση». Έτσι ώστε όλες οι δυνάμεις με επιρροή στην Κοινωνία να έχουν παρόμοια αντίληψη για το τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Είναι σαφές ότι μια κακή ειρήνη είναι καλύτερη από έναν κακό πόλεμο. Ωστόσο, στο πλαίσιο της σύγχρονης πολιτικής (βλ. συνδέσμους παραπάνω), δημιουργείται σκόπιμα μια κατάσταση ότι δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη - αυτό δημιουργείται και υποκινείται εσκεμμένα. Για παράδειγμα, τα bacchanalia γύρω από τη ρωσική Ολυμπιακή ομάδα είναι μια προφανής ένδειξη ότι κάποιος θέλει πραγματικά να πολεμήσει, ανεξάρτητα από το πόσο άσχημα συμπεριφέρομαι στους αθλητές γενικά - για μένα, δεν πρέπει να στέλνονται όλοι στο Ρίο, αλλά στα δάση του Μαγκαντάν. επαρχία, για την εξόρυξη της χώρας ουρανίου και ξύλου. Και εδώ δεν μιλάμε καν για τις μηχανορραφίες της καταραμένης Πίνδου ή των ποδηλατών - είναι αδύνατο να επιτευχθεί συμφωνία με τον δικό σας δολοφόνο, δεν μπορεί να υπάρξει συμφιλίωση μεταξύ αρπακτικού και θύματος. Επομένως, τα ζητήματα πολέμου και ειρήνης είναι πιο περίπλοκα από ό,τι φαίνεται στον μέσο άνθρωπο.

Τι είδους συμφιλίωση μπορεί να υπάρξει σε μια χώρα στην οποία μέρος της κοινωνίας είναι ακόμα αρκετά πιστό στο σοβιετικό και αυτοκρατορικό παρελθόν, ενώ το άλλο καλλιεργεί συνειδητά τις ιδέες του «μπαντεραϊσμού» και των αντιρωσικών σχεδίων - άλλωστε αυτά είναι ακριβώς αντίθετα πολιτιστικά συστήματα. Στο πρόσωπο σύγκρουση συμφερόντων, και η συμφωνία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την επίλυση αυτής της σύγκρουσης, δηλαδή με τη σύνδεση της πολιτισμικής βάσης και από τις δύο πλευρές. Αλλά αυτό είναι το πρόβλημα.

Ουσιαστικά, υπάρχουν διάφοροι τρόποι επίλυσης μιας ασυμβίβαστης σύγκρουσης συμφερόντων:

0) Το «πάγωμα» της σύγκρουσης είναι η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη μέθοδος σήμερα, αλλά δεν λύνει το πρόβλημα, αλλά το αναβάλλει μόνο για το μέλλον. Έτσι, οι συγκρούσεις στην Υπερδνειστερία και το Καραμπάχ, που είχαν παγώσει στις αρχές της δεκαετίας του 1990, εξακολουθούν να σιγοκαίουν στον έναν ή τον άλλο βαθμό και το πάγωμα της κατάστασης στην Αμπχαζία και τη Νότια Οσετία οδήγησε στον «Ολυμπιακό» πόλεμο 080808.
1) Συμφωνείτε με «διάχυση», δηλαδή, πείστε ο ένας τον άλλον ότι ένα από τα μέρη έχει δίκιο. Ο καλύτερος και πιο μη ρεαλιστικός τρόπος, λόγω του ασυμβίβαστου της σύγκρουσης. Ας θυμηθούμε τον κλασικό «πόλεμο αιχμηρών ανθρώπων με αιχμηρά άτομα» - αν υπήρχε επιθυμία, θα υπήρχε λόγος να πολεμήσουμε. Θα ήταν βέλτιστο να βρεθεί ένας συμβιβασμός, αλλά πώς να τον πετύχουμε όταν ένα μέρος της κοινωνίας επιδεικνύει «Muscolyak εναντίον Gilyak» και το άλλο θεωρεί τον εαυτό του αυτούς τους ίδιους «Muscolyaks»;... Κάποιος θα πρέπει να λυγίσει.
2) Ο εμφύλιος πόλεμος είναι ο πιο προφανής και επίσης χρησιμοποιείται συχνά σε συνδυασμό με (0) μέθοδο επίλυσης συγκρούσεων: νικήστε τους δικούς σας για να φοβηθούν οι άλλοι. Έτσι ανατίναξαν τον μετασοβιετικό χώρο, τη Γιουγκοσλαβία, και αργότερα το Ιράκ, το Αφγανιστάν, τη Λιβύη, τη Συρία - και τώρα, την Ουκρανία.

Στη συγκεκριμένη περίπτωση, δεν είναι τόσο σημαντικό ποιος συνωμοτεί - η «Πίνδος» ή οι «γκάνοι του Πούτιν», είναι σημαντικό ότι ο πιο λογικός, απλός και φυσικός τρόπος για την εξέλιξη της κατάστασης είναι ακριβώς ένας πόλεμος μέσα στην κοινωνία. Με εξαίρεση το Ιράκ, όλες οι άλλες χώρες «συνεννοήθηκαν» χωρίς εξωτερική χερσαία παρέμβαση (στο Αφγανιστάν, για παράδειγμα, ο πόλεμος συνεχίστηκε «ασφαλώς» ακόμη και απουσία των κατακτητών) - και, ωστόσο, όλες είχαν καθυστερήσει δεκαετίες πίσω κατά μήκος της εξελικτικής σκάλας.

Ωστόσο, όπως έγραψε στο ίδιο το άρθρο «Δεν υπάρχει Ουκρανία», δεν υπάρχουν πρακτικά «καλές» λύσεις στις συγκρούσεις. Είναι αδύνατο να συνεννοηθείτε με ένα άτομο που είναι αποφασισμένο να σας σκοτώσει - επομένως, μόλις το ναπάλμ χτυπήσει το Μπερκούτ, η Ουκρανία μπορεί να διαγραφεί από τη λίστα χωρών, λαών και κοινοτήτων. Έχουν δημιουργηθεί ασυμβίβαστες ομάδες που ισχυρίζονται ολοκληρωτικά ότι εκπροσωπούν τα συμφέροντα της «Ουκρανίας», η οποία, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει πλέον.

Κατ 'αρχήν, μια διαδρομή «διάχυσης» ή τουλάχιστον «πάγωμα» είναι ακόμα δυνατή. Οι συμφωνίες του Μινσκ είναι ουσιαστικά μια προσπάθεια παγώματος της σύγκρουσης, αν και αυτό προφανώς δεν ωφελεί καμία πλευρά της σύγκρουσης· ενδιαφέρονται μόνο για τη νίκη.

Γιατί ποδοπατώ για άλλη μια φορά το Ερείπιο;.. Και εξάλλου, με τον ίδιο τρόπο εισάγονται και ασυμβίβαστες διασπάσεις στην κοινωνία μας, το βλέπω σχεδόν καθημερινά. Μία από τις πιο δημοφιλείς μεθόδους για την καταπολέμηση της εσωτερικής κοινωνικής αρμονίας είναι ο κοινότοπος αντισοβιετισμός - δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η έκφραση "Ένας αντισοβιετικός είναι πάντα ρωσοφόφος" κυκλοφορεί στους πατριωτικούς κύκλους. Αυτό είναι ένα πολύ φορεμένο θέμα και έχει ήδη συζητηθεί από μένα χιλιάδες φορές, αλλά ακόμη και στους κύκλους της λεγόμενης «ελίτ» μας δεν καταλαβαίνουμε ότι υποκινώντας τον αντισοβιετισμό, ξεκινώντας την επόμενη «αποσταλινοποίηση» και ούτω καθεξής, η διάσπαση στην κοινωνία απλώς πολλαπλασιάζεται. και η τελευταία φορά που έκανε μεγάλο πάταγο ήταν το 1918-1924. Θέλουμε επανάληψη;

Το θέμα εδώ δεν είναι ότι όλοι οι «Μοσχοβίτες» είναι κακοί ή το αντίστροφο, και ποιος ήταν ο Στάλιν – κακός ή ήρωας. αλλά το γεγονός είναι ότι αν θέλουμε να επιτύχουμε τη συμφιλίωση και την αρμονία στην κοινωνία, η προσπάθεια να μετατρέψουμε όσο το δυνατόν περισσότερη βιομάζα στην πίστη μας μπορεί να είναι ο δρόμος προς τον Εμφύλιο Πόλεμο, και όχι καν προς τη Συμφωνία. Η ιστορία μας, όπως όλα στον κόσμο, δεν είναι μονοσήμαντη και μπορεί να ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους, και αν δεν θέλουμε να μετατραπούμε σε Καταστροφή, τότε είναι απαραίτητο όχι μόνο να μείνουμε στη γραμμή μας, αλλά και διαπραγματευτείτε με όσους δεν υποστηρίζουν αυτή τη γραμμή. Αυτό είναι πιο δύσκολο από το να φωνάζεις συνθήματα, αλλά είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η ενότητα της κοινωνίας.

Φυσικά, είναι ωραίο όταν περιτριγυρίζεσαι από ομοϊδεάτες και όλοι μοιράζονται την άποψή σου για τα πάντα στον κόσμο - αλλά αυτό δεν συμβαίνει ποτέ. Η πλειοψηφία του πληθυσμού δεν είναι σε θέση να συνεννοηθεί με την πεθερά του, πόσο μάλλον με τους ιδεολογικούς του αντιπάλους. Επομένως, για να μην μπείτε στη θανατηφόρα λειτουργία Maydown, είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη τα συμφέροντα των μερών και να φέρετε τις απόψεις πιο κοντά και να μην επαναλάβετε ότι "οι Μοσχοβίτες έφαγαν όλο το λαρδί" ή "σταμάτα να ταΐζεις τον Καύκασο .»

Αυτό μπορεί να φαίνεται παράξενο υπό το πρίσμα του πρόσφατου άρθρου "Γιατί δεν διαφωνώ με τους φιλελεύθερους" - IMHO αυτή είναι η πιο επίμονη ιδεολογία και δεν είναι κοντά σε κανέναν. Ωστόσο, είναι δυνατό και απαραίτητο να το καταπολεμήσουμε, γιατί διαφορετικά παίρνουμε μια αποσταγμένη πέμπτη στήλη, η οποία μπορεί να πεθάνει ανά πάσα στιγμή. Είναι απαραίτητο να δείξετε και να πείσετε ότι, εκτός από τη ζύμη και το δικό σας πορτοφόλι, υπάρχουν και άλλα και μια λεπίδα γρασίδι και ένα δάσος- και για αυτό χρειάζεστε πιστέψτε το μόνοι σας. Αυτό είναι ακριβώς το μεγαλύτερο πρόβλημα - πολλοί άνθρωποι θεωρούν ειλικρινά τους εαυτούς τους πατριώτες και πολιτικούς, και ταυτόχρονα ομολογούν και προωθούν ακόμη και «φιλελεύθερες αξίες», οι οποίες έρχονται σε άμεση αντίθεση τόσο με τον πατριωτισμό όσο και με τον κρατισμό.

Και οι προσπάθειες για «συμφιλίωση» χωρίς να φέρουν πιο κοντά τις βάσεις είναι ουσιαστικά μια φιλελεύθερη εξαπάτηση και μια μισή αλήθεια. «Θα σε κρεμάσουμε αργότερα».

Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι στο πολιορκημένο Λένινγκραντ κανείς δεν κατέστειλε καθολικούς και άλλους «άπιστους», παρά τη φρίκη της κατάστασης - αλλά στη σύγχρονη «Ουκρανία» προσπαθούν να παρουσιάσουν την Εκκλησία ως εχθρό του κράτους και με όλα τα οι ενορίτες. Η διαδικασία της διάσπασης έχει προχωρήσει ακόμη περισσότερο από ό,τι στα χρόνια του πολέμου - και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όταν ζητείται συμφιλίωση και συμφωνία. Πρώτα – κοινές αξίες και μετά συμφιλίωση. Αυτό ισχύει για κάθε κοινωνία.

Ανεξάρτητα από το πώς νιώθω για τον Νικόλαο Β', για παράδειγμα, εάν για ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας είναι άγιος, τότε πρέπει να τον σεβαστούμε. Ακριβώς το ίδιο πρέπει να απαιτηθεί και από την άλλη πλευρά, διαφορετικά δεν θα επιτευχθεί συμφωνία. Και έτσι - σε όλα τα αμφιλεγόμενα σημεία. Και όσοι υποκινούν την υστερία πρέπει να χτυπηθούν στον καρπό και να κληθούν να πάρουν άδεια αν δεν θέλουμε να κυλήσουμε στο γνωστό μονοπάτι του Μαϊντάν.

Δεν είμαι σίγουρος ότι θα καταφέρω να έρθω σε συμφωνία με τους «φιλελεύθερους», τουλάχιστον σίγουρα δεν μπορώ. :)) Αλλά ίσως κάποιος άλλος τα καταφέρει - IMHO αυτή η βάση των «αξιών» είναι η πιο κινητή και όσοι χτυπιούνται από την «καθολική ανθρωπότητα» μπορούν να έλθουν στα αισθήματά τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Διαφορετικά, θα είναι όπως εκείνη την εποχή, που δεν θα ήθελα.

Η ιδιαιτερότητα μιας ηθικής σύγκρουσης είναι το υψηλό συναισθηματικό της στρες, οι πιθανοί επιβαρυντικοί εξωτερικοί παράγοντες, η περίπλοκη επίλυση αντιφάσεων και εν μέρει η απελπισία.

Η ηθική σύγκρουση είναι μια οξεία πάλη κινήτρων. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο βρίσκεται σε μια αντιφατική κατάσταση: η ηθική επιλογή δεν φέρνει ανακούφιση και σε κάθε περίπτωση οδηγεί σε ηθικές απώλειες.

Απαιτείται από το άτομο να λάβει μια αδύνατη απόφαση: να κάνει μια επιλογή ανάμεσα σε δύο ίσες ή ασύγκριτες ηθικές αξίες υπέρ μιας από αυτές με την υποχρεωτική θυσία μιας άλλης, όχι λιγότερο σημαντικής.

Μια τέτοια επιλογή έρχεται σε αντίθεση πάντα με τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου, που ενστικτωδώς προσπαθεί να ζει σε αρμονία με τον εαυτό του.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιων αμφιβολιών είναι το ηθικό μαρτύριο μιας μοναχικής νεαρής μητέρας, η οποία καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να ταΐσει το νεογέννητο παιδί της, αλλά και δεν μπορεί να δώσει το αγαπημένο της παιδί σε ορφανοτροφείο.

Είναι πάντα δύσκολο για ένα άτομο με ορισμένες ηθικές αξίες και υποκείμενο σε κοινωνικές αρχές και κανόνες να βγει από μια τέτοια σύγκρουση με τον εαυτό του χωρίς απώλεια: ο καθιερωμένος πνευματικός κόσμος του ατόμου καταρρέει.

Είδη ηθικής σύγκρουσης

Η δομή της ταξινόμησης των ηθικών συγκρούσεων ανάλογα με τον αριθμό των μερών:

  • Άνοιξε— αντιφάσεις που προκύπτουν έξω από το εσωτερικό σύστημα ενός ατόμου (διαπροσωπικό και διεθνές)·
  • κλειστό- εσωτερική πάλη κινήτρων και συναισθημάτων, διαφωνία ενός ατόμου με τον εαυτό του (ενδοπροσωπική).

Ενδοπροσωπική

Ανάλογα με τα κίνητρα, τις πεποιθήσεις και την αντίληψη κάποιου για τον κόσμο, το κοινωνικό περιβάλλον και τις αρχές του, συναντώνται συχνότερα οι ακόλουθοι τύποι ενδοπροσωπικών ηθικών συγκρούσεων:

  • μεταξύ ηθικών συναισθημάτων και διανοητικών θεμελίων (λόγος) - "Καταλαβαίνω με το μυαλό μου, αλλά δεν μπορώ να κάνω τίποτα"
  • Ανάμεσα στο καθήκον (προσωπικό, κοινωνικό, γονικό) και στις αναδυόμενες επιθυμίες και ορμές διαφόρων φύσεων.
  • μεταξύ των φιλοδοξιών και των διαθέσιμων ευκαιριών για την υλοποίησή τους.

Μια ηθική σύγκρουση αυτού του τύπου είναι ένα σημαντικό ψυχολογικό εσωτερικό πρόβλημα για ένα άτομο, το οποίο αντιλαμβάνεται και βιώνει εξαιρετικά συναισθηματικά.

Διαπροσωπική και ομαδική

Αυτή είναι μια κοινωνική σύγκρουση. Ο άνθρωπος αναπτύσσει τις ηθικές του ιδιότητες και πεποιθήσεις, στηριζόμενος στη δημόσια ηθική συνείδηση ​​και παραδόσεις, ενώ η αλληλεπίδρασή τους οργανώνεται με πολύ περίπλοκο τρόπο.

Αυτή η ηθική σύγκρουση προκύπτει με βάση ανεπαρκώς συγκεκριμένες, ασαφείς περιγραφές της δημόσιας ηθικής και τη δική τους ερμηνεία, που είναι βολική για κάθε άτομο.

Η ηθική αντίθεση μπορεί επίσης να ταξινομηθεί σύμφωνα με την εκδήλωση συγκεκριμένων αντιφάσεων μεταξύ αυτού που θα έπρεπε να είναι και αυτού που λαμβάνει χώρα στην ηθική συμπεριφορά ενός ατόμου:

  • αντιφάσεις μεταξύ της θεωρητικής γνώσης των κοινωνικών ηθικών αρχών και της πραγματικής συμπεριφοράς.
  • μεταξύ των κινήτρων και του συγκεκριμένου αποτελέσματος της δραστηριότητας, αυτό περιλαμβάνει επίσης αντιφάσεις μεταξύ του στόχου και των μέσων επίτευξής τους.
  • ανάμεσα στα κοινωνικά θεμέλια και τις απαιτήσεις για τον ηθικό χαρακτήρα και τις ιδιότητες ενός ατόμου και του τι είναι στην πραγματικότητα.

Δεν υπάρχουν λογικά επιχειρήματα σε αυτό το είδος σύγκρουσης· η λύση εμφανίζεται σε διαισθητικό επίπεδο.

Διεθνές

Είναι ήδη δύσκολο να φανταστεί κανείς τη σύγχρονη κοινωνία χωρίς αυτήν: οι συνεχείς στρατιωτικές αψιμαχίες και οι αντιπαραθέσεις είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού.

Οι ηθικές θέσεις που λαμβάνει ένα άτομο ή μια ομάδα βασίζονται στις παραδόσεις διαφορετικών χωρών, ενώσεων, θρησκευτικών ομάδων και μπορεί να διαφέρουν σημαντικά για κοινότητες διαφορετικών πολιτισμών, μορφωτικών επιπέδων και άλλων κοινωνικών πτυχών.

Ανάλογα με τη σοβαρότητα των αντιφάσεων που προκύπτουν, μια διεθνής σύγκρουση μπορεί να ποικίλλει:

  1. Ασυμβίβαστο ή ανταγωνιστικό- πρόκειται για έναν τύπο σύγκρουσης μεταξύ διαφόρων ανθρώπινων αξιών που αντιτίθενται a priori μεταξύ τους λόγω των κοινωνικών, θρησκευτικών, πολιτικών, ομαδικών ή άλλων τύπων αντιθέτων: για παράδειγμα, δημοκρατία και φασισμός, θρησκευτικά κύτταρα και αθεϊστικά. Οι συγκρούσεις αυτού του είδους είναι συνήθως ασυμβίβαστες, αφού προκαλούνται από τη θεμελιώδη ασυμβατότητα των συμφερόντων σε ιδέες για την ηθική, το καλό και το κακό.
  2. Μη ανταγωνιστική σύγκρουσηαναδύεται στο πλαίσιο ενός συστήματος ηθικών αξιών, με το οποίο είναι πολύ πιθανό να ζεις χωρίς να διακυβεύονται τα θεμέλια της ηθικής. Το περιεχόμενο της σύγκρουσης καθορίζεται από τις ηθικές αντιπάθειες των αντίπαλων μερών, την αντίφαση μεταξύ του συμφέροντος που έχει προκύψει και την αδυναμία ικανοποίησής του, τον ατομικό αξιακό προσανατολισμό του ατόμου, την κατανόησή του για το καθήκον και την κοινωνική ευθύνη. Σε αυτή την περίπτωση, είναι δυνατή μια ειρηνική και λογική διευθέτηση.

Ψυχολογικές συνέπειες

Οι ηθικές συγκρούσεις χαρακτηρίζονται από:

  1. Μέτριο και υψηλό συναισθηματικό στρες: η αγανάκτηση και ο θυμός, η αγανάκτηση και η περιφρόνηση, ο φόβος και ο θυμός οδηγούν σε ψυχική διέγερση και μακροπρόθεσμη συναισθηματική ένταση.
  2. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου σύγκρουσης, το υποκείμενο βιώνει μια κακή διάθεση, ένα απολύτως κατανοητό αίσθημα προσωπικής δυσαρέσκειας και εμφανίζεται μείωση της προσωπικής αυτοεκτίμησης. Η επίλυση της σύγκρουσης, με τη σειρά της, σημαίνει σταθεροποίηση της ψυχολογικής ατμόσφαιρας.
  3. Οι ηθικές διαφωνίες γραφείου μπορούν να οδηγήσουν στην εμφάνιση μιας ανθυγιεινής συναισθηματικής ατμόσφαιρας στις επαγγελματικές δραστηριότητες, διαταραχή της αλληλεπίδρασης και της κανονικής πορείας της ομάδας και, ως εκ τούτου, να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στις δραστηριότητες του οργανισμού και να δημιουργήσουν εναλλαγή προσωπικού.
  4. Οι ανεξέλεγκτες, δυναμικά εξελισσόμενες συγκρούσεις οδηγούν σε έντονους και βάναυσους καυγάδες, αναμετρήσεις, ένοπλες συγκρούσεις και δολοφονίες, και σε περίπτωση προσωπικής σύγκρουσης που έχει ξεφύγει από τον έλεγχο, όταν είναι αδύνατο να επιλυθεί ή υπάρχει φαινομενική απελπισία, στην αυτοκτονία.

Τρόποι επίλυσης ηθικών διαφορών

Υπάρχουν δύο μέθοδοι για την επίλυση ηθικών συγκρούσεων:

  • ευθεία;
  • έμμεσος.

Η άμεση μέθοδος επίλυσης περιλαμβάνει την απενεργοποίηση όλων των συναισθηματικών συνιστωσών της αντίφασης που έχει προκύψει και τη νηφάλια εξέταση και αξιολόγηση της κατάστασης, λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένα γεγονότα και επιχειρήματα.

Μια επιχειρηματική και εποικοδομητική προσέγγιση, που απορρέει από ηθικά πρότυπα και απαιτήσεις, μπορεί να βοηθήσει να μεταφερθεί η κατάσταση σε άλλο επίπεδο.

Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, οι έμμεσες μέθοδοι επίλυσης συγκρούσεων είναι πιο αποτελεσματικές:

  1. Απελευθερώστε τα συναισθήματά σας: Ένα άτομο πρέπει να έχει την ευκαιρία να μιλήσει. Ο συνομιλητής μπορεί να είναι ψυχολόγος, ψυχοθεραπευτής, αγαπημένος ή, αντίθετα, εντελώς άγνωστος. Η λεκτική απελευθέρωση αρνητικών συναισθημάτων αφήνει χώρο για θετικά.
  2. Μέθοδος φυσικής επαναφοράς των συναισθημάτων: Πρόκειται για ασκήσεις στο γυμναστήριο ή σκληρή σωματική εργασία που σας επιτρέπει να ανακουφίσετε το συναισθηματικό στρες μέσω της προπόνησης ενδυνάμωσης. Το σκίσιμο χαρτιού σε μικρά κομμάτια, το χτύπημα σε σάκο του μποξ ή μαξιλάρι, τρέξιμο μεγάλων αποστάσεων, γιόγκα και άλλα αθλήματα - όλα αυτά βοηθούν πολύ αποτελεσματικά να αποσπάσετε την προσοχή σας και να δείτε την τρέχουσα κατάσταση πιο ήρεμα.
  3. Η μέθοδος της «τρίτης αρχής».: σε περίπτωση ηθικής σύγκρουσης μεταξύ δύο ή περισσότερων μερών, καλείται ένα τρίτο πρόσωπο, έγκυρο και για τα δύο, ικανό να ακούσει τα επιχειρήματα και των δύο πλευρών και να απομακρύνει την αμοιβαία πικρία.
  4. Θέα από έξω: Συνιστάται να βλέπετε τη σύγκρουση που έχει προκύψει μέσα από τα μάτια του αντιπάλου, λαμβάνοντας υπόψη τα κοινωνικά πρότυπα στην ηθική.
  5. Συνιστάται η προσεκτική ανάλυση, και ίσως να αναθεωρήσετε ή να θέσετε νέους στόχους και φιλοδοξίες, η εφαρμογή των οποίων θα βοηθήσει στη μείωση του συναισθηματικού στρες αυτή τη στιγμή.

Σε κάθε περίπτωση, οι ιδιαιτερότητες της επίλυσης μιας ηθικής σύγκρουσης και ο δρόμος προς την επίλυση (λύση) βρίσκονται στην αυστηρή τήρηση των ηθικών προτύπων χωρίς προσβολή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, στην αποκατάσταση της ψυχολογικής ισορροπίας και στην περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη του ατόμου.

Μια σωστή λύση στο δίλημμα της ηθικής επιλογής είναι δυνατή μόνο εάν ένα άτομο έχει πραγματικά ηθικές πεποιθήσεις και γνώσεις, ισχυρή θέληση, ικανότητα να ελέγχει τα συναισθήματά του και να ακολουθεί τα ηθικά πρότυπα σε οποιεσδήποτε συνθήκες.

Βίντεο: Επίλυση συγκρούσεων