Οι κύριες φιλοσοφικές ιδέες του Χόλμπαχ

Βιογραφία

Γάλλος φιλόσοφος, ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής των απόψεων των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Εξηγώντας τα κοινωνικά φαινόμενα, υπερασπίστηκε την υλιστική θέση για τον διαμορφωτικό ρόλο του περιβάλλοντος σε σχέση με το άτομο. Οι ιδέες του Χόλμπαχ επηρέασαν τον ουτοπικό σοσιαλισμό του 19ου αιώνα. Το κύριο έργο είναι «The System of Nature» (1770). Συγγραφέας πνευματωδών αθεϊστικών έργων.

Ο Paul Henri Dietrich Holbach γεννήθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1723 στην πόλη Heidelsheim, στα βόρεια του Landau (Παλατινάτο), στην οικογένεια ενός μικροέμπορου. Ο Παύλος ήταν 7 ετών όταν πέθανε η μητέρα του. Ο Henri παρέμεινε στη φροντίδα του θείου του - του μεγαλύτερου αδελφού της μητέρας του - Francis Adam de Holbach. Ο Φραγκίσκος Αδάμ υπηρέτησε στον γαλλικό στρατό από τα τέλη του 17ου αιώνα, διακρίθηκε στους πολέμους του Λουδοβίκου XIV, του απονεμήθηκε ο τίτλος του βαρονίου το 1723 και απέκτησε τεράστιο πλούτο. Από τον θείο του ο μελλοντικός φιλόσοφος έλαβε το επώνυμο Holbach με βαρωνικό τίτλο και σημαντική περιουσία, που του επέτρεψε να αφιερώσει στη συνέχεια τη ζωή του σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Από την ηλικία των 12 ετών, ο Paul μεγάλωσε στο Παρίσι. Χάρη στην επιμονή και την επιμέλεια, κατέκτησε γρήγορα τη γαλλική και την αγγλική γλώσσα, σπούδασε λατινικά και ελληνικά. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο πανεπιστήμιο, ο Χόλμπαχ γνώρισε προηγμένες θεωρίες των φυσικών επιστημών, άκουσε μαθήματα από τους μεγαλύτερους επιστήμονες της εποχής του, όπως ο Ρενέ Ρόμουρ, ο Πίτερ βαν Μουσένμπρουκ, ο Άλμπρεχτ φον Χάλερ κ.λπ. Ο Χόλμπαχ σπούδασε χημεία, φυσική, γεωλογία και ορυκτολογία ιδιαίτερα βαθιά και ενθουσιωδώς. Παράλληλα, διεύρυνε τις γνώσεις του στον τομέα της φιλοσοφίας, διαβάζοντας στα πρωτότυπα αρχαίων συγγραφέων, τα έργα των Άγγλων υλιστών του 17ου-18ου αιώνα και συγκεκριμένα τα έργα των Μπέικον, Χομπς, Λοκ και Τόλαντ.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο το 1749, ο Χόλμπαχ επέστρεψε στο Παρίσι, όπου σύντομα γνώρισε τον Ντιντερό. Αυτή η γνωριμία, που μετατράπηκε σε φιλία, έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή και το έργο και των δύο στοχαστών.

Στο Παρίσι, ο Χόλμπαχ άνοιξε ένα σαλόνι όπου μαζεύονταν φιλόσοφοι, επιστήμονες, συγγραφείς, πολιτικοί και καλλιτέχνες. Αυτό το σαλόνι έγινε το κέντρο της φιλοσοφικής και αθεϊστικής σκέψης στην προεπαναστατική Γαλλία. Γίνονταν δείπνα για τους επισκέπτες δύο φορές την εβδομάδα. Επισκέπτες στο περίφημο σαλόνι Holbach ήταν οι Diderot, D'Alembert, Rousseau, Grimm, Buffon, Montesquieu, Condillac και πολλοί άλλοι αξιόλογοι στοχαστές.Σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, το σαλόνι του Holbach διέθετε ειδική αντιθρησκευτική βιβλιοθήκη, η οποία λάμβανε νομική και παράνομη βιβλιογραφία. .

Η ευρεία γνώση του Holbach σε πολλούς τομείς της επιστήμης και του πολιτισμού και το τεράστιο ταλέντο του για εκλαΐκευση αποδείχθηκαν ξεκάθαρα στη δημοσίευση της Εγκυκλοπαίδειας ή του Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας. Οι φίλοι και οι σύγχρονοι του Χόλμπαχ, ανεξαιρέτως, σημείωσαν την εγκυκλοπαιδική του πολυμάθεια, τη σπάνια εργατικότητα, την ανεξάρτητη κρίση και την εξαιρετική του ειλικρίνεια.

Ο Χόλμπαχ δεν ήταν ποτέ ένας απλός καταγραφέας των έξυπνων σκέψεων που εκφράστηκαν μπροστά του από εξαιρετικούς επισκέπτες στο κομμωτήριό του.

Ο Ντιντερό εκτιμούσε ιδιαίτερα την ηθική διδασκαλία του Χόλμπαχ. Συνιστώντας την «Πανεπιστημιακή ηθική» του Χόλμπαχ ως διδακτικό βοήθημα στο «Πανεπιστημιακό Σχέδιο» που παρουσιάστηκε στη ρωσική κυβέρνηση, ο Ντιντερό έγραψε: «Όλοι πρέπει να διαβάσουν και να μελετήσουν αυτό το βιβλίο, ειδικά οι νέοι πρέπει να εκπαιδεύονται σύμφωνα με τις αρχές της «Παγκόσμιας Ηθικής». Ευλογημένο να είναι το όνομα αυτού που μας χάρισε «Παγκόσμια Ηθική».

Στις πιο οξείες στιγμές του ιδεολογικού αγώνα, ο Χόλμπαχ ήταν ο στενότερος βοηθός και στήριγμα του Ντιντερό. Κυρίως χάρη στις τεράστιες προσπάθειες και τον ένθερμο ενθουσιασμό αυτών των δύο ανθρώπων κατέστη δυνατή η ολοκλήρωση ενός τόσο κολοσσιαίου έργου όπως η έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας.

Ο ρόλος του Χόλμπαχ σε αυτό το θέμα είναι πραγματικά τεράστιος. Ο Χόλμπαχ ήταν συγγραφέας πολλών άρθρων, εκδότης, επιστημονικός σύμβουλος, βιβλιογράφος, ακόμη και βιβλιοθηκάριος (είχε μια πλούσια συλλογή βιβλίων για διάφορους κλάδους της γνώσης - ο κατάλογος της βιβλιοθήκης του περιελάμβανε 2.777 βιβλία).

Στους επιστημονικούς και ακαδημαϊκούς κύκλους εκείνης της εποχής, ο Χόλμπαχ ήταν γνωστός ως εξαιρετικός φυσιοδίφης. Ήταν μέλος των Ακαδημιών Επιστημών του Μάνχαϊμ και του Βερολίνου. Στις 19 Σεπτεμβρίου 1780, σε μια τελετουργική συνάντηση της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη, ο Paul Holbach εξελέγη ομόφωνα επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών.

Στη Ρωσία, ο Χόλμπαχ ήταν γνωστός ως ενεργός συμμετέχων στη μετάφραση και τη δημοσίευση στα γαλλικά του βιβλίου του M. V. Lomonosov «Ancient Russian History». Ο Χόλμπαχ ήταν ένας από τους πρώτους Γάλλους επιστήμονες που εκτίμησαν τα έργα του Ρώσου ιδιοφυΐου και συνέβαλαν στη διάδοση των επιστημονικών του ιδεών. Από την άλλη πλευρά, η εκλογή του Γάλλου φιλοσόφου στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης συνέβαλε στην ανάπτυξη της εξουσίας του στους προχωρημένους κύκλους της ρωσικής διανόησης στα τέλη του 18ου αιώνα, με αποτέλεσμα να μεταφραστούν τα κύρια έργα του Χόλμπαχ άρχισε να εμφανίζεται στη Ρωσία.

Στα μέσα του 18ου αιώνα, οι εκδοτικές δραστηριότητες του Χόλμπαχ εντάθηκαν και ολοκληρώθηκε η έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας. Η κατάσταση για την προώθηση των ιδεών του διαφωτισμού βελτιωνόταν: το 1763, οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από τη Γαλλία· το 1765, η κυβέρνηση αναγκάστηκε να διορίσει μια μόνιμη επιτροπή για τον έλεγχο των μοναστηριών και την ανάπτυξη προτάσεων για τη μείωση του αριθμού τους. Η ήττα της Γαλλίας στον Επταετή Πόλεμο, η οποία είχε ήδη βιώσει μια βαθιά κρίση στο παρελθόν, επιδείνωσε την κατάσταση κρίσης του κράτους.

Το ένα μετά το άλλο, ο Holbach δημοσίευσε τα έργα των Γάλλων υλιστών του τέλους του 17ου - πρώτου μισού του 18ου αιώνα, τα έργα των Άγγλων ντεϊστών που μεταφράστηκαν από αυτόν και τα δικά του έργα. Σε δέκα χρόνια εκδίδει περίπου τριάντα πέντε τόμους.

Σε μια επιστολή προς τη Sophie Volland της 24ης Σεπτεμβρίου 1767, ο Diderot έγραψε: «Από το Παρίσι μας έστειλαν μια νέα αυστριακή βιβλιοθήκη: «Το πνεύμα της Εκκλησίας», «Ιερείς χωρίς μάσκες», «Πολεμιστής-φιλόσοφος», «Η υποκρισία του Ιερείς», «Αμφιβολίες για τη Θρησκεία», «Θεολογία τσέπης» Αυτή η βιβλιοθήκη αποτελούνταν κυρίως από έργα του Χόλμπαχ.

Το 1770 εκδόθηκε το «The System of Nature» - ένα βιβλίο που αποτέλεσε μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη της υλιστικής σκέψης. Στη σελίδα τίτλου του βιβλίου αναγράφεται το όνομα του Mirabeau, του πρώην γραμματέα της Γαλλικής Ακαδημίας Επιστημών, που πέθανε δέκα χρόνια νωρίτερα. Ο Χόλμπαχ άρχισε να εργάζεται πάνω στο βιβλίο μετά την έκδοση των τελευταίων τόμων της Εγκυκλοπαίδειας. Ο συγγραφέας είχε ήδη στη διάθεσή του ό,τι νέο, πολύτιμο και ενδιαφέρον ήταν τότε στον κόσμο της επιστήμης.

Το «Σύστημα της Φύσης» του Χόλμπαχ έγινε, με τα λόγια των συγχρόνων, η «βίβλος του υλισμού».

Στις 18 Αυγούστου 1770, η έκδοση «System of Nature» καταδικάστηκε από το παρισινό κοινοβούλιο σε δημόσια καύση. Ο ίδιος ο συγγραφέας παραμένει εκτός αυστηρής τιμωρίας μόνο χάρη στο μυστικό: ακόμη και οι πιο στενοί του φίλοι δεν γνωρίζουν για την συγγραφή του. Ο Χόλμπαχ έστελνε συνήθως τα έργα του στο εξωτερικό, όπου τυπώνονταν και μεταφέρονταν κρυφά στη Γαλλία.

Μετά το 1770, τις παραμονές της αστικής επανάστασης, ο Χόλμπαχ ανέδειξε στα έργα του τα πιεστικά κοινωνικά προβλήματα. Εκδίδει τα «Φυσικά Πολιτικά», «Κοινωνικό Σύστημα», «Ηθοκρατία», «Παγκόσμια ηθική» (σύνολο τουλάχιστον 10 τόμοι), όπου αναπτύσσοντας τις βασικές ιδέες του «Συστήματος της Φύσης», αναπτύσσει ουσιαστικά μια κοινωνιο- πολιτικό πρόγραμμα. Σε αυτά τα έργα, ο Χόλμπαχ αποδεικνύει την ανάγκη να διαφωτίσει την κοινωνία, να τη διδάξει να ζει σύμφωνα με δίκαιους νόμους, να σώσει την ανθρώπινη φυλή από επιβλαβή λάθη και να διακηρύξει την αλήθεια στους ανθρώπους. Αυτός είναι ο ευγενής στόχος των έργων της τελευταίας περιόδου δημιουργικότητας του Χόλμπαχ.

Από το 1751 έως το 1760, ο Χόλμπαχ μετέφρασε στα γαλλικά και δημοσίευσε τουλάχιστον 13 τόμους επιστημονικών εργασιών Γερμανών και Σουηδών επιστημόνων. Συνήθως συνόδευε τις μεταφράσεις του με πολύτιμα σχόλια, έκανε διορθώσεις και προσθήκες και, ως εκ τούτου, συνέβαλε ορισμένη στην ανάπτυξη αυτών των κλάδων της επιστήμης. Έτσι, για παράδειγμα, έχοντας μεταφράσει στα γαλλικά τη «Γενική περιγραφή των ορυκτών» του Σουηδού χημικού Vallerius το 1758, ο Holbach έδωσε την ταξινόμηση των ορυκτών, η οποία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους σύγχρονους Γάλλους επιστήμονες.

Τα επιστημονικά έργα, σύμφωνα με τον Holbach, είναι πολύτιμα μόνο όταν αποφέρουν πρακτικό όφελος. Οι εκδόσεις του Χόλμπαχ πληρούσαν αυτή την απαίτηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ντιντερό, στο ίδιο προσχέδιο «Πανεπιστημιακού Σχεδίου» που εκπονήθηκε για τη ρωσική κυβέρνηση, συνιστά τη χρήση βιβλίων για τη χημεία, τη μεταλλουργία και την ορυκτολογία μεταφρασμένα από τον Χόλμπαχ.

Οι κύριες φιλοσοφικές ιδέες του Χόλμπαχ.

Ο Χόλμπαχ είναι ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής της κοσμοθεωρίας των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Υποστήριξε την πρωτοκαθεδρία και τη μη δημιουργία του υλικού κόσμου, της φύσης, που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση, άπειρη σε χρόνο και χώρο. Η ύλη, σύμφωνα με τον Holbach, είναι το σύνολο όλων των υπαρχόντων σωμάτων. Τα απλούστερα, στοιχειώδη σωματίδια του είναι αμετάβλητα και αδιαίρετα άτομα, οι κύριες ιδιότητες των οποίων είναι η έκταση, το βάρος, το σχήμα, η αδιαπερατότητα, η κίνηση. Ο Χόλμπαχ μείωσε όλες τις μορφές κίνησης σε μηχανική κίνηση. Η ύλη και η κίνηση είναι αδιαχώριστα. Αποτελώντας μια αναπόσπαστη, θεμελιώδη ιδιότητα της ύλης, η ιδιότητά της, η κίνηση είναι τόσο άκτιστο, άφθαρτο και άπειρο όσο η ύλη. Ο Χόλμπαχ αρνήθηκε την καθολική ζωτικότητα της ύλης, πιστεύοντας ότι η ευαισθησία είναι εγγενής μόνο σε ορισμένες οργανωμένες μορφές ύλης.

Ο Χόλμπαχ αναγνώριζε την ύπαρξη αντικειμενικών νόμων του υλικού κόσμου, πιστεύοντας ότι βασίζονταν σε μια συνεχή και άφθαρτη σύνδεση μεταξύ των αιτιών και των πράξεών τους. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και επομένως υπόκειται στους νόμους της. Ο Χόλμπαχ αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση λόγω της αιτιότητας της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Υπερασπιζόμενος τη γνώση του υλικού κόσμου, ο Holbach, βασισμένος στον υλιστικό αισθησιασμό, θεωρούσε ότι οι αισθήσεις είναι η πηγή της γνώσης. Η γνώση είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. οι αισθήσεις και οι έννοιες θεωρούνται εικόνες αντικειμένων. Η υλιστική θεωρία της γνώσης του Holbach, την οποία μοιράζονται και άλλοι Γάλλοι υλιστές, στρεφόταν ενάντια στον αγνωστικισμό, τη θεολογία, τον ιδεαλιστικό εντυπωσιασμό του J. Berkeley και του δόγματος του Rene Descartes για τις έμφυτες ιδέες.

Ο Χόλμπαχ κατέχει αθεϊστικά έργα εμποτισμένα με καυστικό σαρκασμό. Λόγω των διωγμών από τον κλήρο, τα έργα του Χόλμπαχ εκδόθηκαν ανώνυμα και κατά κανόνα εκτός Γαλλίας.

Βιογραφία (R. V. Ignatova)

HOLBACH Paul Henri Dietrich (Holbach, 1723-1789) - ένας εξαιρετικός Γάλλος. υλιστής φιλόσοφος και άθεος, επαναστάτης ιδεολόγος. αστική τάξη του 18ου αιώνα Γένος. σε αυτόν. Edesheim. Έλαβε την εκπαίδευσή του στο Leid. απ-αυτα. Στα τέλη της δεκαετίας του '40. έφτασε στη Γαλλία. Στην ιστορία του υλισμού. και άθεος Ο Γ. εισήλθε στις σκέψεις του κυρίως ως συγγραφέας του περίφημου «Σύστημα της Φύσης» (1770), όπου γενίκευσε και συστηματοποίησε τις απόψεις των Γάλλων. υλιστές του 18ου αιώνα. Οι σύγχρονοι ονόμασαν το «Σύστημα της Φύσης» τη Βίβλο του υλισμού και του αθεϊσμού. Κατέχει επίσης μια σειρά από αθεϊστικά έργα που είναι βαθιά στο περιεχόμενο και αξιοσημείωτα στη μορφή. έργα: «Κοινή λογική» (1772), «Πινακοθήκη Αγίων» (1770), «Θεολογία τσέπης» (1768), «Ιερά. μόλυνση» (1768), «Γράμματα στην Ευγενία» (1768), «Εκτεθειμένα. Χριστιανισμός» (1761) κ.λπ. Απορρίπτοντας άνευ όρων τη θρησκεία σε οποιαδήποτε μορφή της, ο Γ. στα έργα του την επέκρινε δριμύτατα από τη σκοπιά. θα διαφωτίσει, «κοινή λογική». Απέδειξε την ασυνέπεια της ιδέας του Θεού, διέψευσε τον μύθο των θεοτήτων και τη δημιουργία του κόσμου από το τίποτα. Κριτική κεφ. Το επιχείρημα των θεολόγων, σύμφωνα με το οποίο η ύπαρξη του Θεού προκύπτει από τη δήθεν βασιλεύουσα αρμονία στον κόσμο, ο Γ. έδειξε ότι, πρώτον, η αρμονία καθορίζεται από τους νόμους της ίδιας της φύσης και, δεύτερον, υπάρχει δυσαρμονία στον κόσμο. Ο Γ. αντιτάχθηκε δριμύτατα στις διδασκαλίες της εκκλησίας για την αθανασία της ψυχής και την ύπαρξη μεταθανάτιας ζωής. Η ψυχή μας, έγραψε, δεν είναι παρά ένα σώμα. Με το θάνατο του σώματος παύει να υπάρχει και η ψυχή. Γ. πονηρά και πνευματώδη γελοιοποιούσε τη θρησκεία. μυστήρια και τελετουργίες. Εξέθεσε τη θρησκευτική ηθική, θεωρώντας ότι είναι αντίθετη με την ανθρωπότητα. φύση. Θρησκεία. Η ηθική, σημείωσε, κάνει τους ανθρώπους δειλούς δειλούς, τους στερεί την αξιοπρέπεια, το θάρρος, τους κάνει να περιφρονούν τον εαυτό τους και την ευτυχία τους στη γη. Αντιβαίνει στα συμφέροντα της κοινωνίας. Ο Γ. θεώρησε ότι η αιτία της καταγωγής και της ύπαρξης της θρησκείας είναι ο φόβος και η αδυναμία του ανθρώπου απέναντι στις δυνάμεις της φύσης, η άγνοια, καθώς και η εξαπάτηση του λαού από τον κλήρο. «Άγνοια της φύσης. οι λόγοι ανάγκασαν τον άνθρωπο να δημιουργήσει θεούς, η εξαπάτηση τους μετέτρεψε σε κάτι τρομερό», έγραψε στο «System of Nature» (Εκλεγμένα έργα σε 2 τόμους. Τ. Ι. Μ., 1963, σελ. 333).

Ο Γ. δεν ήταν υλιστής στην εξήγηση των φαινομένων των κοινωνιών και της ζωής και επομένως δεν μπορούσε να λύσει σωστά το ζήτημα των κοινωνικών ριζών της θρησκείας και των τρόπων υπέρβασής της. Ωστόσο, παρά την ιστορία. τους περιορισμούς των απόψεών του, ο Γ. κατάφερε να δείξει καθαρά και αληθινά την αντίδραση. κοινωνίες, ο ρόλος της θρησκείας, να εκθέσει την εκκλησία ως όργανο καταπίεσης του λαού από τη φεουδαρχία, το κράτος, τους ευγενείς και τον κλήρο. «Βαμπίρ που ρουφούν το αίμα του λαού», κάλεσε ο Γ. τον κλήρο. Ο Ντ. Ντιντερό συνέκρινε τον αθεϊστικό. Έργα του Γ. με βόμβες, «βρέχει χαλάζι στον οίκο του Θεού». Η εκκλησία και οι βασιλικές αρχές ήταν εχθρικές απέναντι στον Γ. Το «The System of Nature» καταδικάστηκε από τους Γάλλους αμέσως μετά τη δημοσίευσή του. Βουλή να καεί, και το Καθολικό. η εκκλησία το συμπεριέλαβε στον «Απαγορευμένο Ευρετήριο». βιβλία." Φιλοσοφία και άθεος Τα έργα του Γ. έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στην ιδεολογική. προετοιμασία γαλλικών αστός επανάσταση. Δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στον αγώνα κατά της θρησκείας στις μέρες μας. Η υψηλή εκτίμηση που έδωσαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν στα έργα των άθεων του 18ου αιώνα ισχύει πρωτίστως για τα έργα του Χόλμπαχ.

Lit.: Engels F. Emigrant literature.- T. 18, p. 514. Λένιν V.I. Για τη σημασία των στρατών, ο υλισμός - Τ. 45, σελ. 25-28. Plekhagnov G.V. Δοκίμια για την ιστορία του υλισμού.- Izbr. Φιλόσοφος Op. Τ. II. M., 1956. Kocharyan M. T. P. Golbach για την ουσία και την προέλευση της θρησκείας. - «Μελετητής. zap. Ακαδημαϊκός κοινωνίες, επιστήμες», τόμ. 28, 1957. Ιστορία της Φιλοσοφίας. T. I.M., 1957.

Βιογραφία

Γεννήθηκε στην πόλη Heidelsheim, στα βόρεια του Landau (Παλατινάτο), στην οικογένεια ενός μικροέμπορου. Έχοντας χάσει τους γονείς του σε νεαρή ηλικία, μεγάλωσε από τον θείο του, Φράνσις Άνταμ ντε Χόλμπαχ. Ο Φραγκίσκος Αδάμ υπηρέτησε στον γαλλικό στρατό από τα τέλη του 17ου αιώνα, διακρίθηκε στους πολέμους του Λουδοβίκου XIV, του απονεμήθηκε ο τίτλος του βαρονίου το 1723 και απέκτησε τεράστιο πλούτο. Από τον θείο του ο μελλοντικός φιλόσοφος έλαβε το επώνυμο Holbach με βαρωνικό τίτλο και σημαντική περιουσία, που του επέτρεψε να αφιερώσει στη συνέχεια τη ζωή του σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Στο Παρίσι κατέκτησε γαλλικά και αγγλικά, σπούδασε λατινικά και ελληνικά. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο πανεπιστήμιο, ο Χόλμπαχ εξοικειώθηκε με προηγμένες θεωρίες των φυσικών επιστημών και παρακολούθησε διαλέξεις από τους μεγαλύτερους επιστήμονες της εποχής του. Σπούδασε σε βάθος χημεία, φυσική, γεωλογία και ορυκτολογία. Παράλληλα, διεύρυνε τις γνώσεις του στον τομέα της φιλοσοφίας, διαβάζοντας στα πρωτότυπα αρχαίων συγγραφέων, τα έργα των Άγγλων υλιστών του 17ου-18ου αιώνα, ειδικότερα τα έργα των Μπέικον, Χομπς, Λοκ.

Ο Ντιντερό εκτιμούσε ιδιαίτερα την ηθική διδασκαλία του Χόλμπαχ. Συνιστώντας την «Παγκόσμια Ηθική» του Χόλμπαχ ως διδακτικό βοήθημα στο «Πανεπιστημιακό Σχέδιο» που παρουσιάστηκε στη ρωσική κυβέρνηση, ο Ντιντερό έγραψε: «Όλοι πρέπει να διαβάσουν και να μελετήσουν αυτό το βιβλίο, ειδικά οι νέοι πρέπει να εκπαιδεύονται σύμφωνα με τις αρχές της «Παγκόσμιας Ηθικής». ” Ευλογημένο να είναι το όνομα αυτού που μας έδωσε «Παγκόσμια Ηθική».

Το 1770 εκδόθηκε το «The System of Nature», ένα βιβλίο που αποτέλεσε μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη της υλιστικής σκέψης. Το «Σύστημα της Φύσης» του Χόλμπαχ έγινε, με τα λόγια των συγχρόνων, η «βίβλος του υλισμού». Η δημοσίευση καταδικάζεται από το παρισινό κοινοβούλιο σε δημόσια καύση. Ο ίδιος ο συγγραφέας αποφεύγει την αυστηρή τιμωρία μόνο χάρη στο μυστικό: ακόμη και οι πιο στενοί του φίλοι δεν γνωρίζουν για την συγγραφή του. Ο Χόλμπαχ έστελνε συνήθως τα έργα του στο εξωτερικό, όπου τυπώνονταν και μεταφέρονταν κρυφά στη Γαλλία.

Μετά το 1770, τις παραμονές της Μεγάλης Γαλλικής Αστικής Επανάστασης, ο Χόλμπαχ ανέδειξε στα έργα του τα πιεστικά κοινωνικά προβλήματα. Εκδίδει τα «Φυσικά Πολιτικά», «Κοινωνικό Σύστημα», «Εκτοκρατία», «Παγκόσμια Ηθική» (συνολικά όχι λιγότεροι από 10 τόμους), όπου αναπτύσσοντας τις βασικές ιδέες του «Συστήματος της Φύσης», αναπτύσσει ουσιαστικά μια κοινωνιο- πολιτικό πρόγραμμα. Σε αυτά τα έργα, ο Χόλμπαχ αποδεικνύει την ανάγκη να εκπαιδεύσει την κοινωνία, να τη διδάξει να ζει σύμφωνα με δίκαιους νόμους και να σώσει το ανθρώπινο γένος από βλαβερές αυταπάτες.

Βιογραφία (Ε. Ράντλοφ. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Φιλόσοφος-υλιστής, β. στο Παλατινάτο, μεγάλωσε από την παιδική ηλικία στο Παρίσι, όπου παρέμεινε για να ζήσει. έλαβε ποικίλη εκπαίδευση· έχοντας μια μεγάλη περιουσία, σπούδασε τις φυσικές επιστήμες, δημοσίευσε μια σειρά άρθρων για τη χημεία, τη φαρμακευτική, τη φυσιολογία και την ιατρική στην εγκυκλοπαίδεια. το σαλόνι του ήταν ένα από τα πιο επισκέψιμα στο Παρίσι. Από το 1767 έως το 1776 δημοσιεύτηκε μια σειρά από έργα. G. χωρίς το όνομά του: «Le christianisme devoile ou examen des principes et des effets de la θρησκευτικά chretienne»· "La contagion sacree ou histoire naturelle de la δεισιδαιμονία"; «Systeme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral», «Essai sur les preuges»; "Le bon sens ou idees naturelles opposees aux idees surnaturelles"; «Le systeme social ou principes naturels de la morale et de la politique»; «L» ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale»· «La morale universelle».

Το κυριότερο, «Systeme de la nature» (1770), εκδόθηκε με το όνομα του γραμματέα της Γαλλικής Ακαδημίας Μιραμπό, που πέθανε το 1760, και συνοδευόταν από τη βιογραφία του. Για πολύ καιρό δεν γνώριζαν τον πραγματικό συγγραφέα, απέδωσαν το βιβλίο στον μαθηματικό Lagrange, Diderot, το θεώρησαν καρπό της κοινής δουλειάς ενός ολόκληρου κύκλου και μόνο μετά τη δημοσίευση της αλληλογραφίας του Grimm αναγνώρισαν τον πραγματικό συγγραφέα . Αυτό το βιβλίο εκφράζει τις απόψεις ενός σημαντικού μέρους της ευρωπαϊκής κοινωνίας στα τέλη του 18ου αιώνα. με τέτοια αμεσότητα και συνέπεια που προκάλεσαν τις αντιρρήσεις ακόμη και όσων συμμετείχαν στην ανάπτυξή τους. «Το Σύστημα της Φύσης» αποτελείται από δύο μέρη: το πρώτο εκφράζει θετικές απόψεις, το δεύτερο περιέχει κριτική στις θρησκευτικές έννοιες. Στόχος του συγγραφέα είναι να επιστρέψει τον άνθρωπο στη φύση και να διώξει το σκοτάδι που του κρύβει την πορεία προς την ευτυχία. Ο άνθρωπος λαμβάνει όλες τις ιδέες, όλη τη γνώση μέσω των αισθήσεων. δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες.

Το σύνολο όλων όσων επηρεάζουν τις αισθήσεις μας αποτελεί ύλη. Η ύλη είναι αιώνια και όχι ομοιογενής, αλλά αντιπροσωπεύει έναν άπειρο αριθμό συνδυασμών των απλούστερων πραγμάτων, ή στοιχείων (φωτιά, αέρας, νερό και γη), που γνωρίζουμε μόνο σε συνδυασμό, αλλά ποτέ σε απλή μορφή. Ο συγγραφέας αποκαλεί το άθροισμα όλων των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων ενός όντος ως ουσία του. Η ουσία της ύλης είναι η κίνηση, μέσω της οποίας λαμβάνουν χώρα όλα τα φαινόμενα του σύμπαντος. Η κίνηση δεν είναι κάτι ξεχωριστό από την ύλη. είναι τόσο αιώνιο όσο η ύλη. Σκοπός του είναι να προσελκύει ό,τι είναι ωφέλιμο για το πλάσμα και να απωθεί ό,τι είναι επιβλαβές για αυτό. Η κίνηση ενός σώματος μεταδίδεται σε ένα άλλο, και ούτω καθεξής. Οι αισθήσεις μας επισημαίνουν δύο είδη κίνησης: την κίνηση των μαζών, που είναι ορατή σε εμάς, και την κίνηση των σωματιδίων της ύλης, την οποία γνωρίζουμε μόνο από τα αποτελέσματά της. Και οι δύο κινήσεις ονομάζονται επίκτητες όταν η αιτία τους βρίσκεται έξω από το σώμα και αυθόρμητες όταν η αιτία βρίσκεται στο ίδιο το σώμα.

Τα σώματα που μας φαίνονται σε ηρεμία υπόκεινται στην πραγματικότητα σε συνεχείς επιρροές, στην επιφάνεια ή στο εσωτερικό, από τα σώματα που τα περιβάλλουν ή από τα συστατικά τους μέρη. Το σύνολο, που είναι αποτέλεσμα διαφόρων ενώσεων της ύλης και ποικίλων κινήσεων, είναι φύση με τη γενική έννοια της λέξης, ενώ η φύση κάθε επιμέρους όντος είναι το σύνολο ως αποτέλεσμα συνδέσεων και κινήσεων σε ένα δεδομένο ον. Αυτές οι χωριστές φύσεις, που αποτελούν μια ενιαία φύση, υπόκεινται στους γενικούς νόμους της. Ο άνθρωπος, που είναι μέρος της φύσης και διαφέρει από τα άλλα πλάσματα μόνο από την οργάνωσή του, είναι επίσης υποδεέστερος σε αυτά. Η ανθρώπινη φυλή είναι προϊόν του πλανήτη μας, ανάλογα με τη θέση της ανάμεσα σε άλλα φωτιστικά σώματα, και δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η γη έχει σταματήσει να παράγει νέους τύπους. Είναι εντελώς αβάσιμο να διακρίνουμε δύο ουσιές σε έναν άνθρωπο: σωματική και πνευματική.

Αυτή η διαίρεση συνέβη επειδή μας διαφεύγουν οι αιτίες κάποιων κινήσεων και πράξεων και επομένως τις μεταφέρουμε στον μη υλικό κόσμο: θεωρούμε ότι ο Θεός είναι η αιτία τέτοιων φαινομένων στη φύση και η ψυχή στον άνθρωπο. Ωστόσο, τα ψυχικά φαινόμενα εκφράζονται με την κίνηση των εξωτερικών οργάνων του σώματος και προκαλούνται από υλικά αίτια. Πώς μπορεί κάτι άυλο, ακατανόητο να βάλει την ύλη σε κίνηση; Επιπλέον, δεν μπορούμε να διαχωρίσουμε την ψυχή από το σώμα. γεννιέται, αναπτύσσεται, αρρωσταίνει μαζί με το σώμα. επομένως ταυτίζεται συνεχώς μαζί του. Αυτό είναι το όνομα. Οι νοητικές ή διανοητικές ικανότητες ενός ατόμου είναι μόνο ένας ειδικός τύπος δραστηριότητας του σώματος. Η μόνη πηγή ιδεών μέσα μας είναι τα συναισθήματα.

Το συνειδητό συναίσθημα γίνεται αντίληψη. Η αντίληψη που μεταφέρεται στο αντικείμενο που την προκάλεσε είναι μια ιδέα. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι ικανός όχι μόνο να αντιλαμβάνεται εξωτερικές επιρροές, αλλά και ανεξάρτητη δραστηριότητα, το αποτέλεσμα της οποίας αντιλαμβάνεται επίσης. αυτή η ικανότητα ονομάζεται σκέψη. Τα πάθη είναι απωθητικές και ελκυστικές κινήσεις σε σχέση με αντικείμενα χρήσιμα ή επιβλαβή. Η θέληση είναι μια ορισμένη αλλαγή που έχει συμβεί στον εγκέφαλό μας, με αποτέλεσμα να είναι διατεθειμένος να θέσει σε κίνηση εξωτερικά όργανα για να πετύχει κάτι χρήσιμο ή να αποφύγει κάτι επιβλαβές. Οι σκέψεις και οι πράξεις ενός ατόμου εξαρτώνται από την οργάνωσή του και από την επιρροή εξωτερικών αντικειμένων, και εφόσον ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι στην εξουσία ενός ατόμου, επομένως, ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο.

Η δυνατότητα επιλογής δεν αποδεικνύει την ελεύθερη βούληση, γιατί ένα άτομο επιλέγει πάντα αυτό που του φαίνεται πιο ωφέλιμο. η επιλογή θα ήταν ελεύθερη αν δεν καθοριζόταν από κανένα κίνητρο. Ο στόχος κάθε πλάσματος είναι η αυτοσυντήρηση. ο σκοπός της φύσης είναι ο ίδιος και όλα τα όντα συμβάλλουν ασυνείδητα στην επίτευξή του. Στη φύση, λοιπόν, δεν υπάρχει τάξη ή αταξία, δεν υπάρχει ούτε τύχη ούτε θαύμα. Η επίγνωση της αναγκαιότητας όλων όσων συμβαίνουν παρέχει την αληθινή βάση για την ηθική, γιατί υποδεικνύει έναν άνθρωπο στην αναπόφευκτη εξάρτηση της προσωπικής του ευτυχίας από όλη τη φύση και, κατά συνέπεια, από εκείνους τους ανθρώπους στην κοινωνία των οποίων ζει. Εξ ου και η έννοια της αρετής και της κακίας: η αρετή είναι αυτή που είναι πραγματικά και συνεχώς χρήσιμη στα όντα της ανθρώπινης φυλής που ζουν στην κοινωνία.

Σε μια καλά οργανωμένη κοινωνία, κυβέρνηση, εκπαίδευση, νόμοι - όλα πρέπει να πείσουν έναν άνθρωπο ότι το έθνος του οποίου είναι μέλος μπορεί να υπάρξει και να είναι ευτυχισμένο μόνο μέσω της αρετής και ότι αυτός, ως μέρος του έθνους, μπορεί να είναι μόνο ευτυχισμένος όταν το έθνος είναι ευτυχισμένο. Το να είσαι χρήσιμος σημαίνει να συμβάλλεις στην ευτυχία των άλλων. το να είσαι επιβλαβής σημαίνει να συμβάλλεις στην κακοτυχία τους. Τι είναι η ευτυχία? Σε συνεχή ευχαρίστηση. και μας δίνει ευχαρίστηση αυτό που προκαλεί σε μας κινήσεις σύμφωνες με την ατομική μας φύση, προκαλεί σε μας δραστηριότητα που δεν κουράζει το σώμα μας. Το συμφέρον είναι ο μόνος οδηγός των ανθρώπινων πράξεων. Δεν υπάρχουν ανιδιοτελείς άνθρωποι, αλλά συνηθίζεται να αποκαλούμε εκείνους των οποίων οι πράξεις, αν και χρήσιμες στους άλλους, μας φαίνονται άχρηστες για αυτόν που τις διαπράττει. Αυτή η άποψη είναι ψευδής, γιατί κανείς δεν κάνει κάτι που είναι άχρηστο για τον εαυτό του.

Οι περισσότεροι άνθρωποι αναζητούν εξωτερικές ανταμοιβές για την αρετή, αλλά στην πραγματικότητα η ανταμοιβή βρίσκεται στην ίδια την αρετή. Λόγω της εγγενούς τεμπελιάς του, ένα άτομο προτιμά να ακολουθεί τη ρουτίνα, τις προκαταλήψεις, την εξουσία, παρά τις οδηγίες της εμπειρίας, που απαιτεί δραστηριότητα, και της λογικής, που απαιτεί συλλογισμό. Οι ψευδείς απόψεις είναι η ατυχία των ανθρώπων. Έτσι, για παράδειγμα, η αυτοκτονία θεωρείται προσβολή για τη φύση και τον Δημιουργό της, και όμως η ίδια η φύση έχει επενδύσει σε εμάς την επιθυμία να αποφύγουμε τα βάσανα. όλοι οι άνθρωποι εκτιμούν τη ζωή, και αν, παρ 'όλα αυτά, κάποιος καταφύγει στην αυτοκτονία, τότε μόνο στην περίπτωση που αυτό αποδειχθεί ότι είναι το μόνο αποτέλεσμα που υποδεικνύεται από τη φύση. Γενικά, θα ήταν καλύτερα να μάθαιναν οι άνθρωποι να περιφρονούν τον θάνατο, γιατί ο φόβος για τη ζωή τους κάνει να υποτάσσονται στην τυραννία και να φοβούνται να υπερασπιστούν την αλήθεια.

Η ευτυχία μεταξύ των ανθρώπων εξακολουθεί να είναι τόσο σπάνια γιατί συνδέεται με πράγματα που είναι στην πραγματικότητα άχρηστα ή ακόμη και επιβλαβή. Οι επιθυμίες για πλούτο, ευχαρίστηση και δύναμη από μόνες τους δεν αξίζουν κατηγορία, είναι απολύτως φυσικές και συμβάλλουν στην ευτυχία των ανθρώπων, εκτός εάν κάποιος χρησιμοποιεί μέσα επιβλαβή για τους γείτονές του για να τα πετύχει και δεν τα χρησιμοποιεί εις βάρος των γειτόνων του. . Αν οι άνθρωποι είχαν το θάρρος να εξετάσουν την πηγή των ιδεών, ειδικά εκείνων που είναι βαθιά ριζωμένες στις σκέψεις τους, θα έβλεπαν ότι αυτές οι ιδέες δεν έχουν πραγματικότητα. Οι άνθρωποι απέκτησαν τις πρώτες τους ιδέες για το Θείο από άγνοια των αιτιών των φαινομένων γύρω τους. τότε το άτομο που αποδίδεται σε αυτή την άγνωστη αιτία θα, η λογική, τα πάθη - όλες οι ιδιότητες που είναι χαρακτηριστικές του. Η γνώση της φύσης πρέπει να καταστρέψει την ιδέα της Θεότητας. ο επιστήμονας παύει να είναι προληπτικός.

Όλες οι ιδιότητες που αποδίδονται στον Θεό από τους θεολόγους γίνονται πιο κατανοητές αν αποδοθούν στην ύλη. Έτσι, η ύλη είναι αιώνια, γιατί είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι θα μπορούσε να προκύψει. Είναι ανεξάρτητο, γιατί δεν υπάρχει τίποτα έξω από αυτό που θα μπορούσε να το επηρεάσει. Είναι αμετάβλητο γιατί δεν μπορεί να αλλάξει τη φύση του, αν και αλλάζει συνεχώς μορφές. είναι άπειρο, δηλαδή δεν περιορίζεται με τίποτα? Είναι πανταχού παρόν, γιατί αν υπήρχε χώρος που δεν καταλάμβανε, θα ήταν κενό. είναι ένα, αν και τα μέρη του είναι απείρως διαφορετικά: η δύναμη και η ενέργειά του δεν έχουν άλλα όρια από εκείνα που τους ορίζει η φύση της ύλης. Η σοφία, η δικαιοσύνη, η καλοσύνη, κ.λπ., είναι ιδιότητες εγγενείς στην ύλη σε εκείνες τις αλλαγές και τους συνδυασμούς στους οποίους βρίσκεται σε ορισμένα όντα. η ιδέα της βελτίωσης είναι μια αρνητική, μεταφυσική ιδέα.

Η άρνηση του Θεού δεν συνεπάγεται την άρνηση της αρετής, γιατί η διάκριση μεταξύ καλού και κακού δεν βασίζεται στη θρησκεία, αλλά στην ανθρώπινη φύση, η οποία τον αναγκάζει να αναζητά το καλό και να αποφεύγει το κακό. Η σκληρότητα και η ανηθικότητα είναι συμβατές με τη θρησκευτικότητα. Η εμπιστοσύνη στην ικανότητα εξιλέωσης για την αμαρτία τους κάνει τους μοχθηρούς ανθρώπους πιο τολμηρούς και τους δίνει ένα μέσο να αντικαταστήσουν την έλλειψη ηθικής τους εκτελώντας τελετουργίες. Αυτό είναι το θετικό κακό της θρησκείας, καθώς και η τυραννία, οι διώξεις των ανθρώπων στο όνομα του Θεού κλπ. Το βιβλίο του Γ. έχει παραμείνει το ευαγγέλιο των υλιστών μέχρι σήμερα. Ποτέ οι υλιστικές αρχές δεν εκφράστηκαν με τέτοια ευθύτητα και ακαμψία όπως στο βιβλίο του G. Sr. Lange, «Ιστορία του Υλισμού», και Höttner, «Ιστορία της Γαλλικής Λογοτεχνίας».

Βιογραφία (M. D. Tsebenko.)

Holbach (στο εξής G) (Holbach) Paul Henri (1723, Edesheim, Παλατινάτο, - 21.6.1789, Παρίσι), Γάλλος υλιστής φιλόσοφος και άθεος, ιδεολόγος των επαναστατών Γάλλων. αστική τάξη του 18ου αιώνα. Γεννήθηκε σε γερμανική οικογένεια. έμπορος. Ο G. ήταν ενεργός συνεργάτης της Εγκυκλοπαίδειας των D. Diderot και J. D'Alembert. Στο σαλόνι του G. στο Παρίσι, που έγινε ένα από τα κέντρα της εκπαιδευτικής και αθεϊστικής σκέψης των προεπαναστατικών χρόνων, οι D. Diderot, C. A. Οι Helvetius, J. D'Alembert, γνώρισαν τους J. L. Buffon, J. A. Nezhon και άλλους. Ο J. J. Rousseau ήταν επίσης εδώ κάποια στιγμή. Το κύριο έργο είναι «Το σύστημα της φύσης» (1770, ρωσική μετάφραση 1924 και 1940).

Ο Γ. υπήρξε ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής της γαλλικής κοσμοθεωρίας. υλιστές του 18ου αιώνα. Υποστήριξε την πρωτοκαθεδρία και τη μη δημιουργία του υλικού κόσμου, της φύσης, που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση, άπειρη σε χρόνο και χώρο. Η ύλη, σύμφωνα με τον G., είναι το σύνολο όλων των υπαρχόντων σωμάτων. Τα πιο απλά, στοιχειώδη σωματίδια του είναι οι αμετάβλητες και αδιαίρετες βασικές ιδιότητες των οποίων - προέκταση, βάρος, σχήμα, αδιαπερατότητα, κίνηση. Η κίνηση, όλες οι μορφές της οποίας ο Γ. ανήγαγε σε μηχανική κίνηση, είναι αναπόσπαστη ιδιότητα της φύσης και της ύλης. Θεωρώντας τον άνθρωπο μέρος της φύσης, εντελώς υποταγμένο στους νόμους της, ο Γ. αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση. Ο G. ανέπτυξε με συνέπεια τον υλιστικό αισθησιασμό του J. Locke.

Ο Γ. επέκρινε τη φεουδαρχική ιδιοκτησία και τις φεουδαρχικές μορφές εκμετάλλευσης και υπερασπίστηκε την ανάγκη περιορισμού της βασιλικής εξουσίας. Βασισμένος στην αφηρημένη έννοια της ανθρώπινης φύσης, ο G. ανάγει το κοινωνικό σε ατομικό, αναζήτησε εξηγήσεις των κοινωνικών φαινομένων στους νόμους της φύσης και συμμερίστηκε την ιδεαλιστική συμβατική θεωρία της προέλευσης της κοινωνίας (βλ. Κοινωνικό Συμβόλαιο). Η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, σύμφωνα με τον G., είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των κυβερνήσεων, των εξαιρετικών προσωπικοτήτων, της ανάπτυξης του διαφωτισμού κ.λπ. φωτισμένος μονάρχης, ένας ανθρώπινος νομοθέτης. Θεωρούσε τη βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς το συμφέρον και το όφελος του. Μαζί με άλλους Γάλλους υλιστές, προέβαλε τη θέση του διαμορφωτικού ρόλου του κοινωνικού περιβάλλοντος σε σχέση με το άτομο. Μαζί με τον Χελβέτιο, ο Γ. έπαιξε ορισμένο ρόλο στην ιδεολογική προετοιμασία του ουτοπικού σοσιαλισμού τον 19ο αιώνα. (βλ. K. Marx and F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 2, σσ. 147-48).

Ο Γ. κατέχει πνευματώδη αθεϊστικά έργα γραμμένα στο πνεύμα του αστικού διαφωτισμού. Λόγω διώξεων από τον κλήρο, τα έργα του Γ. εκδόθηκαν ανώνυμα, και κατά κανόνα εκτός

Έργα: Textes choisis, v. 1-,., 1957-; στα ρώσικα λωρίδα - Επιλέχτηκε proizv., τ. 1-2, Μ., 1963.

Lit.: Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 409-12; Plekhanov G.V., Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα, τ. 2, Μ., 1956, σελ. 36-78; Berkova K.N., P.G., 2nd ed., M., 1923; Alter I.M., philosophy Ga, Μ., 1925; Zalmanovich A.V., Atheism GA, "Educational note. Tula State Pedagogical Institute", 1955, αι. 6; Volgin V.P., Social and policy ideas of Ga, “New and Contemporary History”, 1957, No. 1, p. 29-55; Cushing M., Baron d'Holbach, .., 1914· Hubert R., D'Holbach et ses amis, ., 1928; Ναβίλ .,. d"Holbach et la philosophie scientifique au 18th αιώνα..., 1943.

Μεγάλος Θεομάχος (Β. Νιέφσκι)

Ο Diderot, ο Helvetius, ο La Mettrie και άλλοι, λιγότερο εξέχοντες συγγραφείς, αγωνίστηκαν με τη θρησκεία από διάφορες απόψεις, αγγίζοντας μια ποικιλία πτυχών της θεολογίας. Αλλά ανάμεσα σε αυτόν τον λαμπρό γαλαξία, ο Holbach κατέχει αναμφίβολα την πρώτη θέση. Αρκεί να ονομάσουμε τα πιο διάσημα έργα του που στρέφονται κατά της θρησκείας και της εκκλησίας για να πειστεί γι' αυτό: «The Priest's Deception» («De l'imposture sacerdotale», Londres) 1777; «The Sacred Contagion» (La contagion sacree, ou l’histoire naturelle), Londres) 1768; «The Spirit of the Church» («L’esprit du clerge», Londres) 1767; «Κριτική εξέταση των υπερασπιστών της χριστιανικής θρησκείας» («Examen critique des apologistes de la chretienne») 1766; «The Unmasked Priests» (Les pretres demasques), Λονδίνο) 1768; «Christianity Unveiled» («Le christianisme devoile» Londres) 1756; «Common Sense» («Le bon sens», Londres), 1772. Αυτή η λίστα δεν εξαντλεί όλα όσα έγραψε ο Holbach κατά της θρησκείας. Βλ. βιβλιογραφία που συνέταξε η Τ.Ι.Κ. Luppol στη ρωσική έκδοση του «Systems of Nature», εκδ. εκεί. Ντεμπορίνα.

Περιττό να πούμε ότι στο πιο εξαιρετικό έργο του Χόλμπαχ, «Το Σύστημα της Φύσης», ολόκληρο το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στην έκθεση της θρησκείας με βάση αυτές τις υλιστικές θέσεις που διατυπώνονται στο πρώτο μισό αυτού του αξιοσημείωτου έργου.

Ο Πλεχάνοφ έχει όντως δίκιο όταν λέει ότι ο Χόλμπαχ έκανε λαιμητόμο τον Θεό. Στην πραγματικότητα, κοιτάζοντας τα γραπτά του, βλέπεις ότι δεν άφησε, φαίνεται, ούτε ένα θέμα της χριστιανικής διδασκαλίας - την αιτιολόγησή της, την ιστορία της, την πρακτική της, την οποία δεν θα υπόκειτο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε καταστροφική κριτική και χλεύη. .

Και μάλιστα, ανάμεσα σε όλους τους υλιστές που πολέμησαν ενάντια στον παλιό κόσμο στο όνομα μιας νέας, αστικής κοινωνίας, ο Χόλμπαχ μισούσε περισσότερο τη μισανθρωπική ιδεολογία του Χριστιανισμού, γεμάτη μισαλλοδοξία και βλακεία.

Η αναδυόμενη αστική Γαλλία, που πολέμησε σε όλα τα μέτωπα ενάντια στην ξεπερασμένη φεουδαρχία, κατάλαβε πολύ καλά τι τεράστια δύναμη αντιπροσώπευε η θρησκεία και οι υπηρέτες της στα χέρια της παλιάς τάξης. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η εκκλησία διέθετε τεράστια γη και χρηματικό πλούτο, ότι είχε εκατοντάδες χιλιάδες αγρότες σε δουλεία, ότι λειτουργούσε ως ισχυρός ανταγωνιστής της ανερχόμενης αστικής τάξης, ότι πολύ συχνά η υψηλότερη πολιτική εξουσία βρισκόταν στα χέρια της τους εκπροσώπους της - με τα μοναστήρια της, με κειμήλια, προσευχές και την εποπτεία της στο σχολείο, τη λογοτεχνία και την επιστήμη, επιβράδυνε τη νικηφόρα πορεία νέων απόψεων, νέων διδασκαλιών, νέων πολιτικών ιδεών για μια «δίκαιη», «ελεύθερη» κοινωνία που είχε έχουν ήδη αναπτυχθεί ή αναπτύσσονται από τα καλύτερα μυαλά επιστημόνων, στοχαστών και καλλιτεχνών.

Φυσικά, η επίθεση στα ιδεολογικά οχυρά της παλιάς τάξης καθοδηγήθηκε από έναν ολόκληρο γαλαξία λαμπρών και εξαιρετικών μυαλών στη Γαλλία. Μόλις την περίοδο μεταξύ 1746 και 1749. αποτέλεσε τον πυρήνα συγγραφέων και ακαδημαϊκών που, υπό την ηγεσία του Ντιντερό, συνέλαβαν και πραγματοποίησαν μια μεγαλειώδη επιχείρηση, τη δημοσίευση της Γαλλικής Εγκυκλοπαίδειας, η οποία παρείχε τα θεμέλια της σύγχρονης επιστήμης - φιλοσοφία, μαθηματικά, φυσική, χημεία, βιολογία - και τέχνη. . Ο Χόλμπαχ εντάχθηκε σε αυτόν τον κύκλο των εγκυκλοπαιδιστών λίγο αργότερα: το 1751 εκδόθηκε τελικά ο πρώτος τόμος της εγκυκλοπαίδειας, την ίδια χρονιά ο Ντιντερό μόλις γνώρισε τον Χόλμπαχ και μόνο από τον δεύτερο τόμο, από το 1752, ο τελευταίος συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των εργαζόμενοι και εργαζόμενοι αυτής της υπέροχης επιχείρησης.

Αλλά, μόλις βρέθηκε σε αυτή την κοινωνία των υλιστών του 18ου αιώνα, ο Holbach πήρε αμέσως μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις σε αυτήν. Αυτό διευκόλυνε δύο περιστάσεις - η υλική ασφάλεια και η λαμπρή εκπαίδευση, η τεράστια ποσότητα γνώσης που διέθετε ο Χόλμπαχ.

Ο Paul Heinrich Dietrich Holbach, Baron Ges and Leanda, γεννήθηκε στο Heidelsheim του Baden, το 1725 (Και ο K. Luppol θεωρεί έτος γέννησης του Holbach το 1723, ο K.N. Berkova και ορισμένοι Γάλλοι συγγραφείς - 1725). Ο πατέρας του του άφησε μια τεράστια περιουσία, που υπολογίζεται σε 60.000 λιβρές ετήσιου εισοδήματος. Έχοντας φτάσει στο Παρίσι για 20 χρόνια, ο Χόλμπαχ πέρασε εκεί τα προπαρασκευαστικά χρόνια των σπουδών του και ολόκληρη τη ζωή του αγώνα και προπαγάνδας στο μέτωπο του υλισμού.

Έχοντας γνωρίσει τον Ντιντερό και μπήκε στον κύκλο των εγκυκλοπαιδιστών, ο Χόλμπαχ πολύ σύντομα έκανε το σπίτι του κέντρο της υλιστικής και αθεϊστικής φιλοσοφίας. Χάρη στην τεράστια περιουσία του, μπόρεσε να συγκεντρώνει στα γεύματα και τα δείπνα του όλους τους πιο ανεξάρτητους και ελεύθερα σκεπτόμενους επιστήμονες στη Γαλλία. Εκεί, σε μια πρόχειρη και πνευματώδη κουβέντα, πολύ συχνά γεννήθηκαν εκείνα τα σχέδια και οι κατασκευές, εκείνα τα φιλοσοφικά συστήματα, τέθηκαν εκείνα τα σημαντικότερα επιστημονικά προβλήματα, που τότε, βγαίνοντας από αυτό το σαλόνι, συγκλόνισαν όλο τον κόσμο. Ο Helvetius, ο Diderot, ο Buffon, ο Grimm, ο Montesquieu, ο d'Alembert, ο Condillac, ο Turgot, ο Najon, ο Marmontel ακόμα και ο Rousseau ήταν καλεσμένοι του Holbach, ενός ευγενικού, πνευματώδους οικοδεσπότη, λαμπρό σε όλες τις επιστήμες. Πράγματι, όλοι οι σύγχρονοί του και οι καλεσμένοι του μιλούν γι' αυτόν έτσι. Ο Marmontel λέει ότι ο Holbach «διάβασε τα πάντα και δεν ξέχασε ποτέ τίποτα ενδιαφέρον, αφθονούσε τον πλούτο της μνήμης του». Ο Μάιστερ εκφράζεται ακόμη πιο κατηγορηματικά: «Ποτέ δεν έχω γνωρίσει άνθρωπο πιο μορφωμένο και, επιπλέον, πιο ευέλικτο από τον Χόλμπαχ. Δεν έχω δει ποτέ ότι υπήρχε έστω και λίγη περηφάνια ή επιθυμία για επίδειξη». Έχοντας πει ότι διέθετε τεράστιες πληροφορίες σε όλους τους τομείς της γνώσης και τις μοιράστηκε πρόθυμα με όλους όσους ήθελαν να μάθουν, ο Meister προσθέτει ότι «στη γνώση του, όπως και στη ζωή, ήταν το ίδιο για τους άλλους με τον εαυτό του και ποτέ για τους χάριν μιας γνώμης για τον εαυτό σου». Ο Najon τονίζει ότι, γνωρίζοντας καλά όλες τις επιστήμες, όπως τη φιλοσοφία, την πολιτική και την ηθική, ο Holbach ήταν ιδιαίτερα γνώστης των φυσικών επιστημών, και ειδικότερα της χημείας. Ο Μάιστερ επισημαίνει επίσης αυτή την περίσταση, λέγοντας ότι «αυτός ήταν που μετέφρασε (στα γαλλικά) τα καλύτερα έργα που δημοσίευσαν οι Γερμανοί σε αυτόν τον τομέα της γνώσης, τότε είτε άγνωστα είτε ανεπαρκώς εκτιμημένα στη Γαλλία».

Λαμβάνοντας μέρος στην Εγκυκλοπαίδεια (από τον δεύτερο τόμο), ο Holbach από το 1752 έως το 1766 περίπου ασχολήθηκε με τη δημοσίευση αυτών των έργων φυσικής ιστορίας. κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου έγραψε το «Christianity Unveiled», το οποίο δημοσίευσε το 1756. Αυτή η τελευταία περίσταση είναι πολύ σημαντικό να τονιστεί, καθώς ήταν η βαθιά του γνώση στα μαθηματικά, τη φυσική, τη χημεία, τη γεωλογία και τη βιολογία που ώθησαν τον Holbach να ασχοληθεί με κριτική, καταστροφική πάλη με τη θρησκεία.

Η δεύτερη περίοδος της δραστηριότητάς του, αφιερωμένη αποκλειστικά στην καταπολέμηση της θρησκείας, όταν δημοσίευσε την πλειονότητα των αντιθρησκευτικών έργων, στέφθηκε, θα λέγαμε, και δικαιώθηκε από το «Σύστημα της Φύσης» που εκδόθηκε το 1770.

Στην τελευταία περίοδο της δραστηριότητάς του, ο Χόλμπαχ έδωσε μεγαλύτερη προσοχή στα κοινωνικά προβλήματα, χωρίς να θίγει συγκεκριμένα αντιθρησκευτικά ζητήματα: το 1773 δημοσίευσε τα «Systeme sociale ou principes naturelles de la morale et la politique» και «La politique naturelle». το 1776 - «La morale universelle ou les devoirs de l'homme fondes sur la nature» και «Ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale».

Μετά τον θάνατο του Holbach (το 1789), ο Nageon δημοσίευσε το «Elements de la morale universelle, ou Cathechisme de la nature» το 1790 και ένα άλλο έργο το 1831.

Ο Ντιντερό μας λέει στην αλληλογραφία του με το κορίτσι Βολάν πώς περνούσαν τις ώρες τους οι καλεσμένοι του Χόλμπαχ στο σπίτι του στο Παρίσι ή στο κτήμα του στο χωριό. «Καθόμαστε με ευχαρίστηση σε έναν μεγάλο καναπέ... Μεταξύ δύο και τριών η ώρα παίρνουμε τα μπαστούνια μας και πηγαίνουμε μια βόλτα, οι κυρίες μαζί μας από τη μια πλευρά, εγώ και ο βαρόνος από την άλλη. κάνουμε αρκετά μεγάλη βόλτα. Τίποτα δεν μας σταματά - ούτε λόφοι, ούτε δάση, ούτε σύνορα, ούτε καλλιεργούμενες εκτάσεις. Όλοι απολαμβάνουμε το θέαμα της φύσης! Καθώς περπατάμε, μιλάμε για ιστορία, ή πολιτική, ή χημεία, ή λογοτεχνία, ή φυσική ή ηθική. Ο ήλιος δύει και η βραδινή φρεσκάδα μας φέρνει πιο κοντά στο σπίτι, όπου φτάνουμε στις επτά...

«...Μετά το δείπνο μιλάμε, και αυτή η συζήτηση μερικές φορές μας πάει πολύ μακριά. Στις έντεκα και μισή κοιμόμαστε ή πρέπει να κοιμηθούμε. Κοιμόμαστε στα καλύτερα κρεβάτια που θα μπορούσαμε να κοιμηθούμε και το πρωί ξεκινάμε από την αρχή».

Και ο Ντιντερό δεν ήταν ο μόνος που πέρασε χρόνο στο Holbach’s. Όλοι οι υπάλληλοι της Εγκυκλοπαίδειας, επιστήμονες, γιατροί, καλλιτέχνες, ποιητές επισκέφτηκαν και έζησαν μαζί με τον Χόλμπαχ. Ο Χόλμπαχ είχε μια εξαιρετική βιβλιοθήκη για τη φιλοσοφία και τις φυσικές επιστήμες, την πολιτική και την οικονομία, την ηθική και τη λογοτεχνία. είχε μια μεγάλη συλλογή από χαρακτικά και πίνακες ζωγραφικής. Και αφού, σύμφωνα με τον Morellet, το Παρίσι εκείνη την εποχή ήταν το καφενείο της Ευρώπης, όλοι λίγο πολύ αξιόλογοι ξένοι -επιστήμονες, ποιητές, καλλιτέχνες, πολιτικοί- επισκέπτονταν το σαλόνι του Holbach.

Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι άνθρωποι και εκπρόσωποι της παλιάς τάξης είδαν στον Χόλμπαχ σχεδόν το κεφάλι κάποιας μυστικής κοινωνίας, η οποία ξεκίνησε να καταστρέψει τους θρόνους και τους βωμούς όλου του κόσμου. Τουλάχιστον αυτό πιστεύει η κυρία Genlis, μια διάσημη συγγραφέας του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα, η οποία, όπως γνωρίζουμε, έγινε αντεπαναστάτης. στα απομνημονεύματά της, απεικονίζει το θέμα με τέτοιο τρόπο που στο σπίτι του Χόλμπαχ υπήρχε κάποιο είδος συνωμοτικής λέσχης, από όπου απλώνονταν αντιμοναρχικά και αθεϊστικά νήματα σε όλη την Ευρώπη.

Παρόλο που δεν συνέβη τίποτα τέτοιο, φυσικά, πρέπει να τονιστεί ότι ο κύκλος του Χόλμπαχ περιστρεφόταν και συναντούσε ό,τι ήταν με τον έναν ή τον άλλο τρόπο εξαιρετικό στο Παρίσι και τη Γαλλία. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι υπήρχαν εδώ άνθρωποι που δεν είχαν τις ίδιες απόψεις και πεποιθήσεις, έτσι ώστε δίπλα σε πολύ ριζοσπαστικούς υλιστές και άθεους συναντούσε κανείς έναν πολύ μετριοπαθή ντεϊστή ηγούμενο, όπως ο Morellet ή ο Rousseau, που κανείς δεν θα πίστευε. της κατάταξης στους άθεους υλιστές.

Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς στην εποχή που προηγήθηκε αμέσως της πτώσης του παλαιού καθεστώτος, η συντριπτική πλειοψηφία της προηγμένης διανόησης, παρά τις έντονες διαφορές που υπάρχουν, για παράδειγμα. μεταξύ Μοντεσκιέ και Χόλμπαχ, τους ένωνε μια επιθυμία, ένας στόχος - με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να βάλουν τέλος στην παλιά τάξη και να την αντικαταστήσουν με μια νέα.

Σταθήκαμε κάπως στο «Holbach Club» για να δείξουμε την ιδέα ότι ήδη στα σπλάχνα του παλιού καθεστώτος δημιουργούνται ρεύματα και κατευθύνσεις φιλοσοφίας και επιστήμης, στα οποία είναι η ασυμβατότητα του παλιού καθεστώτος με τις ανάγκες της νέας τάξης. αποδεδειγμένα, επικρίνονται όλα τα θεμέλια της παλιάς ιδεολογίας και επιτίθενται όλα τα προπύργια της παλιάς φιλοσοφίας, τα ήθη, η πολιτική και η πίστη.

Ένα από τα ισχυρότερα προπύργια με τα οποία η παλιά τάξη κρατούσε αιχμάλωτη την αστική τάξη και τις πλατιές μάζες των αγροτών και των τεχνιτών ήταν η θρησκεία. Και καθώς ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί μια επιτυχημένη επανάσταση χωρίς τη βοήθεια αυτών των ευρέων στρωμάτων αγροτών και τεχνιτών και της αστικής διανόησης, είναι φυσικό τα χτυπήματα της αστικής κριτικής από τους ιδεολόγους της αστικής τάξης να στόχευαν πρωτίστως στη φιλοσοφία και τη θρησκεία .

Ένας από τους πιο λαμπρούς μαχητές σε αυτόν τον τομέα, όπως έχουμε ήδη πει, ήταν ο Χόλμπαχ.

Μερικά από τα έργα του Χόλμπαχ που δημοσιεύουμε αυτή τη στιγμή δεν έχουν εμφανιστεί ακόμα στα ρωσικά.

Περιττό να πούμε ότι τόσο η «Πινακοθήκη των Αγίων», όσο και το «Λεξικό», και σχεδόν όλα τα άλλα αντιθρησκευτικά έργα του Χόλμπαχ προέρχονται από εκείνες τις διατάξεις της υλιστικής φιλοσοφίας που εκτίθενται συστηματικά και σε θετική μορφή στο «Σύστημα Φύση". Το θέμα αυτών των ειδικά αντιθρησκευτικών έργων είναι το ένα ή το άλλο ειδικό θέμα.

Το θέμα της «Πινακοθήκης των Αγίων» είναι η κριτική όλων των βιβλίων της Αγίας Γραφής, όλης της ιστορίας της, όλη η ηθική που κηρύττουν οι ιερείς. Χρησιμοποιούμε την έκδοση του 1770 του «Tableau des saints», Londres (στην πραγματικότητα, το βιβλίο εκδόθηκε στο Άμστερνταμ από τον M.M. Rey). Το βιβλίο αποτελείται από 2 τόμους, ο κάθε τόμος έχει 2 μέρη. Στο πρώτο μέρος του πρώτου τόμου υπάρχουν 6 κεφάλαια, στο δεύτερο μέρος του πρώτου τόμου και σε δύο μέρη του δεύτερου υπάρχουν 10 κεφάλαια και η αρίθμηση ξεκινά από το πρώτο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους του πρώτου τόμου και πηγαίνει στο δέκατο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους του δεύτερου τόμου.

Ο Χόλμπαχ εξετάζει ολόκληρη τη Βίβλο βήμα προς βήμα, ξεκινώντας από τα βιβλία του Μωυσή. Δεν χρειάζεται να πούμε σε ποια συμπεράσματα καταλήγει. Από τα βιβλία του Μωυσή, ο Χόλμπαχ συμπεραίνει ότι αυτά, αυτά τα βιβλία, απεικονίζουν «τον εβραϊκό θεό ως τον πιο ποταπό τύραννο, λιγότερο άξιο για την αγάπη των υπηκόων του». Το Βιβλίο των Κριτών τον οδηγεί στο συμπέρασμα ότι στην ιστορία του εκλεκτού λαού «βλέπουμε μόνο μια μεγάλη σειρά από ληστές, απατεώνες, εγκληματίες, διάσημους για σκληρότητες, βία, προδοσίες, απάτες, που προκαλούν αγανάκτηση σε κάθε άτομο που δεν είναι προκατειλημμένο. - υπό την επήρεια καταστροφικών προκαταλήψεων - υπέρ της ιερής ηθικής " Σύμφωνα με τον Χόλμπαχ, οι προφήτες ήταν βιαστές και απατεώνες που εκμεταλλεύτηκαν έξυπνα το σκοτάδι και την άγνοια των ανθρώπων για να ελέγξουν όχι μόνο το πλήθος, αλλά ακόμη και τους ίδιους τους βασιλιάδες, προς όφελός τους. Γυρίζοντας στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Χόλμπαχ κάνει μια παραχώρηση στην εκκλησία και βασίζεται στην υπόθεση ότι αυτά τα βιβλία γράφτηκαν πράγματι από εκείνους τους συγγραφείς τους οποίους ονομάζει η εκκλησία. Αλλά αυτή η υπόθεση δεν σώζει την Καινή Διαθήκη. Πρώτα απ 'όλα, ο Holbach δείχνει ότι τέτοιες προβλέψεις για τον ερχομό του Μεσσία, τις οποίες βρίσκουμε στην Παλαιά Διαθήκη, μπορούν να βρεθούν σε οποιοδήποτε αριθμό στην Ιλιάδα και στην Αινειάδα και σε οποιοδήποτε έργο της αρχαιότητας. Στη συνέχεια δείχνει ότι όλα τα Ευαγγέλια, όπως οι Πράξεις και οι Επιστολές των Αποστόλων, είναι γεμάτα αντιφάσεις, βλακεία και άγνοια. Επιπλέον, ότι, ακόμη και από το ίδιο το κείμενο της Γραφής, μπορεί κανείς να βρει έναν αριθμό αντιφατικών θέσεων, είτε υποστηρίζοντας ότι ο Ιησούς ήταν Θεός είτε λέγοντας ότι ήταν απλώς ένας άνθρωπος. Προχωρώντας στην εξέταση των νέων εποχών - των αγίων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού και του Μεσαίωνα, ο Holbach καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλοι αυτοί οι άγιοι, οι μάρτυρες και οι ερημίτες είναι, στην καλύτερη περίπτωση, φανατικοί και αδαείς, και στις περισσότερες περιπτώσεις, απατεώνες και απατεώνες. «Η χριστιανική θρησκεία, που κατάφερε να τυφλώσει τους ανθρώπους σε τέτοιο βαθμό που έγιναν μάρτυρες, ήταν χρήσιμη μόνο για λίγους ιερείς που ενδιαφέρονταν να δημιουργήσουν ένθερμους οπαδούς για τον εαυτό τους, αλλά όχι για μια κοινωνία που απαιτεί δραστηριότητα, σκληρή δουλειά και σύνεση από τους πολίτες. . Ο φανατικός δεν μπορεί να είναι χρήσιμος και ήρεμος πολίτης... ...Δώσε μαρτυρική δύναμη, θα γίνει δήμιος. Αυτός που έχει τον τυφλό ζήλο να θυσιάσει τον εαυτό του όταν είναι αδύναμος δεν θα σκεφτεί να θυσιάσει άλλους όταν η δύναμη είναι με το μέρος του».

Με αυτή την ευκαιρία, ο Χόλμπαχ, όταν παρουσιάζει τη βιβλική ιστορία των προφητών και των βασιλιάδων, προσπαθεί να δείξει στους σύγχρονους ηγεμόνες ότι η τεράστια δύναμη που βρίσκεται στα χέρια του κλήρου δεν τους συμφέρει. Γράφει λοιπόν ότι οι Εβραίοι προφήτες «δεν επέδειξαν τη στάση απέναντι στο πρόσωπο των βασιλιάδων που ανέπτυξε αργότερα ο Χριστιανισμός. Στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι το πρόσωπο του κυρίαρχου είναι ιερό και απαραβίαστο. Λέει ότι οι βασιλιάδες είναι οι προστατευόμενοι της ίδιας της θεότητας και ότι είναι αδύνατο να επιχειρηθεί η ζωή ακόμη και των πιο διαβόητων τυράννων. Αυτοί οι κανόνες αναμφίβολα διαφέρουν έντονα από τους κανόνες που ακολούθησαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι δεν σταμάτησαν καθόλου πριν καθαρίσουν τη γη από τους κυρίαρχους που είχαν την ατυχία να μην τους ευχαριστήσουν. Όμως, αν και η χριστιανική θρησκεία απέρριψε θεωρητικά αυτό το σημείο στη διδασκαλία των Εβραίων προφητών, οι λειτουργοί της εκκλησίας δεν έπαψαν να ακολουθούν στην πράξη το παράδειγμα αυτών των αγίων προσωπικοτήτων».

Ο Χόλμπαχ αποκαλεί αυτή τη διδασκαλία των προφητών δολοφονική για τους βασιλιάδες και, σαν να λέγαμε, προσπαθεί να ταράξει τους τελευταίους εναντίον της εκκλησίας. «Δεν θα καταλάβουν οι κυρίαρχοι», αναφωνεί, «δεν θα καταλάβουν ποτέ ότι τα δικά τους συμφέροντα απαιτούν τη διαφώτιση των υπηκόων τους για να καταστρέψουν την τυφλή και ανόητη εμπιστοσύνη τους σε φιλόδοξους ιερείς που θέλουν να εδραιώσουν εξουσία στα μυαλά, τρομερή και επικίνδυνη για την εξουσία που οι κυρίαρχοι έχουν;» πάνω από τα σώματα».

Ο Χόλμπαχ απέχει σίγουρα πολύ από το να εξιδανικεύει τους βασιλιάδες και το βιβλίο του περιγράφει με τα πιο φωτεινά χρώματα την τυραννία, τη σκληρότητα και την οργή των ηγεμόνων. Καταλαβαίνει πολύ καλά ότι οι κοσμικοί άρχοντες δεν είναι καλύτεροι από τους πνευματικούς, αλλά, πρώτον, στα αθεϊστικά του έργα επιδιώκει τον κύριο εχθρό του - τον Θεό, και δεύτερον, συχνά δεν είναι απρόθυμος να κάνει έκκληση στη σοφία ενός φωτισμένου μονάρχη. Ο κόσμος κυβερνάται από τη λογική, και αν ένας φωτισμένος μονάρχης είναι εμποτισμένος με τις επιταγές αυτού του λόγου, τότε στο βασίλειο ενός τέτοιου μονάρχη θα έρθει η ευτυχία που ονειρεύονται οι υλιστές φιλόσοφοι.

Έτσι, στο δοκίμιό του «On Prejudice, or the Influence of Beliefs on the Morals and Happiness of People», ο Holbach λέει: «Με μια λέξη, όταν οι επίγειοι άρχοντες στραφούν στην αλήθεια για συμβουλές, θα νιώσουν ότι τα πραγματικά τους συμφέροντα συμπίπτουν με τα συμφέροντα των λαών που κυβερνούν· Θα απογοητευτούν με τα ψεύτικα και παροδικά οφέλη της εξαπάτησης και θα βρουν την πιο σίγουρη βάση της εξουσίας στη δικαιοσύνη—την αληθινή βάση του κράτους και της αρετής. Θα βρουν επίσης την αληθινή θεραπεία για κάθε είδους καταστροφές στη φώτιση και τη λογική των εθνών. άφθονη ενίσχυση στην καταστροφή των προκαταλήψεων και η ισχυρότερη υποστήριξη του αληθινού μεγαλείου, της δύναμης και της συνεχούς ασφάλειας των πριγκίπων στην ευτυχία των υπηκόων τους. «Η παγκόσμια ανοχή και η πλήρης ελευθερία σκέψης θα χρησιμεύσουν ως σίγουρη φρουρά ενάντια στις επαναστάσεις, τις εξεγέρσεις, τους πολέμους και κάθε είδους δολοφονίες που έχουν λάβει χώρα στη γη ανά πάσα στιγμή χάρη στη δεισιδαιμονία και τον φανατισμό». Ο λόγος κυβερνά τον κόσμο και βοηθά στην εύρεση της αλήθειας, και ως εκ τούτου, όλη η θεωρητική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Holbach, «βρίσκεται στη γνώση της αλήθειας ή αυτού που μπορεί πραγματικά και σταθερά να συμβάλει στη δημιουργία της ανθρώπινης ευτυχίας». Το καθήκον της πρακτικής φιλοσοφίας, με τη βοήθεια της εμπειρίας, είναι να εφαρμόσει την αλήθεια που ανακαλύφθηκε από τη λογική στην πραγματικότητα, στη ζωή.

Γνώση των νόμων της φύσης, μια υλιστική άποψη του κόσμου - αυτό είναι που μπορεί να κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους. «Κάθε λογικός άνθρωπος», λέει ο Holbach, «όποιες κι αν είναι οι μεταφυσικές του απόψεις για τον Θεό, για την ψυχή, για το μέλλον που του ετοίμασε η μοίρα, δεν μπορεί να αμφισβητήσει τους αμετάβλητους νόμους της φύσης με τους οποίους είναι η ύπαρξη, η ευημερία και η ειρήνη του εδώ. συνδεδεμένο, στο έδαφος. Ας αρνηθεί την ύπαρξη του θεού της εκδίκησης, ας το αμφισβητήσει, αλλά δεν μπορεί ούτε να αμφισβητήσει ούτε να αμφισβητήσει ότι γύρω του υπάρχουν πλάσματα που πληρώνουν για τις απολαύσεις, την ακολασία, τα πάθη, την ακολασία. Δεν μπορεί ούτε να αρνηθεί ούτε να αμφισβητήσει ότι κάθε άτομο που διαταράσσει την ειρήνη της κοινωνίας -είτε με έγκλημα είτε με υπερβολή- εκτίθεται σε κινδύνους, βρίσκεται υπό την απειλή νόμων που δημιουργούνται για να ενσταλάξουν φόβο σε όσους δεν συγκρατούνται επαρκώς από ντροπή, αγνότητα, ευπρέπεια. και κυρίως τον αυτοσεβασμό.

Σύμφωνα με τον Holbach, η θρησκεία, αφενός, είναι το αποτέλεσμα της άγνοιας των σκοτεινών μαζών του λαού και, αφετέρου, το αποτέλεσμα της συνειδητής επιθυμίας των ιερέων, των ιερέων και άλλων σφετεριστών των δικαιωμάτων των ανθρώπων να δημιουργήσουν ένα μέσο. που, σκοτίζοντας τη συνείδηση των μαζών, θα βοηθούσε στην εκμετάλλευση του λαού ατιμώρητη. Βρίσκουμε αυτή την αντιεπιστημονική ιδέα της προέλευσης της θρησκείας σε όλα τα αντιθρησκευτικά έργα του Χόλμπαχ. Έτσι, στο «The System of Nature» γράφει ευθέως ότι η θρησκεία είναι «ένα άσχημο προϊόν άγνοιας».

Από την άλλη, ο Holbach θεωρεί ότι η «επιθυμία για κυριαρχία» είναι η αιτία για την εμφάνιση της θρησκείας. Στο 15ο κεφάλαιο της ίδιας «Κοινής Λογικής» αναφέρει: «Οι πρώτοι νομοθέτες των εθνών έθεσαν ως στόχο να κυριαρχήσουν πάνω τους. ο ευκολότερος τρόπος για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος ήταν να τους εκφοβίσουμε και να μην τους επιτρέψουμε να λογικευτούν». Η θρησκεία ήταν ένα τέτοιο μέσο.

Ο Χόλμπαχ έστρεψε τις επιθέσεις του όχι μόνο κατά της άμεσης ιεροσύνης, αλλά και κατά των δεϊστικών ιδεών που μεταφέρθηκαν στη Γαλλία από την Αγγλία. Είναι γνωστό ότι ο Χόλμπαχ, μεταφράζοντας αγγλικούς ντεϊστές στα γαλλικά, μετέτρεψε τις ντεϊστικές απόψεις τους σε αθεϊστικές (για παράδειγμα, αυτό έκανε με τα έργα του Άγγλου Τ. Γκόρντον. Ενώ πολεμούσαν τη θρησκεία, ο Χόλμπαχ και άλλοι άθεοι δεν ξέχασαν ποτέ να σκηνοθετήσουν το άκρο της κριτικής τους ενάντια στους κύριους ντεϊστές δόγματος, ότι σε αντίθεση με την ψεύτικη θρησκεία των ιερέων, υπάρχει κάποιο είδος φυσικής θρησκείας, η ίδια για όλες τις εποχές και τους λαούς.Ο ντεϊσμός αρνήθηκε την κυρίαρχη θρησκεία με τα τελετουργικά και τους λειτουργούς του και δίδασκε ότι υπάρχει κάποιο είδος υπέρτατου λογικού όντος που δημιούργησε τον κόσμο και καθιέρωσε τους νόμους με τους οποίους διέπεται ο κόσμος.Αλλά, αρνούμενοι τη θετική θρησκεία, ακόμη και κηρύττοντας την ελευθερία της συνείδησης, οι ντεϊστές συχνά στην πράξη βρήκαν απαραίτητο να υποστηρίξουν αυτό που οι ίδιοι δεν έκαναν πιστεύω.

Και είναι ξεκάθαρο γιατί. Πολεμώντας εναντίον του κλήρου και των βασιλιάδων στην Αγγλία, υπονόμευσαν επίσης την πίστη στον Θεό, του οποίου αντιβασιλέας ήταν οι κοσμικοί και πνευματικοί άρχοντες στη γη. Μόλις αυτός ο αγώνας στέφθηκε με επιτυχία, οι ίδιοι αρνητές της θρησκείας θεώρησαν αναγκαίο να αφήσουν τη θρησκεία «για τους ανθρώπους» για να τους κρατήσουν σε υπακοή στους νέους κυρίους.

Ο Θεός των φεουδαρχών ιερέων και βασιλιάδων ήταν, θα λέγαμε, ντυμένος με τις ιδιότητες της φεουδαρχικής τους δύναμης, περιτριγυρισμένος από πλήθος αγγέλων και αγίων ως αξιωματούχοι του ουράνιου ηγεμόνα, τώρα ανταμείβοντας, τώρα τιμωρώντας τους επίγειους υφισταμένους του, εισπράττοντας φόρους και ελεημοσύνη από αυτούς, σκοτίζοντας το μυαλό τους με τελετουργίες και πανηγυρικές ακολουθίες, και ο θεός των αστών ντεϊστών είχε ήδη στερηθεί τις φεουδαρχικές του ιδιότητες. Αλλά ακόμη και για την αστική κοινωνία, για το σύστημα καπιταλιστικής εκμετάλλευσης των εργαζομένων, η πίστη σε έναν τουλάχιστον αφηρημένο Θεό ήταν απαραίτητη.

Στη Γαλλία, ο κεραυνός της επανάστασης έλαμπε ήδη, αλλά η νίκη ήταν ακόμη μπροστά, και γι' αυτό εδώ, όπως και στην Αγγλία, η αστική τάξη δεν σταμάτησε καν στο κήρυγμα του αθεϊσμού.

Το να τονίσουμε ότι η αιτία της θρησκείας είναι είτε η άγνοια, είτε ο φόβος, είτε η επιθυμία των γήινων ηγεμόνων να υποτάξουν τους ανθρώπους - αυτό σήμαινε να βάλουμε μπροστά ένα νέο και πολύ αιχμηρό όπλο ενάντια σε αυτούς τους ηγεμόνες, κοσμικούς και πνευματικούς.

«Ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να προσφέρει στην κοινωνία», λέει ο Holbach, «τις γνώσεις, τα ταλέντα, την τέχνη, τη βοήθειά του για να προωθήσει τον στόχο της ενότητας των ανθρώπων. Πρέπει να δείχνει δικαιοσύνη, ευεργεσία, ανεκτικότητα και αγάπη στους πλησίον του. Με μια λέξη, πρέπει να δείξει απέναντί τους εκείνες τις αρετές που χρειάζεται ο ίδιος από τους άλλους για τη δική του ευτυχία. Επομένως, ένας υγιής άνθρωπος δεν θα ακούσει ποτέ αυτούς που του λένε ότι ο Θεός απαιτεί να είναι τυφλός, αδαής, μη επικοινωνιακός, αδρανής, ότι περνά τη ζωή του σε άχρηστους στοχασμούς για θέματα που ποτέ δεν θα καταλάβει. Ακόμη λιγότερο θα περιμένει να ευχαριστήσει αυτόν τον θεό παραβιάζοντας τους ακλόνητους κανόνες της δικαιοσύνης, της αρμονίας και της ανθρωπιάς. Θα θεωρεί εγκλήματα και όχι αρετές όλες τις πράξεις που βλάπτουν την ευημερία και την ηρεμία της κοινωνίας στην οποία ανήκει».

Σκόπιμα φτιάξαμε αυτό το μακρύ απόσπασμα για να δείξουμε πώς σκέφτηκε ο Χόλμπαχ όταν προσπάθησε να προσεγγίσει τη λύση όχι αρνητικής, αλλά θετικής ερώτησης - τι είδους κοινωνία θα έπρεπε να είναι.

Ο Χόλμπαχ λέει καλά λόγια - αλήθεια, δικαιοσύνη, ελευθερία, το καλό της κοινωνίας, χωρίς να θέτει άλλη ερώτηση: δεν υπάρχουν τόσες από αυτές τις αλήθειες, τα αγαθά και τις δικαιοσύνη, όσες κοινωνίες και τάξεις υπάρχουν σε αυτά;

Ο Χόλμπαχ πιθανώς, αν είχε ζήσει για να δει την επανάσταση, δεν θα σκεφτόταν να εγκρίνει όλες εκείνες τις πράξεις που διέπραξαν οι επαναστάτες σε σχέση με τον βασιλιά, αλλά δεν προκύπτει καθόλου από αυτό ότι αυτές οι πράξεις έγιναν στο όνομα ορισμένων αιώνια, ακλόνητη αλήθεια και δικαιοσύνη, και όχι στο όνομα της αλήθειας και της δικαιοσύνης που ανέπτυξε η επαναστατική γαλλική αστική τάξη με ορισμένα ταξικά συμφέροντα, τα οποία υπερασπιζόταν ο ίδιος ο Χόλμπαχ.

Η τελευταία περίσταση μπορεί να απεικονιστεί με ένα πολύ σημαντικό παράδειγμα, που λαμβάνεται από τα γραπτά του ίδιου του Χόλμπαχ.

Αυτό είναι το σκεπτικό του για το εβραϊκό ζήτημα. Με βάση τη θεώρηση ότι η νομοθεσία και η θρησκεία του Μωυσή είναι γεμάτα μίσος και εχθρότητα προς όλους τους θεούς και τους λαούς εκτός από τους Εβραίους, ο Holbach πιστεύει ότι «αυτή η ποταπή πολιτική του Εβραίου νομοθέτη έστησε ένα πέτρινο τείχος μεταξύ του λαού του και όλων των άλλων λαών».

«Υποταγμένοι μόνο στους ιερείς τους», συνεχίζει, «οι Εβραίοι έγιναν εχθροί του ανθρώπινου γένους».

«Οι Εβραίοι έγιναν λαός ληστής, όμοιοι στις ηθικές τους αρχές με τους βάρβαρους κουρσάρους που τρομοκρατούσαν τις ευρωπαϊκές θάλασσες».

Δικαίως αγανακτισμένος για τη δίωξη στην οποία υποβάλλονται οι Εβραίοι από τους Χριστιανούς, οι οποίοι ληστεύουν μόνο εβραϊκά αγαθά, όπως πιστεύει ο Holbach, λόγω άγνοιας και θρησκευτικού μίσους, εκφράζει ωστόσο τις ακόλουθες σκέψεις: «Παρά το γεγονός ότι οι Χριστιανοί περιφρονούν και καταπιέζουν τους Εβραίους, τελευταίος συνεχίστε πεισματικά να πιστεύετε στις παλιές σας ανοησίες. Οι συμφορές που τους πέφτουν τους πικραίνουν ακόμα περισσότερο. Όντας πάντα ξένοι, δεν ξέρουν την πατρίδα τους. Μεθυσμένοι από το όνειρο της «απελευθέρωσης», που τόσο συχνά νανούριζε τους προγόνους τους, στην ουσία δεν είναι υπήκοοι κανενός κυρίαρχου. Στην ευπιστία τους, που τόσοι αιώνες δεν μπόρεσαν να αποδυναμώσουν, όλοι περιμένουν την αποκατάσταση του βασιλείου του Ισραήλ».

Όπως βλέπουμε, τα επιχειρήματα του Χόλμπαχ εναντίον των Εβραίων δεν διαφέρουν από τα επιχειρήματα οποιουδήποτε αντισημίτη της εποχής μας, αν και ο Χόλμπαχ προήλθε από τις αθεϊστικές του θέσεις και το μίσος για οποιαδήποτε θρησκεία, και ο σύγχρονος αντισημίτης και πογκρομιστής στη συντριπτική πλειοψηφία των Οι περιπτώσεις προέρχονται από αγάπη για τον Θεό και σεβασμό για τη θρησκεία.

Σε τι χρησιμεύει αυτό το παράδειγμα, θα ρωτήσει ο αναγνώστης. Για να αποδείξει ότι ο μεγάλος υλιστής Χόλμπαχ ήταν αντισημίτης; Καθόλου, αλλά για να δείξει ότι ο Χόλμπαχ, όντας σπουδαίος παιδαγωγός και υλιστής, ήταν και παρέμεινε ένας εκπρόσωπος και ιδεολόγος που δεν μπορούσε να κατανοήσει τις ταξικές αιτίες του αντισημιτισμού.

Όμως παρ' όλα αυτά, εκείνο το μέρος της φιλοσοφίας του Χόλμπαχ όπου εμφανίζεται ως υλιστής δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα, όπως η έκθεση και η κριτική του στον Χριστιανισμό και σε όλες τις θρησκείες δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στις περισσότερες περιπτώσεις.

Αυτά τα έργα του Χόλμπαχ είναι λαμπρά: είναι πνευματώδη, γεμάτα σαρκασμό, χτυπούν τον εχθρό στα πιο αδύναμα σημεία του, δείχνουν πόσο ανούσιες, ασήμαντες και αδαείς είναι όλες οι κατασκευές θεολόγων όλων των χωρών, των αιώνων και των λαών. Η κριτική του Χόλμπαχ αποκαλύπτει τον παραλογισμό, την ψευδαίσθηση κάθε ιερατείου και την εξαπάτηση των ιερέων. Και επειδή ο συλλογισμός του Holbach δεν είναι γεμάτος από περιττές αναφορές σε πολύτομες επιστημονικές δημοσιεύσεις, δεν παραπέμπει τον αναγνώστη σε διάφορα δύσκολα εβραϊκά, βαβυλωνιακά, ελληνικά και άλλα κείμενα και αφορά μόνο εκείνες τις έννοιες, κατασκευές και δηλώσεις που περιέχονται στη Βίβλο, τότε όλοι αυτοί οι συλλογισμοί είναι πολύ κατανοητοί και στον μαζικό αναγνώστη.

Φυσικά, για να σταθούμε σε στέρεο έδαφος στον τομέα της άρνησης της θρησκείας, πρώτα απ 'όλα είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε με τα θεμέλια της σύγχρονης φυσικής, χημείας, βιολογίας, με μια λέξη - σύγχρονη φυσική επιστήμη, αλλά ως οδηγός , μια αρχική κριτική για κάθε είδους μυθοπλασία και κατασκευές «θεόπνευστων» βιβλίων του Χόλμπαχ έχουν μεγάλο ενδιαφέρον.

«Η ζωηρή, ζωηρή, ταλαντούχα, πνευματώδης και ανοιχτά επιτίθεται στο ιερατείο που επικρατεί, η δημοσιογραφία των παλιών υλιστών του 18ου αιώνα», έγραψε ο Λένιν, «συχνά θα αποδειχθεί ότι είναι χίλιες φορές πιο κατάλληλη για να ξυπνήσει τους ανθρώπους από τον θρησκευτικό τους ύπνο. παρά τις βαρετές, ξερές, αφηγήσεις του μαρξισμού, που δεν απεικονίζονται από σχεδόν κανένα επιδέξια επιλεγμένα γεγονότα, που κυριαρχούν στη λογοτεχνία μας και που (ας είμαστε ειλικρινείς) συχνά διαστρεβλώνουν τον μαρξισμό. Όλα τα σημαντικά έργα του Μαρξ και του Ένγκελς έχουν μεταφραστεί. Δεν υπάρχει απολύτως κανένας λόγος να φοβόμαστε ότι ο παλιός αθεϊσμός και ο παλιός υλισμός θα μείνουν στη χώρα μας ανολοκλήρωτοι από τις διορθώσεις που έκαναν ο Μαρξ και ο Ένγκελς».

Επομένως, δεν έχει νόημα να σταθούμε συγκεκριμένα και λεπτομερώς σε καθένα από τα έργα του: κάθε είδους ονόματα και μύθοι εξηγούνται στις σημειώσεις και αυτό που δεν έχει χάσει ακόμη την αξία και την ευκρίνειά του στα έργα του Holbach τονίζεται παραπάνω αρκετά.

Και δεν χρειάζεται απολύτως να σταθούμε στο γεγονός ότι η μετάφραση των αντιθρησκευτικών έργων ενός από τους εξέχοντες υλιστές του 18ου αιώνα. επιστημονικά απολύτως απαραίτητο. Είναι απαραίτητο να δώσουμε παραδείγματα για το πώς οι αστοί επαναστάτες στη φιλοσοφία πολέμησαν ενάντια στην ετοιμοθάνατη ιδεολογία. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να δείξουμε πώς η αναθεώρηση όλης της ανθρώπινης γνώσης, που ξεκίνησε με συστηματική μορφή από τον Ντιντερό και τους συνεργάτες του στη μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια του 18ου αιώνα, συνέβη επίσης σε έναν τομέα όπως η επιστήμη της θρησκείας.

Αυτό το έργο, που πραγματοποιήθηκε από υλιστές φιλοσόφους, έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Βιογραφία

Ο μεγαλύτερος Γάλλος φιλόσοφος. Γεννήθηκε στη Γερμανία και το πραγματικό του όνομα είναι Paul Dietrich Thiry. Πήρε το επώνυμο Χόλμπαχ από τον θείο του, ο οποίος τον υιοθέτησε και του άφησε μια σημαντική περιουσία. Από τα 12 του ζούσε στο Παρίσι. Έλαβε την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο του Λέιντεν. Η δημιουργική του δραστηριότητα έγινε στο Παρίσι, όπου άνοιξε ένα σαλόνι στο οποίο συμμετείχαν όλα τα κορυφαία μυαλά της εποχής. Συμμετείχε στις εργασίες της Εγκυκλοπαίδειας.

Το κύριο έργο του Χόλμπαχ είναι «Το Σύστημα της Φύσης» (1770). Σε αυτό παρουσίασε την κοσμοθεωρία του σε συστηματική μορφή. Έγραψε ότι η φύση είναι η αιτία των πάντων, «υπάρχει χάρη στον εαυτό της», «θα υπάρχει και θα ενεργεί για πάντα». «Η φύση δεν είναι κάποιο είδος προϊόντος, πάντα υπήρχε μόνη της, όλα γεννιούνται στη μήτρα της, είναι ένα κολοσσιαίο εργαστήριο, εξοπλισμένο με όλα τα υλικά, η ίδια φτιάχνει τα εργαλεία που χρησιμοποιεί στις πράξεις της, όλα τα προϊόντα της. είναι προϊόντα της ενέργειάς του και των δυνάμεων ή αιτιών που περιέχει, παράγει και φέρνει σε δράση».

Όλα αυτά τα φιλοσοφικά συμπεράσματα είναι συνέπεια των επιτευγμάτων της φυσικής επιστήμης τον 18ο αιώνα, ειδικά από τη στιγμή που ο Holbach, ένας χημικός στην εκπαίδευση, γνώριζε καλά αυτά τα επιτεύγματα.

Ο Χόλμπαχ προσέγγισε την κατανόηση της φύσης αποκλειστικά ντετερμινιστικά. Η φύση για αυτόν είναι μια τεράστια και συνεχής αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων. Στη φύση, μόνο φυσικά αίτια και αποτελέσματα μπορούν να υπάρχουν. Ο Χόλμπαχ υποστήριξε ότι τα πάντα στη φύση μπορούν να συμβούν μόνο λόγω απαραίτητων αιτιών. Αρνήθηκε την τυχαιότητα, πιστεύοντας ότι είναι συνέπεια της άγνοιας των αιτιών, και ως εκ τούτου ταυτίζει την αιτιότητα με την αναγκαιότητα.

Ο Χόλμπαχ συνδύασε την αρχή του ντετερμινισμού του με την αρχή της μεταβλητότητας των πάντων στη φύση. Επιπλέον, συνήγαγε το δεύτερο από το πρώτο. Έτσι, υποστήριξε ότι τα πάντα στη φύση είναι συνέπεια φυσικών αιτιών, και επομένως τα πάντα στη φύση πρέπει να αλλάξουν. Εάν η κίνηση είναι εγγενής στη φύση, τότε υπάρχει καθολική μεταβλητότητα στον κόσμο. Ο Χόλμπαχ εξήγησε την εμφάνιση των ζωντανών όντων στη γη χρησιμοποιώντας «αυθόρμητη αυθόρμητη δημιουργία». Ο Χόλμπαχ θεωρούσε τον άνθρωπο ως την κορυφή της ανάπτυξης του ζωικού κόσμου.

Η διαδικασία της γνώσης, σύμφωνα με τον Holbach, αποτελείται από αισθησιακά, εμπειρικά και ορθολογιστικά στοιχεία. Ο Χόλμπαχ πίστευε ότι «η ψυχή αποκτά τις ιδέες της με βάση τις εντυπώσεις που παράγονται διαδοχικά από υλικά αντικείμενα στα υλικά μας όργανα».

Η βάση της γνώσης είναι η αισθητηριακή-εμπειρική εμπειρία. Ο λόγος είναι η εξουσία που μας δίνει ανώτερη γνώση. Ο Χόλμπαχ κατανοούσε τη λογική και τον ορθολογισμό ως την ικανότητα να διεξάγει πειράματα, να προβλέπει τις συνέπειες των αιτιών προκειμένου να εξαλείψει τις αρνητικές συνέπειες. «Η λογική μας δείχνει την αληθινή φύση των πραγμάτων και εξηγεί τις ενέργειες που μπορούμε να περιμένουμε από αυτά».

Αν και ο Χόλμπαχ είπε ότι δεν είναι δεδομένο στον άνθρωπο να γνωρίζει τα πάντα, πίστευε στο ανεξάντλητο της ανθρώπινης γνώσης και στη διείσδυση στα πιο οικεία μυστικά της φύσης.

Με βάση την αντίληψή του για την αναγκαιότητα, ο Holbach πίστευε ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα υπόκειται σε αυστηρή αναγκαιότητα και επομένως δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση. «Ένας άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος ούτε ένα λεπτό της ζωής του». «Το να ζεις σημαίνει να υπάρχεις με έναν απαραίτητο τρόπο σε στιγμές διάρκειας που αντικαθιστούν η μία την άλλη με έναν απαραίτητο τρόπο». «Η ζωή μας είναι μια γραμμή που πρέπει, με εντολή της φύσης, να περιγράψουμε στην επιφάνεια της υδρογείου, χωρίς να μπορούμε να απομακρυνθούμε ούτε μια στιγμή από αυτήν». Ο Χόλμπαχ συνδυάζει μια τέτοια μηχανιστική-ντετερμινιστική προσέγγιση με την αναγνώριση ότι ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον και πρέπει να αναγνωρίζεται ως ελεύθερος, αφού περιέχει μέσα του τις αιτίες που ενυπάρχουν στην ύπαρξή του.

Η ανθρώπινη δραστηριότητα, λέει ο Holbach, κατευθύνεται από ένα εσωτερικό όργανο - τον εγκέφαλο, που λαμβάνει αντιλήψεις από αντικείμενα στον εξωτερικό κόσμο. Η θέληση ενός ατόμου λειτουργεί ως τροποποίηση του εγκεφάλου. Ο Χόλμπαχ ερμήνευσε τη διαθήκη με διαφορετικούς τρόπους. Στην αρχή ήταν της άποψης ότι η βούληση καθορίζεται από καθαρά βιολογικούς παράγοντες. Έγραψε ότι οι κοινωνικοί κατακλυσμοί μπορούν να επηρεαστούν από «υπερβολική καυστικότητα στη χολή ενός φανατικού, θερμαινόμενο αίμα στην καρδιά ενός κατακτητή, από την κακή πέψη κάποιου μονάρχη». Αργότερα όμως ανέπτυξε την άποψη ότι υπάρχουν πιο σημαντικοί λόγοι για τη δράση της θέλησης και άρχισε να αναγνωρίζει ότι οι σκέψεις είναι πολύ ισχυρά κίνητρα για τις ανθρώπινες πράξεις. Έγραψε ότι «ένα καλό βιβλίο που αγγίζει την καρδιά ενός μεγάλου κυρίαρχου μπορεί να γίνει μια ισχυρή αιτία που θα επηρεάσει αναγκαστικά τη συμπεριφορά ενός ολόκληρου λαού». Εδώ αντιτάχθηκε στο σύστημα της μοιρολατρίας, το θεμέλιο της διδασκαλίας του. Σε αντίθεση με τη μοιρολατρική έκκληση να «υποταχθούμε στη μοίρα μας», ο Χόλμπαχ έχει ήδη αρχίσει να ζητά την αντιμετώπιση των καταστροφών που μας έχει ετοιμάσει η φύση.

Σύμφωνα με τον Holbach, η αρετή είναι ένα αξιόπιστο φάρμακο ενάντια σε κάθε είδους αδυναμίες. Έγραψε: «Εκπαίδευση, νόμος, κοινή γνώμη, παράδειγμα, συνήθεια, φόβος - όλα αυτά είναι λόγοι που πρέπει να αλλάξουν τους ανθρώπους, να επηρεάσουν τη θέλησή τους, να τους αναγκάσουν να προάγουν το κοινό καλό, να κατευθύνουν τα πάθη τους, να εξουδετερώσουν αυτά που μπορούν να βλάψουν το στόχος. κοινωνία».

Ο Χόλμπαχ είδε την αιτία της διάδοσης του χριστιανικού δόγματος στην ελκυστικότητά του στους ανθρώπους λόγω της άγνοιας και της δύσκολης οικονομικής κατάστασης των τελευταίων. Ο Χριστιανισμός «έγινε θρησκεία των φτωχών, διακήρυξε έναν φτωχό Θεό, οι φτωχοί κήρυτταν αυτή τη θρησκεία στους φτωχούς και αδαείς, τους παρηγορούσε στην κατάστασή τους, οι πιο σκοτεινές ιδέες του αντιστοιχούσαν στην κατάσταση αυτών των ελεεινών και δυστυχών ανθρώπων». Ο Χόλμπαχ απέδειξε τον πλήρη παραλογισμό της θρησκείας και την ασυνέπεια του Χριστιανισμού με βάση τη Βίβλο. Έγραψε ότι η Βίβλος αναφέρει πόλεις που δεν υπήρχαν την εποχή του Μωυσή και περιέχει άλλες αντιφάσεις. Ο Χόλμπαχ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε από διαφορετικούς ανθρώπους σε διαφορετικές εποχές. Η εικόνα του κόσμου στην Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με τον Χόλμπαχ, θα μπορούσε να ικανοποιήσει μόνο τους αδαείς.

Βιογραφία (en.wikipedia.org)

Γεννήθηκε στη Γερμανία σε οικογένεια οινοποιού. Έχοντας κληρονομήσει τον βαρονικό τίτλο και μια μεγάλη περιουσία από τον θείο του, ο Χόλμπαχ εγκαταστάθηκε στο Παρίσι και αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Το σπίτι του έγινε ένα από τα πιο εξέχοντα σαλόνια στη Γαλλία, το οποίο επισκέπτονταν τακτικά φιλόσοφοι και επιστήμονες με διαφωτισμό. Το σαλόνι του Χόλμπαχ ήταν επίσης το κύριο μέρος συνάντησης των εγκυκλοπαιδιστών. Τον επισκέφτηκαν ο Ντιντερό, ο Ντ' Αλμπέρ, ο Μπουφόν, ο Χελβέτιος, ο Ρουσό κ.ά.. Τον Χόλμπαχ επισκέφθηκαν και Άγγλοι επιστήμονες και φιλόσοφοι Άνταμ Σμιθ, Ντέιβιντ Χιουμ, Έντουαρντ Γκίμπον κ.ά.

Ο Χόλμπαχ συνέβαλε σημαντικά στην Εγκυκλοπαίδεια. Είναι συγγραφέας πολλών άρθρων για την πολιτική, τη θρησκεία, τις φυσικές επιστήμες κ.λπ.

Ο Χόλμπαχ είναι ευρέως γνωστός ως συγγραφέας πολυάριθμων αθεϊστικών έργων, στα οποία επέκρινε τόσο τη θρησκεία γενικά όσο και τον κλήρο με απλή και λογική μορφή, συχνά με χιούμορ. Αυτά τα βιβλία στράφηκαν κυρίως κατά του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα κατά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Το πρώτο αντιθρησκευτικό έργο του Χόλμπαχ ήταν το «Christianity Unveiled» (1761), ακολουθούμενο από τα «Pocket Theology» (1766), «The Sacred Contagion» (1768), «Γράμματα στην Ευγενία» (1768), «Gallery of Saints» (1770). ), « Κοινή λογική» (1772), κ.λπ.

Το κύριο και πιο διάσημο έργο του Χόλμπαχ, «Το Σύστημα της Φύσης, ή Περί των Νόμων του Φυσικού και Πνευματικού Κόσμου», δημοσιεύτηκε το 1770. Το βιβλίο αντιπροσωπεύει την πιο ολοκληρωμένη δικαίωση του υλισμού και του αθεϊσμού της εποχής. Οι σύγχρονοι το ονόμασαν «Βίβλο του Υλισμού».

Το Σύστημα της Φύσης καταδικάστηκε από το παρισινό κοινοβούλιο και καταδικάστηκε σε καύση μαζί με τα αθεϊστικά έργα του Χόλμπαχ και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία τα συμπεριέλαβε στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων. Όμως ο ίδιος ο συγγραφέας δεν διώχθηκε, αφού η συγγραφή των βιβλίων δεν εδραιώθηκε. Τα έργα του Χόλμπαχ εκδόθηκαν εκτός Γαλλίας με εικονικά ονόματα και με ψευδή τόπο έκδοσης. Διατηρώντας προσεκτικά την ανωνυμία, ο Χόλμπαχ κατάφερε να αποφύγει τη δίωξη, τη φυλάκιση και τον πιθανό θάνατο.

Εκτός από τα δικά του έργα, ο Holbach δημοσίευσε έργα των φιλοσόφων Lucretius, Thomas Hobbes, John Toland, Anthony Collins, καθώς και έργα Γερμανών και Σουηδών επιστημόνων, μεταφρασμένα στα γαλλικά από τον ίδιο.

Δοκίμια

* Paul Henri Holbach. Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους. Τόμος 1. - Μ., 1963, 715 σελ. (Philosophical Heritage, Vol. 2)
* Paul Henri Holbach. Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους. Τόμος 2. - Μ, 1963, 563 σελ. (Philosophical Heritage, Vol. 3)
* «Χριστιανισμός που αποκαλύφθηκε, ή εξέταση των απαρχών της χριστιανικής θρησκείας και των συνεπειών της» (1761) - αρχείο αρχείου
* «Θεολογία τσέπης» (1766), αρχείο αρχείου
* "The Sacred Contagion, or Natural History of Superstitition" (1768) - αρχείο αρχείου
* «Γράμματα στην Ευγενία, ή μια προειδοποίηση ενάντια στην προκατάληψη» (1768), αρχείο αρχείου
* «The System of Nature, or On the Laws of the Physical World and the Spiritual World» (1770) - αρχείο αρχείου (απόσπασμα)
* «Γκαλερί των Αγίων, ή μια έρευνα για τη σκέψη, τη συμπεριφορά, τους κανόνες και τα πλεονεκτήματα εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα» (1770)
* "Common Sense, or Natural Ideas, Contrasted with Supernatural Ideas" (1772), αρχείο αρχείου

Δηλώσεις

* Μόνο τυράννους ενδιαφέρονται για το ότι ο λαός δεν έχει ούτε γνώση, ούτε λογική, ούτε θέληση. Μια άδικη κυβέρνηση επιδιώκει να υποβιβάσει τους ανθρώπους στην κατάσταση των πνιγμένων ζώων, αφού η διαφώτιση θα τους έδινε την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν τη θλιβερή κατάστασή τους και να δουν όλο το βάθος των συμφορών τους. Τα εμπόδια που τίθενται στη δημόσια εκπαίδευση αποτελούν αδιαμφισβήτητη απόδειξη της φθορά του συστήματος διακυβέρνησης και της απόλυτης απροθυμίας των αρχών να κυβερνήσουν καλύτερα.

Σημειώσεις

1. Golbach P.-A. Θεμέλια Συμπαντικών Ηθών, ή Κατήχηση της Φύσης, § XX. Σχετικά με τη διαφώτιση του λαού // Σαμ. Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους. Τ.2. Μ., 1963. Σελ. 248

Χόλμπαχ Πολ Ανρί- Γάλλος φιλόσοφος (Γερμανός εκ γενετής), συγγραφέας, παιδαγωγός, εγκυκλοπαιδιστής, εξαιρετικός συστηματοποιητής των ιδεών των Γάλλων υλιστών, ένας από τους ανθρώπους στο έργο του οποίου ωρίμασε η επαναστατική γαλλική αστική τάξη. Γεννήθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1723 στη γερμανική πόλη Heidelsheim (Παλατινάτο). Ο πατέρας του ήταν μικροέμπορος. Δεν είναι γνωστό πώς θα είχε αναπτυχθεί η βιογραφία του Holbach εάν στην ηλικία των 7 ετών το αγόρι δεν είχε μείνει ορφανό και βρισκόταν υπό τη φροντίδα του αδελφού της αποθανούσας μητέρας του. Σε ηλικία 12 ετών, ο έφηβος βρέθηκε στο Παρίσι - την πόλη με την οποία συνδέθηκε ολόκληρη η μελλοντική του ζωή. Ο θείος συμβούλεψε τον ανιψιό του να μπει στο Πανεπιστήμιο του Λέιντεν. Μέσα στα τείχη αυτού του εκπαιδευτικού ιδρύματος, ο Χόλμπαχ είχε την ευκαιρία να ακούσει διαλέξεις μεγάλων επιστημόνων και να μελετήσει προηγμένες θεωρίες της φυσικής επιστήμης. Τα αγαπημένα μαθήματα του νεαρού άνδρα ήταν η γεωλογία, η ορυκτολογία, η χημεία και η φυσική· ενδιαφερόταν για τη φιλοσοφία και τη μελέτη των έργων των Άγγλων υλιστών.

Το 1749, μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, επέστρεψε στη γαλλική πρωτεύουσα, έχοντας ένα αρκετά μεγάλο απόθεμα ποικίλων γνώσεων. Χάρη στον θείο του Παύλο, ο Henri ήταν σε καλή κατάσταση και έλαβε τον τίτλο του βαρώνου, που του έδωσε την ευκαιρία να κάνει αυτό που αγαπούσε - την επιστήμη και τη φιλοσοφία, χωρίς να σκέφτεται το φαγητό. Το Holbach's Paris Salon έγινε τόπος συνάντησης φιλοσόφων και επιστημόνων, πολιτικών και εκπροσώπων του κόσμου της τέχνης που προσπάθησαν να φέρουν τις ιδέες του διαφωτισμού στις μάζες. Οι καλεσμένοι του σαλονιού περιλάμβαναν, για παράδειγμα, τον Ντιντερό, τον Μοντεσκιέ, τον Άνταμ Σμιθ, τον Χιουμ κ.α.. Σταδιακά μετατράπηκε σε πραγματικό κέντρο φιλοσοφικής σκέψης σε εθνική κλίμακα.

Οι εγκυκλοπαιδιστές μαζεύονταν συχνά στο σπίτι του Χόλμπαχ, αλλά αυτός δεν περιορίστηκε στο ρόλο του φιλόξενου οικοδεσπότη, συμβάλλοντας τεράστια στη δημοσίευση της «Εγκυκλοπαίδειας ή Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας» και ως συγγραφέας ενός τεράστιου αριθμός άρθρων για τις φυσικές επιστήμες, τη θρησκεία, την πολιτική και ως εκδότης και σύμβουλος, βιβλιογράφος και τέλος ως χορηγός. Η συμμετοχή στην Εγκυκλοπαίδεια έδειξε εύγλωττα σοβαρές γνώσεις σε πολλά επιστημονικά πεδία και λαμπρό ταλέντο ως εκλαϊκευτής. Στο ακαδημαϊκό περιβάλλον, ο Χόλμπαχ απέκτησε τη φήμη ενός αξιόλογου φυσιοδίφη. Οι Ακαδημίες Επιστημών του Βερολίνου και του Μανχάιμ τον εξέλεξαν επίτιμο μέλος και τον Σεπτέμβριο του 1780 ο ίδιος τίτλος του απονεμήθηκε από την Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών (Αγία Πετρούπολη).

Ένας άλλος σημαντικός τομέας της δραστηριότητας του Χόλμπαχ ήταν η αντιθρησκευτική προπαγάνδα, που στόχευε τόσο στον καθολικισμό γενικά όσο και στον κλήρο. Το πρώτο σημάδι ήταν το έργο «Χριστιανισμός Αποκαλυμμένος» (1761), το οποίο ακολούθησε μια σειρά από κριτικά έργα που εκδόθηκαν χωρίς την υπογραφή του συγγραφέα ή με επινοημένα ονόματα.

Το πιο σημαντικό και διάσημο έργο του Χόλμπαχ θεωρείται «Το Σύστημα της Φύσης ή Περί των Νόμων του Φυσικού και Πνευματικού Κόσμου» (1770). Αντιπροσώπευε μια συστηματοποίηση των απόψεων φυσικών επιστημόνων και υλιστών του 18ου αιώνα, μια πολύπλευρη επιχειρηματολογία του κοσμοθεωρητικού τους συστήματος. «Η Βίβλος του Υλισμού», όπως ονομάστηκε αυτό το θεμελιώδες έργο μετά την έκδοσή του, δεν πέρασε απαρατήρητο· επιπλέον, προέκυψε η ανάγκη για μια άλλη έκδοση· χειρόγραφα αντίγραφα του βιβλίου εμφανίζονταν το ένα μετά το άλλο. Η επιτυχία του προκάλεσε μεγάλη ανησυχία στην εκκλησία και τις αρχές, με αποτέλεσμα να καταλήξει στον κατάλογο των απαγορευμένων βιβλίων και τον Αύγουστο του 1770 το κοινοβούλιο του Παρισιού καταδίκασε το Σύστημα της Φύσης σε δημόσια καύση. Ο Χόλμπαχ έμεινε ατιμώρητος μόνο χάρη στην εξαίρετη συνωμοσία του, γιατί κράτησε μυστικό την συγγραφή ακόμη και από τους φίλους του.

Μετά το 1770, στην ατμόσφαιρα της ωρίμανσης της αστικής επανάστασης, ο Χόλμπαχ συνέχισε να αναπτύσσει το εντυπωσιακό «Σύστημα της Φύσης» σε μια σειρά έργων, τα οποία έφτασαν σε δώδεκα τόμους. Ανάμεσά τους ήταν τα έργα «Κοινωνικό Σύστημα», «Φυσική Πολιτική», «Γενική ηθική», «Ηθοκρατία» κ.λπ., που περιείχαν σε γενικές γραμμές ένα νέο επαναστατικό αστικό πρόγραμμα στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα. Ένα κοινό νήμα σε όλα τα έργα του υλιστή φιλοσόφου ήταν η ιδέα της ανάγκης για φώτιση, φέρνοντας την αλήθεια στους ανθρώπους, απελευθερώνοντάς τους από αυταπάτες που είναι καταστροφικές για αυτούς.

Ο Χόλμπαχ πιστώνεται ότι μετέφρασε στα γαλλικά έργα που γράφτηκαν από Σουηδούς και Γερμανούς επιστήμονες και φιλοσόφους του παρελθόντος. Μεταξύ 1751 και 1760 δημοσίευσε τουλάχιστον 13 τόμους τέτοιων έργων. Δεν μετέφρασε απλώς έργα άλλων, αλλά τα συνόδευσε με σχόλια, έκανε αλλαγές και προσθήκες, που ήταν πολύ πολύτιμες, γεγονός που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για αυτού του είδους τη συνεισφορά σε ορισμένα επιστημονικά πεδία.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Paul Henri Thiry Holbach (Βαρόνος ντ' Χόλμπαχ, fr. Paul-Henri Thiry, Baron d'Holbach, γερμανικό όνομα Paul Heinrich Dietrich von Holbach, Γερμανικά Paul Heinrich Dietrich Baron von Holbach; 8 Δεκεμβρίου 1723, Edesheim - 21 Ιανουαρίου 1789, Παρίσι) - Γάλλος φιλόσοφος γερμανικής καταγωγής, συγγραφέας, εγκυκλοπαιδιστής, εκπαιδευτικός, ξένο επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης.

Ο Paul Henri Thiry Holbach γεννήθηκε στη Γερμανία στην οικογένεια ενός μικροέμπορου. Έχοντας κληρονομήσει τον βαρονικό τίτλο και μια μεγάλη περιουσία από τον θείο του, ο Χόλμπαχ εγκαταστάθηκε στο Παρίσι και αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Το σπίτι του έγινε ένα από τα πιο εξέχοντα σαλόνια στη Γαλλία, το οποίο επισκέπτονταν τακτικά φιλόσοφοι και επιστήμονες με διαφωτισμό. Το σαλόνι του Χόλμπαχ ήταν επίσης το κύριο μέρος συνάντησης των εγκυκλοπαιδιστών. Τον επισκέφτηκαν ο Ντιντερό, ο Ντ' Αλμπέρ, ο Μπουφόν, ο Χελβέτιος, ο Ρουσό κ.ά.. Τον Χόλμπαχ επισκέφθηκαν και Άγγλοι επιστήμονες και φιλόσοφοι Άνταμ Σμιθ, Ντέιβιντ Χιουμ, Έντουαρντ Γκίμπον κ.ά.

Ο Χόλμπαχ συνέβαλε σημαντικά στην Εγκυκλοπαίδεια. Ο Χόλμπαχ συμμετείχε ενεργά στην Εγκυκλοπαίδεια των D. Diderot και J. D. Alembert.Έγραψε πολλά άρθρα για την πολιτική, τη θρησκεία, τις φυσικές επιστήμες, τη δημόσια ηθική κ.λπ.

Ο Χόλμπαχ είναι ευρέως γνωστός ως συγγραφέας πολυάριθμων αθεϊστικών έργων, στα οποία, συχνά με ειρωνεία, επέκρινε τόσο τη θρησκεία γενικά όσο και άτομα που σχετίζονται με αυτήν. Αυτά τα βιβλία στράφηκαν κυρίως κατά του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα κατά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Το πρώτο αντιθρησκευτικό έργο του Χόλμπαχ ήταν το «Christianity Unveiled» (1761), ακολουθούμενο από τα «Pocket Theology» (1766), «The Sacred Contagion» (1768), «Γράμματα στην Ευγενία» (1768), «Gallery of Saints» (1770). ), « Κοινή λογική» (1772), κ.λπ.

Μέλος στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης

Στις 11 Σεπτεμβρίου 1780, ο Paul Holbach εξελέγη ομόφωνα επίτιμο ξένο μέλος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (membre externe). Στα πρακτικά της συνεδρίασης, η παράγραφος 3 αναφέρει: «Ο Σεβασμιώτατος κ. Διευθυντής προχώρησε στην επιλογή νέων ξένων μελών και η επιλογή έπεσε, με την άδεια του συνεδρίου, στους εξής: κ. Paul Thiry Holbach, Baron Hess, Seigneur Land, Walbert, Osteric, κ.λπ., μέλος της Βασιλικής Πρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και Γραμμάτων, από το Παρίσι.» Την εποχή της εκλογής του, ο Holbach ήταν ξένο μέλος της Ακαδημίας του Βερολίνου (από τις 18 Ιουλίου 1752) , Mannheim (από το 1766) Η Ακαδημία ενημέρωσε τον Holbach για την εκλογή του μόλις τον Μάιο του 1782.

Το ακόλουθο επίσημο έγγραφο σχετικά με τον ρωσικό ακαδημαϊκό τίτλο του Χόλμπαχ χρονολογείται από τον Ιούλιο του 1782. Τα πρακτικά της συνεδρίασης του συνεδρίου της ακαδημίας την 1η Ιουλίου (σ.σ. και 14 Ιουλίου, ν.σ.) 1782 έγραφαν: «Ο γραμματέας παρουσίασε και διάβασε μια επιστολή ευγνωμοσύνης από τον κ. Baron Holbach, με ημερομηνία στο Παρίσι στις 15 Ιουνίου. Αυτός ο ξένος ακαδημαϊκός, ο οποίος έλαβε ειδοποίηση για την αποδοχή του στην ακαδημία μόλις 20 μήνες αργότερα, ζητά συγγνώμη για το γεγονός ότι καθυστέρησε τόσο πολύ να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του για την τιμή».

Η τελευταία καταχώριση για τον Χόλμπαχ στα πρωτόκολλα της ακαδημίας χρονολογείται από το 1789. Η παράγραφος 3 του πρωτοκόλλου με ημερομηνία 30 Μαρτίου 1789 αναφέρει: «αυτός (ο γραμματέας) διάβασε μια επιστολή με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου από τον καπετάνιο του Συντάγματος Δραγώνων Schoenberg στο Παρίσι , ο βαρόνος Holbach, ο οποίος ανακοίνωσε το θάνατο του πατέρα του Paul Thiry Holbach, Baron Hess, Seigneur Land, Walbert, Osteric κ.λπ., μέλος της Πρωσικής Βασιλικής Ακαδημίας Επιστημών και Γραμμάτων, έγινε δεκτός ως ξένο μέλος στις 19 Σεπτεμβρίου 1780 και πέθανε στο Παρίσι στις 10/22 Ιανουαρίου 1789. Έτσι, ο Paul Holbach παρέμεινε μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών για 8 χρόνια και 4 μήνες.

Λογοκρισία των έργων του Χόλμπαχ

Τα έργα του Χόλμπαχ λογοκρίθηκαν.

Ο Χριστιανισμός αποκαλύφθηκε (Le Christianisme dévoilé. 1761) - στη Γαλλία, το βιβλίο απαγορεύτηκε και κάηκε το 1768 και το 1770. στη Ρωσία 1771. The Sacred Contagion (La contagion sacrée. 1768), κάηκε στη Γαλλία το 1770.

Σύστημα της φύσης (Système de la Nature. 1770). Το έργο, που θεωρείται ένα από τα πιο τρομερά βιβλία και δικαίως αποκαλείται «Βίβλος (ή Ευαγγέλιο) του υλισμού», απαγορεύτηκε και κάηκε στη Γαλλία στις 18 Αυγούστου 1770. Απαγορεύτηκε επανειλημμένα στη Ρωσία το 1820, το 1828, το 1841 λόγω στον «σκληρό υλισμό που σηματοδοτεί αυτή τη φιλοσοφία, που αρνείται την ύπαρξη του Θεού και καταστρέφει τις θεμελιώδεις αρχές της πίστης, της πολιτικής και της ηθικής». Το 1855, η Επιτροπή Λογοκρισίας Εξωτερικών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας δημοσίευσε έναν κατάλογο βιβλίων που απαγορευόταν να εκδοθούν, στον οποίο σημειώθηκαν τα βιβλία του Χόλμπαχ. Το 1898, φοβούμενοι την «κολασμένη» δράση του «Συστήματος της Φύσης», που, σύμφωνα με τους πνευματικούς λογοκριτές, κατέστρεφε τις βασικές αρχές της θρησκείας, οι πνευματικές αρχές επέμεναν στην καταστροφή του.

Το «Common Sense» (Le bon sens. 1772) απαγορεύτηκε στη Γαλλία στις 10 Ιανουαρίου 1774. Τον 19ο αιώνα Σύμφωνα με ετυμηγορίες διαφόρων δικαστηρίων, καταστράφηκε τέσσερις φορές για προσβολή της δημόσιας «και θρησκευτικής ηθικής»: το 1824, το 1835, το 1837 και το 1838.

Το Holbach's Dinner Conversations δέχτηκε επίσης σκληρή κριτική. Αφού απαγόρευσε το βιβλίο το 1830, η πνευματική λογοκρισία σημείωσε τη «βλασφημία», την «ασέβεια» και την παρουσία αποσπασμάτων «κατά της χριστιανικής ηθικής, της κυβέρνησης και της θρησκείας».

Τα έργα του Χόλμπαχ συμπεριλήφθηκαν στο Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων. Η τελευταία έκδοση του 1948 (“Index librorum prohibitorum. Ss.mi D.N.Pii PP. XII iussu editus. Anno MDCCCCXLVIII. Typis polyglottis Vaticanis”) ανέφερε:

Ο Χριστιανισμός αποκαλύφθηκε ή μια εξέταση των απαρχών της χριστιανικής θρησκείας και των συνεπειών της. Δεκ. 26 Ιαν 1823
The Sacred Contagion, or A Natural History of Superstition, μετάφρ. από τα Αγγλικά Δεκ. 17 Δεκ 1821

Μια Κριτική Ιστορία του Ιησού Χριστού, ή μια Ανάλυση των Ευαγγελίων από την άποψη του Λόγου. Δεκ. 16 Φεβ 1778: Αγ. καγκελάριος 8 Αυγούστου 1782
Στρατιώτης-φιλόσοφος, ή Αμφιλεγόμενα ζητήματα στη θρησκεία, που προτείνεται για εξέταση από τον πατέρα Malebranche. Δεκ. 29 Νοε 1771
Καθολική ηθική, ή τα καθήκοντα του ανθρώπου που βασίζονται στη φύση. Δεκ. 4 Ιουλίου 1837
Κοινή λογική, ή φυσικές ιδέες σε αντίθεση με υπερφυσικές ιδέες. Δεκ. 18 Αυγούστου 1775
Το Κοινωνικό Σύστημα, ή Φυσικά Θεμέλια των Ηθών και της Πολιτικής, με Διερεύνηση για την Επιρροή που ασκείται από την Κυβέρνηση στα Ηθικά Decr. 18 Αυγούστου 1775
Το σύστημα της φύσης, ή οι Νόμοι του φυσικού και ηθικού κόσμου. Δεκ. Αγ. καγκελάριος 9 Νοε 1770

Δοκίμια

Golbach P. A. Επιλεγμένα αντιθρησκευτικά έργα / Comp. A. B. Ranovich, M. S. Smelyanov; λωρίδα N. Rummera; εκδ. Nevsky V.I. Κεντρικό Συμβούλιο της SVB ΕΣΣΔ. - M.: OGIZ, GAIZ, 1934. - XXXV, 660 pp.: ill. - Τ. 1.
Paul Henri Holbach. Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους. Τόμος 1. - Μ., 1963, 715 σελ. (Philosophical Heritage, T. 2)
Paul Henri Holbach. Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους. Τόμος 2. - M, 1963, 563 s (Philosophical Heritage, T. 3)
«Χριστιανισμός που αποκαλύφθηκε, ή εξέταση των απαρχών της χριστιανικής θρησκείας και των συνεπειών της» - αρχείο αρχείου (Boulanger N.A. Le Christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la chrétienne. - Londres, 115)
- εκτεθειμένος ο χριστιανισμός. / Προηγ. Deborina A.M. - Μ.: Εκδοτικός οίκος Materialist, 1924.
- εκτεθειμένος ο χριστιανισμός. (Ομιλία Queen's Counsel - τυπώθηκε στο παράρτημα). - Μ., 1926.
- Ιερή μόλυνση. εκτεθειμένος ο χριστιανισμός. / Εκδ. και με πρόλογο. I. K. Luppola - Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Comacademy και του Κεντρικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ SVB. – Μ.: GAIZ, 1936. - 343 σελ.
- Για τις πολιτικές συνέπειες της χριστιανικής θρησκείας. - Απόσπασμα από το έργο «Christianity Unveiled or Consideration of the Beginnings of the Christian Religion and Its Consequences» (εκδ. P. Holbach. Sacred Contagion. Christianity Unveiled. - M., 1936, σσ. 312-321). // Μαύρη ομίχλη. Εξέχοντες στοχαστές, επιστήμονες, συγγραφείς, δημόσια πρόσωπα για την αντιδραστική ουσία της θρησκείας και της εκκλησίας. / Σύντ.: E. D. Vishnevskaya, T. B. Vyukova. Κοιν. κ.φ. n. I. A. Galitskaya. - M., Politizdat, 1976. - Σ. 144-152.
“Pocket Theology” (1766), αρχείο αρχείου (M. l "Abbé Bernier. Théologie portable, ou Dictionnaire abrégé de la chrétienne. - Londres, 1768.)
- Θεολογικό Λεξικό τσέπης: μτφρ. από την φρ. / Εκδ., με πρόλογο. Luppola I.K. – Μ.: Εκδοτικός οίκος “Materialist”, 1925. - 173, πίν.
- Θεολογικό λεξικό τσέπης. / Πρόλογος Luppola I.K. Ρύζι. Moora D.S. - TsS SVB ΕΣΣΔ. - Μ.: Ακτ. Εκδ. Εταιρεία "Bezbozhnik", 1930 - 94 σελ.: ill.
- Θεολογία τσέπης. // Golbach, P. A. D. Επιλεγμένα αντιθρησκευτικά έργα. / Εκδ. Nevsky V.I. Ανά. Rummera N. Comp. Ranovich A.B., Smelyanov M.S. - TsS SVB ΕΣΣΔ. – Μ.: OGIZ, GAIZ, 1934. - XXXV, 660 pp.: ill. - Τ. 1. - Σ. 521-616.
- Θεολογία τσέπης. / Περ. O. Rumera Προηγ. Bogdanova B. Design. Smelyanova M. S. Εικ. Moora D.S. - Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ.: OGIZ, GAIZ, 1937.- 272 σελ.: ill. - 30.000 αντίτυπα.
- Θεολογία τσέπης. / Περ. Ο. Ρουμερά Πρόλογος Bogdanova B. «Ένα υπέροχο παράδειγμα μαχόμενου άθεου». αναμμένο. XVIII αιώνας», σσ. 3-10. Il. Moor D.E. - M.: Voenizdat, 1940.
- Θεολογία τσέπης. Ανά. από την φρ. - Μ.: GIHL, 1959. – 208 σελ.
- Pocket Theology or a Concise Dictionary of the Christian Religion, γραμμένο από τον Abbé Bernier, Licentiate of Theology. / Κουκούλα. Sokolov A.M. - M. Politizdat, 1959. – 208 p. από το illus.
- Pocket Theology ή Dictionary of the Christian Religion, γραμμένο από τον Abbé Bernier, Licentiate of Theology. / Κουκούλα. Sokoloov A. - M.: Politizdat, 1961. - 202 p., illus.
- Θεολογία τσέπης. - Ερεβάν: Aytastan, 1982.
"The Sacred Contagion, or Natural History of Superstition" (1768) - αρχείο αρχείου (John Trenchard. La contagion sacrée, ou, Histoire naturelle de la superstition. Ouvrage traduit de l "Anglois. - Londres, 1768).
- Ιερή μόλυνση. Ο Χριστιανισμός αποκαλύφθηκε / Εκδ. και από πριν I. K. Luppola - Ινστιτούτο Φιλοσοφίας Komakad. και TsS SVB USSR. – M.: GAIZ, 1936.- XIV, 343 p. - 10200 αντίτυπα.
«Γράμματα στον Eugénie, or a Warning against Prejudice» (1768), αρχείο αρχείου (Lettres à Eugénie, ou Préservatif contre les préjugés. Londres, 1768., τ. 1-2.
- Γράμματα στην Ευγενία. Κοινή λογική / Έκδ., άρθρο και σημειώσεις. Yu. Ya. Kogan. Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1956. Σειρά: «Επιστημονικά-αθεϊστικά. β-κα."
«The System of Nature, or On the Laws of the Physical and Spiritual Worlds» - αρχείο αρχείου (1770) (απόσπασμα) (Système de la Nature, ou des Loix du Monde Physique et du Monde Moral, par M. Mirabaud, secrétaire perpétuel et l"un des Quarante de "Académie Française. - Londres, MDCCLXX. - 2 vol.).
- Σύστημα της φύσης (μτφρ. I-VI, VII1, XI, συντομ. XIII κεφ. 1). // Αναγνώστης για τον γαλλικό υλισμό του 18ου αιώνα. - Μ., 1923. - Τεύχος. I και II.
- Σύστημα της φύσης (μτφρ. VI-IX κεφ. 1). // Κάτω από τη σημαία του μαρξισμού. – 1923 - Αρ. 11. - Σ. 80-132.
- Σύστημα της φύσης. Ή για τους νόμους του φυσικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου. / Εκδ. A. Deborina, D. Ryazanova Trans. Yushkevich P. Bibl. I. K. Luppol. Είσοδος Τέχνη. A. Deborina - Ινστιτούτο Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. - M.: Gosizdat, 1924. – 616 σελ. Σειρά: “Library of Materialism”
- Το σύστημα της φύσης, ή για τους νόμους του φυσικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου. / Πρόλογος εκδ. και μετά. Popova P.S. Ανά. Yushkevich P. - M.: OGIZ, Sotsekgiz, 1940. - 455 p.
- Σύστημα της φύσης, ή Περί των νόμων του φυσικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου. // Golbach P.A. Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους: Μετάφρ. από την φρ. / Υπό γενικό εκδ. και από την είσοδο. άρθρο του Kh. N. Momdzhyan. Ανά. από την φρ. Y. S. Yushkevich. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. – - Μ.: Sotsekgiz, 1963. – T.I. - Σ. 51-684. Σειρά: "B-ka Philosophical Heritage."
«Πινακοθήκη των Αγίων, ή μια μελέτη του τρόπου σκέψης, συμπεριφοράς, κανόνων και αξιών εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα» (1770) (Tableau des saints, ou Examen de l "esprit, de la conduite, des maximes et du merite des personnages que le christianisme revere et propose pour modeles. Londres, 1770. 2 vol).
- Πινακοθήκη Αγίων. // Golbach, P. A. D. Επιλεγμένα αντιθρησκευτικά έργα / Comp. A. B. Ranovich, M. S. Smelyanov Εκδ. V. I. Nevsky. TsS SVB ΕΣΣΔ. – Μ.: OGIZ, GAIZ, 1934. - XXXV, 660 pp.: ill.; 20 εκ. - Τ. 1. - Σ. 201-516.
- Πινακοθήκη Αγίων (ή μελέτη των σκέψεων, της συμπεριφοράς, των κανόνων και της αξίας εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα). / Περ. A. B. Ranovich Πρόλογος: Bogdanova B. - Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. – Μ.: OGIZ, GAIZ, 1937. - 313, πίν.; 20 cm - 20200 αντίτυπα.
- Πινακοθήκη Αγίων (ή μελέτη των σκέψεων, της συμπεριφοράς, των κανόνων και της αξίας εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα). Ανά. από τα γαλλικά / Πρόλογος Bogdanova B. - Minsk: GIZBel, 1939.
- Πινακοθήκη Αγίων (ή Μελέτη των σκέψεων, της συμπεριφοράς, των κανόνων και των αξιών εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός θέτει ως πρότυπα). - M: Gospolitizdat, 1962.
- Πινακοθήκη Αγίων, ή Μελέτη των σκέψεων, της συμπεριφοράς, των κανόνων και των αξιών εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα. / Σημείωση F. I. Garkavenko - Yerevan: Hayastan, 1986.
- Gallery of Saints (ή Μελέτη του τρόπου σκέψης, συμπεριφοράς, κανόνων και αξιών εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα. / Σημ. F. I. Garkavenko - K.: Politizdat of Ukraine, 1987. - 335 p.
- Πινακοθήκη Αγίων (ή Μελέτη των σκέψεων, της συμπεριφοράς, των κανόνων και των αξιών εκείνων των προσώπων που ο Χριστιανισμός προσφέρει ως πρότυπα). / A. B. Ranovich. - Μ.: Politizdat, 1987.
"Common Sense, or Natural Ideas, Contrasted with Supernatural Ideas" (1772), αρχείο αρχείου (από 19/05/2013 - ιστορία) (Le bon sens, ou Les idees naturelles, opposees aux idees surnaturelles. - Londres, 1772)
- Θρησκεία και κοινή λογική. - Abbr. λωρίδα - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Αθεϊστών, 1923.
- ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Φυσικές ιδέες σε αντίθεση με υπερφυσικές ιδέες. Αθεϊστικό φυλλάδιο του 18ου αιώνα. - Μ.: Εκδοτικός οίκος Materialist, 1924. - 336 σ.
- Ενώπιον του δικαστηρίου της κοινής λογικής [«Κοινή Λογική». // Αντιθρησκευτικός αναγνώστης. Ένα εγχειρίδιο για προπαγανδιστές, δασκάλους και μαθητές. - Εκδ. 4ο, προσθέστε. / Gurev G. A. Κεντρικό Συμβούλιο του SVB της ΕΣΣΔ. – Μ.: Ακτ. εκδοτική εταιρεία “Bezbozhnik”, 1930. – σσ. 278-303.
- ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. // Golbach, P. A. D. Επιλεγμένα αντιθρησκευτικά έργα / Comp. Ranovich A. B., Smelyanov M. S. Per. N. Rummera, M. Smelyanov. Εκδ. Nevsky V.I. Κεντρικό Συμβούλιο της SVB ΕΣΣΔ. – M.: OGIZ, GAIZ, 1934. - T. 1. - XXXV, 660 pp.: ill. σελ. 7-196.
- Κοινή λογική: Φυσικές ιδέες σε αντίθεση με υπερφυσικές ιδέες. / Περ. E. Gurevich, A. Guterman. - Μ.-Λ.: Στρατιωτικός Εκδοτικός Οίκος, 1941. - 212 Σελ. Σειρά: «Αντιθρησκευτική βιβλιοθήκη»
- Γράμματα στην Ευγενία. Κοινή λογική / Εκδ., άρθρο και σημειώσεις του Kogan Yu. Ya. Institute of History of the USSR Academy of Sciences. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1956. Σειρά: «Επιστημονικός-αθεϊστικός. β-κα."
Κοινωνικό σύστημα ή φυσικές αρχές ηθικής και πολιτικής. Με μια έρευνα για την επιρροή της κυβέρνησης στα ηθικά. Συγγραφέας του "The System of Nature" (La Système social ou principes naturels de la morale et de la politique. Avec un examen de l'influence du gouvernement sur les mœurs. Par l'Auteur du Système de la Nature." - Λονδίνο, 1773, 3 τόμος).
- Κοινωνικό σύστημα (Μετάφραση από τα γαλλικά από τον M. T. Kocharyan, R. R. Mavlyutov, σύμφωνα με την έκδοση του 1773, σελ. 113-126. - τόμος II, κεφάλαιο VI, XI, τ. III, κεφάλαιο VIII). // Kocharyan M. T. Paul Holbach. Σειρά: "Thinkers of the Past". – Μ.: Mysl, 1978. – Σ. 161-181.
Φυσική πολιτική, ή συνομιλίες για τις αληθινές αρχές της κυβέρνησης (La Politique naturelle, ou Discours sur les vrais principes du Gouvernement. Londres, 1773. 2 vol.)
- Φυσική πολιτική, ή συζητήσεις για τις αληθινές αρχές της διακυβέρνησης. // Golbach P. A. Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους: Μετάφρ. από την φρ. / Υπό γενικό εκδ. και από την είσοδο. άρθρο, Kh. N. Momdzhyan. Ανά. T. S. Batishcheva και V. O. Polonsky Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - - Μ.: Sotsekgiz, 1963. – T.II. - Σ. 85-534. Β-κα Φιλοσοφική κληρονομιά.
Η βάση της καθολικής ηθικής, ή η κατήχηση της φύσης (Éléments de la morale universelle, ou catéchisme de la nature, Παρίσι, 1790).
- Η βάση της καθολικής ηθικής, ή η κατήχηση της φύσης. // Golbach P. A. Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους: Μετάφρ. από την φρ. Υπό γενική εκδ. Momjyan H. N. Trans. T. S. Batishcheva / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ.: Sotsekgiz, 1963. – Τ.ΙΙ. - Σ. 7-82. Σειρά: B-ka Philosophical Heritage.

ΓΚΟΛΜΠΑΧ

(Holbach) Paul Henri (1723-1789) - Γάλλος. , φυσιοδίφης, από τους ιδρυτές της γαλλικής σχολής. υλισμός και αθεϊσμός, σύμμαχος του D. Diderot και του K.A. Helvetia, συγγραφέας μεγάλου αριθμού άρθρων στην Εγκυκλοπαίδεια, ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας (1751 - 1780). Το κύριο έργο είναι «Το Σύστημα της Φύσης, ή Περί των Νόμων του Φυσικού Κόσμου και του Πνευματικού Κόσμου» (1770), το οποίο εκθέτει τη φιλοσοφία. κοινωνικοπολιτικές και ηθικές απόψεις Ζ. Ο σκοπός της φιλοσοφίας. Βλέπει την έρευνα στην αναζήτηση καθολικών αρχών που βρίσκονται κάτω από όλα τα φαινόμενα του κόσμου. Θεωρεί ότι η ύλη είναι αιώνια και άκτιστο, που δημιουργεί στη διαδικασία ανάπτυξης και αλλάζει όλη την ποικιλομορφία του πραγματικού κόσμου. είναι τρόπος ύπαρξης της ύλης. Στη θεωρία της γνώσης, είναι αισθησιολόγος, προέρχεται από την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης, τη θεωρεί μια από τις ιδιότητες της ειδικά οργανωμένης ύλης και πιστεύει στην εξαντλητική γνώση. Στην κατανόηση της ιστορίας, αναγνωρίζει την αποφασιστική δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης ως τη συνείδηση και τη βούληση των εξαιρετικών ατόμων. Επικριτής της εκκλησίας και της θρησκείας, αναγνωρίζοντας την τελευταία ως προϊόν της άγνοιας των ανθρώπων και της εσκεμμένης εξαπάτησης εκ μέρους του κλήρου. ο εχθρός της θρησκευτικής ηθικής, η υπέρβαση της οποίας είναι απαραίτητη για να δώσει σε ένα άτομο κουράγιο και ενέργεια για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων του.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

ΓΚΟΛΜΠΑΧ

(Χόλμπαχ)Πολ Ανρί (1723, Edesheim, Παλατινάτο, - 21.6.1789, Παρίσι), γαλλική γλώσσαφιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές της σχολής γαλλική γλώσσαυλισμός και αθεϊσμός 18 V., ιδεολόγος επαναστατικόςαστική τάξη. Ήταν συνάδελφος του Ντιντερό και του Χελβέτιου και συμμετείχε στη δημιουργία της Εγκυκλοπαίδειας με επικεφαλής τον Ντιντερό. Στο fi-los. Στο σαλόνι του Γ. συζητήθηκαν οικονομικά, κοινωνικοπολιτικά θέματα. και πνευματική ανανέωση της Γαλλίας, ξεπερνώντας την ταξική ανισότητα και δεσποτική. μορφές διακυβέρνησης.

Πολυδύναμες φυσικές επιστήμες Οι γνώσεις του Γ. συνέβαλαν στην τεκμηρίωση του υλισμού. φιλοσοφία και αθεϊσμός, συστηματική. κριτική του ιδεαλισμού και της θρησκείας. ΣΕ βασικός Φιλόσοφος Op.«Το Σύστημα της Φύσης ή Περί των Νόμων του Φυσικού Κόσμου και του Πνευματικού Κόσμου» (Τ. 1-2, 1770 , rus. λωρίδα 1924) Ο Γ. επιβεβαιώνει επίσης την άκτιστη φύση της ύλης, η οποία, στη διαδικασία της σταδιακής ανάπτυξης και αλλαγής, γεννά όλη την ποικιλομορφία του πραγματικού κόσμου. Το Σύμπαν, σύμφωνα με τον Γ., είναι κινούμενη ύλη· η κίνηση είναι τρόπος ύπαρξης της ύλης, που αναγκαστικά απορρέει από την ουσία της. Μιλώντας όμως για την ενότητα ύλης και κίνησης, ο Γ. κατανοούσε μηχανιστικά την κίνηση. Μηχανιστικός περιορισμοί εκδηλώθηκαν στην κατανόησή του για τον ντετερμινισμό, την αντικειμενικότητα, την τυχαιότητα και την αναγκαιότητα και και τα λοιπά.

Η θεωρία της γνώσης της Γεωγραφίας βασίστηκε σε μια υλιστικά ερμηνευμένη θεωρία, στην αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της δευτερεύουσας φύσης όλων των μορφών συνείδησης. Ο Γ. ήταν πολέμιος του αγνωστικισμού, υπερασπιζόμενος την ανθρωπότητα. να γνωρίσουν το μυαλό και τους νόμους του. Ταυτόχρονα, ο Γ. έφερε το αποτύπωμα του στοχασμού χαρακτηριστικό του προμαρξιστικού υλισμού, επομένως ο Γ. δεν αποκάλυψε την ενεργό φύση της συνείδησης και τον ρόλο των κοινωνιών. πρακτικές στη γνώση.

Υλιστικός Η γεωγραφία συνδύασε τη φύση με την ιστορία. ο ιδεαλισμός, με την αναγνώριση της συνείδησης και της βούλησης εξαιρετικών ατόμων ως αποφασιστικής δύναμης των κοινωνιών. ανάπτυξη. Στην κατανόηση των κοινωνιών. Ο Γ. είχε φαινόμενα τ.μ.υλιστικός στιγμές: ιδέες για το ρόλο του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, τη σημασία των υλικών συμφερόντων στις κοινωνίες. ανάπτυξη και και τα λοιπά.

Ο Γ. ανέπτυξε μια ολοκληρωμένη κριτική για τη θρησκεία και την εκκλησία, αποκαλύπτοντας τον κοινωνικό τους σκοπό, που συνίσταται στον αποπροσανατολισμό adv.τις μάζες, προστατεύοντας τα συμφέροντα του βασιλιά και των ευγενών, τον αγώνα ενάντια στην επιστήμη και τον πολιτισμό, αλλά από ιδεαλιστική θέση. κατανοώντας την ιστορία, δεν κατάφερε να αποκαλύψει τις κοινωνικές ρίζες της θρησκείας, θεωρώντας την προϊόν άγνοιας και συνείδησης. εξαπάτηση εκ μέρους του κλήρου. Ο Γ. έδωσε μεγάλη σημασία στην κριτική. εκτίμηση θρησκευτικόςηθική και δικαίωση της ωφελιμιστικής ηθικής.

στο "Φυσικό" πολιτική..." (“La politique naturelle...”, τ. 1-2, L., 1774)Ο Γ. έδειξε αντίδραση. έχθρα.πολιτικός κτίζοντας και δικαιολόγησε το αναπόφευκτο της πτώσης του.

Απόρριψη έχθρα.μορφή ιδιοκτησίας, αρνήθηκε την προοπτική των κοινωνιών. ιδιοκτησία, δικαιολογημένη αστόςτάξεις μεγέθους, όσο αντικειμενικά pl.πτυχές της διδασκαλίας του Γ. συνέβαλαν στην εμφάνιση του ουτοπισμού. σοσιαλισμός 18 V.

Systeme social..., v. i-3, L., 1773; Le, ou Idees naturelles opposedes aux idees surnaturelles, L., 1786; La morale universelle..., v. 1-3, Ρ., 1820; Textes choisis, v. 1, Ρ., 1957; V rus.- Ιερή μόλυνση - Unmasked, M., 1936; Γράμματα στην Ευγενία. Zdraviy, Μ., 1956; Karmannoe, Μ., 1959; Αγαπημένη κέντρο., Τ. 1-2, Μ., 1963.

Marx K. and Engels F., The Holy Family, Op., Τ. 2; Και? ε, γερμανικά, στο ίδιο μέρος, Τ. 3; Engels F., Anti-Dühring, ό.π. Τ. 20; αυτός, ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ..., στο ίδιο μέρος, Τ. 21; Λένιν V.I., Τρεις πηγές και τρεις συνιστώσες του μαρξισμού, PSS, Τ. 23; αυτόν, Περί της έννοιας του μαχητικού υλισμού, ό.π. Τ.-15; Kocharyan Μ. Τ., Pol G., Μ., 1978; Akulov P.V., M alyuk O.P., Paul G. - κριτικός θρησκευτικός Dogmatov, Μ., 1975; N a v i 1 1 e R., D "Holbach et la Philosophie scientifique au XVIII siede, nouv. ed., P., 1967· Skrzypek M., Holbach, Warsz., 1978.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΓΚΟΛΜΠΑΧ

(Χόλμπαχ)

Paul Henri, Baron (. 1723, Heidesheim, Παλατινάτο - . 21 Ιουνίου 1789, Παρίσι) - . φιλόσοφος; συμπολεμιστής του Ντιντερό και του Χελβέτιου, συμμετείχε στη δημιουργία της «Εγκυκλοπαίδειας», συγγραφέας του «Systeme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral», 1770 (ρωσική μετάφραση: «System of nature, ή Περί των νόμων του φυσικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου» , 1924) – κύρια παραγωγή. γαλλική γλώσσα υλισμός και αθεϊσμός? δίνει μια συστηματική περίληψη του αισθησιασμού, του ντετερμινισμού και του αθεϊσμού, επιβεβαιώνει την αιωνιότητα και το άκτιστο της ύλης, που στη διαδικασία της σταδιακής ανάπτυξης και αλλαγής γεννά όλη την ποικιλομορφία του πραγματικού κόσμου. Αυτό που εμφανίζεται στην ύλη ως έλξη και απώθηση αποκαλύπτεται στη συνείδηση ως αδράνεια, αγάπη και μίσος.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

ΓΚΟΛΜΠΑΧ

(Holbach), Paul Henri (1723 - 21 Ιουνίου 1789) - Γάλλος. υλιστής φιλόσοφος και άθεος, ένας από τους επαναστάτες ιδεολόγους. γαλλική γλώσσα αστική τάξη του 18ου αιώνα. Γένος. στην πόλη Edesheim του Παλατινάτου, μεγάλωσε και πέρασε τη ζωή του στο Παρίσι. Ο Γ. ήταν ενεργός συνεργάτης της Εγκυκλοπαίδειας. Στο σαλόνι του Γ. που έγινε ένα από τα κέντρα της φιλοσοφίας. και άθεος προεπαναστατική Η Γαλλία, ο Ντιντερό, ο Χελβέτιος, ο Ντ' Αλμπέρ, ο Μπουφόν, ο Νεζόν και άλλοι συναντιόντουσαν συχνά· ο Ρουσό επισκεπτόταν επίσης εδώ.

Στη Γαλλία, 18ος αιώνας. «Η φιλοσοφική χρησίμευσε ως εισαγωγή σε μια πολιτική επανάσταση» (Engels F., Ludwig Feuerbach..., 1955, σελ. 5). Ο Γ. ήταν ένα από τα κύρια πρόσωπα αυτής της ιδεολογικής προετοιμασίας για την επανάσταση. Δικαιολόγησε θεωρητικά την αντικατάσταση φέουδων. παραγγελίες νέων, «φυσικών» και «λογικών» κοινωνιών. σύστημα, που στην πραγματικότητα αποδείχτηκε αστικό. κοινωνία.

Ο Γ. υπήρξε ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής της γαλλικής κοσμοθεωρίας. υλιστές του 18ου αιώνα. Υποστήριξε την υπεροχή και τη μη δημιουργία του υλικού κόσμου, της φύσης, που υπάρχει ανεξάρτητα από τους ανθρώπους. συνείδηση, άπειρη σε χρόνο και χώρο. Η ύλη, σύμφωνα με τον G., είναι το σύνολο όλων των υπαρχόντων σωμάτων. Τα πιο απλά, στοιχειώδη σωματίδια του είναι αμετάβλητα και αδιαίρετα άτομα, θεμελιώδη. ιδιότητες των οποίων - βάρος, σχήμα, αδιαπερατότητα, κίνηση. Ζ. μείωσε όλες τις μορφές κίνησης σε μηχανικές. κίνηση. Αυτό το μεταφυσικό, μηχανιστικό. Ο υλισμός του Γ. και των ομοϊδεατών του εξηγείται από την κατάσταση της φυσικής επιστήμης τον 18ο αιώνα, όταν το κεφ. αρ. μηχανική και ταξικοί περιορισμοί της αστικής τάξης. ιδεολογία. Η ύλη και η κίνηση, σύμφωνα με τον Γ., είναι αδιαχώριστα. Αποτελώντας μια αναπόσπαστη, θεμελιώδη ύλη, η κίνησή της είναι τόσο άκτιστο, άφθαρτο και άπειρο όσο κι αν είναι. Ο G. αρνήθηκε την καθολική εμψύχωση της ύλης, πιστεύοντας ότι μόνο ένα συγκεκριμένο στοιχείο είναι εγγενές. οργανωμένες μορφές ύλης. Χρησιμοποιώντας σύγχρονα δεδομένα. αυτόν της φυσικής επιστήμης, ο G. δημιούργησε την κύρια του - «Système de la nature...» («Système de la nature...», v. l–2, 1770), που ήταν, σύμφωνα με τους σύγχρονους, «η Βίβλος του υλισμού». Ο G. έγραψε: «Το Σύμπαν, αυτός ο κολοσσιαίος συνδυασμός όλων όσων υπάρχουν, μας παρουσιάζει παντού μόνο με ύλη και κίνηση· η ολότητά του μας αποκαλύπτει μόνο μια τεράστια και συνεχή αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων·... η φύση περιέχει απαραίτητα μέσα της Η ιδέα της κίνησης, όμως, θα μας ρωτήσουν, από πού πήρε αυτό το κίνημά του; Θα απαντήσουμε από μόνος του, γιατί είναι το μεγάλο, έξω από το οποίο δεν μπορεί να υπάρξει. Θα πούμε ότι η κίνηση είναι ένας τρόπος ύπαρξη (façon d'être), που αναγκαστικά προκύπτει από την ουσία της ύλης. ότι η ύλη κινείται λόγω της δικής της ενέργειας» («System of Nature...», M., 1940, σσ. 12, 18).

Ο Γ. αναγνώριζε την ύπαρξη αντικειμενικών νόμων του υλικού κόσμου, πιστεύοντας ότι βασίζονταν σε συνεχείς και άφθαρτες αιτίες με τις πράξεις τους. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και επομένως υπόκειται στους νόμους της. Ο Γ. αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση, θεωρώντας τους ανθρώπους αιτιωδώς καθορισμένους. Υπερασπίζοντας τη γνώση του υλικού κόσμου, Γ., με βάση τον υλισμό. Ο εντυπωσιασμός του J. Locke και ξεπερνώντας τις απόψεις του, θεώρησε τις αισθήσεις των ενοτήτων. πηγή γνώσης. Η γνώση, σύμφωνα με τον G., είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. οι αισθήσεις και οι έννοιες θεωρούνται εικόνες αντικειμένων. Υλιστικός G., που μοιράζονται και άλλοι Γάλλοι. υλιστές, στράφηκε ενάντια στον αγνωστικισμό, τη θεολογία, τον ιδεαλισμό. ο εντυπωσιασμός του J. Berkeley και το δόγμα του R. Descartes για τις έμφυτες ιδέες.

Burzh. η ουσία της κοσμοθεωρίας του Γ. εκδηλώθηκε έντονα στα κοινωνικοπολιτικά του. προβολές. Ο Γ. επέκρινε τη βεντέτα. και βεντέτα. μορφές εκμετάλλευσης, υπερασπίστηκε την ανάγκη περιορισμού της βασιλικής εξουσίας. Βασισμένο στην αφηρημένη έννοια του ανθρώπου. φύση, ο Γ. ανάγει το κοινωνικό σε ατομικό, και αναζήτησε μια εξήγηση των κοινωνιών. φαινόμενα στους νόμους της φύσης και μοιράστηκε το ιδεαλιστικό. συμβατική θεωρία της προέλευσης της κοινωνίας (βλ. Κοινωνικό Συμβόλαιο). Ανθρώπινη ανάπτυξη κοινωνία, σύμφωνα με τον Γ., είναι οι δραστηριότητες των κυβερνήσεων, οι εξέχουσες προσωπικότητες, η ανάπτυξη της εκπαίδευσης κ.λπ. Καταδικάζοντας τη βεντέτα. σύστημα ως παράλογο, ο Γ. περίμενε την εφαρμογή του «βασιλείου της λογικής» (αστικό σύστημα) ως αποτέλεσμα της έλευσης του Διαφωτισμού. μονάρχης, ανθρώπινος νομοθέτης. Ο Γ. θεώρησε ότι το όφελος είναι η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. «Με τον Χόλμπαχ, όλα τα άτομα στην αμοιβαία επικοινωνία τους, για παράδειγμα, αγάπη κ.λπ., απεικονίζονται με τη μορφή σχέσεων χρησιμότητας και χρήσης». Αυτό το "Holbach" είναι μια ιστορικά θεμιτή φιλοσοφική δήλωση για την αστική τάξη που τότε ανερχόταν στη Γαλλία, της οποίας η δίψα για εκμετάλλευση μπορούσε ακόμα να απεικονιστεί ως δίψα για την πλήρη ανάπτυξη των ατόμων σε συνθήκες επικοινωνίας, απαλλαγμένες από τα παλιά φεουδαρχικά δεσμά. , απελευθέρωση, όπως γίνεται κατανοητό, - δηλαδή ο ανταγωνισμός ήταν για τον 18ο αιώνα ο μόνος δυνατός τρόπος για να ανοίξει το πεδίο της πιο ελεύθερης ανάπτυξης για τα άτομα» (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3. , σελ. 409–11). Λαμβάνοντας υπόψη τον εγωισμό, την επιθυμία να ικανοποιηθούν τα προσωπικά ενδιαφέροντα των περισσότερων όντων. χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Η φύση, ωστόσο, απέρριψε το ακραίο και υπερασπίστηκε την ιδέα του συνδυασμού του προσωπικού και της κοινωνίας. τα ενδιαφέροντα. Μεταξύ άλλων γαλλικών Ο Γ. δίδαξε στους υλιστές τον διαμορφωτικό ρόλο του κοινωνικού περιβάλλοντος σε σχέση με το άτομο. Μαζί με τον Χελβέτιο έπαιξε και ο Γ. ρόλο στην ιδεολογική προετοιμασία του ουτοπισμού. σοσιαλισμός 19ος αιώνας (βλ. K. Marx and F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 2, σελ. 144–45).

Ζ. ανήκουν σε αυτά που γράφτηκαν στο πνεύμα της αστικής τάξης. διαφωτισμός πνευματώδης μαχητικός αθεϊστικός. έργα εμποτισμένα με καυστικό σαρκασμό. Εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Λένιν (βλ. Έργα, 4η έκδ., τ. 33, σελ. 204). Με βάση το δόγμα της ενότητας ύλης και κίνησης, ο Γ. διέψευσε όχι μόνο τις παραδοσιακές θρησκείες. ιδέες για έναν δημιουργό Θεό, αλλά και ντεϊστικό. το δόγμα της «πρώτης παρόρμησης». Στηριζόμενος στο δόγμα της ενότητας ύλης και συνείδησης, απορρίπτοντας την ουσιαστικότητα της τελευταίας, ο Γ. έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα στη θρησκεία. μυθοπλασίες για την αθανασία της ψυχής. Λόγω των διωγμών από τον κλήρο, τα έργα του Γ. εκδόθηκαν ανώνυμα και, όπως και εκτός Γαλλίας.

Μοντέρνο κατακτητικός , που μισούνται από τους υλιστές. προοδευτικός του παρελθόντος, είναι εχθρικός προς τον Γ. και άλλους εκπροσώπους των Γάλλων. Ο υλισμός του 18ου αιώνα

Μ. Τσεμπένκο. Μόσχα.

Το «The System of Nature» είναι το κύριο έργο του G. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά με το όνομα J. B. Mirabaud (J.-B. Mirabaud, μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας, πέθανε το 1760). Ο τόπος έκδοσης αναφέρεται ως Λονδίνο, αλλά το βιβλίο εκδόθηκε στο Άμστερνταμ το 1770. 13 Αυγ. Το 1770 το βιβλίο δεσμεύτηκε σε δημόσια καύση με την ετυμηγορία του Παρισιού. κοινοβούλιο. Παρόλα αυτά συνέχισε να εκδίδεται σε νέες εκδόσεις και από το 1774 ο συγγραφέας συμπεριέλαβε στο παράρτημα τον λόγο της πολιτείας. κατήγορος και η σύντομη απάντησή του. Το 1820 εκδόθηκε μια έκδοση σε δύο τόμους με σημειώσεις. D. Diderot. Το 1821 και το 1822 το βιβλίο εκδόθηκε στο Παρίσι με το όνομα G. Στη Γαλλία ετοιμάζεται νέα κριτική. δημοσίευση, θα πρέπει να συμπεριληφθεί στον δεύτερο τόμο του «Textes choisis» του Holbach (ο πρώτος τόμος εκδόθηκε το 1957). Μεταφράσεις στα ρωσικά γλώσσα - M., 1924, με βιβλιογραφία που συνέταξε ο I.K. Luppol, και M., 1940, με πρόλογο του εκδότη και μετά από τον P.S. Popov. Στο «St. Petersburg Journal» του I. Pnin (1798, μέρος 1, σελ. 197–206), ο P. Yanovsky τοποθέτησε μια παραμορφωμένη μετάφραση δύο κεφαλαίων των «Systems of Nature». Δημοσιεύεται επίσης στο παράρτημα του Op. Ι. Πνίνα, Μ., 1934. Χειρόγραφο. μια μετάφραση του «System of Nature» που κυκλοφόρησε στους κύκλους των Δεκεμβριστών, συγκεκριμένα, ένα μέλος του Νότου είχε μια. κοινωνία των Decembrists N. Kryukov (βλ. «Επιλεγμένα κοινωνικά, πολιτικά και φιλοσοφικά έργα των Decembrists», τ. 2, 1951, σελ. 556). Σε αυτόν. Γλώσσα εκδόθηκε το 1783 ως βιβλίο του Mirabeau («System der Natur...», aus dem Franz. von K. G. Schreiter, Tl 1–2, Frankfurt – Lpz., 1783), στα αγγλικά. – L., 1797, Philadelphia, 1808; Βοστώνη, 1853 – περιλαμβάνει σημειώσεις του Ντιντερό. Το 1957 δημοσιεύτηκε στην Κρακοβία μια δίτομη πολωνική μετάφραση με εισαγωγή του K. Szaniawski και στο Βουκουρέστι μονότομη ρουμανική μετάφραση, που έγινε από τον διάσημο Ρουμάνο φιλόσοφο D. Badarau και εξοπλισμένη με δικό του εισαγωγικό άρθρο.

Το «Christianity Exposur or the Beginnings and Conclusions of the Christian Religion» είναι ένα από τα πρώιμα έργα του G., που στρέφεται κατά της θρησκείας. Πρώτη εκδ. κυκλοφόρησε με εσκεμμένα παραμορφωμένα δεδομένα κυκλοφορίας. Στο tit. στο φύλλο ο συγγραφέας αναγράφεται ως N.A. Boulanger, και το έτος έκδοσης: Londres, 1756, αλλά ο πρόλογος της πρώτης έκδοσης σημειώνεται το 1758. Μάλιστα, το βιβλίο δημοσιεύτηκε στη Nancy το 1761. Στη συνέχεια εμφανίστηκε μια έκδοση στην Ολλανδία , 1766 (Ο P. Charbonnel το θεωρεί το πρώτο που έφτασε στο ευρύ κοινό). Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, το βιβλίο εκδόθηκε εννέα φορές και εκδόθηκε αρκετές φορές μετά τον θάνατό του.

Το 1957 εκδόθηκε μια νέα κριτική έκδοση. δημοσίευση στο βιβλίο: . Holbach, Textes choisis, v. 1, P., 1957, συγγραφέας σημειώσεων P. Charbonnel. Μετάφραση στα ρωσικά Γλώσσα – 1924 (με πρόλογο του A. M. Deborin), το 1936, επιμ. και με πρόλογο. I. K. Luppola; Στα Αγγλικά. – Ν. Υ., 1795, L., 1814; στα ισπανικά – Λ., 1821.

L. Azarkh. Μόσχα.

Op.: La morale universelle, ou les devoirs de l'homme fondés sur la nature, τ. 1–3, Amst., 1776· La politique naturelle, ou discours sur les vrais parims du gouvernement, 2 tt. en 1 v., L. , 1773· Pocket Theology, M., 1959· Επιλεγμένα αντιθρησκευτικά έργα, τ. 1, M., 1934· Sacred μόλυνση. - Christianity Expposed, M., 1936· Common sense. Natural ideas που αντιτίθενται στις υπερφυσικές ιδέες, M. , 1941, Γράμματα στην Ευγενία. Κοινή λογική, Μ., 1956.

Λιτ.: Marx K. and Engels F., The Holy Family, Works, 2nd ed., vol. 2, M., 1955; τους, Γερμανική Ιδεολογία, ό.π., 2η έκδ., τ. 3, Μ., 1955; Engels F., Ludwig Feuerbach and the end of classical German philosophy, M., 1955; του, Anti-Dühring, M., 1957; Lenin V.I., Three sources and three components of Marxism, Works, 4th ed., vol. 19, M., 1948; αυτόν, Περί της σημασίας του μαχητικού υλισμού, στο ίδιο μέρος, τ. 33, Μ., 1951; Berkova K.N., P. Golbach, 2nd ed., M., 1923; Alter I.M., Philosophy of Holbach, M., 1925; Vasiliev S.F., Mechanical and Holbach, στο βιβλίο του: Από την ιστορία των επιστημονικών κοσμοθεωριών. Σάβ. άρθρα, M.–L., 1935, σελ. 105–17; Kogan Y., Megruzhan F., Holbach’s atheistic φυλλάδια, «Front of Science and Technology», 1936, No. 10; History of Philosophy, vol. 2, [M.], 1941 (βλ. Index of names); Zalmanovich A.V., Holbach's atheism, "Teaching journal of the Tula State Pedagogical Institute", 1955, τεύχος. 6; Volgin V.P., Social and policy ideas of Holbach, “New and Newest”, 1957, No l, p. 29–55; Kocharyan M. T., Holbach’s Atheism, M., 1957 (Author's abstract of thesis); Ιστορία της φιλοσοφίας, τ. 1, Μ., 1957, σελ. 559–65 και άλλα όπως υποδεικνύεται· Cushing Μ. Ρ., Baron d'Holbach, Ν. Υ., 1914· Hubert R., D'Holbach et ses amis, Ρ.,.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΓΚΟΛΜΠΑΧ

Holbach Paul Henri (1723, Edesheim, Γερμανία - 21 Ιουνίου 1789, Παρίσι) - Γάλλος φιλόσοφος. Σπούδασε χημεία στο Leiden University. Έχοντας μετακομίσει στο Παρίσι, συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία της Εγκυκλοπαίδειας με επικεφαλής τον Ντιντερό, για την οποία έγραψε 375 άρθρα. Το σαλόνι που άνοιξε ο Holbach απέκτησε φήμη ως μέρος για τακτικές φιλοσοφικές συζητήσεις μεταξύ εγκυκλοπαιδιστών. Στο κύριο έργο του «System of Nature» (1770), ο Holbach ενήργησε ως συστηματοποιητής των υλιστικών και αθεϊστικών ιδεών του Διαφωτισμού· σε αυτήν (όπως το έθεσαν οι σύγχρονοι) «Bible of Materialism» έγινε μια προσπάθεια φιλοσοφικής κατανόησης της μηχανικής του Νεύτωνα.

Η οντολογία του Χόλμπαχ είναι υλιστική. «Το Σύμπαν, αυτός ο κολοσσιαίος συνδυασμός όλων όσων υπάρχουν, μας δείχνει παντού μόνο ύλη και κίνηση» (Izbr. prod., vol. 1. M., 1963, σελ. 66). Η ύλη είναι άκτιστο, αιώνια και είναι η ίδια: «Σε σχέση με εμάς, η ύλη γενικά είναι ό,τι επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο τα συναισθήματά μας» (ό.π., σελ. 84). Όλα όσα υπάρχουν στη φύση σχηματίζονται από έναν συνδυασμό των μικρότερων υλικών σωματιδίων, τα οποία ο Holbach ονομάζει «μόρια» (μερικές φορές άτομα). Οι γενικές και πρωταρχικές ιδιότητες της ύλης είναι η έκταση, η διαιρετότητα, η βαρύτητα, η σκληρότητα, η κινητικότητα, η αδράνεια. Η κίνηση είναι «ένας τρόπος ύπαρξης που απορρέει αναγκαστικά από την ουσία της ύλης». Μεταξύ των σωμάτων υπάρχουν δυνάμεις έλξης και απώθησης, η αδράνεια είναι μια ειδική αντίθετη δύναμη, που δείχνει την εσωτερική δραστηριότητα των σωμάτων. Ο Holbach κατανοούσε την κίνηση κυρίως ως χωρική κίνηση, αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα την εσωτερική κίνηση στα σώματα που προκαλείται από το συνδυασμό, τη δράση και την αντίδραση των μορίων της ύλης.

Στο δόγμα της αιτιότητας, ο Χόλμπαχ ανέπτυξε ένα μοναδικό «σύστημα μοιρολατρίας»: οτιδήποτε συμβαίνει στον κόσμο είναι απαραίτητο, υπόκειται σε διαρκώς λειτουργικούς νόμους της φύσης. δεν υπάρχουν τυχαία φαινόμενα. Στην επιστημολογία, προσχώρησε στον αισθησιασμό: τα υλικά αντικείμενα, που ενεργούν στα δικά μας, προκαλούν αισθήσεις, βάσει των οποίων σχηματίζονται σκέψεις και επιθυμίες. δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες. Το νοητικό (σκέψη, μνήμη, φαντασία) προέρχεται από την ικανότητα του αισθήματος. Ο Χόλμπαχ θεωρούσε τα συμφέροντα ως το κύριο κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων, με σημαντικότερο μεταξύ αυτών την επιθυμία για ευτυχία. Η ευτυχία συνίσταται στην αντιστοιχία των επιθυμιών ενός ατόμου με το περιβάλλον γύρω του, αλλά δεν μπορεί να το πετύχει χωρίς τη βοήθεια άλλων ανθρώπων, εξ ου και το ενδιαφέρον του για την προώθηση της ευτυχίας των γειτόνων του. το να είσαι ενάρετος σημαίνει να ωφελείς τους ανθρώπους. Έχοντας ασκήσει έντονη κριτική, ο Holbach συσχέτισε τη βελτίωση της κοινωνικής τάξης στο Ch. Ο. με τις δραστηριότητες ενός πεφωτισμένου μονάρχη, παραδεχόμενος ωστόσο τη δυνατότητα της επανάστασης ως μέσου κατάργησης της δεσποτικής μορφής διακυβέρνησης. Ένα δίκαιο κυβερνητικό σύστημα πρέπει να βασίζεται σε ένα κοινωνικό συμβόλαιο, σύμφωνα με το οποίο κάθε πολίτης αναλαμβάνει να υπηρετεί το κοινό καλό, λαμβάνοντας ως αντάλλαγμα βοήθεια και προστασία από την κοινωνία. Από αθεϊστική θέση, ο Χόλμπαχ εξέτασε το πρόβλημα της προέλευσης της θρησκείας. Κατά τη γνώμη του, η θρησκεία δημιουργήθηκε από την άγνοια και... Ο Θεός δεν υπάρχει και η ίδια η ιδέα γι 'αυτόν λαμβάνεται συνδυάζοντας αμοιβαία αποκλειόμενες ιδιότητες - μεταφυσικές (αιωνιότητα, άπειρο κ.λπ., αυτές είναι οι αρνήσεις των ανθρώπινων ιδιοτήτων) και ηθικές (νους, θέληση κ.λπ.). Μια σημαντική ανακάλυψη στη γνώση της φύσης θα οδηγήσει στην εξαφάνιση των ιδεών για τους θεούς και η κατάργηση της θρησκείας θα πρέπει επίσης να διευκολυνθεί με τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους και την εξάλειψη των προνομίων του κλήρου. Οι ιδέες του Χόλμπαχ επηρέασαν τη μετέπειτα υλιστική φιλοσοφία.

Έργα: Συστημικά κοινωνικά... ν. 1-3. L., 1773; System de la nature, v. 1-2. L., 1781; La morale universelle, v. 1-3. Ρ., 1820; Textes choisis, v. 1. Ρ., 1957; στα ρώσικα Μετάφρ.: Ιερή μόλυνση. εκτεθειμένος ο χριστιανισμός. Μ., 1936; Γράμματα στην Ευγενία. ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Μ., 1956; Πινακοθήκη Αγίων. Μ., 1962; Αγαπημένη Παρ., τ. 1-2. Μ., 1963.

Λιτ.: Kocharyan M. T. Paul Holbach. Μ., 1978; Hubert R. D"Holbach et ses amis. P., 1928· Naville P. D"Holbach et la philosophie scientifique au XVIII siècle. Ρ., 1967; Lecomple D. Marx et le baron d "Holbach. Aux sources de Marx: le matérialisme athée holbachique. P., 1983· Baupt M. Von Holbach zu Marx. Hamb., 1987.

A. A. Krotov

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Κεφάλαιο II. Φιλοσοφικές απόψεις

Η λύση στο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας. Ορισμός της ύλης

Ένα ερώτημα σχετικά με τη σχέση της σκέψης με το ον, του πνεύματος με τη φύση απασχολούσε το μυαλό των φιλοσόφων από την αρχαιότητα. «Αλλά θα μπορούσε να είχε τεθεί με όλη του την οξύτητα, θα μπορούσε να είχε αποκτήσει όλη του τη σημασία», επισημαίνει ο Φ. Ένγκελς, «μόνο αφού ο πληθυσμός της Ευρώπης ξύπνησε από τη μακρά χειμερινή χειμερία νάρκη του χριστιανικού Μεσαίωνα» (9, 283 ).

Από Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα. Ο Paul Holbach έλυσε αυτό το ζήτημα πληρέστερα και συστηματικά, με μια μορφή ασυμβίβαστη με τον ιδεαλισμό και την εκκλησιαστική ιδεολογία. Χρησιμοποίησε όλα τα επιτεύγματα της φιλοσοφικής σκέψης για να δώσει μια σαφή και ξεκάθαρη υλιστική απάντηση σε αυτό το βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας.

Η έννοια της ύλης πέρασε από μια μακρά και πολύπλοκη πορεία εξέλιξης προτού λάβει το περιεχόμενο που έβαλε ο Χόλμπαχ.

Οι αρχαίοι υλιστές φιλόσοφοι αναζητούσαν μια ειδική «πρωταρχική ουσία», ένα «τούβλο» από το οποίο χτίστηκε το σύμπαν. Μερικοί δήλωσαν ότι το νερό είναι ένα τέτοιο «τούβλο», άλλοι - ο αέρας, άλλοι - η φωτιά και η γη, άλλοι θεώρησαν και τα τέσσερα στοιχεία μαζί ως τα κύρια στοιχεία του κόσμου. Αυτές οι ιδέες διαμορφώθηκαν σύμφωνα με το πώς μια ή η άλλη συγκεκριμένη μορφή κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής, που ήταν ακόμα πολύ φτωχή εκείνη την εποχή, διαθλάστηκε στην ατομική συνείδηση του φιλοσόφου. Η άποψη των αρχαίων φιλοσόφων για την ύλη είναι μια αφελής και αυθόρμητη άποψη, η οποία χαρακτηρίζεται από την ταύτιση της ύλης με οποιαδήποτε από τις συγκεκριμένες αισθητηριο-απτές μορφές της.

Η ιδέα της ύλης ως συνδυασμός των βασικών στοιχείων του κόσμου παρέμεινε μέχρι τον 18ο αιώνα. Ωστόσο, μεταξύ των Γάλλων υλιστών, και ειδικότερα του Χόλμπαχ, η έννοια της ύλης αποκτά ένα εντελώς νέο νόημα. Ο Χόλμπαχ βγαίνει ανοιχτά με ένα μαχητικό υλιστικό δόγμα για τη φύση, την ύλη και την κίνηση, θεωρώντας την ύλη ως τη μόνη, άκτιστο, αιώνια υπάρχουσα ουσία από την οποία σχηματίζεται όλη η ποικιλομορφία των υπαρχόντων αντικειμένων και φυσικών φαινομένων.

Πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι στην ιστορία της προμαρξιστικής φιλοσοφίας, ο Χόλμπαχ πλησίασε περισσότερο σε έναν γενικευμένο φιλοσοφικό ορισμό της ύλης. Όπως είναι γνωστό, ο προμαρξιστικός υλισμός συνήθως αρκούνταν μόνο στη φυσική επιστημονική ιδέα της ύλης, δηλαδή στην ιδέα της εσωτερικής δομής, των φυσικών ιδιοτήτων της κ.λπ. Μια τέτοια περιορισμένη ιδέα της ύλης δεν ικανοποιούσε συγγραφέας του «System of Nature». Έκανε μια προσπάθεια να υπερβεί αυτόν τον περιορισμό και να δώσει έναν γενικευμένο ορισμό της ύλης. «...Η ύλη», έγραψε ο Χόλμπαχ, «γενικά είναι ό,τι επηρεάζει τις αισθήσεις μας με κάποιο τρόπο, και οι ιδιότητες που αποδίδουμε σε διάφορες ουσίες (matieres) βασίζονται στις διάφορες εντυπώσεις ή αλλαγές που παράγονται σε εμάς από αυτές τις ουσίες. .» (14, 84-85).

Αυτός ο ορισμός της ύλης, ως ένα σημαντικό επίτευγμα στην ανάπτυξη του υλισμού, στρεφόταν ενάντια στις θρησκευτικές και υποκειμενικές-ιδεαλιστικές έννοιες εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα κατά των διδασκαλιών του Επισκόπου Μπέρκλεϋ, του οποίου το κύριο καθήκον ήταν να καταστρέψει τον ακρογωνιαίο λίθο κάθε υλισμού και αθεϊσμός - σωματική ουσία.

Ο Χόλμπαχ διαχωρίζει έντονα και θεμελιωδώς τον εαυτό του από όλες τις ποικιλίες ιδεαλισμού στην κατανόησή του για την ύλη, ως μια αντικειμενική πραγματικότητα που επηρεάζει τις αισθήσεις μας. Τονίζει την αντικειμενικότητα της ύλης, την ανεξαρτησία της από το υποκείμενο, τα συναισθήματα, τις αντιλήψεις του. «Ό,τι δρα στις αισθήσεις μας είναι ύλη. μια ουσία χωρίς επέκταση ή τις ιδιότητες της ύλης δεν μπορεί να προκαλέσει μέσα μας αισθήσεις και, επομένως, να μας δώσει αντιλήψεις ή ιδέες...» (14, 459). Ο στοχαστής δεν έχει καμία αμφιβολία ότι η πηγή των αισθήσεων και των ιδεών είναι έξω από το θέμα και ανεξάρτητη από αυτόν. Αυτή η πηγή είναι ύλη. Οι ίδιες οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις και οι ιδέες είναι «αλλαγές που συμβαίνουν στο εσωτερικό όργανο σε σχέση με τις εντυπώσεις που δημιουργούνται στα εξωτερικά όργανα από τα σώματα που ενεργούν πάνω τους». Μια ιδέα, λέει, είναι «η εικόνα ενός αντικειμένου από το οποίο προκύπτει η αίσθηση και η αντίληψη» (ό.π., 147).

Έτσι, ο Χόλμπαχ περιλαμβάνει στον ορισμό της ύλης την έννοια της πρωτοκαθεδρίας και της αντικειμενικότητάς της, της ανεξαρτησίας από το υποκείμενο, τη συνείδησή του και τη σκέψη του. Η συνείδηση είναι δευτερεύουσα, προέρχεται από την ύλη που αντανακλά.

Η ύλη, κατά τον φιλόσοφο, είναι αιώνια, άκτιστη και άφθαρτη.

Η ύλη είναι ετερογενής. Τα μέρη του διαφέρουν μεταξύ τους (βλ. ό.π., 81). Προς υποστήριξη αυτής της θέσης, ο Holbach παραθέτει νέα πειραματικά δεδομένα. Ο διάσημος χημικός Ruel, ο οποίος συμμετείχε στην έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας, βασισμένος σε πειράματα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα χημικά στοιχεία είναι ετερογενή. Αυτές ήταν οι πρώτες προσπάθειες της χημείας να διεισδύσει στην ποιοτική μοναδικότητα των στοιχείων της ύλης.

Ο Holbach υποστηρίζει ότι η άπειρη ποικιλία των φυσικών φαινομένων δημιουργείται από την αλληλεπίδραση διαφόρων μορίων και ατόμων. Τα άτομα είναι προικισμένα με τέτοιες «πρωταρχικές» ιδιότητες όπως η επέκταση, η σκληρότητα, η βαρύτητα, η αδράνεια και η κινητικότητα. Από τις «πρωτεύουσες» ιδιότητες ενός ατόμου ακολουθούν οι «δευτερεύουσες» του ιδιότητες: πυκνότητα, σχήμα, χρώμα.

Σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, τον Γαλιλαίο, τον Λοκ, που θεωρούσαν τις «πρωταρχικές» ιδιότητες των πραγμάτων ως αντικειμενικές και τις «δευτερεύουσες» ιδιότητες υποκειμενικές, ο Χόλμπαχ αναγνωρίζει και τα δύο ως αντικειμενικά, εγγενή στην ίδια τη φύση. Όλες οι ιδιότητες της ύλης, κατά την ακλόνητη πεποίθησή του, υπάρχουν ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Αυτή η θέση πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα, αφού στη φιλοσοφική βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει τη δήλωση ότι ο Χόλμπαχ υποτίθεται ότι απλώς επανέλαβε την ατομικιστική υπόθεση των αρχαίων στοχαστών.

Το σύμπαν, ή φύση, σύμφωνα με τον Holbach, είναι ένας κολοσσιαίος συνδυασμός όλων όσων υπάρχουν. «...Η φύση, κατανοητή με την ευρεία έννοια του όρου, είναι ένα μεγάλο σύνολο, που προκύπτει από τον συνδυασμό διαφόρων ουσιών, τους διάφορους συνδυασμούς τους και τις διάφορες κινήσεις που παρατηρούμε στο Σύμπαν» (14, 66). Δεν χρειάζεται κανένα πλάσμα να στέκεται από πάνω της. Δηλώνει πιο αποφασιστικά: «Υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα έξω από τη φύση, που να αγκαλιάζει όλα όσα υπάρχουν» (ό.π., 59).

Ο κόσμος είναι αιώνιος, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, είναι η δική του αιτία και δεν χρειάζεται κανέναν ιδιαίτερο κινητή ή θεό.

«Η φύση υπάρχει μόνη της», αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θέση ο Holbach, «ενεργεί χάρη στη δική της ενέργεια και δεν θα καταστραφεί ποτέ. Ας πούμε ότι η ύλη είναι αιώνια και η φύση ήταν πάντα, είναι και θα είναι η δύναμη που παράγει και καταστρέφει, γεννά και καταστρέφει τα πράγματα, ακολουθώντας τους νόμους που προκύπτουν από την αναγκαία ύπαρξή της» (ό.π., 492-493). Σε αυτή τη θέση του στοχαστή, μπορούν ήδη να εντοπιστούν ορισμένα χαρακτηριστικά της διαλεκτικο-υλιστικής κατανόησης της φύσης και της ιστορίας: αναγνώρισε την κίνηση ως ιδιότητα εγγενή στην ύλη και διερεύνησε ευρέως το ζήτημα της διασύνδεσης των φυσικών φαινομένων, της αλλαγής και της ανάπτυξης. του οργανικού κόσμου.

Αυτή η προσέγγιση της διαλεκτικής σχετίζεται άμεσα με τη δικαιολόγηση της υλιστικής κατανόησης της φύσης. Ο υλισμός του Χόλμπαχ βασίζεται εξ ολοκλήρου στην αρχή του άφθαρτου της ύλης και της κίνησης.

Όμως ο Χόλμπαχ, όπως και άλλοι υλιστές του 18ου αιώνα, δεν κατάφερε να ξεπεράσει πλήρως τη μεταφυσική θεώρηση της φύσης και του ανθρώπου. Δεν μπόρεσε να αποκαλύψει την πηγή της κίνησης της ύλης. Στοιχεία διαλεκτικής εμφανίζονται σε αυτόν μόνο με τη μορφή εικασιών και την τοποθέτηση ορισμένων ερωτημάτων. Δεν έχουμε όμως δικαίωμα να τον κατηγορήσουμε γι' αυτό. Η μηχανική και μεταφυσική φύση του υλισμού εκείνης της εποχής συνδέθηκε με ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, που προετοίμασε το έδαφος μόνο για μια μηχανική κοσμοθεωρία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, από όλες τις επιστήμες, τα μαθηματικά, η αστρονομία και η μηχανική είχαν αναπτυχθεί περισσότερο. Επομένως, σύμφωνα με τους παγκόσμιους νόμους του κόσμου, ο Γάλλος στοχαστής κατάλαβε φυσικά κυρίως τους νόμους της κλασικής μηχανικής.

Λαμβάνοντας υπόψη τη λύση του Holbach στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, τον ορισμό του για την ύλη, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ίδιος, ως συστηματοποιητής του υλισμού του 18ου αιώνα. συνέβαλε σημαντικά στην ανάδειξη της διαλεκτικής ως μεθόδου επιστημονικής σκέψης. Η κατανόησή του για την ουσία της ύλης υπερβαίνει τον μεταφυσικό τρόπο σκέψης και θέτει στέρεα θεμέλια για την επιστημονική φιλοσοφία.

Από το βιβλίο Φιλοσοφία: Ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια συγγραφέας Μιρόνοφ Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς

3. Φιλοσοφικές απόψεις του A. N. Radishchev Φιλοσοφικές ιδέες του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα. αντικατοπτρίστηκαν ξεκάθαρα στο έργο του Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802). Ο Radishchev επηρεάστηκε πολύ από τα έργα των Raynal, Rousseau και Helvetius. Παράλληλα, ο Ραντίστσεφ, ο οποίος έλαβε

Από το βιβλίο Εισαγωγή στη Φιλοσοφία συγγραφέας Φρόλοφ Ιβάν

2. Φιλοσοφικές απόψεις του Β. Ι. Λένιν Ο ιδρυτής του μπολσεβίκικου κόμματος και του σοβιετικού κράτους, Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν (1870–1924), θεωρείται ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του μαρξισμού μετά τον Μαρξ και τον Ένγκελς. Αναγκάστηκε να αφήσει στην άκρη τις συνεισφορές του στη μαρξιστική πολιτική οικονομία και

Από το βιβλίο Steps Beyond the Horizon συγγραφέας Χάιζενμπεργκ Βέρνερ Καρλ

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Wolfgang Pauli Τα έργα του Wolfgang Pauli για τη θεωρητική φυσική μόνο περιστασιακά επιτρέπουν σε κάποιον να διακρίνει τη φιλοσοφική βάση από την οποία αναπτύχθηκαν, και ενώπιον των συναδέλφων του στο επάγγελμα εμφανίζεται κυρίως ως ένα λαμπρό άτομο, πάντα έλκεται προς

Από το βιβλίο Σωκράτης συγγραφέας Cassidy Feohariy Kharlampievich

3. Φιλοσοφικές απόψεις των Σοφιστών και του Σωκράτη Η εμφάνιση των Σοφιστών στον φιλοσοφικό ορίζοντα συνοδεύτηκε από μια σαφή διατύπωση του ζητήματος του ρόλου του υποκειμένου (ανθρώπου) στη διαδικασία της γνώσης. Έτσι, οι σοφιστές έθεσαν για πρώτη φορά το γνωσιολογικό πρόβλημα της αξιοπιστίας του ανθρώπου

Από το βιβλίο A Brief Essay on the History of Philosophy συγγραφέας Iovchuk M T

§ 3. Φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές απόψεις των Ρώσων διαφωτιστών του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Κοινωνικές και πολιτικές απόψεις των Ρώσων διαφωτιστών του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Dmitry Sergeevich Anichkov (1733–1788), Semyon Efimovich Desnitsky (π. 1789), Ivan Andreevich Tretyakov

Από το βιβλίο Results of Millennial Development, βιβλίο. Ι-ΙΙ συγγραφέας Λόσεφ Αλεξέι Φεντόροβιτς

§ 5. Φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές απόψεις των Δεκεμβριστών Διαμόρφωση της ιδεολογίας των ευγενών επαναστατών. Σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του απελευθερωτικού κινήματος, της κοινωνικοπολιτικής και φιλοσοφικής σκέψης της Ρωσίας στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. ήταν η δραστηριότητα των ευγενών

Από το βιβλίο Thomas Paine συγγραφέας Γκόλντμπεργκ Νικολάι Μοϊσέεβιτς

2. Φιλοσοφικές απόψεις του Σιμπλίκιου α) Οι φιλοσοφικές απόψεις του Σιμπλίκιου δεν διαφέρουν πολύ από τις απόψεις της Δαμασκού και ακόμη και από τον νεοπλατωνισμό γενικότερα. Έχει άνευ όρων πεποίθηση για την ταυτότητα της πλατωνικής και της αριστοτελικής φιλοσοφίας. Αυτό φαίνεται σε πολλά σημεία από το δικό του

Από το βιβλίο Ρωσική Θρησκευτική Φιλοσοφία συγγραφέας Men Alexander

Κεφάλαιο Τρίτο ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΚΑΙ ΚΡΙΤΙΚΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Από το βιβλίο Nikolai Gavrilovich Milescu Spafari συγγραφέας Ουρσούλ Ντμίτρι Τιμοφέβιτς

Από το βιβλίο του M.L. Ναλμπαντιάν συγγραφέας Khachaturyan Ashot Bogdanovich

Από το βιβλίο του Paul Holbach συγγραφέας Kocharyan Musael Tigranovich

Από το βιβλίο του Mirza-Fatali Akhundov συγγραφέας Μαμέντοφ Σεϊνταμπέκ Φαραντζιέβιτς

Από το βιβλίο του Bernard Bolzano συγγραφέας Κολιάντκο Βιτάλι Ιβάνοβιτς

Κεφάλαιο IV. Ηθικές απόψεις Κριτική της θρησκευτικής ηθικής Η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από τη συμπεριφορά του απέναντι στους άλλους ανθρώπους... Ο Holbach αφιέρωσε σημαντικό μέρος των έργων του στην κριτική της φεουδαρχικής-θρησκευτικής ηθικής. «Παγκόσμια Ηθική», «Ηθοκρατία»,

Από το βιβλίο Φιλοσοφία του Δικαίου συγγραφέας Αλεξέεφ Σεργκέι Σεργκέεβιτς

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο VII. Αθανασία της ψυχής. Θρησκευτικές και ηθικές απόψεις, η έννοια της αθανασίας της ψυχής δεν σχετίζεται άμεσα με τις θρησκευτικές απόψεις του Bolzano και, στην πραγματικότητα, αποτελεί μέρος της οντολογίας του και γειτνιάζει με την ηθική. Αλλά το θέμα της αθανασίας ήταν κατά τη σημασία του συνδεδεμένο με

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Προσωπικές φιλοσοφικές απόψεις. Ο σημαντικότερος κρίκος στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης, που δικαιολογεί τη μετάβαση της νομικής κουλτούρας από τις κοινωνιοκεντρικές στις προσωποκεντρικές αρχές και, ως εκ τούτου, επηρεάζει την ίδια τη διατύπωση των φιλοσοφικών προβλημάτων δικαίου, ήταν

Χόλμπαχ Πολ Ανρί(1723-1789) - ένας από τους κύριους εκπροσώπους του γαλλικού υλισμού και αθεϊσμού του 18ου αιώνα, ιδεολόγος της γαλλικής επαναστατικής μπουρζουαζίας, συμμετέχων στην Εγκυκλοπαίδεια, συγγραφέας του διάσημου βιβλίου "The System of Nature", στο οποίο ο σύνδεση του γαλλικού υλισμού με την προηγμένη φυσική επιστήμη και μια σειρά από αντιθρησκευτικά φυλλάδια: «Christianity Unveiled», «Pocket Theology», «Sacred Contagion» κ.λπ. Επιλύοντας το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας στο πνεύμα του υλισμού, ο Holbach ορίζει τη φύση ως αιτία όλων των πραγμάτων. Η ύλη, για τον Χόλμπαχ, είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που επηρεάζει τις ανθρώπινες αισθήσεις. Οι κύριες ιδιότητες της ύλης είναι η έκταση, η κινητικότητα, η διαιρετότητα, η σκληρότητα, η βαρύτητα κ.λπ., οι παράγωγες ιδιότητες είναι η πυκνότητα, το βάρος, το σχήμα, το χρώμα κ.λπ.

Η σοβαρή αξία του Holbach είναι η αναγνώριση της κίνησης ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ύλης. Ωστόσο, όντας μεταφυσικός και μηχανικός υλιστής, κατανοεί την κίνηση ως την απλή κίνηση των σωμάτων στο χώρο. . Η ταξινόμηση των τύπων κίνησης που δημιούργησε είναι μια καθαρά μηχανιστική θεωρία. Η διδασκαλία του Χόλμπαχ στρέφεται ενάντια στη θεολογία και τον ιδεαλισμό, ενάντια στον υποκειμενικό ιδεαλισμό (βλ.). Η φύση, σύμφωνα με τον Χόλμπαχ, υπάρχει για πάντα, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν και είναι άφθαρτη. «Η ύλη», διδάσκει ο Χόλμπαχ, «ενεργεί σύμφωνα με τις δικές της δυνάμεις και δεν χρειάζεται καμία εξωτερική ώθηση για να τεθεί σε κίνηση». Από τη σκοπιά του Χόλμπαχ, οι συζητήσεις για τα ασώματα πνεύματα είναι μια παράλογη φαντασίωση που έρχεται σε αντίθεση με την κοινή λογική. Η συνείδηση θεωρείται από τον Holbach ως ιδιότητα της οργανωμένης ύλης.

Στο «Το Σύστημα της Φύσης», ο Χόλμπαχ επικρίνει δριμύτατα τη θρησκευτική άποψη για τον άνθρωπο ως ομοίωση του Θεού: «Ο άνθρωπος είναι το έργο της φύσης, υπάρχει στη φύση, υπόκειται στους νόμους της, δεν μπορεί να απελευθερωθεί από αυτήν. δεν μπορεί, ούτε στη σκέψη, να ξεφύγει από τη φύση». Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, υπόκειται στους νόμους της, όπως όλα τα φυσικά σώματα. Η προσπάθεια των ιδεαλιστών φιλοσόφων να χωρίσουν τον άνθρωπο σε φυσικό και πνευματικό ον δηλώνεται αβάσιμη από τον Χόλμπαχ. «Ο άνθρωπος είναι ένα οργανωμένο σύνολο, που αποτελείται από διάφορες ουσίες». Απορρίπτοντας τις απόψεις των ιδεαλιστών, την πίστη τους στην ύπαρξη αθάνατης ψυχής, ο Holbach αποδεικνύει ότι οι ανθρώπινες νοητικές ικανότητες εξαρτώνται από την οργάνωση του ανθρώπινου σώματος. Η ικανότητα της αίσθησης μας δίνει την ευκαιρία να κατανοήσουμε τον κόσμο και τα μοτίβα του. Δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες. Ο άνθρωπος αντλεί τις ιδέες του από τον εξωτερικό κόσμο και όχι από την ψυχή του. Ο Χόλμπαχ αντιπαραβάλλει τον μηχανιστικό ντετερμινισμό του με την τελεολογία. Ονομάζει τυχαία φαινόμενα που δεν γνωρίζουμε τις αιτίες τους. Δεν καταλάβαινε την αντικειμενική φύση της τύχης. Αντιλαμβανόταν την ανάπτυξη της κοινωνίας ως μια μοιραία διαδικασία.

Ο Χόλμπαχ προσεγγίζει την ανθρώπινη κοινωνία από τη θέση του ιδεαλισμού και του αστικού διαφωτισμού. Αναγνωρίζοντας την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας, ο Holbach καταλήγει ταυτόχρονα στο εσφαλμένο, ιδεαλιστικό συμπέρασμα ότι «οι απόψεις κυβερνούν τον κόσμο». Υποστηρίζει ότι η ανθρωπότητα μπορεί να απαλλαγεί από τη φεουδαρχική καταπίεση ως αποτέλεσμα της διάδοσης του διαφωτισμού και του θριάμβου της λογικής έναντι του μεσαιωνικού σκοταδισμού.

Ιδεολόγος της γαλλικής αστικής τάξης, ο Holbach φοβάται το επαναστατικό κίνημα των μαζών. προτιμά την επανάσταση «από τα πάνω», δηλαδή μια ειρηνική μετάβαση από το κτηματοφεουδαρχικό σύστημα στο αστικό σύστημα με τη βοήθεια μιας «τέλειας» νομοθεσίας - μιας συνταγματικής ή και «φωτισμένης» μοναρχίας. Ο Χόλμπαχ, ασκώντας κριτική στη θρησκεία, βλέπει σε αυτήν μόνο το αποτέλεσμα της άγνοιας· δεν είναι σε θέση να ασκήσει ιστορική κριτική στη θρησκεία, να αποκαλύψει την ταξική ουσία της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, οι αθεϊστικές πραγματείες του έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην καταπολέμηση του θρησκευτικού σκοταδισμού και της δεισιδαιμονίας. Οι σύγχρονοι πράκτορες του Βατικανού (Maritan, Garrington, κ.λπ.) εξακολουθούν να ασχολούνται με την «άρνηση»