Το πιο κοινό θρησκευτικό δόγμα στην Ουγγαρία είναι ο Καθολικισμός· σύμφωνα με την εθνική απογραφή του 2001, 5.558.901 άτομα ή το 54,5% του συνολικού πληθυσμού της χώρας θεωρούν τους εαυτούς τους Καθολικούς. Η πλειοψηφία του ουγγρικού καθολικού πληθυσμού ανήκει στη λατινική ιεροτελεστία· 268.935 άτομα (2,6% του πληθυσμού) θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Καθολικούς.
Η δεύτερη πιο κοινή θρησκεία είναι ο Προτεσταντισμός (κυρίως ο Καλβινισμός). Οι προτεστάντες αποτελούν το 19,5% του πληθυσμού της χώρας.
Οι θρησκευτικές μειονότητες περιλαμβάνουν Ορθόδοξους Χριστιανούς (κυρίως Σέρβους, Ρουμάνους, Ουκρανούς και Ρουσίνους), Εβραίους, Μουσουλμάνους κ.λπ. Ο αριθμός των οπαδών άλλων θρησκειών εκτός του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού δεν υπερβαίνει το 0,5% συνολικά. Ο αριθμός των άθεων και αγνωστικιστών, σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής, είναι 1.483.369 άτομα (14,5%). Περίπου το 10% των Ούγγρων πολιτών αρνήθηκαν να απαντήσουν στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκευτική τους πεποίθηση.
Ουγγαρία - ΔΗΜΟΦΙΛΕΣ ξεναγήσεις
Ουγγαρία - ΑΡΘΡΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΤΟΥΡΙΣΜΟ
Εκδρομές με λεωφορείο; Ζήτω οι εκδρομές με λεωφορείο!
Λοιπόν, εκδρομές με λεωφορείο. Η αυξανόμενη τάση στη δημοτικότητα των εκδρομών με λεωφορείο οφείλεται κυρίως στη χαμηλή τιμή αυτών των περιηγήσεων και, ως εκ τούτου, στη διαθεσιμότητα των τουριστικών πακέτων. Εξάλλου, πρέπει να παραδεχτείτε, δεν μπορούν όλοι να πληρώσουν περισσότερα από χίλια δολάρια
Ταξίδι στην Ουγγαρία! Βέλτιστη επιλογή
Για κάθε ταξιδιώτη, ένα ταξίδι στην Ουγγαρία θα αφήσει τις εντυπώσεις για μια ζωή. Αυτή η χώρα φαίνεται να έχει δημιουργηθεί ειδικά για τον τουρισμό. Τα αρχιτεκτονικά μνημεία εδώ συνυπάρχουν στενά με μοναδικά φυσικά τοπία. Εκατοντάδες ιαματικές πηγές στο ταξίδι σας
Πλεονεκτήματα μιας περιήγησης με λεωφορείο. Μειονεκτήματα μιας περιήγησης με λεωφορείο
Πιθανώς σε όλους αρέσει να ταξιδεύουν χρησιμοποιώντας εκδρομές με λεωφορείο στα όνειρά τους. Ανακαλύψτε νέες χώρες και πόλεις κατά τη διάρκεια της περιοδείας με λεωφορείο, γνωρίστε νέους ανθρώπους και νέα έθιμα, δοκιμάστε νέα πιάτα...
Εκδρομές με λεωφορείο: λεπτομέρειες και χαρακτηριστικά
Το πάθος για την αλλαγή των εντυπώσεων είναι χαρακτηριστικό των οπαδών των εκδρομών με λεωφορείο. Εξάλλου, αυτό το είδος ταξιδιού παρέχει τη μέγιστη κάλυψη εδαφών και αξιοθέατων
Ίχνη προχριστιανικών θρησκευτικών πεποιθήσεων διατηρούνται ακόμη μεταξύ των Ούγγρων σε παραδόσεις, παραμύθια και θρύλους. Απόηχοι παλιών κοσμοθεωριών μπορούν επίσης να εντοπιστούν στα μνημεία της λαϊκής επικής ποίησης. Τα χρονικά λένε για τις πεποιθήσεις των Ούγγρων πριν από την άφιξή τους στον Δούναβη. Για παράδειγμα, ο μύθος για το όνειρο του Έμες μιλάει για τον τοτεμισμό των προγόνων, σύμφωνα με τον οποίο η οικογένεια Αρπάντ -η πρώτη ουγγρική βασιλική δυναστεία- κατάγεται από το πουλί tuvul (είδος γερακιού). Σύμφωνα με το μύθο, ο πρόγονος μιας από τις ουγγρικές οικογένειες ήταν ένα υπέροχο ελάφι, το οποίο έδειξε στους Ούγγρους το δρόμο προς τη σημερινή τους πατρίδα κατά τη διάρκεια των ταξιδιών τους. Λέξη medve (αρκούδα) μπήκε στην ουγγρική γλώσσα από τη σλαβική γλώσσα, επειδή το παλιό όνομα για την αρκούδα στην ουγγρική γλώσσα ξεχάστηκε, αφού η προφορά της ήταν τόσο απαγορευμένη όσο μεταξύ των Khanty και Mansi (ταμπού).
Από τους ανθρώπους στους οποίους αποδόθηκε η μαγική δύναμη, οι πιο ενδιαφέρουσες φιγούρες ήταν ο σαμάνος και ο διάδοχός του, ο ταλτός. Ο αρχαίος σαμανισμός των Ούγγρων, που είχε πολλές ομοιότητες με τον σαμανισμό των λαών της Σιβηρίας, μελετήθηκε πρόσφατα με βάση ουγγρικά παραμύθια, θρύλους και δεισιδαιμονικές ιστορίες. Πιστεύεται ότι ο σαμάνος είχε υπερφυσική δύναμη και μπορούσε να θεραπεύσει ασθένειες. Πίστευαν ότι είχε μια φυσική διαφορά από τους άλλους ανθρώπους - ένα επιπλέον κόκκαλο, και ότι, πέφτοντας σε έκσταση, ο σαμάνος μπορούσε να επισκεφτεί τον παράδεισο σκαρφαλώνοντας σε ένα ειδικό δέντρο. Ο εξοπλισμός του σαμάνου περιελάμβανε ένα τύμπανο με μονό πάτο, καθώς και φτερά και κέρατα κουκουβάγιας, τα οποία φορούσε στο κεφάλι του.
Κατά τη χριστιανική περίοδο, ο διάδοχος του σαμάνου ήταν ο ταλτός, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, είχε επίσης κάποια φυσική διαφορά από τους άλλους ανθρώπους: ένα δόντι με ακανόνιστο σχήμα ή άλλο αξιοσημείωτο σημάδι. Πιστεύεται ότι μπορούσε να δει θησαυρούς στη γη, τους νεκρούς στους τάφους τους. μπορούσε να ζητήσει ευνοϊκό καιρό από τον ουρανό, μπορούσε να θεραπεύσει, να προβλέψει το μέλλον. αλλά ο Taltosh δεν έκανε το περίπλοκο τελετουργικό της κλήσης πνευμάτων.
Η θεραπεία γινόταν στο χωριό από θεραπευτές και μάγους. Η αντιμετώπισή τους βασιζόταν κυρίως στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις, στη μαγεία: πίστευαν στους δαίμονες της ασθένειας, στη μετεμψύχωση των ψυχών, στη «ζημία» (μαγεία), σε δυσμενείς αναγνώσεις ουράνιων σωμάτων κ.λπ. η ασθένεια από ένα άτομο με διάφορα ξόρκια και συνωμοσίες, μαγεία. Προσπάθησαν να «εξαπατήσουν» την ασθένεια αλλάζοντας το όνομα του ασθενούς ή απλώς αλλάζοντας το κρεβάτι, τα λευκά είδη κ.λπ.
Τον 11ο αιώνα Οι Ούγγροι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό στη δυτική, καθολική του μορφή.
Τον 16ο αιώνα η πλειοψηφία των Ούγγρων έγιναν Προτεστάντες, αλλά μετά την Αντιμεταρρύθμιση (17ος αιώνας) πολλοί επέστρεψαν στον Καθολικισμό. Ταυτόχρονα, πολλοί Προτεστάντες (Καλβινιστές) παρέμειναν στους κατοίκους των αγροτικών πόλεων, στους δουλοπάροικους, ακόμη και στους ανήλικους ευγενείς, ενώ τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας και οι συναφείς κοινωνικές ομάδες (υπηρέτες κ.λπ.) ως επί το πλείστον έγιναν Καθολικοί. Οι Ούγγροι Προτεστάντες ήταν πιο εχθρικοί προς τους Αψβούργους παρά οι Καθολικοί.
Και οι δύο μεγάλες εκκλησίες στην Ουγγαρία είχαν γη, ανεπτυγμένο σχολικό δίκτυο, δημόσιους οργανισμούς και οι Καθολικοί είχαν επίσης μοναστικά τάγματα.
Η εκκλησία συνδέθηκε με την κρατική εξουσία. Σχεδόν κάθε χωριό είχε εκκλησία ή οίκο λατρείας, καθώς και εκκλησιαστική ενορία ή συμβούλιο αποτελούμενο από κοσμικά πρόσωπα. Η Εκκλησία στην Ουγγαρία είχε μεγάλη επιρροή σε όλη τη δημόσια ζωή - μέσω κηρύξεων, μέσω σχολείων, Τύπου και διαφόρων οργανώσεων. Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι ανώτεροι καθολικοί, υπηρέτησαν την αντίδραση, τη μοναρχία. Πολλοί ιεράρχες και άλλοι κληρικοί συνδέθηκαν με τον φασισμό. Ο επικεφαλής των καθολικών της Ουγγαρίας, ο καρδινάλιος Mindszenty, ήταν στο επίκεντρο της αντεπαναστατικής συνωμοσίας του 1956.
Η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών, της μικροαστικής τάξης και της διανόησης τηρούσαν τις θρησκευτικές γιορτές, ακολουθούσαν τις εκκλησιαστικές εντολές και βάπτιζαν τα παιδιά τους. Οι γυναίκες ήταν ιδιαίτερα θρησκευόμενες.
Σε σχέση με τη φτωχή αγροτιά, το αγροτικό προλεταριάτο και τους εργάτες, μπορεί κανείς να μιλήσει μάλλον για αδιαφορία για τη θρησκεία παρά για συνειδητό αντικληρικαλισμό.
Επί του παρόντος, τα 2/3 των Ούγγρων είναι Καθολικοί, σχεδόν 1 / 3 - Μεταρρυθμισμένοι (Καλβινιστές). Ο αριθμός των ανθρώπων άλλων θρησκειών (Λουθηρανοί, Ορθόδοξοι, Ουνίτες, Ιουδαϊστές) είναι ασήμαντος. Πρόκειται κυρίως για άτομα άλλων εθνικοτήτων που έχουν αφομοιωθεί από τους Ούγγρους ή ζουν κοντά τους. Η περιοχή της Υπερδουνάβιας είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου Καθολική· μεταξύ του Δούναβη και της Τίσας υπάρχουν και Καθολικοί και Προτεστάντες, ενώ στην περιοχή Ζάτις υπάρχει η πλειοψηφία των Προτεσταντών.
Μεταξύ των αιρέσεων της σύγχρονης εποχής, ο Βαπτισμός και το κίνημα των Ναζωραίων είναι ευρέως διαδεδομένα στην Ουγγαρία. Οι οπαδοί του Βαπτισμού είναι πιο πολλοί μεταξύ των χωρικών που μετακόμισαν στις πόλεις, ενώ η αίρεση των Ναζωραίων είχε προηγουμένως επιρροή στους φτωχούς αγρότες. Επειδή αρνήθηκε τη στρατιωτική θητεία και ζήτησε μεταρρυθμίσεις, διώχθηκε. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλές διαφορετικές αιρέσεις κατά την περίοδο μεταξύ των παγκοσμίων πολέμων, αλλά δεν είχαν μεγάλη επιρροή στις μάζες.
Ακόμη και σήμερα, οι εκκλησιαστικές αργίες τηρούνται μεταξύ του ουγγρικού λαού. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους Καθολικούς. Κάποιοι καθολικοί άγιοι και οι γιορτές που σχετίζονταν με αυτούς τιμούνταν πολύ: ο Άγιος Στέφανος ο Βασιλιάς, που εισήγαγε τον Χριστιανισμό στην Ουγγαρία, η Αγία Ροζαλία, ο Άγιος Γεώργιος - ο προστάτης της κτηνοτροφίας κ.λπ.
Στις τελετουργίες των θρησκευτικών εορτών εντοπίζονται ειδωλολατρικά έθιμα που κρύβονται κάτω από το χριστιανικό κέλυφος. Σε πολλά μέρη, διατηρήθηκαν αρχαίες εορταστικές τελετουργίες αφιερωμένες στην ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου: μια ομάδα ανδρών με μάσκες διαφόρων ζώων, οπλισμένοι με ραβδιά και φλούδες, περπατούσαν από σπίτι σε σπίτι με μεγάλο θόρυβο, ευχόμενοι ευτυχία το επόμενο έτος, άφθονη σοδειά, γονιμότητα, κλπ. Αυτό το έθιμο, το λεγόμενο regelesh (regdles), παρόμοια με τα συνηθισμένα έθιμα στους λαούς της Βαλκανικής Χερσονήσου και της Ανατολικής Ευρώπης.
Την ημέρα του Αγίου Νικολάου (Μίκλος) συνηθίζεται να δίνονται δώρα στα παιδιά. Τα δώρα τοποθετούνται σε παπούτσια που εκτίθενται στο περβάζι.
Από τις χειμερινές διακοπές, τα Χριστούγεννα είναι τα πιο δημοφιλή. Γιορτάζεται τόσο από Καθολικούς όσο και από Προτεστάντες. Το έθιμο των κάλαντα διατηρείται ακόμα. Οι απόηχοι των παλιών χριστουγεννιάτικων μυστηρίων είναι ορατές στο έθιμο του «περπατάς με τη Βηθλεέμ»: παιδιά ντυμένα με λευκά χάρτινα καπάκια, με κολλημένα γένια, με μεγάλα μπαστούνια στα χέρια τους, κουβαλούν μια χάρτινη εικόνα στάβλου και μια φάτνη από σπίτι σε σπίτι και εύχομαι σε όλους καλά Χριστούγεννα.
Το βράδυ της 24ης Δεκεμβρίου είναι η κύρια αργία. Ανάβουν χριστουγεννιάτικα δέντρα σε σπίτια και σερβίρεται εορταστικό δείπνο. Υπάρχει έθιμο αυτή την ημέρα να ανταλλάσσουμε δώρα.
Στενά συνδεδεμένο με το τελετουργικό των Χριστουγέννων είναι το τελετουργικό των Θεοφανείων των «τριών βασιλιάδων» που περπατούν με ένα αστέρι. Μιλούν με τραγούδια και ποιήματα για το ταξίδι τους και τον στόχο του - να φτάσουν στην πόλη της Βηθλεέμ.
Το πασχαλινό «πασπάλισμα» είναι επίσης ένα πανάρχαιο έθιμο γνωστό σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, που αντιπροσωπεύει, στην ουσία, τη μαγεία της γονιμότητας. Αργότερα μετατράπηκε σε χιουμοριστική διασκέδαση. Συνηθίζεται να βάφουμε αυγά για το Πάσχα. Βαμμένα αυγά στην Ουγγαρία έχουν βρεθεί σε τάφους από την περίοδο της κυριαρχίας των Αβάρων στην Ουγγαρία, γεγονός που υποδηλώνει τις αρχαίες, προχριστιανικές ρίζες αυτού του εθίμου.
Η Ημέρα της Τριάδας είναι μια παλιά ανοιξιάτικη γιορτή. Την ημέρα αυτή, τα κορίτσια έρχονται με συγχαρητήρια. Ανήμερα του Αγίου Ιβάν (Ιανός) στα χωριά, οι νέοι τραγουδούν τραγούδια κοντά σε αναμμένες φωτιές, οι τύποι πηδάνε από πάνω τους.
Τέλος, πρέπει να γίνει αναφορά σε πανηγύρια ναών (bucsu) - ημέρα του πολιούχου της τοπικής εκκλησίας. Αυτές οι γιορτές είναι εν μέρει εκκλησιαστικές, εν μέρει κοσμικές (πανηγύρια, λαϊκή διασκέδαση).
Η Ουγγρική Σοβιετική Δημοκρατία του 1919 προετοίμασε το δρόμο για τις αλλαγές στη στάση απέναντι στη θρησκεία που ήρθαν μετά το 1945.
Από το 1945, εκκλησία και κράτος έχουν διαχωριστεί στην Ουγγαρία. Σύμφωνα με το σύνταγμα, διασφαλίζεται στους πολίτες η ελεύθερη άσκηση της θρησκευτικής λατρείας και το κράτος, κατόπιν συμφωνίας με την εκκλησία, της παρέχει κάποια υλική υποστήριξη. Στα σχολεία υπάρχει ένα προαιρετικό μάθημα για το νόμο του Θεού, το οποίο μπορούν να παρακολουθήσουν τα παιδιά κατόπιν αιτήματος των γονιών τους. Η πλειονότητα του ουγγρικού πληθυσμού, με πιθανή εξαίρεση το ανδρικό τμήμα της εργατικής τάξης, δεν έχει ακόμη διακόψει τη θρησκεία. Τώρα μπορούμε να μιλάμε μόνο για τη διάδοση μιας αδιάφορης στάσης απέναντι στην εκκλησία, αλλά ακόμη και στους νέους, οι περισσότεροι από τους οποίους αδιαφορούν για τη θρησκεία, μόνο ένα μικρό μέρος είναι συνειδητά αντιθρησκευτικό. Τα τελευταία 15 χρόνια, χάρη στην ταχεία ανάπτυξη του πολιτισμού και του γραμματισμού, έχει αναπτυχθεί ένα ευνοϊκό περιβάλλον για αντιθρησκευτική εργασία.
Στα τέλη του 9ου αιώνα, φυλές των Μαγυάρων από τη Δυτική Σιβηρία μετακινήθηκαν στον Δούναβη, ξεκινώντας έτσι τον σχηματισμό του κράτους της Ουγγαρίας. Η σύγχρονη Ουγγαρία επισκέπτεται ετησίως εκατομμύρια τουρίστες για να δουν πολλά ουγγρικά ιστορικά μνημεία, να επισκεφθούν τα διάσημα τοπικά λουτρικά θέρετρα και επίσης να κολυμπήσουν στα νερά της «Ουγγρικής Θάλασσας», όπως αποκαλείται μερικές φορές η λίμνη Μπάλατον.
Γεωγραφία της Ουγγαρίας
Η Ουγγαρία βρίσκεται στην Κεντρική Ευρώπη, συνορεύει με τη Σλοβακία στα βόρεια, τη Ρουμανία και την Ουκρανία στα ανατολικά, τη Γιουγκοσλαβία και την Κροατία στα νότια και με τη Σλοβενία και την Αυστρία στα δυτικά. Η συνολική έκταση αυτής της χώρας είναι 93.030 τετραγωνικά χιλιόμετρα και το συνολικό μήκος των κρατικών συνόρων είναι 2.242 χιλιόμετρα.
Ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας της Ουγγαρίας βρίσκεται στην πεδιάδα του Μέσου Δούναβη. Αυτό σημαίνει ότι το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Ουγγαρίας είναι επίπεδο. Στα βόρεια της Ουγγαρίας υπάρχει η οροσειρά Mátra. Εκεί οι τουρίστες μπορούν να δουν το ψηλότερο ουγγρικό βουνό - το Κέκες, του οποίου το ύψος είναι 1.014 μ.
Ο ποταμός Δούναβης διασχίζει ολόκληρη την επικράτεια της Ουγγαρίας από βορρά προς νότο. Ένας άλλος μεγαλύτερος ποταμός στην Ουγγαρία είναι ο Τίσα.
Η Ουγγαρία φημίζεται για τις λίμνες της, από τις οποίες υπάρχουν πολλές. Η πιο γνωστή από αυτές είναι η λίμνη Balaton, της οποίας η έκταση είναι 594 τετραγωνικά μέτρα. χλμ., καθώς και τις λίμνες Velence και Ferte.
Κεφάλαιο
Πρωτεύουσα της Ουγγαρίας είναι η Βουδαπέστη, της οποίας ο πληθυσμός ανέρχεται σήμερα σε σχεδόν 1,9 εκατομμύρια ανθρώπους. Η ιστορία της Βουδαπέστης ξεκινά τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – τότε υπήρχε κέλτικος οικισμός σε αυτό το μέρος.
Επίσημη γλώσσα της Ουγγαρίας
Στην Ουγγαρία, η επίσημη γλώσσα είναι η ουγγρική, η οποία, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, ανήκει στην ομάδα των Ουγγρικών, μέρος της οικογένειας των ουραλικών γλωσσών.
Θρησκεία
Η κύρια θρησκεία στην Ουγγαρία είναι ο Χριστιανισμός. Περίπου το 68% του πληθυσμού της Ουγγαρίας είναι Καθολικοί, το 21% είναι Καλβινιστές (κλάδος του Προτεσταντισμού), το 6% είναι Λουθηρανοί (κλάδος του Προτεσταντισμού).
Κυβερνητικό σύστημα της Ουγγαρίας
Η Ουγγαρία είναι μια κοινοβουλευτική δημοκρατία. Η νομοθετική εξουσία ανήκει σε ένα μονοθάλαμο κοινοβούλιο - την Εθνοσυνέλευση, στην οποία κάθονται 386 βουλευτές. Από το 2012, ένα νέο Σύνταγμα έχει τεθεί σε ισχύ στην Ουγγαρία.
Αρχηγός του κράτους είναι ο Πρόεδρος, ο οποίος εκλέγεται από την Εθνοσυνέλευση.
Η Ουγγαρία αποτελείται από 19 περιφέρειες, καθώς και η Βουδαπέστη, η οποία θεωρείται ξεχωριστή διοικητική περιφέρεια.
Κλίμα και καιρός
Το κλίμα στην Ουγγαρία είναι ηπειρωτικό με κρύους, χιονισμένους χειμώνες και ζεστά καλοκαίρια. Στα νότια της Ουγγαρίας κοντά στην πόλη Pécs το κλίμα είναι μεσογειακό. Η μέση ετήσια θερμοκρασία είναι +9,7C. Η μέση θερμοκρασία το καλοκαίρι είναι από +27C έως +35C και το χειμώνα - από 0 έως -15C.
Περίπου 600 mm βροχοπτώσεων πέφτουν ετησίως στην Ουγγαρία.
Ποτάμια και λίμνες
Ο ποταμός Δούναβης διασχίζει την Ουγγαρία για 410 χλμ. Οι κύριοι παραπόταμοι του Δούναβη είναι οι Ράμπα, Ντράβα, Σίο και Ίπελ. Ένας άλλος μεγαλύτερος ποταμός της Ουγγαρίας είναι ο Τίσα με τους παραποτάμους του Σάμο, Κράσνα, Κόρος, Μάρος, Χέρναντ και Σάγιο.
Η Ουγγαρία φημίζεται για τις λίμνες της, από τις οποίες υπάρχουν πολλές. Οι πιο διάσημες από αυτές είναι η λίμνη Balaton, καθώς και οι λίμνες Velence και Ferte.
Το μήκος της ακτογραμμής της λίμνης Μπάλατον, που, παρεμπιπτόντως, οι ίδιοι οι Ούγγροι αποκαλούν «Ουγγρική Θάλασσα», είναι 236 χιλιόμετρα. Το Balaton φιλοξενεί 25 είδη ψαριών και κοντά του ζουν πελαργοί, κύκνοι, πάπιες και άγριες χήνες. Τώρα η λίμνη Balaton είναι μια εξαιρετική παραλία και λουτρικό θέρετρο.
Σημειώνουμε επίσης μια άλλη διάσημη ουγγρική λίμνη - Heviz. Αυτή η λίμνη είναι ένα δημοφιλές λουτρικό θέρετρο.
Ιστορία της Ουγγαρίας
Κελτικές φυλές ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Ουγγαρίας π.Χ. Το 9 π.Χ. Η Ουγγαρία (Παννονία) έγινε επαρχία της Αρχαίας Ρώμης. Αργότερα έζησαν εδώ οι Ούννοι, οι Οστρογότθοι και οι Λομβαρδοί. Στα τέλη του 9ου αιώνα, το έδαφος της σύγχρονης Ουγγαρίας εποικίστηκε από τους Μαγυάρους (Ούγγρους)
Οι περισσότεροι επιστήμονες πιστεύουν ότι η πατρίδα των σύγχρονων Ούγγρων βρίσκεται κάπου στη Δυτική Σιβηρία. Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται από το γεγονός ότι η ουγγρική γλώσσα ανήκει στην ομάδα των Ουγγρικών, η οποία ανήκει στην οικογένεια των ουραλικών γλωσσών. Εκείνοι. Τα ουγγρικά είναι παρόμοια με τα φινλανδικά και τα εσθονικά.
Το 895 μ.Χ. Οι Μαγυάροι δημιούργησαν μια ομοσπονδία φυλών, σχηματίζοντας έτσι το δικό τους κράτος.
Η ακμή της μεσαιωνικής Ουγγαρίας ξεκίνησε υπό τον βασιλιά Στέφανο τον Άγιο (περίπου 1000 μ.Χ.), όταν η χώρα αναγνωρίστηκε επίσημα ως Καθολικό αποστολικό βασίλειο. Μετά από λίγο καιρό, η Κροατία, η Σλοβακία και η Τρανσυλβανία προσαρτήθηκαν στην Ουγγαρία.
Ο Ούγγρος βασιλιάς Béla III είχε ετήσιο εισόδημα 23 τόνων καθαρού ασημιού. Για σύγκριση, εκείνη την εποχή το ετήσιο εισόδημα του Γάλλου βασιλιά ήταν 17 τόνοι ασήμι.
Το 1241-1242 εισέβαλαν στο έδαφος της Ουγγαρίας οι Τατάρο-Μογγόλοι, οι οποίοι όμως δεν μπόρεσαν να κατακτήσουν τους Ούγγρους.
Από τα τέλη του 14ου αιώνα, οι Ούγγροι διεξήγαγαν συνεχείς αιματηρούς πολέμους κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Το 1526, μετά την ήττα στο Μοχάτς, ο Ούγγρος βασιλιάς έγινε υποτελής του Τούρκου Σουλτάνου.
Μόλις το 1687 εκδιώχθηκαν οι Τούρκοι από την Ουγγαρία και η χώρα αυτή άρχισε να ανήκει στην Αυστρία, δηλ. Αψβούργοι. Το 1867 σχηματίστηκε η Αυστροουγγρική Αυτοκρατορία, στην οποία οι Ούγγροι έλαβαν ουσιαστικά ίσα δικαιώματα με τους Αυστριακούς.
Μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το 1918, ανακηρύχθηκε στην Ουγγαρία η Ουγγρική Σοβιετική Δημοκρατία, η οποία υπήρξε μέχρι τον Αύγουστο του 1919.
Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η Ουγγαρία πολέμησε στο πλευρό της Γερμανίας. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ανακηρύχθηκε η Ουγγρική Λαϊκή Δημοκρατία (αυτό συνέβη τον Αύγουστο του 1949).
Το 1990 διεξήχθησαν στην Ουγγαρία οι πρώτες εκλογές σε πολυκομματική βάση και η Δημοκρατία της Ουγγαρίας εμφανίστηκε στον πολιτικό χάρτη του κόσμου.
Πολιτισμός
Οι Ούγγροι είναι πολύ περήφανοι για τον πολιτισμό τους, ο οποίος είναι αισθητά διαφορετικός από τους πολιτισμούς των γειτονικών χωρών. Το γεγονός είναι ότι οι Ούγγροι (Μάγιαροι) είναι ένας εξωγήινος λαός στην Ευρώπη που μετακόμισε στο έδαφος της σύγχρονης Ουγγαρίας από τη Δυτική Σιβηρία τον 9ο αιώνα.
Ο πολιτισμός των Ούγγρων επηρεάστηκε σημαντικά από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, καθώς και από την Αυστρία. Αυτό είναι κατανοητό, γιατί Η Ουγγαρία ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα στην πραγματικότητα μια επαρχία αυτών των αυτοκρατοριών. Ωστόσο, οι Μαγυάροι (Ούγγροι) εξακολουθούν να παραμένουν ένας ξεχωριστός λαός.
Το πιο διάσημο παραδοσιακό λαϊκό φεστιβάλ στην Ουγγαρία είναι το Farsang (Maslenitsa), το οποίο γιορτάζεται από τον Μεσαίωνα. Στο Charköz, η Maslenitsa γιορτάζεται με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια, γιατί... Πιστεύεται ότι σε αυτήν την περιοχή ζουν «πραγματικοί» Ούγγροι, των οποίων οι πρόγονοι ήρθαν στον Δούναβη τον 9ο αιώνα από τη Δυτική Σιβηρία. Κατά τη διάρκεια της Maslenitsa, πριν από την έναρξη της Σαρακοστής, οι Ούγγροι νέοι περπατούν στους δρόμους με τρομακτικές μάσκες και τραγουδούν χιουμοριστικά τραγούδια.
Κάθε Φεβρουάριο, το φεστιβάλ Mangalitsa πραγματοποιείται στη Βουδαπέστη με πολυάριθμους διαγωνισμούς, εκθέσεις και γευσιγνωσίες ουγγρικής κουζίνας. Γεγονός είναι ότι η Mangalitsa είναι μια διάσημη ράτσα ουγγρικών χοίρων.
Η ουγγρική αρχιτεκτονική συνδέεται στενά με το όνομα του Odon Lechner, ο οποίος στα τέλη του 19ου αιώνα δημιούργησε το εθνικό ουγγρικό αρχιτεκτονικό στυλ.
Μεταξύ των Ούγγρων ποιητών και συγγραφέων, πρέπει οπωσδήποτε να επισημανθούν οι Sándror Petőfi, Sándor Márayi και Péter Esterházy. Το 2002, ο Ούγγρος σύγχρονος συγγραφέας Imre Kertesz έλαβε το Νόμπελ Λογοτεχνίας.
Ο πιο διάσημος Ούγγρος συνθέτης είναι ο Φραντς Λιστ (1811-1886), ο οποίος δημιούργησε τη μουσική σχολή της Βαϊμάρης. Άλλοι Ούγγροι μουσικοί και συνθέτες περιλαμβάνουν τους Bela Bartók και Zoltán Kodály.
Ουγγρική κουζίνα
Η ουγγρική κουζίνα είναι τόσο ιδιαίτερη όσο και η ουγγρική κουλτούρα. Τα κύρια συστατικά των ουγγρικών πιάτων είναι λαχανικά, κρέας, ψάρι, κρέμα γάλακτος, κρεμμύδια και τριμμένη κόκκινη πιπεριά. Στη δεκαετία του 1870, η χοιροτροφία άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στην Ουγγαρία και τώρα το χοιρινό κρέας είναι παραδοσιακό στην ουγγρική κουζίνα.
Ίσως κάποιος θα πει ότι η ουγγρική κουζίνα δοξάστηκε από το διάσημο γκούλας, αλλά η Ουγγαρία έχει ακόμα πολλά παραδοσιακά, πολύ νόστιμα πιάτα. Στην Ουγγαρία, συμβουλεύουμε τους τουρίστες να δοκιμάσουν οπωσδήποτε ψαρόσουπα halasle, κοτόπουλο με πιπεριές, πάπρικας πατάτας, πέστροφα με αμύγδαλα, τηγανητό χοιρινό με ξινολάχανο, lecho, αλμυρά και γλυκά ζυμαρικά, φασολάδα και πολλά άλλα.
Η Ουγγαρία φημίζεται για τα κρασιά της (για παράδειγμα, Tokaj Wine), αλλά αυτή η χώρα παράγει επίσης καλή μπύρα. Παρεμπιπτόντως, τα τελευταία χρόνια, για κάποιο λόγο, οι Ούγγροι έχουν αρχίσει να πίνουν περισσότερη μπύρα παρά κρασί.
Αξιοθέατα της Ουγγαρίας
Η Ουγγαρία είναι ένας πραγματικός «θησαυρός» για τους τουρίστες που αγαπούν τις περιηγήσεις στα αξιοθέατα. Αυτή η χώρα έχει μεγάλο αριθμό ιστορικών μνημείων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν περίπου 1.000 παλάτια και μεσαιωνικά φρούρια. Κατά τη γνώμη μας, τα δέκα καλύτερα αξιοθέατα στην Ουγγαρία περιλαμβάνουν τα εξής:
Πόλεις και θέρετρα
Πολλές από τις ουγγρικές πόλεις σχηματίστηκαν στις τοποθεσίες ρωμαϊκών οικισμών. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν το Πετς και το Σεκεσφεχερβάρ, που σήμερα θεωρούνται οι αρχαιότερες πόλεις της Ουγγαρίας.
Αυτή τη στιγμή, οι μεγαλύτερες πόλεις της Ουγγαρίας είναι η Βουδαπέστη (1,9 εκατομμύρια άνθρωποι), το Ντέμπρετσεν (210 χιλιάδες άτομα), το Μίσκολτς (170 χιλιάδες άτομα), το Σέγκεντ (πάνω από 170 χιλιάδες άνθρωποι), το Πεκς (περίπου 170 χιλιάδες άνθρωποι). Győr (130 χιλιάδες άτομα), Niregyhaza (120 χιλιάδες άτομα), Kecskemét (110 χιλιάδες άτομα) και Székesfehérvár (περίπου 110 χιλιάδες άτομα).
Η Ουγγαρία φημίζεται για τα λουτρά της, μεταξύ των οποίων τα πιο δημοφιλή είναι τα Heviz, Hajdúszoboszló, Count Széchenyi Baths, Sárvár στις όχθες του ποταμού Raba και Balatonfüred. Γενικά, στην Ουγγαρία υπάρχουν περίπου 1,3 χιλιάδες μεταλλικές πηγές που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ιατρικούς σκοπούς.
Ένα δημοφιλές παραλιακό θέρετρο στην Ουγγαρία είναι η λίμνη Balaton, αν και υπάρχουν επίσης λουτρικά (θερμικά) θέρετρα που βρίσκονται εδώ. Στις ακτές του Balaton υπάρχουν δημοφιλή θέρετρα όπως το Balatonfured, το Keszthely και το Siófok.
Αναμνηστικά / ψώνια
- Πάπρικα (τριμμένη κόκκινη πιπεριά)?
- Κρασί;
- Palinka (βότκα φρούτων από δαμάσκηνα, βερίκοκα ή κεράσια).
- Κεντήματα, συμπεριλαμβανομένων τραπεζομάντιλων, κλινοσκεπασμάτων, πετσετών, χαρτοπετσετών και ενδυμάτων.
- Πορσελάνη (τα πιο διάσημα ουγγρικά εργοστάσια πορσελάνης είναι τα Herend και Zsolnay).
- Αποξηραμένα κρέατα (ιδιαίτερα χοιρινό Μαγγαλίτσα).
Ωρες γραφείου
Ώρες λειτουργίας καταστήματος:
Δευ-Παρασκευή: από τις 9.00 έως τις 18.00
Σάββατο: από τις 9.00 έως τις 13.00
Τα μεγάλα σούπερ μάρκετ είναι ανοιχτά όλο το 24ωρο και μερικά είναι ανοιχτά τις Κυριακές.
Ώρες λειτουργίας τράπεζας:
Δευ-Παρασκευή: από τις 08:00 έως τις 15:00
Σάββατο: από τις 08:00 έως τις 13:00
Visa
Για να εισέλθουν στην Ουγγαρία, οι Ουκρανοί πρέπει να λάβουν βίζα.
Νόμισμα της Ουγγαρίας
Το φιορίνι είναι το επίσημο νόμισμα της Ουγγαρίας. Διεθνές σύμβολο για το φιορίνι: HUF. Ένα φιορίνι ισοδυναμεί με 100 fillers, αλλά τώρα το filler δεν χρησιμοποιείται πλέον.
Στην Ουγγαρία, χρησιμοποιούνται τραπεζογραμμάτια στις ακόλουθες ονομαστικές αξίες: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 και 20.000 φιορίνια. Επιπλέον, κυκλοφορούν κέρματα σε ονομαστικές αξίες των 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 φιορίνια.
δικτυακός τόπος- Κάθε δύο χρόνια, το Μεγάλο Κουρουλτάι πραγματοποιείται στην Ουγγαρία με επίδειξη του πολιτισμού των αρχαίων Ούγγρων Ούννων, της στέπας, νομαδικής κουλτούρας αλόγων των νομάδων. Από το 2010, είναι μια από τις μεγαλύτερες γιορτές διατήρησης των παραδόσεων στον κόσμο.
Το 2010, περισσότεροι από 3 χιλιάδες φύλακες της παράδοσης (εκατοντάδες ιππείς) με σύγχρονες νομαδικές φορεσιές συμμετείχαν στο Kurultai. Ανεγέρθηκαν 135 γιουρτ. Κατά τη διάρκεια τριών ημερών, πραγματοποιήθηκαν 42 προγράμματα και εκθέσεις μάχης για τη διατήρηση των παραδόσεων, μια ανασκόπηση του νομαδικού στρατού και των αγώνων μάχης, ιπποδρομίες και αγώνες τοξοβολίας και μουσικές συναυλίες. Την κύρια ημέρα, περισσότεροι από 140 χιλιάδες επισκέπτες ήταν παρόντες (το 2012, σε τρεις ημέρες, περισσότεροι από 220 χιλιάδες επισκέπτες βρίσκονταν στη στέπα κοντά στην πόλη Bugats).
Οι εκδηλώσεις μνήμης και τα ιερά προγράμματα ακολούθησαν τις παραδόσεις της αρχαίας ουγγρικής θρησκείας. Ακούστηκαν σαμανικά τύμπανα και πραγματοποιήθηκαν σαμανικές τελετουργίες. Η αρχαία θρησκεία των Ούγγρων είναι η Tengrian θρησκεία, η οποία προέρχεται από τη σαμανική πίστη. Η ιδέα του Tengri ήταν αρχικά μεταξύ των Τούρκων και Μογγολικών λαών. Η πρωτόγονη θρησκεία τους - η λατρεία του Tengri - του Γαλάζιου Ουρανού - είναι κοινή σε ολόκληρη τη στέπα Ευρασία. Ο Lev Gumilyov στα έργα του κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μέχρι τους XII-XIII αιώνες. αυτό το δόγμα πήρε τη μορφή μιας ολοκληρωμένης έννοιας με οντολογία (το δόγμα μιας μοναδικής θεότητας), κοσμολογία (η έννοια τριών κόσμων με δυνατότητα αμοιβαίας επικοινωνίας), μυθολογία και δαιμονολογία (η διάκριση μεταξύ προγονικών πνευμάτων και πνευμάτων της φύσης). Το ίδιο το θρησκευτικό σύστημα ονομαζόταν παλαιότερα An. Το όνομα του συστήματος έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα μεταξύ των Τούρκων του Αλτάι.
Μαζί με τους Ούγγρους και τους φύλακες των ουγγρικών παραδόσεων, αντιπροσώπευαν τους εαυτούς τους μεγάλα έθνη που αναγνώρισαν τους εαυτούς τους Ούνους ή Τούρκους. Ωστόσο, αυτός ο ορισμός δεν χρησιμοποιείται στην εθνογραφία και τις θρησκευτικές σπουδές, κάτι που οφείλεται εν μέρει στην πολύ αδύναμη θεωρητική βάση των κατασκευών του Gumilyov.
Σύμφωνα με την επίσημη ιστοσελίδα των Ούγγρων Τούρκων www.magyar-turan.hu, στο μυαλό των Ούγγρων, η Κεντρική Ασία ταυτιζόταν πάντα με την προγονική τους πατρίδα· από αμνημονεύτων χρόνων, οι Μαγυάροι συνέδεαν την καταγωγή τους με αυτήν την περιοχή. Στην επιστημονική κοινότητα δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση για την εθνογένεση των ανθρώπων. «Οι συζητήσεις για αυτό το θέμα μεταξύ των επιστημόνων συνεχίζονται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Τον τελευταίο μισό αιώνα, κυριαρχεί η θεωρία της Φινο-Ουγγρικής καταγωγής των Ούγγρων. Αν και τα αποτελέσματα της αρχαιολογικής, γλωσσικής, εθνογραφικής και ανθρωπολογικής έρευνας μαρτυρούσαν τον ξεκάθαρα τεχνητό και επιβεβλημένο χαρακτήρα του. Στις μέρες μας, οι περισσότεροι επιστήμονες, ιδιαίτερα οι αρχαιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι, συμφωνούν ότι η ανθρωπολογία και, ειδικότερα, ο πολιτισμός των Ούγγρων έχουν πολλά κοινά με τους Τούρκους λαούς. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τις παραδόσεις της Μεγάλης Στέπας και έχει πολλά κοινά με τον πολιτισμό των Σκυθών, των Ούννων και των Αβάρων και άλλων λαών που κατοικούσαν στις στέπες της Κεντρικής Ασίας κατά την αρχαιότητα. Μεταξύ των νομαδικών λαών, οι Ούγγροι ήταν οι πιο δυτικοί· κοινωνικά, όπως και οι περισσότεροι τέτοιοι λαοί, η κοινωνία τους διακρινόταν από μια φυλετική δομή. Σήμερα, οι Ούγγροι αποτελούν έναν ενιαίο λαό· η ένωση των Μαγυάρων φυλών έγινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Khan Arpad, ενός από τους ιδεολογικούς εμπνευστές της επανεγκατάστασης των Μαγυάρων και ιδρυτή του ουγγρικού κράτους, πρόγονο της βασιλικής δυναστείας Arpad , που κυβέρνησε τη χώρα για πολλούς αιώνες. Ήταν κάτω από αυτόν που υπογράφηκε το λεγόμενο "Συμβόλαιο Αίματος", το οποίο έγινε το θεμέλιο για την ένωση των Μαγυάρων φυλών και το σχηματισμό του κράτους. Για τους Ούγγρους, το Árpád εξακολουθεί να είναι το κύριο ιστορικό πρόσωπο, ένα σύμβολο της δύναμης και της ενότητας του έθνους». Πριν από την άφιξή τους στην Ευρώπη γύρω στο 1000, οι Φινο-Ουγγρικοί Ούγγροι ζούσαν περικυκλωμένοι από Τούρκους λαούς, από τους οποίους δανείστηκαν σημαντικό μέρος του γεωργικού λεξιλογίου. Η ουγγρική αγροτιά στα νοτιοανατολικά της χώρας θεωρούσε την άφιξη των Τούρκων ως απελευθέρωση από την κυριαρχία των ντόπιων φεουδαρχών, που τους επέβαλαν δυσβάστακτους φόρους. Σε μια προσπάθεια να προσελκύσουν τους Ούγγρους αγρότες στο πλευρό τους, οι Τούρκοι απελευθέρωσαν πολλούς τομείς της ζωής της ουγγρικής αγροτιάς. Σε αντίθεση με την αιματηρή διαμάχη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών στην Ευρώπη εκείνη την εποχή, οι Τούρκοι δεν απαγόρευσαν έμμεσα καμία από τις δύο θρησκείες, αν και ο προσηλυτισμός στο Ισλάμ ενθαρρύνθηκε έντονα. Εκμεταλλευόμενοι το χάος των μεταπολεμικών χρόνων και την εμφάνιση μιας νέας μουσουλμανικής κοινότητας, πολλοί απλοί Ούγγροι που εξισλαμίστηκαν (οι Μαγυάραβες) κατάφεραν να ανέλθουν στις τάξεις των στρατιωτικών τάξεων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Οι κάτοικοι των βόρειων ουγγρικών εδαφών πρόβαλαν μεγαλύτερη αντίσταση στους Τούρκους, δημιουργώντας αποσπάσματα από χαϊντούκους.
Και λίγη ιστορία ακόμα. Στις 29 Αυγούστου 1526, κοντά στην πόλη Mohács στη Νότια Ουγγαρία, στη δεξιά όχθη του Δούναβη, έγινε μάχη μεταξύ του στρατού του Τούρκου Σουλτάνου Σουλεϊμάν Α' (45 χιλιάδες άτομα και 160 πυροβόλα όπλα) και του ευγενούς στρατού των βασιλιάς της Ουγγαρίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας και της Κροατίας Lajos II (25 χιλιάδες άτομα και 80 όπλα) . Το τεράστιο πλεονέκτημα των Τούρκων αντικατοπτρίστηκε στα αποτελέσματα της μάχης: ο στρατός του βασιλιά Lajos II υπέστη μια συντριπτική ήττα και ο ίδιος ο βασιλιάς πέθανε κατά τη διάρκεια της υποχώρησης. Ως αποτέλεσμα της μάχης, το έδαφος της σύγχρονης Ουγγαρίας τέθηκε υπό τουρκικό έλεγχο, οι μιναρέδες προστέθηκαν στους καθεδρικούς ναούς και η ουγγρική πρωτεύουσα έπρεπε να μετακινηθεί βόρεια για ενάμιση αιώνα, στη Σλοβακική Μπρατισλάβα. Στη θέση των ουγγρικών εδαφών που κατακτήθηκαν από τους Οθωμανούς, σχηματίστηκε μια νέα περιοχή - η Οθωμανική Ουγγαρία, η οποία υπήρχε το 1526-1699.
Επομένως, οι ρίζες αυτού που συνέβη πρέπει να αναζητηθούν στην ουγγρική ιστορία και όχι στο σύστημα των ευρωπαϊκών αξιών. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι το ουγγρικό μεσαίο τανκ του Β' Παγκοσμίου Πολέμου (ανάλογο με το T-34) ονομαζόταν "Turan".
[Ουγγρική Δημοκρατία; ουγγρικός Magyar Köztársaság], πολιτεία στο Κέντρο. Ευρώπη. Επικράτεια: 93.030 τ. χλμ. Πρωτεύουσα: Βουδαπέστη (1863 χιλιάδες άτομα - 1998). Οι μεγαλύτερες πόλεις: Miskolc (182 χιλιάδες άτομα - 1997), Debrecen (210 χιλιάδες άτομα - 1997), Pecs (162 χιλιάδες άτομα - 1997). Επίσημος γλώσσα: Ουγγρικά. Γεωγραφία. V. βρίσκεται στην πεδιάδα του Μέσου Δούναβη. περιτριγυρισμένο από τα Καρπάθια και τα σπιρούνια των Άλπεων. Συνορεύει στα βορειοανατολικά με την Ουκρανία, στα νοτιοανατολικά - με τη Ρουμανία, τη Σερβία, την Κροατία, στα νοτιοδυτικά - με τη Σλοβενία, στα δυτικά - με την Αυστρία, στα βόρεια - με τη Σλοβακία. Περίκλειστος από ξήρα. Μεγαλύτεροι ποταμοί: Δούναβης, Τίσα. Η μεγαλύτερη λίμνη, το Κέντρο, βρίσκεται στο V. Ευρώπη - Balaton (έκταση - 598 τ. χλμ.). Το όρος Kekesh (1015 m) είναι η ψηλότερη κορυφή της Ευρώπης.Το κλίμα είναι ηπειρωτικό, εύκρατο. Πληθυσμός: 10.045.407 άτομα (Ιούλιος 2003), 89,9% - Ούγγροι, 4% - Τσιγγάνοι, 2,6% - Γερμανοί, 2% - Σέρβοι, 0,8% - Σλοβάκοι, 0,7% - Ρουμάνοι, καθώς και Έλληνες, Κροάτες κ.λπ. . Κρατική δομή.Ο V. είναι κοινοβουλευτική δημοκρατία. Αρχηγός του κράτους είναι ο πρόεδρος, που εκλέγεται για 5 χρόνια. Ο νομοθετικός κλάδος εκπροσωπείται από ένα μονοθέσιο κοινοβούλιο (Κρατική Συνέλευση). Διοικ. διαίρεση του V. - 19 νομών και της πρωτεύουσας. Ο βασικός νόμος είναι το σύνταγμα που εγκρίθηκε στις 20 Αυγούστου. 1949, αναθεωρημένη 19 Απρ. 1972 και 18 Οκτ. 1989
Θρησκεία
Η χώρα έχει 63% Καθολικούς, 21,7% Καλβινιστές, 5% Λουθηρανούς, 7,5% άθεους κ.λπ.
Στην επικράτεια του V. έχουν τις δικές τους επισκοπές: η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Πατριαρχείο Μόσχας) - Βουδαπέστη και Ουγγρική με έδρα στη Βιέννη (9 ενορίες), η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία - Budim με έδρα στο Szentendre (περίπου 40 ενορίες), η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία (18 ενορίες) . Το Κοσμητείο της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει 2 ενορίες. Το Κ-Πολωνικό Πατριαρχείο έχει 2 ενορίες που ανήκουν στην Αυστριακή Μητρόπολη.
Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία
έχει σε V.4 μητροπόλεις: Eger, Esztergom-Budapest, Kalocsa-Kecskemet, Veszprém; 9 επισκοπές, 1 εδαφική μονή (Pannonhalma), Βυζαντινή Εξαρχία. ιεροτελεστία (Mishkolc), στρατιωτική ιεροτελεστία. Υπάρχουν 2.226 ενορίες στη χώρα.
Προτεσταντικές εκκλησίες, δόγματα και αιρέσεις
Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, η μεγαλύτερη προτεσταντική. Η εκκλησία στη χώρα (2.100 χιλιάδες άτομα, 1.200 ενορίες), χωρίζεται σε 4 εκκλησιαστικές συνοικίες, με επικεφαλής επισκόπους, και σε 27 άρχοντα εντός των περιοχών. Η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία έχει 2 εκκλησιαστικές περιοχές - τη Βόρεια και τη Νότια, που διοικούνται από επισκόπους και λαϊκούς επιστάτες (320 ενορίες). Η Ουγγρική Μεθοδιστική Εκκλησία έχει 77 ενορίες.
Υπάρχουν επίσης αρκετές στη χώρα. μικρές Πεντηκοστιανές (Συνελεύσεις του Θεού, Συνέλευση του Θεού, Συνέλευση του Ζωντανού Θεού κ.λπ.) και χαρισματικές (Ουγγρική Ελεύθερη Χριστιανική Εκκλησία, Συντροφιά της Χριστιανικής Πίστεως κ.λπ.), καθώς και κοινότητες αδελφών (27), Ουγγρ. Ένωση Βαπτιστών (383), Έβδομος Αντβεντιστές της ημέρας (111), Μορμόνοι (19), Μάρτυρες του Ιεχωβά (199), Βογόμιλοι (10), Νέα Αποστολική Εκκλησία (9), Ενωτική Εκκλησία (αντι-Τριαδικοί) (8) και σχετική Ουνιταριακή Πεντηκοστιανή εκκλησία - η Ενωμένη Πεντηκοστιανή Εκκλησία (47 εκκλησίες).
Χριστιανισμός στην Ουγγαρία
άρχισε να εξαπλώνεται από τα μέσα. 10ος αιώνας: πρώτα στην Τρανσυλβανία υπό την επιρροή των Ελλήνων. ιεραπόστολοι και με την υποστήριξη των ηγετών που κυβέρνησαν εκεί (dyul). από τη δεκαετία του '70 - στη Δύση. μέρη της χώρας, στην κατοχή του πρίγκιπα. Geza, μέσω των ιεραποστόλων που προσκάλεσε από τη Γερμανία. Ο Γκέζα στράφηκε στον Όθωνα Α' και ο μοναχός Μπρούνο από το Σεντ Γκάλεν χειροτονήθηκε επίσκοπος και στάλθηκε στον Β. Ο επόμενος ηγεμόνας του Β. ήταν ο γιος του Γκέζα Βάικ, στο Βάπτισμα Istvan (Στέφανος Α') (1001-1038), ο οποίος δέχθηκε τα σημάδια της βασιλικής εξουσίας από τα χέρια του λεγάτου της Ρώμης. Ο Πάπας Σιλβέστρος Β' (999-1003) έγινε ο πρώτος εστεμμένος ηγεμόνας.Ο Ιστβάν συνέχισε με συνέπεια την πολιτική του πατέρα του. Παντρεύτηκε έναν Βαυαρό. Η πριγκίπισσα Gisela, που έφερε μαζί της ιερείς και μοναχούς από τη Γερμανία. Επομένως, ήδη από τον 11ο αι., γερμ. τα χρονικά έγραψαν ότι ο προσηλυτισμός των Ούγγρων στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ακριβώς με το γάμο του Κορ. Istvan και ο ερχομός της συζύγου του Gisela. Ο Istvan έθεσε στον εαυτό του καθήκον να εξορθολογίσει την κανονική οργάνωση της Εκκλησίας. Κάτω από αυτόν, ο Βλαντιμίρ χωρίστηκε σε 2 αρχιεπισκοπές (στο Έστεργκομ και Καλός) και σε 8 επισκοπές (Βακ, Γκιούρ, Βέσπρεμ, Πετς, Έγκερ, Τσανάντ, Μπιχάρ, Τρανσυλβανία). Μέχρι το τέλος XI αιώνα Δημιουργήθηκαν επίσης οι επισκοπές Νίτρας και Ζάγκρεμπ. Ο ανώτατος κλήρος ήταν μέρος του βασιλικού συμβουλίου. Το 1001, με επικεφαλής τους Ούγγρους. Η Εκκλησία, υποταγμένη στον Πάπα της Ρώμης, αλλά με μεγάλη ανεξαρτησία, ήταν ο Αρχιεπίσκοπος του Έστεργκομ, ο οποίος στέφθηκε από Ούγγρο. βασιλιάδες. Μέχρι το 1526, οι στέψεις γίνονταν στο Székesfehérvár, την πρώτη κατοικία των Ούγγρων. βασιλιάδων, εκεί βρισκόταν και ο τάφος τους. Η βασίλισσα στέφθηκε στο Veszprém, το οποίο έδωσε επίσης σε αυτήν την επισκοπή μια αρκετά υψηλή θέση. Τα συμβουλευτικά όργανα των επισκόπων ήταν τα πρωτεύοντα και συλλογικά κεφάλαια (συνεδριάσεις κανόνων), με επικεφαλής τους ηγούμενους.
Η εκκλησία έλαβε πλούσιες επιχορηγήσεις γης από τον πρώτο βασιλιά, καθιερώθηκε ένα δέκατο, που αρχικά πήγαινε εξ ολοκλήρου στον επίσκοπο. Δημιουργήθηκαν αγροτικές ενορίες σε όλη τη χώρα, κάθε 10 χωριά έπρεπε να χτιστεί ένας ναός (2ο βιβλίο των νόμων του Στεφάνου, 1030). Στην πρώιμη περίοδο του κράτους. δίκαιο στο V. περιλάμβανε και το εκκλησιαστικό δίκαιο. Κορ. Ο Ίστβαν δεν χρειαζόταν τη βοήθεια του πάπα· ως αρχηγός του κράτους, διεξήγαγε επενδυτές.
Η διάδοση του Χριστιανισμού διευκολύνθηκε από τη δημιουργία των πρώτων μοναστηριών και τις δραστηριότητες ιεραποστόλων μοναχών. Ακόμη και υπό τον Πρίγκηπα. Η Gese ξεκίνησε την κατασκευή ενός μοναστηριού των Βενεδικτίνων στο Pannonhalm, αφιερωμένου στον Αγ. Martin, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε. στην Παννονία, στη Ρώμη. Η πόλη Savary (σύγχρονο Szombathely). Όταν κορ. Το μοναστήρι του Στεφάνου έλαβε καταστατικό προνόμιο. Την ίδια εποχή ιδρύθηκαν μοναστήρια Βενεδικτίνων στο Zalavar (1019), στο Pechvarad και στο Bakonbel. Σχολεία δημιουργήθηκαν σε καθεδρικούς ναούς και μοναστήρια (το πρώτο ήταν στον καθεδρικό ναό του Pecs), όπου δίδασκαν λατινικά χρησιμοποιώντας σχολικά βιβλία που στάλθηκαν από τη Γερμανία. Μεταξύ των πρώτων λατ. ιεραπόστολοι που έφτασαν στη χώρα περίπου. 1020, υπήρχε ένας ηγούμενος του βενετσιάνικου μοναστηριού των Βενεδικτίνων του San Giorgio Maggiore Gellert (lat. Gerardus), ο οποίος ίδρυσε το μοναστήρι, τα σχολεία και τους ναούς. Το 1030 έγινε Επίσκοπος του Καναδά και, σύμφωνα με το μύθο, ο Istvan του εμπιστεύτηκε την εκπαίδευση του κληρονόμου του Imre.
Ελληνικά Ορθόδοξος Η εκκλησία είχε ιδιαίτερα πολλούς υποστηρικτές στην Τρανσυλβανία, στα δυτικά. Σε μέρη του βασιλείου, η επιρροή του δεν ήταν τόσο σημαντική, αν και υπήρχαν μον-ρι στα ανατολικά. ιεροτελεστία. Μετά το σχίσμα του 1054 ο Έλληνας Η εκκλησία έχασε τη θέση της στη Βρετανία για πολύ καιρό· οι θεσμοί της έπαψαν να υπάρχουν από την αρχή. XIII αιώνα, ωστόσο, η Ορθοδοξία διατηρήθηκε σε μέρος του πληθυσμού, η οποία χρησίμευσε ως βάση για την αναβίωσή της σε σχέση με την εντατικοποίηση τον XIII αιώνα. Βλαχική και Σερβική μετανάστευση από τα Βαλκάνια.
Η περίοδος μετά το θάνατο του πυρήνα. Ο Στέφανος ονομάζεται εποχή των παγανιστικών εξεγέρσεων. Οι φτωχοί συνέδεσαν την υποβάθμιση της κοινωνικής τους θέσης με την έλευση του Χριστιανισμού και η δυσαρέσκειά τους χρησιμοποιήθηκε από τους πρίγκιπες στον αγώνα για τον θρόνο. Η εξέγερση του 1046, κατά την οποία πολλοί επίσκοποι, ιερείς και μοναχοί υπέφεραν και μαρτύριασαν (μεταξύ αυτών και ο Γκέλερτ), κατεστάλη από τον Πρίγκιπα. Endre. Το 1061, οι επαναστάτες ζήτησαν την εκδίωξη του Χριστού. ιερείς και επιστροφή στα παγανιστικά έθιμα. Τα γεγονότα αυτής της περιόδου συνδέονται στενά με τον αγώνα για επενδυτικό έλεγχο μεταξύ του Πάπα Γρηγορίου Ζ' και του Αυτοκράτορα. Ο Ερρίκος Δ', ο οποίος προσπάθησε να εκμεταλλευτεί τη δυσαρέσκεια του λαού για να εδραιώσει την εξουσία του στον V. Έτσι, ο πάπας Γρηγόριος Ζ' πρότεινε επίσκοπο. Ο Gese, σε αντάλλαγμα για υποστήριξη, αναγνώρισε την υποτελή εξάρτηση της Βρετανίας από τη Ρώμη. Ο Γκέζα απέρριψε αυτές τις προτάσεις, αποδεχόμενος το στέμμα από τα χέρια του πεθερού του, του Βυζαντινού. διαβολάκι. Μιχαήλ Ζ' Δούκα; αργότερα, όταν ο Πάπας Σιλβέστρος Β' έστεψε τον Στέφανο, τα δύο στέμματα ενώθηκαν σε ένα. Σε αυτή τη μορφή, Hung. στέμμα, που ονομαζόταν στέμμα του Αγ. Στέφανος ή Αγ. στέμμα, γνωστό σε όλη την ιστορία της χώρας (σήμερα φυλάσσεται στο Εθνικό Μουσείο της Ουγγαρίας στη Βουδαπέστη).
Η εσωτερική κατάσταση σταθεροποιήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των βασιλέων Λάζλο Α' (που αγιοποιήθηκε το 1192 με το όνομα Βλάντισλαβ Α') και του διαδόχου του Κάλμαν Α'. Το 1083, με πρωτοβουλία του Λάζλο Α', ο Πάπας ενέκρινε την αγιοποίηση των πρώτων Ούγγρων. άγιοι: κορ. Αγ. Istvan, ο γιος του Hertz. Imre (λατ. Emericus) και επίσκοπος. Γκέλερτ. Στα βιβλία των νόμων που εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας των βασιλέων Λάζλο (3 βιβλία) και Κάλμαν (1 βιβλίο), δόθηκε μεγάλη προσοχή στην Εκκλησία. Παράλληλα, εμφανίστηκαν 2 σετ εκκλησιαστικών κωδίκων, στα οποία συγκεντρώθηκαν οι αποφάσεις των Συνόδων του 1083 και του 1092. Νόμοι και κώδικες ρύθμιζαν τα δέκατα, εξασφάλιζαν την προστασία της εκκλησιαστικής περιουσίας, καθόρισαν μέτρα για την εξάλειψη της ειδωλολατρίας και της μαγείας, κατέγραψαν τις εκκλησιαστικές αργίες και καθόρισαν την τήρησή τους, καθιστούσαν υποχρεωτική την εκκλησιασμό, την εξομολόγηση και την κοινωνία και καθόρισαν επίσης το καθεστώς και τα δικαιώματα των μη πιστοί (ισμαηλίτες και Εβραίοι).
Ενίσχυση των δεσμών με τον Παπικό Θρόνο, Hung. Ταυτόχρονα, οι βασιλείς προσπάθησαν να ακολουθήσουν ανεξάρτητες εκκλησιαστικές πολιτικές. Ο Λάζλο Α, όπως και ο Στέφανος, ο ίδιος έκανε διορισμούς στα υψηλότερα εκκλησιαστικά αξιώματα. Cluny μεταρρυθμίσεις, αν και επηρέασαν τους Ούγγρους. κληρικοί, πραγματοποιήθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές ιδιαιτερότητες. Το 1083 ουγγρ. ο κλήρος δεν υποστήριξε τις αποφάσεις της Συνόδου του Λατερανού σχετικά με την αγαμία του κλήρου. Οι έγγαμοι κληρικοί μπορούσαν επίσης να ανυψωθούν στο βαθμό του επισκόπου εάν λάμβαναν τη συγκατάθεση των συζύγων τους να ζήσουν χωριστά· επιτρέπονταν επίσης τα διαζύγια και οι νέοι γάμοι μεταξύ των κληρικών. Το Συμβούλιο του Szabolcs (1092) επίσης δεν υποστηρίχθηκε από τη Ρώμη. Η Εκκλησία και για το θέμα του υπολογισμού της ημερομηνίας του Πάσχα. Το 1091 κορ. Ο Λάζλο Α' προσάρτησε την Κροατία στις κτήσεις του, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι ήταν υποτελές κράτος της Ρώμης (από το 1074). Ο Πάπας Ουρβανός Β' δεν αναγνώρισε αυτή την πράξη και κορ. Ο Λάζλο πήρε το μέρος του εχθρού του Πάπα Αυτοκράτορα. Ο Ερρίκος Δ' και ο αντίπαπας Κλήμης Γ'.
Το 1106 κορ. Ο Κάλμαν παραιτήθηκε επίσημα από το δικαίωμα της επένδυσης. Μετά το Concordat of Worms (1161), η εισαγωγή στο εκκλησιαστικό αξίωμα και η χειροτονία πραγματοποιήθηκαν με βάση κανονικές εκλογές, αλλά η βασιλική έγκριση προηγήθηκε της εκκλησιαστικής έγκρισης και οι βασιλιάδες, κατά κανόνα, πρότειναν τους δικούς τους υποψηφίους. Παρά τις παραχωρήσεις στη Ρώμη οι Ούγγροι. οι βασιλείς διατήρησαν τη νομική βάση του ελέγχου τους στην Τοπική Εκκλησία όχι μόνο στο νομοθετικό, οικονομικό και διοικητικό (συμπεριλαμβανομένων των διορισμών σε θέσεις) σφαίρες, αλλά και σε οργανωτικά θέματα (για παράδειγμα, στην ίδρυση νέων επισκοπών).
Στο XII - αρχή. XIII αιώνα ουγγρικός οι βασιλιάδες πραγματοποίησαν εξωτερική επέκταση (στη Δαλματία, τη Γαλικική Ρωσία, εδάφη κοντά στη Λέιθα, τα Βαλκάνια κ.λπ.) και προσάρτησαν νέα εδάφη, αν και οι περισσότερες από τις κατακτήσεις αποδείχθηκαν βραχύβιες. Στα προσαρτημένα και παραμεθόρια εδάφη ιδρύθηκαν νέες επισκοπές: Σερέμ (1229), Βοσνιακά (1230), Βελιγράδι (1254). Το ουγγρικό βασίλειο έγινε ένα από τα μεγαλύτερα στην Ευρώπη. Σε συνθήκες αυξανόμενου φεουδαρχικού κατακερματισμού, οι περισσότερες βασιλικές συνοικίες (comitat), μαζί με εδάφη και κάστρα, περιήλθαν στην ιδιοκτησία των ευγενών. Το 1222 κορ. Ο Endre II (1205-1235) αναγκάστηκε να δημοσιεύσει το λεγόμενο. Ο Χρυσός Ταύρος, που παραχώρησε στους βαρόνους και τους ιεράρχες το δικαίωμα να αντισταθούν στον βασιλιά. Επί Μογγόλο-Τάταρων. επιδρομές του 1241-1242 η χώρα υπέστη τεράστιες απώλειες. 6 μονάδες καταστράφηκαν σχεδόν ολοσχερώς, οι υπόλοιπες υπέστησαν μεγάλες ζημιές. Αυτό που έσωσε τον Β. από την πλήρη κατάρρευση ήταν ότι οι Τάταροι εγκατέλειψαν απροσδόκητα τη χώρα. Οι αποτυχίες στον αγώνα κατά των Τατάρων έδειξαν την ανάγκη δημιουργίας ενός νέου αμυντικού συστήματος και στρατιωτικής οργάνωσης. Το έργο αυτό επιτελούσε συστηματικά η κορ. Bela IV (1235-1270). Υπό αυτόν πραγματοποιήθηκε εκτεταμένη λίθινη οχυρωματική κατασκευή. Οι μεγιστάνες, λαμβάνοντας γενναιόδωρες επιχορηγήσεις γης από τον βασιλιά, πήραν βαριά οπλισμένους ιππότες στη στρατιωτική τους θητεία.
Πληθυσμός του βασιλείου στους αιώνες XIII-XIV. αναπληρώθηκε σημαντικά από αποίκους και μετανάστες από τη Δύση. και Νοτιοανατολικά. Ευρώπη. Έγινε ο σχηματισμός πόλεων, στις οποίες σημαντικό ρόλο έπαιξε η βουβή. εθνοτικό στοιχείο. Την ίδια εποχή, Γερμανοί άποικοι (στο Βιετνάμ τους έλεγαν Σουηβούς και Σάξονες), εγκαθιστώντας συμπαγής στην Τρανσυλβανία, έφεραν μαζί τους τον Καθολικισμό. Ethnic, και μετά. Αυτό έκανε και τη θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού πιο περίπλοκη. Μέσα στο βασίλειο εμφανίστηκαν πολλοί Βούλγαροι, Σέρβοι, Βλάχοι και Ρωσύνοι που προσχώρησαν στην Ορθοδοξία. Οι Εβραίοι που εγκαταστάθηκαν στη Βρετανία είτε υποστηρίχθηκαν από την κεντρική κυβέρνηση (νόμος του 1251 για την ελευθερία των Εβραίων και την αναγνώριση των σχολείων τους ως δημόσια κτίρια), είτε διώχθηκαν υπό την πίεση της Εκκλησίας (νόμος του 1360 για την απέλαση των Εβραίων από το Χώρα). Οι ειδωλολάτρες Κουμάνοι εγκαταστάθηκαν στις περιοχές της στέπας. Κορ. Ο Μπέλα Δ', αν και προστάτευε την Εκκλησία, επιφυλάχθηκε να παρέμβει στις υποθέσεις της. Οι προκρίτες που εκλέγονταν με τη συγκατάθεσή του κατέλαβαν σημαντικές θέσεις στη βασιλική καγκελαρία και σε άλλα κυβερνητικά όργανα και συμμετείχαν στις κρατικές υποθέσεις. υποθέσεων. Τον XIII αιώνα. Τα μεγαλύτερα κεφάλαια και Mont-ri Catholic. Οι εκκλησίες έγιναν «τόποι πιστοποίησης», δηλαδή εκτελούσαν τις λειτουργίες συμβολαιογραφικών γραφείων, διεκπεραιώνοντας περιουσιακές και νομικές συναλλαγές. Οι χάρτες αναγνωρίστηκαν ως νόμιμοι και μπορούσαν να παρουσιαστούν στη βασιλική αυλή μόνο εάν είχαν συνταχθεί σε τέτοια μοναστήρια.
Υπό τους διαδόχους κορ. Ο Bela IV, οι τελευταίοι εκπρόσωποι της δυναστείας των Arpad, η εσωτερική ενότητα του βασιλείου διαταράχθηκε και πάλι λόγω διαμάχης εντός του βασιλικού οίκου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λάζλο Δ' (1272-1290), η Ρώμη παρενέβη στον αγώνα και επιδείνωσε την κατάσταση απαιτώντας από τον βασιλιά, παντρεμένο με Κουμάνο, να εγκαταλείψει τη γυναίκα του και τους συγγενείς της με το πρόσχημα ότι ήταν ειδωλολάτρες. Οι βαρόνοι που είχαν αντίθεση με τον βασιλιά χρησιμοποίησαν αυτή τη σύγκρουση προς όφελός τους, χωρίζοντας σταδιακά τη χώρα σε έναν αριθμό φέουδων σχεδόν ανεξάρτητα από τον βασιλιά. Οι Πάπες εκμεταλλεύτηκαν την αποδυνάμωση της βασιλικής εξουσίας: οι εκλογές των ανώτατων εκκλησιαστικών ιεραρχών άρχισαν να αντικαθίστανται από παπικούς διορισμούς στις υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις (οι λεγόμενες παπικές επιφυλάξεις), λαμβάνοντας τεράστια εισοδήματα με τη μορφή annat για αυτό. Η πρακτική που προέκυψε προκάλεσε σοβαρή ζημιά στα συμφέροντα των Ούγγρων. στέμμα, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι οι βασιλείς προίκισαν γενναιόδωρα τα εκκλησιαστικά ιδρύματα με επιχορηγήσεις γης και τους αντιπροσώπους τους με υψηλές θέσεις στο κράτος. Το 1301, η δυναστεία των Arpad έφτασε στο τέλος της. Από αυτή την εποχή μέχρι τον εικοστό αιώνα. ουγγρικός ο θρόνος, με σπάνιες εξαιρέσεις (Matthias I Hunyadi, Janos I Zapoyai), καταλήφθηκε από εκπροσώπους ξένων δυναστειών: Angevin (1310-1382), Λουξεμβούργο (1387-1437), Jagiellon (1490-1526), Αψβούργο (156). -1918).
Τον 14ο-15ο αιώνα, υπό τους βασιλείς της δυναστείας των Αντζεβίν, τον Κάρολο Ρομπέρ (1310-1342) και τον Λάγιος Α΄ τον Μέγα (1342-1382), Ούγγρο. Η φεουδαρχική κοινωνία και το κράτος έφτασαν στο απόγειό τους: μια ταξική αντιπροσωπευτική μοναρχία αναδυόταν. Το ανώτατο όργανο της ταξικής εκπροσώπησης, η Κρατική Συνέλευση, άρχισε να λειτουργεί. Κορ. Ο Λάγιος Α' καθιέρωσε την επικυριαρχία στη Δαλματία (1358), τη Βοσνία (1365), τη Σερβία (1361), κατέκτησε μέρος της Βουλγαρίας (το λεγόμενο Βίντιν) και πολέμησε περισσότερες από μία φορές στην Ιταλία για τη Νάπολη. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από την προσέγγιση της Βρετανίας με την Τσεχία και την Πολωνία, που εκδηλώθηκε με τη σύναψη στρατιωτικών-πολιτικών συμμαχιών (Βίσεγκραντ, 1335), δυναστικών γάμων (για παράδειγμα, μεταξύ του Σιγισμούνδου, γιου του Καρόλου Δ΄ του Λουξεμβούργου, και της Μαρίας κόρη του Lajos I), προσωπικές ενώσεις (Lajos I στον πολωνικό θρόνο το 1370) κλπ. Αυτή η συμμαχία 3 χωρών για 2 αιώνες επηρέασε την ισορροπία δυνάμεων στο Κέντρο. Ευρώπη.
Ο Σιγισμούνδος Α' του Λουξεμβούργου πέτυχε την ενότητα στη χώρα με το κόστος μεγάλων παραχωρήσεων προς τους ευγενείς. Έδωσε όμως την κύρια προσοχή του στην εξωτερική πολιτική και, εκλεγμένος Γερμανός. βασιλιάς (1410/11), και στη συνέχεια αυτοκράτορας (1433), απομακρύνθηκε από τους Ούγγρους. επιχείρηση Όπως και άλλοι εκπρόσωποι ξένων δυναστειών, ο Sigismund βασιζόταν σε ξένες πολιτικές συμμαχίες. Για να προστατεύσει τη δυναστεία και το βασίλειο από τη φεουδαρχική αναρχία, ήρθε κοντά στους Αψβούργους. Συνήφθη συνθήκη αμοιβαίας κληρονομιάς (1421). ο γάμος με τη Μαρία Λούξεμπουργκ άνοιξε τον δρόμο για τον Άλμπρεχτ Χάψμπουργκ στους Ούγγρους. θρόνο (1437), αλλά σύντομα πέθανε. Σε συν. XIV αιώνα Για πρώτη φορά, μια περιοδεία κρεμόταν πάνω από το V. απειλή, και η χώρα αναγκάστηκε να ενισχύσει το νότιο τμήμα της. σύνορα, μια σειρά από στρατηγικά σημαντικά φρούρια, συμπεριλαμβανομένου του Βελιγραδίου, πήγαν σε αυτό. Επιπλέον, ο βασιλιάς προσπάθησε να δημιουργήσει ένα σύστημα ρυθμιστικών κρατών που υπάγονταν σε αυτόν (Σερβία, Βοσνία, Βλαχία), ωστόσο, στο σύνολό του αποδείχθηκε αναποτελεσματικό.
Με την υποστήριξη των ευγενών κορ. Ο Matthias I Hunyadi (1458-1490) κατάφερε να ενισχύσει την προσωπική εξουσία, να συγκεντρώσει τον έλεγχο, να αυξήσει το εισόδημα του στέμματος και να δημιουργήσει έναν νέο στρατό. Στο βασιλικό αξίωμα και στο κράτος. Στα πόστα εργάστηκαν προκρίτες (Γιαν Παννόνιους, Γιάνος Βίτεζ κ.λπ.) που είχαν σπουδάσει ιταλικά. un-tah, και εκπρόσωποι του μεσαίου κλήρου. Η προέλαση των Τούρκων από τα νότια ανακόπηκε προσωρινά και δημιουργήθηκε νέα γραμμή άμυνας. Ο βασιλιάς πολέμησε με την Τσεχία και κατέλαβε τη Σιλεσία, τη Μοραβία και την περιοχή της Λουσατίας. (1478). Έχοντας νικήσει τον Φρειδερίκο Γ' το 1478, κατέλαβε μέρος της Αυστρίας και μετέφερε την πρωτεύουσά του στη Βιέννη. Μετά το θάνατό του, η βασιλική εξουσία άρχισε να αποδυναμώνεται ξανά (υπό τον Ουλάσλο Β' και τον Λάγιος Β') λόγω των ανανεωμένων μαχών μεταξύ των βαρονικών συμμαχιών και της οθωμανικής προέλασης προς τα νότια. σύνορα του βασιλείου (το Βελιγράδι έπεσε το 1521).
Σχίσμα στον Καθολικισμό. Η Εκκλησία συνέβαλε στο γεγονός ότι η σχέση μεταξύ του Βασιλείου της Ουγγαρίας και του Παπικού Θρόνου τον 14ο-15ο αι. ήταν υπέρ των πρώτων. Κορ. Ο Κάρολος Ρόμπερτ υπέταξε την Εκκλησία και διέθεσε ελεύθερα την περιουσία της: πήρε την περιουσία των νεκρών επισκόπων στο ταμείο. ωφελήθηκε από έσοδα από κενές θέσεις· μετέφερε εκκλησιαστικές θέσεις στους βαρόνους, απαιτώντας πλούσια δώρα από αυτούς σε ένδειξη ευγνωμοσύνης. ανάγκασε τον κλήρο να συμμετέχει σε στρατιωτικές επιχειρήσεις. τέλος, συχνά έφερνε τους κληρικούς ενώπιον του κοσμικού δικαστηρίου.
Το 1404 κορ. Ο Σιγισμούνδος εξέδωσε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο τα άτομα που διορίστηκαν από τον πάπα στις υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις στο Βασίλειο της Ουγγαρίας δεν μπορούσαν να λάβουν ή να έχουν ευεργετήματα εκεί· παπικοί ταύροι, εντολές και ποινές που δεν εγκρίθηκαν από τον βασιλιά έχασαν τη ισχύ τους στο έδαφος του βασιλείου. λατ. placetum regium) . Τα άτομα που παραβίασαν αυτή την απαγόρευση αντιμετώπιζαν θανατική ποινή και δήμευση περιουσίας. Το 1417, στο Συμβούλιο της Κωνσταντίας, κορ. Ο Sigismund, ο οποίος συνέβαλε στο τέλος του σχίσματος, έλαβε μια υπόσχεση από τους καρδινάλιους ότι οι πάπες θα αναγνώριζαν τους υποψηφίους που πρότειναν οι Ούγγροι ως αρχιεπισκόπους, επισκόπους και άλλους κατόχους των υψηλότερων εκκλησιαστικών αξιωμάτων στο Βιετνάμ. Βασιλιάς. Έτσι, το δικαίωμα των παπικών επιφυλάξεων καταργήθηκε και η Ρωμαϊκή Κουρία αναγνώρισε το δικαίωμα της βασιλικής προστασίας. Με βασιλικό διάταγμα του 1419, επετράπη να ξεκινήσουν εκκλησιαστικές δίκες στη Βρετανία και όχι στην παπική αυλή της Ρώμης. Επί βασιλείας Κορ. Matthias Hunyadi, περιορίστηκαν περαιτέρω τα δικαιώματα της Εκκλησίας σε θέματα διορισμού σε εκκλησιαστικές θέσεις. Μετέφερε αξιώματα και παροχές σε συγγενείς του (συμπεριλαμβανομένων ξένων) και υποστηρικτές του, που συχνά δεν ανήκαν καν στον κλήρο. Το πραγματικό δικαίωμα της ανώτατης βασιλικής προστασίας το 1514 κατοχυρώθηκε νομικά στον ουγγρικό κώδικα. φεουδαρχικό δίκαιο (το λεγόμενο Tripartitum), κωδικοποιημένο από τον νομικό István Verböczy.
Οι συνέπειες της εδαφικής επέκτασης του Βασιλείου της Ουγγαρίας στους XIV-XV αιώνες. έγινε η εξάπλωση του λατ. πίστη στα κατακτημένα εδάφη. Κορ. Ο Lajos ίδρυσα στα νοτιοδυτικά. τμήματα της Βλαχίας Vidinskoe (υπήρχε το 1365-1381) και Ardyashskoe (υπήρχε το 1381-1386) Καθολική. ep-stva; μετά το 1356 προσαρτήθηκε από τους Ούγγρους. Εκκλησίες Αρχιεπισκοπή Δαλματίας (Σπλιτ, Ζαντάρ, Ραγκούσα) με τις επισκοπές τους (υπάγονταν στην Ουγγρική Εκκλησία μέχρι τις αρχές του 15ου αιώνα, οπότε μεταφέρθηκαν στη Βενετία).
Στους XII-XV αιώνες. Τα μοναστικά τάγματα αρχίζουν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη θρησκεία. ζωή V. Στη δεκαετία του 20. XII αιώνα Στη χώρα εμφανίστηκαν προμονστρατένσιοι μοναχοί· μέχρι το 1235 υπήρχαν περίπου. 40 Mont-rays του προμονστρατενσιανού τάγματος, που ιδρύθηκαν τόσο από βασιλείς όσο και από ιδιώτες. Όλα τα R. XII αιώνα Κιστερκιανοί εμφανίστηκαν στο βασίλειο, οι κύριοι μον-ρι εγκαταστάθηκαν σε Zirce, Pilis, Szentgothard, Pasto. έως τον 13ο αιώνα υπήρχαν 19 Κιστερκιανές μονές. κορ. Ο Béla III πιστώνεται με την ειδική προστασία αυτού του τάγματος.
Μεταξύ των παραγόντων, το τάγμα των Φραγκισκανών έγινε το πιο διαδεδομένο στη Βρετανία. Οι πρώτοι Φραγκισκανοί μοναχοί εμφανίστηκαν εδώ το 1221· το 1232 είχαν ήδη δημιουργήσει τη δική τους επαρχία· τον 13ο αιώνα. δούλεψε εντάξει. 50 mon-rays αυτής της σειράς, ενωμένα σε 10 θεματοφύλακες. Οι Φραγκισκανοί ξεκίνησαν ιεραποστολικές δραστηριότητες, εστιάζοντας στο νότο. και νοτιοανατολικά στα περίχωρα της χώρας - σε προσαρτημένα εδάφη. Δημιουργήθηκε η βοσνιακή επαρχία του τάγματος, καθώς και για μικρό χρονικό διάστημα οι νέες επισκοπές Sorenjskoe, Vidinskoe κ.λπ.
Στο Βασίλειο της Ουγγαρίας η πολιτική απέναντι στους Προτεστάντες πέρασε πολλές φορές. στάδια. Το 1524-1525 Τα πρώτα διατάγματα εκδόθηκαν κατά των Λουθηρανών, που προέβλεπαν την εκδίωξή τους από τη χώρα και ακόμη και τη θανατική ποινή. Ωστόσο, αυτοί οι νόμοι καταργήθηκαν σύντομα, αφού ο λουθηρανισμός βρήκε ευρεία υποστήριξη ακόμη και μεταξύ της φεουδαρχικής ελίτ. Επί Φερδινάνδου Α' και ιδιαίτερα Μαξιμιλιανού Β' ήταν Προτεστάντης. Οι θρησκευτικές διδασκαλίες εξαπλώθηκαν σχεδόν ανεμπόδιστα στον πληθυσμό, παρά τους περιορισμούς και τις απαγορεύσεις από τις αρχές.
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης και της περιοδείας. Ο πόλεμος βρέθηκε σε κατάσταση βαθιάς κρίσης. Mn. Οι επισκοπές έπαψαν να υπάρχουν και οι εκκλησιαστικές αρχές κατέφυγαν από αυτές σε περιοχές που δεν είχαν καταληφθεί από τους Τούρκους. Εκκλησίες και μον-ρυές καταστράφηκαν, και όσες επέζησαν παρέμειναν σε ερήμωση. Έλλειψη ιερέων υπήρχε όχι μόνο στα εδάφη που είχαν κατακτήσει οι Οθωμανοί, αλλά και στα εδάφη που υπάγονταν στους Αψβούργους. Οι επισκέψεις έδειξαν ότι σε ορισμένες περιοχές δεν υπήρχε λατρεία για χρόνια, ενώ υπήρχε επίσης πτώση των ηθών μεταξύ των Καθολικών. κλήρος. Το 1579 ιδρύθηκε στη Ρώμη ένα κολέγιο (Collegium Hungaricum) από τον Πάπα Γρηγόριο XIII, όπου εκπαιδεύονταν οι Καθολικοί. ιερείς αποκλειστικά για τον Β., αλλά αυτό σαφώς δεν ήταν αρκετό. Προσπάθειες ενίσχυσης του Καθολικού Εκκλησίες που ιδρύθηκαν στη χώρα μέχρι τέλους. XVI αιώνα, χτίστηκαν κυρίως στην πεποίθηση των πιστών. Αυτή ακριβώς είναι η πολιτική που ακολουθείται στη μέση. XVI αιώνα Αρχιεπίσκοπος Esztergom, Hung. ουμανιστής Miklos Olah. Πίστευε ότι η ενότητα της πίστης (καθολική) ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την εδραίωση του έθνους, που με τη σειρά του θα έπρεπε να εξασφαλίσει την απελευθέρωση της Βρετανίας από τους Τούρκους. Το 1562, ο Olah κάλεσε για πρώτη φορά τους Ιησουίτες στην Ουγγαρία, οι οποίοι έγιναν το στήριγμα της Αντιμεταρρύθμισης.
Από το τέλος XVI αιώνα αυστριακός Οι Αψβούργοι σε όλες τις κτήσεις τους, συμπεριλαμβανομένης της Βρετανίας, άρχισαν να πραγματοποιούν την Αντιμεταρρύθμιση με την πιο αυστηρή μορφή. Η πιο οξεία περίοδος του αγώνα συνέβη στην αρχή. XVII αιώνα Ως αποτέλεσμα του πρώτου ανοιχτού ταξικού κινήματος κατά των Αψβούργων, με επικεφαλής τον István Bocskai, το 1606 οι Αψβούργοι αναγκάστηκαν να υπογράψουν την Ειρήνη της Βιέννης, η οποία επέτρεπε την ελευθερία της θρησκείας σε όλες τις τάξεις (εκτός των αγροτών) και εξασφάλιζε την ισότητα των Προτεσταντών με τους Καθολικούς . Οι μεγιστάνες, έχοντας καταλήξει σε συμβιβασμό με τη δυναστεία, βρίσκονταν υπό την επιρροή των Καθολικών. τα κηρύγματα άρχισαν να επιστρέφουν στην παλιά πίστη. Μία από τις δραστήριες μορφές της Αντιμεταρρύθμισης ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Πέτερ Πάζμαν του Έστεργκομ. Διέθετε τεράστια θεολογική ευρυμάθεια και γνώριζε πολύ καλά όχι μόνο τους Καθολικούς, αλλά και τους Προτεστάντες. θρήσκευμα. Ο Πάζμαν έγραψε έναν «Οδηγό για τη Χριστιανική Πίστη» στα ουγγρικά, ο Αρχιεπίσκοπος θεωρείται ένας από τους δημιουργούς του φωτός. ουγγρικός Γλώσσα. Του πιστώνεται επίσης η ίδρυση του πρώτου πανεπιστημίου Ιησουιτών στο Βιετνάμ στο Nagyszombat (1635). Χάρη στις δραστηριότητες του Peter Pazman, μέχρι τη δεκαετία του '30. XVII αιώνα Δεν είχε απομείνει σχεδόν κανένας Προτεστάντης μεταξύ των μεγιστάνων του βασιλείου και εκπρόσωποι άλλων τμημάτων του πληθυσμού άρχισαν σταδιακά να επιστρέφουν στον Καθολικισμό.
Το 1622, από τη Ρώμη άρχισαν να φτάνουν στη Βρετανία ιεραπόστολοι από την Congregation for the Propagation of the Catholic Faith, μεταξύ των οποίων ήταν Ιησουίτες, Φραγκισκανοί και Παυλινιανοί. Οι περισσότεροι ιεραπόστολοι ήταν Ούγγροι ή Σλάβοι (ιδιαίτερα από τη Βοσνία και τη Σερβία), αλλά υπήρχαν και πολλοί Ιταλοί. Μέχρι τη δεκαετία του '70. XVII αιώνα αναφέρεται στο κύμα αναγκαστικού εκ νέου καθολικισμού που σχετίζεται με τις συνεχιζόμενες διαδηλώσεις της αντιπολίτευσης στη Βρετανία κατά των πολιτικών της δυναστείας των Αψβούργων. Το 1674 έγινε δίκη 730 Προτεσταντών. Οι ιεροκήρυκες που αρνήθηκαν να επιστρέψουν στον καθολικισμό πουλήθηκαν σε γαλέρες. όσοι επέζησαν, μετά από αρκετά. χρόνια αγοράστηκε από την Ολλανδία.
Απελευθέρωση του Β. από τους Τούρκους στο τέλος. XVII αιώνα χρησίμευσε ως βάση για τον Λεοπόλδο Α' (1657-1705) για μια νέα επίθεση εναντίον των Προτεσταντών. Το 1691 εκδόθηκε ένα βασιλικό διάταγμα («Explanatio Leopoldiana») που έδινε μια αυθαίρετη ερμηνεία των νόμων που εγγυώνταν την ελευθερία της πίστης. Έγινε διαχωρισμός μεταξύ της ιδιωτικής και της δημόσιας (δωρεάν) άσκησης της θρησκείας. τελετουργίες, και ο αριθμός και οι χώροι των τελευταίων ρυθμίζονταν.
Μετά την ήττα του τελευταίου κινήματος κατά των Αψβούργων (Ferenc I Rakoczi) μεταξύ της κυρίαρχης δυναστείας και των Ούγγρων. τα κτηματικά-εταιρικά ιδρύματα συνήψαν μια συμβιβαστική συμφωνία, η οποία επιβεβαίωσε νομοθετικά το αυτόνομο καθεστώς του V. και τη διατήρηση των κύριων προνομίων της άρχουσας ελίτ. Ταυτόχρονα, η Βρετανία ανακηρύχθηκε «ενιαία και αδιαίρετη» περιοχή ως μέρος άλλων περιοχών της οικογένειας των Αψβούργων. Οι νόμοι που επισημοποίησαν αυτόν τον συμβιβασμό ίσχυαν με μικρές διακοπές (η επανάσταση του 1848-1849) μέχρι το 1918.
XVIII-XIX αιώνες.
Κατά τους επόμενους δύο αιώνες, υπό τις συνθήκες του απολυταρχισμού των Αψβούργων, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε αισθητά. Οι Βασιλείς Ιωσήφ Α' (1705-1711) και Κάρολος Γ' (1711-1740), παρά τις υποσχέσεις που δόθηκαν στην Ειρήνη του Σάτμαρ το 1711, να τηρούν τους νόμους του βασιλείου σε θέματα πίστης και να εγγυώνται την ελευθερία άσκησης των Προτεσταντών. λατρείες, εξαπέλυσαν μια συνεπή επίθεση στον προτεσταντισμό. Το 1714, οι αλλαγές που έγιναν το 1703 στις διατάξεις για την ιδιοκτησία της εκκλησιαστικής περιουσίας και στην προτεσταντική πρακτική κηρύχθηκαν άκυρες. λατρευτικές υπηρεσίες. Προτεστάντης. τα σχολεία περιορίζονταν στα λεγόμενα. «αρθρικά» μέρη, και οι ίδιοι οι Προτεστάντες τέθηκαν υπό τον έλεγχο των Καθολικών. αρχές, που έλαβαν το δικαίωμα να επισκέπτονται τις θρησκείες τους. συναντήσεις. Ο προσηλυτισμός στον Καθολικισμό ενθαρρύνθηκε και, αντιστρόφως, ο προσηλυτισμός σε Προτεστάντη. η πίστη χαρακτηρίστηκε ως έγκλημα. Νέοι περιορισμοί που επηρεάζουν τους Προτεστάντες. εκκλησίες, επισημοποιήθηκαν το 1731 σε βασιλικό ψήφισμα, το λεγόμενο. «Carolina Resolutio». Ο αριθμός των συγκεκριμένων χώρων όπου οι Προτεστάντες, τόσο Λουθηρανοί όσο και Καλβινιστές (Μεταρρυθμισμένοι), μπορούσαν να εκτελούν θείες υπηρεσίες μειώθηκε. Σε άλλες περιοχές, οι Προτεστάντες τέθηκαν υπό την καθολική επίβλεψη. ιερείς: συνήψαν γάμους προτεσταντών, καθολικών, τα δικαστήρια ανέλαβαν τις γαμήλιες υποθέσεις των προτεσταντών. Ο νόμος του 1734 καθόρισε τη διοικητική-εδαφική δομή τόσο της Λουθηρανικής-Ευαγγελικής Εκκλησίας της Ομολογίας του Άουγκσμπουργκ όσο και της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας.
Η δραστηριότητα ορισμένων παλαιών μοναστικών ταγμάτων, ιδιαίτερα του Τάγματος του Αγ. Παύλο, και εμφανίστηκαν και νέα. Από το τέλος XVII αιώνα Το τάγμα των Πιαριστών, που εμφανίστηκε στην Ουγγαρία το 1642, άρχισε να απολαμβάνει μεγάλη επιρροή.Το 1721, οι Πιαριστές σχημάτισαν μια ανεξάρτητη Ουγγρική Αυτοκρατορία. επαρχία, που καθόρισε την περαιτέρω άνοδό της. Η σχολική εκπαίδευση ήταν στη φροντίδα τους. Στο V. να σερ. XVIII αιώνα Υπήρχαν 14 πλήρη και 7 ελλιπή γυμνάσια της τάξης, στα οποία η εκπαίδευση ήταν δωρεάν. στα γυμναστήρια της Πέστης και της Βάτσα, τα πολυπληθέστερα, το πρόγραμμα συμπληρώθηκε από ένα 2ετές μάθημα φιλοσοφίας. Mn. Οι γονείς προτιμούσαν να στέλνουν τα παιδιά τους σε πιαριστικά γυμνάσια, αφού η εκπαίδευση στα ιησουϊτικά γυμνάσια χαρακτηριζόταν από υπερβολικό συντηρητισμό. Ωστόσο, στο 1ο ημίχρονο. XVIII αιώνα Το τάγμα των Ιησουιτών ήταν επίσης σε άνοδο, κυρίως χάρη στα εκπαιδευτικά του ιδρύματα. Στην αρχή. αιώνα, εμφανίστηκαν 10 νέα κολέγια Ιησουιτών, όλα ανώτερα και ένα σημαντικό μέρος του Τετ. η εκπαίδευση βρισκόταν στα χέρια της τάξης: το πανεπιστήμιο στο Nagyszombat, τα ανώτερα σχολεία στο Kolozsvar (τώρα Cluj-Napoca, Ρουμανία) και στο Kass (τώρα Kosice, Σλοβακία), επεκτάθηκαν γυμναστήρια στη Buda, Eger, Győr, και επιπλέον πάνω από 42 γυμναστήρια , στο οποίο εκπαιδεύτηκαν περ. 8 χιλιάδες μαθητές.
Στο γύρισμα του XVII-XVIII αιώνα. Ο προτεσταντικός ευσεβισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος στη χώρα. ένα δόγμα που τόνιζε τον ατομικό χαρακτήρα των θρησκειών. εμπειρίες και διαίρεση της σφαίρας των θρησκειών. και εγκόσμια. Ο ιδρυτής αυτής της θρησκείας. οδηγίες για το V. ήταν Janos Apatsai Csere. Οι Πιετιστές έδιναν μεγάλη προσοχή στην ανατροφή και εκπαίδευση των νέων στη μητρική τους γλώσσα και στη βοήθεια των φτωχών, δημιουργώντας καταφύγια, σπίτια για τους φτωχούς, νοσοκομεία κ.λπ.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μαρίας Θηρεσίας (1740-1780) και του Ιωσήφ Β' (1780-1790), πραγματοποιήθηκαν ορισμένες μεταρρυθμίσεις στο πνεύμα του Διαφωτισμού, οι οποίες επηρέασαν την Εκκλησία και το εκπαιδευτικό σύστημα. Οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν τον 18ο αιώνα είχαν ως στόχο την υποταγή της Εκκλησίας στο κράτος και τον περιορισμό της επιρροής του κλήρου στις κυριαρχίες των Αψβούργων. Σύμφωνα με το διάταγμα της Μαρίας Θηρεσίας του 1767, οι παπικοί ταύροι τέθηκαν σε ισχύ στις κυριαρχίες των Αψβούργων μόνο με την έγκριση του μονάρχη. Ο Ιωσήφ Β' το 1781 επιβεβαίωσε αυτή τη διαταγή και επέκτεινε την ισχύ της στην Ευρώπη.Το διάταγμα του 1768 καταργούσε τα προνόμια που έδιναν οι πάπες στα τοπικά μοναστήρια, τα οποία τους απάλλασσαν από το κράτος. καθήκοντα. Απαγορεύτηκε στον κλήρο η άμεση επαφή με τη Ρωμαϊκή Κουρία και τα μοναστικά τάγματα απαγορευόταν να εκτελούν τις εντολές εκείνων των αρχών της τάξης που βρίσκονταν εκτός της χώρας. Το 1776-1777 εισήχθη νέος εδαφικός διοικ. διαίρεση στην Εκκλησία και δημιουργήθηκαν 5 νέοι Καθολικοί. (Sepes, Szekesfehervar, Szombathely, Besterzebanya) και 2 Έλληνες Καθολικοί. (Nagyvárad, Körös) επισκοπής, αυξήθηκε επίσης ο αριθμός των αγροτικών ενοριών.
Το 1773 διαλύθηκε το τάγμα των Ιησουιτών, το οποίο συνεπαγόταν την αντικατάσταση του παλιού εκπαιδευτικού συστήματος και τη δημιουργία ενός νέου. Το Πανεπιστήμιο των Ιησουιτών Trnava τέθηκε υπό την κηδεμονία της κυβέρνησης το 1769 και συμπληρώθηκε με ιατρική σχολή, και σύμφωνα με το διάταγμα του 1772, άτομα οποιασδήποτε θρησκείας μπορούσαν να σπουδάσουν εκεί. Το 1774, αυτοκράτορας. Η Μαρία Τερέζα μεταβίβασε στο πανεπιστήμιο όλη την περιουσία που ανήκε προηγουμένως στους Ιησουίτες της Τρνάβα. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, δημιουργήθηκε στη Βρετανία ένα εκπαιδευτικό σύστημα, διαχωρισμένο από την Εκκλησία. Χτίστηκε σε ενοποιημένα προγράμματα και εγκεκριμένα εγχειρίδια, το έργο των δασκάλων και των δασκάλων ελεγχόταν από επόπτες που ήταν επικεφαλής καθεμιάς από τις 9 δημιουργημένες εκπαιδευτικές περιφέρειες. οι επόπτες υπάγονταν σε μια ειδική επιτροπή για την εκπαίδευση υπό την κυβέρνηση. Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση για τα παιδιά έγινε υποχρεωτική.
Μετά την άνοδο του Αυτοκράτορα στην εξουσία. Ο Ιωσήφ Β' στις κυριαρχίες των Αψβούργων, το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας του 1781 διακήρυξε τη θρησκευτική ανοχή. Απαγορευόταν κάθε δίωξη των θρησκειών. έδαφος; Οι Προτεστάντες και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είχαν εγγυημένη ελεύθερη θρησκεία και πολιτικά δικαιώματα παντού. Οι εξομολογητικοί περιορισμοί για την είσοδο στο κράτος ακυρώθηκαν. υπηρεσία; Ο καθολικός έλεγχος καταργήθηκε. επισκόπων έναντι άλλων δογμάτων. Απαγορευόταν να απαιτείται ένας τέτοιος όρκος από τους Προτεστάντες, ο οποίος θα ήταν ασύμβατος με τις πεποιθήσεις τους. Επιτρεπόταν στους Προτεστάντες και στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να χτίσουν τις δικές τους εκκλησίες (αλλά χωρίς καμπαναριά και κωδωνοστάσια), τα σχολεία είχαν τη δυνατότητα να συντηρούν ιερείς και δασκάλους (των οποίων οι υποψήφιοι εγκρίθηκαν από τον αυτοκράτορα). Το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας ακυρώθηκε από το λεγόμενο. ανατροπή, που υποχρέωνε τους γονείς να μεγαλώνουν τα παιδιά από μεικτούς γάμους μόνο ως Καθολικοί. πίστη. Καθιερώθηκε ότι τα παιδιά έπρεπε να μεγαλώνουν καθολικά. πίστη αν ο πατέρας τους είναι καθολικός. αν η μητέρα ήταν καθολική, τότε τα κορίτσια ανατράφηκαν με τη μητρική, δηλαδή καθολική, πίστη και τα αγόρια με την πατρική πίστη. Το 1786, οι Προτεστάντες αφαιρέθηκαν από τη δικαιοδοσία των συντακτικών δικαστηρίων, τα οποία στο εξής περιορίζονταν σε υποθέσεις που σχετίζονταν με τον Καθολικισμό. και μεικτούς γάμους. Το δικαίωμα της δωρεάν λατρείας παραχωρήθηκε και στους Εβραίους.
Το 1782, αυτοκράτορας. Ο Ιωσήφ Β' διέλυσε εκείνα τα μοναστικά τάγματα που δεν ασχολούνταν με «χρήσιμες» δραστηριότητες, που σήμαιναν κυρίως διδασκαλία και νοσηλεία. Τα τάγματα των Καμαλδουλινών, Καπουτσίνων, Καρμελιτών, Καρθουσιανών, Κλαρισσών, Βενεδικτίνων, Κιστερκιανών, Δομινικανών, Φραγκισκανών, Παυλινιανών και Προμονστρατενσιανών έπαψαν να υπάρχουν· 134 άνδρες έκλεισαν. και 6 συζύγους. Mont Rey, στο οποίο υπήρχαν 1484 μοναχοί και 190 μοναχές. Η περιουσία των ταγμάτων που καταργήθηκαν στην Ουγγαρία περιγράφηκε και περιήλθε στην κατοχή και τον έλεγχο του Ουγγρικού Θρησκευτικού Ιδρύματος. Ταμείο. Θρησκεία. Επιτρεπόταν σε οργανώσεις ή άτομα να έχουν όση περιουσία και εισόδημα απαιτούνταν, αλλά όχι περισσότερα. Το πλεόνασμα τέθηκε στη διάθεση του μονάρχη. Το 1789, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στερήθηκε το προνόμιο της επισημοποίησης των περιουσιακών και νομικών συναλλαγών. Οι χώροι πιστοποίησης εκκλησιών μετέφεραν στο εξής τις λειτουργίες τους σε κοσμικά συμβολαιογραφικά ιδρύματα. Αλλά οι χώροι πιστοποίησης εκκλησιών σταμάτησαν τελικά τις δραστηριότητές τους μόλις το 1848. Imp. Ο Ιωσήφ Β' μείωσε τον αριθμό των θρησκειών. διακοπές, ίδρυσε ένα κράτος στο Pozsony (σημερινή Μπρατισλάβα). σεμινάριο για την καθολική εκπαίδευση. ιερείς σύμφωνα με τα καθήκοντα της μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας. Πριν από το θάνατό του, ο αυτοκράτορας συνδύασε όλα τα προηγουμένως εγκριθέντα διατάγματα και εντολές σε έναν Νόμο του 1791, ο οποίος κατοχύρωσε τη θρησκευτική ελευθερία για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Χριστιανοί, από το 1792 Σέρβοι. Ορθόδοξος οι επίσκοποι έγιναν μέλη της Άνω Βουλής της Κρατικής Συνέλευσης.
Πραγματοποιώντας τις μεταρρυθμίσεις του, imp. Ο Ιωσήφ Β' προσπάθησε να περιορίσει όσο το δυνατόν περισσότερο τα προνόμια των ευγενών. Η θέση του φάνηκε πιο ξεκάθαρα στην ιστορία του στέμματος του Αγ. Ίστβαν. Σύμφωνα με τον Ουγγρικό νόμους μόνο τη στέψη αυτού του λεγόμενου. το ιερό στέμμα νομιμοποίησε την εξουσία του μονάρχη στη χώρα, ο οποίος εκείνη τη στιγμή ορκίστηκε να τηρήσει όλα τα αρχαία δικαιώματα και προνόμια της χώρας και των τάξεων. Ο Ιωσήφ Β' έσπασε αυτή την παράδοση. Όχι μόνο δεν στέφθηκε «Αγ. στέμμα», αλλά και διέταξε να μεταφερθεί στη Βιέννη (1783) για να εξεταστεί η αυθεντικότητα. Στην Ουγγαρία Στην κοινωνία, αυτή η πράξη του βασιλιά έγινε αντιληπτή ως ιεροσυλία και ο ίδιος ο Ιωσήφ Β' έλαβε το παρατσούκλι "αστεμωμένος βασιλιάς" ή "βασιλιάς με το καπέλο". Στο νεκροκρέβατο του απατεώνα. Ο Ιωσήφ Β' υποσχέθηκε να επιστρέψει το στέμμα του Αγίου στην Ουγγαρία. Istvan, το οποίο έγινε το 1790, δείχνοντας έτσι ότι οι Ούγγροι ήταν κατώτεροι. αρχοντιά.
Το 1802, ο Φραγκίσκος Α' αποκατέστησε τα καταργημένα τάγματα των Προμονστρατενσιανών, Κιστερκιανών και Βενεδικτίνων, επιστρέφοντας τις περιουσίες τους. Οι Βενεδικτίνοι διατάχθηκαν επίσης να ανοίξουν 10 γυμναστήρια. Ειδικός ρόλος ανατέθηκε στο παλαιότερο αβαείο στο V. στο Pannonhalm, το οποίο έλαβε την ιδιότητα του ανώτερου αβαείου και την αυτονομία από τον επίσκοπο του Győr. Μαζί με τις υποτελείς του ενορίες, η μονή σχημάτισε μια ανεξάρτητη επισκοπή. Εκτός από το γυμνάσιο, άνοιξε μια ανώτερη θεολογική σχολή στο Pannonhalm.
Στην Αυστριακή Αυτοκρατορία, η ανώτατη εξουσία ανήκε στη δυναστεία των Αψβούργων (από το 1804 έως το 1867, αυτοκράτορες Φραντς Α΄, Φερδινάνδος Ε΄, Φραγκίσκος Ιωσήφ Α΄). Στο νέο κράτος, το «σχετικό βάρος» της Βρετανίας αυξήθηκε, αλλά συνέχισε να παραμένει μια χώρα με οπισθοδρομική φεουδαρχική οικονομία, δουλοπαροικία και κτηματομεσιτικό σύστημα. Το μεταρρυθμιστικό κίνημα, αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στις δραστηριότητες της Συνέλευσης της Πολιτείας στο 2ο εξάμηνο. Δεκαετία 20-30 και τα έργα του Istvan Széchenyi, δεν βρήκαν κατανόηση και υποστήριξη στους Αυστριακούς. κυβέρνηση. Η επανάσταση του 1848-1849, που έπληξε και την Ουγγαρία, καταπνίγηκε, στη χώρα εγκαθιδρύθηκε στρατιωτικό-γραφειοκρατικό καθεστώς (Διάταγμα του 1851), ενσωματωμένο στο λεγόμενο. Σύστημα Bach (ονομάστηκε από τον Υπουργό Εσωτερικών A. Bach). Έργο του νέου καθεστώτος ήταν η πλήρης διάλυση της Βρετανίας στην αυτοκρατορία. Ένας από τους πυλώνες του Αυστριακού ο νεοαπολυταρχισμός ήταν καθολικός. Η Εκκλησία, η κεντρική κυβέρνηση επέστρεψαν για να στηρίξουν το σμήνος. Οι Ιησουίτες ξανάρχισαν τις δραστηριότητές τους στη χώρα. Το 1850 και οι δύο ήταν Προτεστάντες. Στις εκκλησίες (Μεταρρυθμισμένοι και Ευαγγελικοί Λουθηρανοί), οι εκλεκτικές κοσμικές θέσεις κηδεμονίας καταργήθηκαν. Το 1859 το λεγόμενο ένα προτεσταντικό δίπλωμα ευρεσιτεχνίας που άλλαξε την εσωτερική δομή και τη διαχείριση ενός Προτεστάντη. εκκλησία έτσι για να υπονομεύσει την ουγγρική επιρροή σε μικτές εκκλησιαστικές επισκοπές, κυρίως στη Μεταρρυθμισμένη, που είχε εθνικό χαρακτήρα. Το κράτος αρνήθηκε να ελέγξει την πρωτοβάθμια εκπαίδευση, καθώς και να επιλύσει ζητήματα σχετικά με τους μεικτούς γάμους. Τέλος, καταργήθηκε η ανάγκη συντονισμού των παπικών ταύρων και άλλων εγγράφων της παπικής καγκελαρίας σχετικά με την αυστριακή μοναρχία με τον αυτοκράτορα. Το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας προκάλεσε μια τέτοια βίαιη αρνητική αντίδραση από τους Ούγγρους. κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων των Καθολικών, η οποία καταργήθηκε το 1860.
Ο συμβιβασμός ολοκληρώθηκε το 1867 μεταξύ των Αψβούργων και των φιλελεύθερων-συντηρητικών Ούγγρων. η ευγένεια οδήγησε στην εμφάνιση μιας νέας μορφής κράτους. ενοποίηση - η αυστροουγγρική μοναρχία. Η Αυστρία έγινε συνταγματική μοναρχία, κυρίαρχη στην εσωτερική πολιτική, με τη δική της κυβέρνηση και κρατική συνέλευση (κοινοβούλιο), ίσα σε καθεστώς με την Αυστρία. Πρώτος Κρεμασμένος. επικεφαλής της κυβέρνησης ήταν ο γρ. D. Andrássy. Η Αυστρία και η Ουγγαρία ενώθηκαν από τον μονάρχη (8 Ιουνίου 1867, ο Φραντς Ιωσήφ στέφθηκε στη Βουδαπέστη με το στέμμα του Αγίου Στεφάνου), η εξωτερική πολιτική, τα οικονομικά και η ασφάλεια (τα οποία ήταν στη δικαιοδοσία των ενωμένων υπουργείων). Ο μονάρχης είχε το δικαίωμα της «προέγκρισης», δηλαδή η συγκατάθεσή του ήταν απαραίτητη για την υποβολή κυβερνητικών διαταγμάτων προς έγκριση στο κοινοβούλιο. Είχε επίσης το δικαίωμα της ανώτατης εποπτείας, η οποία εκτεινόταν τόσο σε κοσμικά όσο και σε εκκλησιαστικά ιδρύματα. Ο βασιλιάς έπρεπε να φροντίσει ώστε οι δραστηριότητες της Εκκλησίας να μην έρχονται σε αντίθεση με το σύνταγμα και τους νόμους.
Το δικαίωμα του βασιλιά για την υπέρτατη προστασία εκτείνεται μόνο στους Καθολικούς. Η Εκκλησία του επέτρεψε να επηρεάζει τις εσωτερικές της υποθέσεις. Η αιγίδα περιλάμβανε το δικαίωμα ίδρυσης της εδαφικής διαίρεσης της Εκκλησίας και την ίδρυση νέων επισκοπών και του Montreuil, τον διορισμό ανώτερων κληρικών σε εκκλησιαστικές θέσεις (ο πάπας είχε μόνο το δικαίωμα επιβεβαίωσης), την εποπτεία των εκκλησιαστικών ενοριών (που διενεργείται μέσω του Υπουργείου Παιδείας και Λατρείας), κονδύλια και βραβεία, που ήταν στα χέρια των δικαιούχων, η διαχείριση των επιμέρους εκκλησιαστικών ευεργετημάτων (μέσω της Διεύθυνσης Δημοσίων Ιδρυμάτων).
Την ίδια στιγμή, ο Χουνγκ. φιλελεύθεροι πολιτικοί (τα υπουργικά συμβούλια του D. Sapari (1890-1892) και του S. Wekerle (1892-1895)) προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν εκκλησιαστική-πολιτική μεταρρύθμιση με στόχο τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, της εκπαίδευσης από την Εκκλησία. Ωστόσο, η εφαρμογή αυτών των αρχών θα σήμαινε υπονόμευση της προνομιακής θέσης των Καθολικών. Εκκλησίες στο κράτος. Ο Πάπας Λέων Α΄, στην εγκύκλιο του «Constanti Hungarorum» (1895), διαμαρτυρήθηκε για το θέμα που συζητήθηκε στη Βρετανία σχετικά με τον χωρισμό Εκκλησίας και κράτους και τον υποχρεωτικό πολιτικό γάμο. Παρόλα αυτά, το 1894-1895. ουγγρικός Η Πολιτειακή Συνέλευση υιοθέτησε μια σειρά σημαντικών νόμων για τον υποχρεωτικό χαρακτήρα του πολιτικού γάμου (εκτός από τον εκκλησιαστικό γάμο), για τη θρησκεία των παιδιών που γεννήθηκαν από μεικτούς γάμους, οι οποίοι προέβλεπαν συμφωνία μεταξύ των γονέων για τη θρησκεία του παιδιού και για την εισαγωγή των υποχρεωτικών νόμων του κράτους. μετρήσεις σχετικά με τη γέννηση και τον θάνατο, σχετικά με την επίσημη. αναγνώριση της εβραϊκής πίστης, καθώς και νόμος για το δικαίωμα του πολίτη να μην ανήκει σε καμία θρησκεία. ονομασίες.
Στα καθολικά Οι εκκλησίες άρχισαν να έχουν τακτικά επισκοπικά συνέδρια με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Έστεργκομ. Οι λειτουργίες τους περιελάμβαναν τον συντονισμό των δραστηριοτήτων των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων και την ανάπτυξη κοινής θέσης σε θέματα εκκλησιαστικής πολιτικής. Την ίδια περίοδο διαμορφώθηκε τελικά η ελληνοκαθολική ιεραρχία. Εκκλησίες στο V. Η επισκοπή Eperjes (τώρα Presov, Σλοβακία) προστέθηκε στην ήδη υπάρχουσα επισκοπή Mukachevo (Munkacs) των Rusyns το 1816. Και οι δύο ήταν υπό τις διαταγές του Αρχιεπισκόπου του Έστεργκομ.
Τα μοναστικά τάγματα, ως επί το πλείστον διαλυμένα από τον απ. Ιωσήφ Β', δεν υπέστη ιδιαίτερες αλλαγές μέχρι το τέλος. XIX αιώνα Οι Ιησουΐτες άρχισαν σιγά σιγά να αναβιώνουν και τα παραπονεμένα τάγματα συνέχισαν τις δραστηριότητές τους, κυρίως οι Φραγκισκανοί. Τον 20ο αιώνα εμφανίστηκαν νέες παραγγελίες, οι γυναίκες εξαπλώθηκαν. μοναστηριακά τάγματα. Στην αρχή. αιώνα σε 214 άνδρες. Στα μοναστήρια ζούσαν 2139 μοναχοί, 5451 μοναχές σε 418 γυναίκες.
Μετά την κατάρρευση της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας, το Βιετνάμ έχασε το μεγαλύτερο μέρος του εδάφους του (Συνθήκη του Τριανόν, 1920). Το 1919-1920 Στη χώρα ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος που οδήγησε σε μεγάλες απώλειες ζωών. Η Ουγγρική Σοβιετική Δημοκρατία, με αρχηγό τον B. Kun, υπήρξε για 4 μήνες και ηττήθηκε από τα στρατεύματα του M. Horthy, ο οποίος έγινε πρόεδρος της χώρας (1920-1944). Στη δεκαετία του '30 ΧΧ αιώνα Ο Χόρθι κινήθηκε προς την προσέγγιση με τη φασιστική Ιταλία και τη ναζιστική Γερμανία, με την υποστήριξή τους από τους Ούγγρους. ο στρατός κατέλαβε μέρος της Δύσης. Η Ουκρανία και το 1940 η Βρετανία προσχώρησε στο Τριμερές Σύμφωνο που υπέγραψαν η Γερμανία, η Ιταλία και η Ιαπωνία. Στις 26 Ιουνίου 1941, ο Χόρθι κήρυξε τον πόλεμο στην ΕΣΣΔ και έστειλε τα στρατεύματά του στο «ρωσικό μέτωπο». Την ίδια περίοδο, εγκρίθηκε ένα σύνολο αντιεβραϊκών νόμων, σύμφωνα με τους οποίους οι Εβραίοι μπορούσαν να παντρευτούν μόνο τους ομοθρήσκους τους, έπρεπε να εκτελούν εργατική υπηρεσία και δεν είχαν δικαίωμα να κατέχουν ιδιοκτησία γης. Τον Μάρτιο του 1944, «φιλικά» γερμανικά στρατεύματα κατέλαβαν το V. και το αποτέλεσμα ήταν η μαζική απέλαση Τσιγγάνων (περίπου 50 χιλιάδες άτομα) και Εβραίων (περίπου 440 χιλιάδες άτομα) σε στρατόπεδα θανάτου. Τον Απρίλιο 1945 Ο Κόκκινος Στρατός απελευθέρωσε ολόκληρη την επικράτεια του Β. από τα ναζιστικά στρατεύματα.
Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το Βιετνάμ ανακηρύχθηκε δημοκρατία (1946), και το 1949 λαϊκή δημοκρατία. Η κυβέρνηση υπέγραψε συμφωνίες με την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία, τους Ουνίτες και τους Εβραίους (1948), σύμφωνα με τις οποίες υποσχέθηκε ελευθερία θρησκείας, αυτονομία και την ευκαιρία συμμετοχής σε κοινωνικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες, καθώς και υποχρεωτική διδασκαλία της θρησκείας στο κράτος. σχολεία. Το κράτος δεσμεύτηκε επίσης να παρέχει θρησκευτικές υπηρεσίες για 20 χρόνια. Η οικονομική βοήθεια προς τους οργανισμούς έπρεπε να μειωθεί κατά 25% κάθε 5 χρόνια. Σε αντάλλαγμα γι' αυτό, έπρεπε να στηρίξουν το κράτος και να εγκρίνουν την πολιτική του «οικοδόμησης σοσιαλισμού και αγώνα για την ειρήνη».
Τον Δεκ. 1948 Ο επικεφαλής της Ουγγρικής Καθολικής Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος Jozsef Mindszenty του Esztergom, συλλαμβάνεται. Τον Ιούνιο του 1950, η Κεντρική Επιτροπή του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος (HSWP) πήρε μια απόφαση «για την καταπολέμηση της κληρικής αντίδρασης». Η Εκκλησία ονομάστηκε «το κύριο στήριγμα του ιμπεριαλισμού», αποτρέποντας την κολεκτιβοποίηση, τον αγώνα για ειρήνη και τη διεξαγωγή εχθρικής προπαγάνδας. Ακολούθησε η κατάργηση των μοναστικών ταγμάτων, η εκδίωξη ορισμένων εκπροσώπων του κλήρου από τη χώρα, η δίκη κατά του Αρχιεπισκόπου Mindszenty και άλλα παρόμοια γεγονότα, που ανάγκασαν τον Αρχιεπίσκοπο Καλοχάι. József Grös τον Αύγ. 1950 υπογράφει συμφωνία με το κράτος και τον Καθολικό. Η Εκκλησία θα συμφωνήσει στην καθιέρωση του απόλυτου ελέγχου από το κράτος και θα παράσχει υποστήριξη στο νέο σύστημα. Για αυτό έλαβε το δικαίωμα να έχει 4 σεμινάρια και 8 καθολικά. επιτρέπονταν τα γυμνάσια, οι δραστηριότητες Βενεδικτίνων, Πιαριτών, Φραγκισκανών και μιας γυναίκας. παραγγελία αφιερωμένη στη σχολική διδασκαλία. Λίγο πριν την υπογραφή αυτής της συμφωνίας, στην αρχή. Αύγ. 1950, Καθολικός. ιερείς, καθηγητές του κατονομαζόμενου Καθολικού Πανεπιστημίου. P. Pazman, ανακοίνωσε τη δημιουργία της «Ολοουγγρικής Επιτροπής Ειρήνης του Καθολικού Κλήρου», σκοπός της οποίας ήταν η επίτευξη συμφωνίας μεταξύ του κράτους και της Εκκλησίας. Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση αναγνώρισαν τη δυνατότητα στενής συνεργασίας με ένα σοσιαλιστικό κράτος, καθώς και το γεγονός ότι ο σοσιαλισμός είναι συμβατός με τον Χριστιανισμό. Η επιτροπή υπήρχε μέχρι τον Νοέμβριο. 1989, όταν καταργήθηκε επίσημα από τον Αρχιεπίσκοπο του Έστεργκομ.
Το 1956 αποκαλύφθηκε μια «αντικρατική συνωμοσία» του κλήρου, με 82 άτομα να συμμετάσχουν σε αυτήν. καταδικάστηκαν σε μακροχρόνιες ποινές φυλάκισης. Παράλληλα, προκειμένου να σταθεροποιηθεί η κατάσταση στη χώρα, οι αρχές απελευθέρωσαν από τη φυλακή 9 ιερείς που είχαν καταδικαστεί για την υπόθεση Mindszenty και Grös. Στην εξέγερση του Οκτώβρη του 1956, ο κλήρος δεν συμμετείχε ενεργά, αλλά οι ιερείς έδρασαν ως ειρηνοποιοί, καλώντας να μην χυθεί αίμα. Mn. Καθολικές, μεταρρυθμισμένες μορφές και Ευαγγελικοί Λουθηρανοί. εκκλησίες που συνεργάστηκαν με το σοβιετικό καθεστώς παραιτήθηκαν οικειοθελώς ή στερήθηκαν τις θέσεις τους. Στα χρόνια που ακολούθησαν τα γεγονότα του 1956, παρά τη διακήρυξη της αρχής του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, ο έλεγχος στη θρησκεία ενισχύθηκε. οργανώσεις από την πλευρά του κράτους απαιτείται η έγκριση των αρχών για διορισμό σε εκκλησιαστικές θέσεις σε οποιοδήποτε επίπεδο. Το 1958, το κράτος κήρυξε μια πολιτική «εθνικής ενότητας», στην οποία ανατέθηκε σημαντικός ρόλος στην Εκκλησία. Ωστόσο, σταδιακά η άποψη της Εκκλησίας ως κύριου ιδεολογικού εχθρού επικράτησε στην ηγεσία του HSWP. Το 1960 - νωρίς Το 1961 έγιναν μαζικές συλλήψεις μεταξύ κληρικών στη Βουδαπέστη.
Τα επόμενα χρόνια, λόγω της αποδυνάμωσης της διεθνούς έντασης, η θέση των Εκκλησιών στη Βρετανία ήταν αρκετές. βελτιώθηκαν, οι σχέσεις μεταξύ Ουγγαρίας και Βατικανού αποκαταστάθηκαν και συνήφθη συμφωνία μεταξύ τους το 1964. Επιτρεπόταν στις εκκλησίες να συμμετέχουν σε κοινωνικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες και να εκδίδουν θρησκείες. λογοτεχνικός Αρχιεπίσκοπος Ο József Mindszenty, ο οποίος κρυβόταν στην Αμερική από το φθινόπωρο του 1956. πρεσβεία στη Βουδαπέστη, το 1974 του επετράπη να φύγει από τη χώρα. Η θέση του Αρχιεπισκόπου του Έστεργκομ κηρύχτηκε κενή από τον Πάπα Παύλο ΣΤ' και σύντομα καλύφθηκε από τον Λάζλο Λεκάι, ιερέα κοντά στον Μιντσέντυ. Ο Αρχιεπίσκοπος Λεκάι, με την ενεργό αλλά ισορροπημένη δράση του, συνέβαλε στην αναβίωση του Καθολικισμού. Εκκλησίες στο V. Το 1980 υπήρχαν 3.350 Καθολικοί στη χώρα. ιερείς, 229 Reformed. πάστορες, 289 Ευαγγελικοί Λουθηρανοί. ποιμένες. Το 1977, ο Πάπας Παύλος VI έδωσε μια ιδιωτική ακρόαση στον Janos Kadar, τον πρώτο γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του HSWP.
Το 1978 επιστράφηκε πανηγυρικά στη χώρα το στέμμα του Αγ. Ο Istvan, βρίσκεται στις ΗΠΑ από το 1945. Το 1988, η χώρα γιόρτασε την 950η επέτειο από το θάνατο του πρώτου Ούγγρου. κορ. Αγ. Ίστβαν. Επικεφαλής της επετειακής επιτροπής ήταν κορυφαία στελέχη του κράτους, που συμμετείχαν και σε εκκλησιαστικές εκδηλώσεις. Το 1989 καθιερώθηκε στη χώρα ένα πολυκομματικό σύστημα. Τον Ιούνιο του 1989, η Κρατική Διοίκηση για τις Εκκλησιαστικές Υποθέσεις καταργήθηκε και δημιουργήθηκε το Ουγγρικό Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων, σκοπός του οποίου ήταν η προετοιμασία κυβερνητικών διαταγμάτων σχετικά με τις σχέσεις κράτους-εκκλησίας. Σύντομα το κράτος ακυρώθηκε. επίβλεψη των δραστηριοτήτων των εκκλησιών και των θρησκειών. οργανώσεις, καθώς και λογοκρισία των θρησκειών. Τυπώνω. Το κράτος ακυρώθηκε. μονοπώλιο της σχολικής εκπαίδευσης, δόθηκε στην Εκκλησία το δικαίωμα να οργανώνει σχολεία. Άρχισαν οι προετοιμασίες για την επιστροφή της περιουσίας της Εκκλησίας. Οι διπλωματικές σχέσεις με το Βατικανό αποκαταστάθηκαν. Το 1990, οι Εθνικοί Δημοκράτες (το κόμμα του Ουγγρικού Δημοκρατικού Φόρουμ) κέρδισαν τις εκλογές και η κυβέρνηση ήταν επικεφαλής του κόμματος József Antal. Τον Ιαν. 1990 Πρωθυπουργός Miklós Németh και Primate Card. Ο Laszlo Paszkai δημοσίευσε κοινή δήλωση, με την οποία κήρυξαν την κατάργηση της συμφωνίας του 1950. Μετά τη συνάντηση του M. Nemeth με εκπροσώπους των Ούγγρων. Μεταρρυθμισμένοι, Λουθηρανοί και Ουνίτες ακύρωσαν τη συμφωνία του 1948. Το 1991 και το 1996. V. επισκέφθηκε ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β'.
T. P. Gusarova
Η Ορθοδοξία στους VI-XIX αιώνες.
Ο Χριστιανισμός ήταν γνωστός στους προγόνους των Ούγγρων πολύ πριν καταλάβουν το έδαφος της Ρώμης. Prov. Παννονία μεταξύ των Καρπαθίων και του Δούναβη. Όταν το 894 ο Βούλγαρος. Ο Τσάρος Συμεών ο Μέγας (893-927) επιτέθηκε στο Βυζάντιο, ιμ. Ο Λέων ο Σοφός ζήτησε βοήθεια από τους Ούγγρους και σύναψε στρατιωτική συμμαχία μαζί τους. Όμως οι επιτυχίες των Ούγγρων στον πόλεμο κατά των Βουλγάρων ήταν τόσο σημαντικές που προκάλεσαν συναγερμό στην Κ-Πολ, η οποία άρχισε να φοβάται μια επίθεση των Μαγυάρων στην αυτοκρατορία. Κρυφά από αυτούς, imp. Ο Λέων ο Σοφός υπέγραψε συνθήκη ειρήνης με τους Βούλγαρους, οι οποίοι, μαζί με τους Πετσενέγους, επιτέθηκαν στους Ούγγρους και τους ανάγκασαν να φύγουν αναζητώντας ένα νέο μέρος για να εγκατασταθούν. Οι Ούγγροι κατέλαβαν το έδαφος της Παννονίας δυτικά των Καρπαθίων και βρίσκονταν εκεί από το 895 έως το 900 υπό την ηγεσία του διοικητή Arpad. Ο αυτοκράτορας έστειλε ιερέα στους Ούγγρους. Ο Γαβριήλ με μήνυμα, απαιτώντας να επιστρέψουν στην αρχική τους θέση, αλλά οι Ούγγροι δεν υπάκουσαν στην εντολή. Τα επόμενα 30 χρόνια εξαπέλυσαν επιδρομές στη Γερμανία. φυλές που ζούσαν δυτικά της Παννονίας. Πηγή των εσόδων τους ήταν και ο φόρος που συγκεντρώνονταν από αυτούς τους λαούς. Αφού η Σαξονία αρνήθηκε να πληρώσει το φόρο το 933 και οι Ούγγροι, που της κήρυξαν τον πόλεμο, ηττήθηκαν, άρχισαν να οργανώνουν επιδρομές στην άνω περιοχή. γη. Ωστόσο, το 951 ο Heinrich, Hertz. Βαυαρός, λεηλάτησε την Παννονία και νίκησε τον Βορρά. Ιταλία Κρεμασμένος. στρατεύματα. Η ήττα στο Άουγκσμπουργκ το 955 έβαλε τέλος στις επιδρομές των Μαγυάρων στη δύση. γη. Έπρεπε να στραφούν πάλι νότια, προς το Βυζάντιο, αφού προηγουμένως είχαν συνάψει συμμαχία με τους Πετσενέγους. Μαζί προκάλεσαν μια σειρά από ήττες στους Βυζαντινούς και ο αυτοκράτορας έπρεπε να επιδιώξει την ειρήνη με τίμημα πολυάριθμων παραχωρήσεων.
Weng. Οι στρατιωτικοί αρχηγοί άρχισαν να ταξιδεύουν τακτικά στην Κ-Πολ, όπου τρεις από αυτούς έλαβαν το Βάπτισμα. Οι πρώτοι που βαφτίστηκαν ήταν ο Tolmach (Termachu), ο δισέγγονος του Arpad και ο Bulchu, ο επικεφαλής της φυλής Horka. Διάδοχός τους ήταν ο ίδιος ο Βυζαντινός. διαβολάκι. Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος. Το 952 ένας άλλος Ούγγρος βαφτίστηκε στο Βυζάντιο. Βιβλίο Γκιούλα. Διάφορα ιστορικά χρονικά λένε για αυτά τα γεγονότα, για παράδειγμα. John Skylitzes στο “Review of Histories”, George Kedrin, μον. John Zonara, καθώς και Ρώσος. χρονικά. Σύμφωνα με το Βυζάντιο. Σύμφωνα με πηγές, ο Bulciu βαφτίστηκε μόνο «για επίδειξη», για πολιτικούς λόγους, και ο Gyula, όπως γράφει ο John Skylitza, «παρέμεινε πιστός στην πίστη του, δεν επιτέθηκε ποτέ στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και δεν ξέχασε ποτέ τους αιχμαλώτους χριστιανούς, αλλά πάντα τους λύτρωσε». Την εποχή αυτή ο Κ-Πολωνός Πατριάρχης Θεοφύλακτος (933-956) χειροτόνησε μον. Ιερόθεος σε Μητροπολίτη Τουρκίας - έτσι στα ελληνικά. χρονικά που ονομαζόταν Β. Τουρκία ήταν μεταξύ των νέων ιεραποστολικών μητροπόλεων, που ίδρυσε το Βυζάντιο για τη μεταστροφή βαρβαρικών φυλών. Η κατοικία του επισκόπου έγινε μια από τις πόλεις που ανήκαν στον πρίγκιπα. Gyule. Επ. Ο Ιερόθεος και οι συνεργάτες του άρχισαν να προσηλυτίζονται στην Ορθοδοξία από τους πρίγκιπες και τη συνοδεία τους, στις πόλεις όπου βρίσκονταν οι πρίγκιπες. αυλές, χτίστηκαν οι πρώτες εκκλησίες και παρεκκλήσια, τα οποία καθαγιάστηκαν κυρίως προς τιμή των αγίων που τιμούνταν ιδιαίτερα στο Βυζάντιο τον 10ο αιώνα. Το ιεραποστολικό έργο άρχισε σταδιακά μεταξύ των απλών ανθρώπων και για αρκετά χρόνια. χρόνια, πολλοί άνθρωποι βαφτίστηκαν στην επικράτεια του V. Δεν έχουν απομείνει γραπτά έγγραφα για το έργο του επισκόπου. Ιερόθεος και άλλοι ιεραπόστολοι μοναχοί, επειδή Ούγγρ. ιστορικά χρονικά γράφτηκαν μετά τη διάσπαση των Εκκλησιών και τα πλεονεκτήματα του Κ-πολ στην ριζοβολία του χριστιανισμού στο Β. σιωπούν σε αυτά.
Το 958 οι σχέσεις του Β. με το Βυζάντιο επιδεινώθηκαν κατακόρυφα, επειδή ο ιμ. Ο Κωνσταντίνος Ζ' αρνήθηκε να εκπληρώσει τους όρους της πενταετούς συνθήκης. Οι Ούγγροι πήγαν στο K-pol, αλλά δεν πέτυχαν την καταβολή φόρου. Τα επόμενα χρόνια, ο Hung. οι στρατιωτικοί αρχηγοί Takshon και Geza επιτέθηκαν επίσης στην K-pol. Πολλοί Ούγγροι ήταν στον ρωσικό στρατό. Βιβλίο Svyatoslav, τον οποίο οι Βυζαντινοί νίκησαν το 970 στην Αρκαδιόπολη. Αυτή η ήττα τελείωσε την περίοδο της Ουγγαρίας. ιστορία που σχετίζεται με στρατιωτικές εκστρατείες και επιδρομές. Η έχθρα του Β. με το Βυζάντιο, που προέκυψε στο 2ο ημίχρονο. Χ αιώνα, οδήγησε σε κρίση στην Ορθόδοξη Εκκλησία. ιεραπόστολος Ο προσηλυτισμός των Ούγγρων στην Ορθοδοξία, που ξεκίνησε με μεγάλη επιτυχία, επιβραδύνθηκε, γεγονός που έδωσε τη δυνατότητα στη Ρώμη να θεωρήσει την Ουγγαρία ως αντικείμενο πιθανής επέκτασης προς την Ανατολή, ειδικά επειδή η άφιξη νέων ιεραποστόλων από το Βυζάντιο ήταν δύσκολη. Το τελευταίο μέρος όπου διατηρούνταν ακόμη τα ελληνικά. οι αποστολές ήταν ανατολικά. επικράτεια του Β., όπου βασίλευε ο Πρίγκηπας. Γκιούλα. Η κόρη του Sharolta παντρεύτηκε τον πρίγκιπα από το σπίτι του Arpad Geza (972-997) κ.λπ. η πίστη που έλαβε από τους Έλληνες έφτασε στους Ούγγρους. Βιβλίο αυλή Η ίδρυση της αρχιεπισκοπής στην Kalocsa εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη μεταξύ των μελετητών. Προφανώς προέκυψε ως διάδοχος του Έλληνα. ιεραποστολική μητρόπολη Τουρκίας, πρώτος επίσκοπος ήταν ο Μον. Ιερόθεος. Τα τελευταία χρόνια, αρκετοί ερευνητές, κυρίως ο I. Baan, υποστήριξαν πειστικά ότι, όσο ήταν δυνατόν, αυτή η αρχιεπισκοπή τηρούσε τη βυζαντινή πίστη. λειτουργικά, τελετουργικά και κανονικά πρότυπα. Με την άφιξη των Δυτικών στην Ουγγαρία. Οι ιεραπόστολοι εισήγαγαν τα τελετουργικά τους και την εκκλησιαστική οργάνωση στη χώρα· η συνύπαρξη δύο ειδών εκκλησιαστικής ζωής ήταν φυσικό φαινόμενο για τον 11ο αιώνα. και προχώρησε αρκετά ειρηνικά για πολλή ώρα. Όμως 2 εκκλησιαστικές ιεραρχίες, που ζούσαν εκεί κοντά, έπρεπε να οριοθετήσουν τις σφαίρες επιρροής τους, αφού σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες και των δύο παραδόσεων, δεν επιτρεπόταν να κυβερνούν 2 επίσκοποι στην ίδια περιοχή. Εκείνη την εποχή, η ελληνική μπορούσε να προμηθεύεται σε τμήματα που υπάγονταν στη Ρώμη στη Βρετανία. οι επίσκοποι, και τα τμήματα που υπάγονται στο Κ-πεδίο ήταν Λατινικά, η τελετουργική και η κανονική ζωή των ενοριών δεν άλλαξε εξαιτίας αυτού. Με την αποδυνάμωση του Έλληνα Οι αποστολές των επισκόπων στο V. ήταν ολοένα και πιο λατ. ιεροτελεστία, και με την εμβάθυνση της εκκλησιαστικής σύγκρουσης και τον περαιτέρω διχασμό, η μητρόπολη της Τουρκίας έπεσε από τη ζώνη επιρροής του Κ-πεδίου. Ανατολή Η ιεροτελεστία σε αυτή την επικράτεια διατηρήθηκε σε επίπεδο ενοριακής και μοναστικής ζωής και η κανονική διοίκηση πραγματοποιήθηκε από τον Λατ. επισκόπους. Έτσι, ελληνικά. Η ιεραποστολική μητρόπολη σταδιακά μετατράπηκε σε αρχιεπισκοπή με κέντρο την Kalocsa, υποταγμένη στη Ρώμη.
Κορ. Istvan, παρά το Δυτικό προσανατολισμό, δεν ήθελε να χαλάσει τις σχέσεις με το Κ-πεδίο, έτσι αυτές οι θρησκείες. κέντρα, τα οποία δημιουργήθηκαν στα νότια και ανατολικά της V. Ελληνικής. ιεραπόστολοι, συνέχισαν τις δραστηριότητές τους, σε μεγάλο βαθμό χάρη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Βιβλίο Gyule - ο παππούς του βασιλιά. Αφού ο Γκιούλα, ο οποίος διαφώνησε με τις πολιτικές του εγγονού του, του κήρυξε τον πόλεμο και το 1003 του παραδόθηκε χωρίς μάχη, η Ορθοδοξία διατηρήθηκε στη Βρετανία μόνο ως τοπικό φαινόμενο και η εκκλησιαστική πολιτική του κράτους στο σύνολό του ήταν προσανατολισμένη προς την ενίσχυση των δεσμών με τη Ρώμη. Ο Κ-Πολ έχασε την ευκαιρία να επηρεάσει την εκκλησιαστική ζωή στο Β., αν και οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ των Ούγγρων. διατηρήθηκε από τον βασιλιά και την πολωνική αυλή. Βυζαντινός. οι μοναχοί δεν εγκατέλειψαν τη χώρα, αλλά συνέχισαν τις δραστηριότητές τους υπό τον έλεγχο επισκόπων που υπάγονταν στη Ρώμη. Κορ. Ο Istvan ίδρυσε συζύγους. δευτ. ανατολικά τελετή κοντά στην πόλη Veszprém «στο όνομα της πνευματικής ευημερίας όλης της Παννονίας», έχτισε ένα καταφύγιο για τους Ούγγρους στην K-pol. προσκυνητές και φρόντισε να χτιστεί ξεχωριστή εκκλησία γι' αυτούς. Διατήρησε πολιτιστικούς δεσμούς με την Κ-Πολ, πάντρεψε τον γιο του Ιμρέ με τον Βυζαντινό. πριγκίπισσα. Επί βασιλείας Κορ. Ο Λάζλο (1077-1095) άρχισε να εργάζεται για τον εξορθολογισμό της νομοθεσίας: 3ο βιβλίο. Οι νόμοι του Λάζλο περιέχουν τα διατάγματα του Συμβουλίου του Szabolcs του 1092 για το γάμο των ιερέων και την έναρξη της Σαρακοστής, τα οποία εδραίωσαν την παράδοση της Ανατολής. Εκκλησίες: οι ιερείς επιτρεπόταν να παντρευτούν και οι Ούγγροι. κορ. Ο Λάζλο εφάρμοσε αυτόν τον νόμο, παρά την απαγόρευση των παντρεμένων ιερέων στη διακονία που είχε εκδοθεί από τον Πάπα Γρηγόριο Ζ', τηρώντας τους ορισμούς της Συνόδου Trullo του 691-692. Το Συμβούλιο του Szabolcs αποφάσισε ότι η Σαρακοστή πρέπει να αρχίσει μετά την Κυριακή της Συγχώρεσης και όχι την Τετάρτη της Τέφρας. Οι αποφάσεις του συμβουλίου πιθανότατα δεν εξηγούνται από την αριθμητική υπεροχή των υποστηρικτών της Ανατολής. ιεροτελεστία πάνω στη Δύση., και το γεγονός ότι πριν από τη διαίρεση των Εκκλησιών της Δύσης. οι ιεραπόστολοι που ήρθαν στην Ουγγαρία τηρούσαν τοπικά έθιμα, τα οποία αντιστοιχούσαν στις παραδόσεις της Ανατολής. Εκκλησίες. Ο καθεδρικός ναός του Szabolcs είναι ένα παράδειγμα οικονομίας: για χάρη της διατήρησης της ειρήνης στη χώρα, εδραίωσε αυτό που υπήρχε ήδη στην Ουγγαρία εδώ και αιώνες. εκκλησιαστική πρακτική. Κορ. Ο Λάζλο, προσπαθώντας να διατηρήσει καλές σχέσεις με το Βυζάντιο, πάντρεψε την κόρη του Πιρόσκα με τον αυτοκράτορα. Ιωάννης Β' Κομνηνός. Στο K-field βαφτίστηκε με το όνομα του Αγ. Irina, και στο τέλος της ζωής της πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα Ksenia (μνήμη 13 Μαΐου).
Ο Μον-ρι έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διάδοση της Ορθοδοξίας στη Βρετανία, η οικοδόμηση της οποίας δεν σταμάτησε ούτε μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών. Δεν έχουν διασωθεί σχεδόν καμία πληροφορία για τον αριθμό τους, τις συνθήκες ίδρυσής τους και την μετέπειτα τύχη τους. Μόνο γυναίκες. Το μοναστήρι κοντά στο Veszprém έχει ενδελεχή καταστατικό με τη μορφή ελληνόφωνου αντιγράφου από το Lat. μετάφραση (το πρωτότυπο δεν σώζεται). Ορθόδοξος mon-ri υπήρχε επίσης σε Marosvar (τώρα Chenad, Ρουμανία), Oroslamos, Tihany. Ορθόδοξος ερημίτες ζούσαν στα δάση στο Zebegen και στα βουνά Pilis. Επικεφαλής τους ήταν ο ηγούμενος του μοναστηριού στο Βίσεγκραντ. Mont-ri με το χάρτη του St. Ο Μέγας Βασίλειος λειτουργούσε στις πόλεις Pasto και Savasentdemeter (τώρα Sremska Mitrovica, Σερβία). Μετά κορ. Ο Ιστβάν εξορθολογούσε την εκκλησιαστική οργάνωση· αυτοί οι μον-ρι, σε εδαφική βάση, άρχισαν να υποτάσσονται στους επισκόπους της Δύσης. ιεροτελεστία. Η εξαίρεση ήταν 2 σταυροπηγιακά μον-ρύα: θηλυκό. κοντά στο Veszprém, υπαγόμενος απευθείας στον Αρχιεπίσκοπο του Esztergom και σύζυγος. στο Savasentdemeter, επικεφαλής του οποίου ήταν ο ίδιος ο Πολωνός Πατριάρχης.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ουγγρικού. Η Ορθοδοξία εκείνη την εποχή είχε μεγάλο αριθμό λευκών κληρικών, που ασχολούνταν με τον διαφωτισμό μαζί με τους μοναχούς. Η εθνική σύνθεση του κλήρου ήταν ποικίλη: πρώτα ήταν Έλληνες, μετά Σλάβοι και Ούγγροι. Το 1047-1060 Ρώσοι εγκαταστάθηκαν στα μοναστήρια του Βίσεγκραντ και του Τιχάνι. Βασιλικοί μοναχοί και στα ρωσικά. Οι Ούγγροι εργάστηκαν στα μοναστήρια. Μερικοί από αυτούς τιμούνται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως άγιοι: ο Άγιος, που έζησε στις σπηλιές του Κιέβου. Μωυσής Ουγκρίν, ο μεγαλύτερος αδελφός του Αρχιμανδρίτης. Εφραίμ του Νοβοτόρζσκι και ο μικρότερος αδελφός του Αγ. Γεώργιος, σωματοφύλακας του Αγ. ο παθιασμένος πρίγκιπας Μπόρις, που δέχτηκε το μαρτύριο μαζί του (JS. Ιαν. 28).
Mont-ri ανατολικά. οι τελετουργίες δεν ήταν μόνο το κέντρο των θρησκειών. ζωή, αλλά είχε και τεράστια πολιτιστική σημασία. Χάρη σε αυτές τις αποστολές βρέθηκε ένας μεγάλος αριθμός από τους πιο πολύτιμους βυζαντινούς θησαυρούς. η λογοτεχνία και η τέχνη ήρθαν μέσω της Ανατολής στη Δύση. Ευρώπη. Μετάφραση των ασκητικών έργων του Μαξίμου του Ομολογητού και του χριστολογικού μέρους της «Ακριβής Έκθεσης της Ορθοδόξου Πίστεως» του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγινε στο V. ένας από τους Έλληνες. μοναχοί Στα μοναστήρια δημιουργήθηκαν και έργα καλών τεχνών.
Κ συν. XII αιώνα Mont-ri East το τελετουργικό αντιμετώπισε μια σειρά από δυσκολίες. Σώζεται επιστολή του Πάπα Ιννοκέντιου Γ' (1198-1216) της Ουγγαρίας. Ο βασιλιάς Imre I, όπου κατηγορεί τον βασιλιά για το γεγονός ότι στο V., μαζί με το μοναδικό μον-ρεμ ζαπ. Υπάρχουν πολλά τελετουργικά σε ισχύ. «σχισματικός» Mont-Rey. Ο βασιλιάς κάλεσε τον πάπα να ενώσει όλους τους Ούγγρους. Mont-ri East ιεροτελεστία σε μια επισκοπή, που υποτάσσεται απευθείας στον ρωμαϊκό θρόνο. Η πρόταση αυτή δεν έγινε δεκτή, αλλά τράβηξε την προσοχή της Ρώμης για την παρουσία της Ορθοδοξίας στην Ανατολή.Η Σύνοδος του Λατερανού το 1215 εξέδωσε διάταγμα, σύμφωνα με την Καθολική Εκκλησία. οι επίσκοποι έπρεπε να στείλουν ιερείς στην Ορθόδοξη Εκκλησία. ενορίες, αλλά η λειτουργία έπρεπε να γίνει στα ουγγρικά. γλώσσα για να απομακρύνουν τους Ούγγρους από το «σχίσμα». Μέχρι τότε, το μον-ρι, με σπάνιες εξαιρέσεις, είχαν ερημώσει, δεν υπήρχαν νέοι κάτοικοι, η οικονομική ζωή είχε ερειπωθεί και η εγκατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας είχε αρχίσει. Καθολικός Mont Ray μοναχοί. Ο Imre περιέγραψα την πολιτεία του Mont-Rei σε μια απαντητική επιστολή προς τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ', υποδεικνύοντας για άλλη μια φορά ότι οι Ούγγροι. Η Ορθοδοξία, που βρέθηκε απομονωμένη και στερημένη από κάθε εξωτερική υποστήριξη, δεν είχε πλέον τη δύναμη να συγκρατήσει την επίθεση των Καθολικών. επέκταση. Το μόνο Mon-Rem που επέζησε από την επιδρομή των Μογγόλων-Τατάρων. στρατεύματα το 1241, υπήρχε ένα μοναστήρι στο Savasentdemeter, όπου το ανατολικό. το τελετουργικό κράτησε μέχρι το 1344. Μετά το θάνατο του τελευταίου ορθόδοξου χριστιανού. Ο ηγούμενος Πάπας Κλήμης ΣΤ' διέταξε την εγκατάσταση Βενεδικτίνων μοναχών σε αυτό το μοναστήρι.
Από τα μέσα. XIII αιώνα Εκπρόσωποι διαφορετικών λαών που ομολογούσαν την Ορθοδοξία άρχισαν να εγκαθίστανται στην επικράτεια του V.: πρώτοι - Καρπαθορώσοι (Ρώσοι) και Ρουμάνοι, μετά την ήττα από τους Τούρκους το 1389 - Σέρβοι. Ορθόδοξος οι Ούγγροι, παραμένοντας στη μειονότητα, αφομοιώθηκαν με αυτούς τους λαούς, και αυτούς που εκτιμούσαν τους Ούγγρους τους. αυτογνωσίας, είχαν περισσότερες πιθανότητες να ασπαστούν τον καθολικισμό.
Από τον 14ο αιώνα, δηλαδή από την εποχή που πέθανε ο τελευταίος ηγεμόνας της δυναστείας των Αρπάδων, η κατάσταση της Ορθοδοξίας έχει γίνει εξαιρετικά δύσκολη. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι, πρώτον, οι Ούγγροι. Οι βασιλείς εκείνης της εποχής δεν είχαν ήδη κατανόηση της σημασίας του ρόλου της Ορθοδοξίας στην ιστορία της Ευρώπης, και δεύτερον, επειδή μετά τους Μογγόλους-Τάταρους. επιδρομή η Ορθοδοξία στο Β. έγινε εθνικό φαινόμενο: Σέρβοι, Ρουμάνοι. ή Καρπάθιος. Ο πληθυσμός που δηλώνει την Ορθοδοξία έπεσε σχεδόν ολοκληρωτικά σε δουλοπαροικία, οι ευγενείς έχασαν τον ταξικό τους τίτλο. Από τον σερ. αιώνα ουγγρική Τα έγγραφα περιέχουν μια σειρά νόμων από πολιτικούς, οικονομικούς και πολιτιστικούς τομείς, οι οποίοι εισάγουν ανοιχτά διακρίσεις σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. στον πληθυσμό. Ευνοϊκές αλλαγές σημειώθηκαν μόνο με την κορ. Ματθίας. Το 1481 απάλλαξε τους Ορθοδόξους από την καταβολή δεκάτων, επικαλούμενος το γεγονός ότι είχαν δικούς τους επισκόπους. Το 1495 το έγγραφο αυτό επιβεβαιώθηκε από τον Κορ. Ulaslo II (1490-1516), και αυτό δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του υπήρχαν Ορθόδοξοι Χριστιανοί στο Βιετνάμ. επίσκοποι, για παράδειγμα στο μοναστήρι Mukachevo. Μεταξύ των Ρουμάνων. και σερβικά Μεταξύ του πληθυσμού, οι περιπλανώμενοι επίσκοποι ήταν ένα αρκετά συνηθισμένο φαινόμενο, κανονικά χειροτονημένοι, αλλά δεν είχαν τη δική τους σαφώς καθιερωμένη επισκοπή: ήρθαν μαζί με πολλούς πρόσφυγες και υπηρέτησαν όπου υπήρχε ανάγκη. Ασχολήθηκαν κυρίως με χειροτονίες, διάδοση του Αγ. ειρήνη και αντίμινα. Από την αρχή, οι επίσκοποι του Μουκάτσεβο προσπάθησαν να επεκτείνουν την εξουσία τους σε όλα τα εδάφη που κατοικούσαν οι Καρπαθορώσοι, στα οποία υποστηρίχθηκαν από τις κοσμικές αρχές. Ο επίσκοπος, ο οποίος ήταν επίσης ο ηγούμενος του μοναστηριού Mukachevo, εξελέγη από τον λευκό κλήρο και τους μοναχούς, συχνά ο ίδιος διόριζε διάδοχο και μόνο μετά από αυτή έλαβε χώρα η ψηφοφορία. Του δόθηκε ο τίτλος της ευγενείας, αλλά αυτός ο τίτλος δεν αναγνωρίστηκε ούτε σε άλλες περιοχές ούτε από την πλειοψηφία των ντόπιων καθολικών. αρχοντιά της περιοχής.
Κατά τη διάρκεια της ξενάγησης. ζυγός (XVI-XVII αιώνες) μεγάλοι θρησκευόμενοι. Οι Σέρβοι απολάμβαναν την ελευθερία. Ζούσαν σε περιοχές εν μέρει κατεχόμενες από τους Τούρκους και εν μέρει υπό την κυριαρχία της Αυστριακής Αυτοκρατορίας και ήταν ένας λαός καλά εκπαιδευμένος και έμπειρος στρατιωτικά, τόσο η αυστριακή αυλή όσο και οι Τούρκοι βασίζονταν στη στρατιωτική τους ισχύ. Πόρτα. Οι Ρουμάνοι ήταν σε χειρότερη θέση. πληθυσμός: από το 1640 οι επίσκοποι τους ήταν κανονικά υποταγμένοι στους προτεστάντες. επισκόπους. Οι πιο ορθόδοξοι Οι Ρουμάνοι ήταν δουλοπάροικοι και περιορίζονταν στη θρησκεία τους από τα αφεντικά τους, Καθολικούς ή Προτεστάντες. Αλλά η πιο δύσκολη κατάσταση ήταν για τους Καρπαθορώσους: όλοι τους, συμπεριλαμβανομένων των ιερέων, ήταν δουλοπάροικοι, δηλαδή δεν είχαν κανένα απολύτως δικαίωμα. Δεν υπήρχαν ξεκάθαρα όρια στα οποία εκτεινόταν η εξουσία του επισκόπου Μουκάτσεβο· οι δραστηριότητές του υπόκεινταν στα διατάγματα των κυβερνητών, των επιτρόπων, των μεγαλογαιοκτημόνων και των αριστοκρατών. Αυτός είναι ένας μικρός αριθμός Ορθοδόξων Χριστιανών. Ούγγροι, που σώζονται ακόμη στα βορειοανατολικά της χώρας στο τέλος. XVI αιώνα και το φρόντιζε ο επίσκοπος Μουκάτσεβο, αποδείχθηκε ότι δεν είχε καμία πιθανότητα αυτονομίας. Ο προτεσταντισμός, που εξαπλώθηκε στην Ουγγαρία από τον 16ο αιώνα, επηρέασε σοβαρά τη ζωή της Ουγγρόφωνης Ορθοδοξίας, ήδη από τους Ούγγρους. Η λειτουργική γλώσσα που χρησιμοποιούσαν οι Προτεστάντες προσέλκυσε κυρίως τους Ούγγρους.
Ένα νέο φαινόμενο στη ζωή της Ορθοδοξίας στην Ευρώπη ήταν η εισροή από τον 16ο αιώνα. μετά την ξενάγηση. στρατεύματα μικρού αριθμού Ορθοδόξων. Ελληνικά εμπόρους. Ανοίγουν σε διαφορετικό weng. πόλεις δικές τους εμπορικές εταιρείες, ίδρυσαν την Ορθόδοξη Εκκλησία. ενορίες, οι οποίες άρχισαν να υποτάσσονται σε τοπικούς επισκόπους σε εδαφική βάση. Οι Έλληνες αφομοιώθηκαν γρήγορα και έζησαν διάσπαρτοι στις πόλεις, αλλά διατηρούσαν πάντα τη λειτουργική τους γλώσσα και τη μνήμη της καταγωγής τους.
Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία
(SPC). Οι Σέρβοι άρχισαν να μετακινούνται στο Β. τον 14ο αιώνα, μετά την κατάκτηση του κράτους τους από τους Τούρκους· για την οργάνωση της εκκλησιαστικής τους ζωής έχουν διασωθεί ελάχιστα και αντιφατικά στοιχεία. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, 1ος Σέρβ. Η επισκοπή ιδρύθηκε το 1479 στο Boroshino (τώρα Ineu, Ρουμανία), σύμφωνα με άλλο Σέρβο. Υπήρχαν επίσκοποι στην πόλη Verots και στο μοναστήρι της Remeta, αλλά δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα εάν αυτοί οι επίσκοποι ήταν κανονικοί επίσκοποι ή απλώς έγκυροι εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι, για παράδειγμα. ηγούμενοι. Μέχρι νωρίς-μέσα. XVI αιώνα περιλαμβάνουν νέα για την κατασκευή πολλών. Σέρβος. εκκλησίες, η Σερβία ιδρύθηκε το 1585. Μονή Γκάμπροβατς. Οι κοινότητες των εκκλησιών αυτών διοικούνταν από τους επισκόπους της επισκοπής Bac και της Σλαβονίας. Στη δεκαετία του 40-50. XVII αιώνα Στο προάστιο Buda - Tabane ιδρύθηκε η επισκοπή Budim της SOC. Το 1690, περίπου μετακόμισε στο V. 37 χιλιάδες Σέρβοι. οικογένειες με επικεφαλής τον Πατριάρχη Arseniy III (Chernoevich) του Peć. Με διάταγμα της 21ης Αυγούστου. την ίδια χρονιά imp. Ο Λεοπόλδος Α' τους παραχώρησε το δικαίωμα της εκκλησιαστικής-λαϊκής αυτονομίας, με επικεφαλής Πατριάρχη ή Αρχιεπίσκοπο. Στις 23 Ιουνίου 1694, ο αυτοκράτορας συμφώνησε με την πρόταση του Πατριάρχη Αρσενίου να ιδρύσει 7 επισκοπές. Η μητρόπολη αρχικά εξαρτιόταν από το Πατριαρχείο του Peć και το κεφάλι της έφερε τον τίτλο «Έξαρχος του Θρόνου του Peć», με βάση την τοποθεσία της κατοικίας του επικεφαλής της στο μοναστήρι Krušedol, ονομαζόταν Krušedolskaya και μετά την κατοικία ήταν μετακόμισε το 1739 στο Karlovtsi (σημερινό Sremski Karlovtsi, Σερβία) και ονομάστηκε Karlovac. Την υποψηφιότητα του αρχηγού της μητροπολιτικής επέλεξε το Εκκλησιαστικό – Λαϊκό Συμβούλιο και ενέκρινε ο Αυστριακός. αυτοκράτορας.
Μετά την κατάργηση του Πατριαρχείου Πεκίνου το 1766, απέκτησε την ανεξαρτησία του. Το ανώτατο νομοθετικό και διοικητικό Το σώμα της αυτονομίας ήταν το Εθνικό Εκκλησιαστικό Συνέδριο, μέλη του οποίου ήταν κληρικοί και λαϊκοί. Το 1745, η βιεννέζικη αυλή ίδρυσε ένα υπουργείο Σερβικών υποθέσεων. υποθέσεις, και το 1747 το μετέτρεψε σε ιλλυρικό δικαστήριο. Το 1769, το δικαστήριο πρότεινε το «Σύνταγμα του Ιλλυρικού Λαού», το οποίο, όπως και οι «Ιλλυρικοί Κανονισμοί» του 1777, δεν εγκρίθηκε από τους Σέρβους. Εξαιτίας αυτού διαλύθηκε η ιλλυρική αντιπροσωπεία και ο Σέρβος. Οι ερωτήσεις μεταφέρθηκαν στο Στρατιωτικό Συμβούλιο του Δικαστηρίου και στην Καγκελαρία του Ουγγρικού Παλατιού. Το 1779, και οι δύο πλευρές ενέκριναν τη Διακήρυξη, η οποία υπ. Ο Ιωσήφ Β' το 1782 το συμπλήρωσε με τον «Συντακτικό Χάρτη». Στα καθολικά Στη χώρα, η ουνιακή προπαγάνδα μεταξύ των Σέρβων δεν είχε σημαντική επιτυχία: η ένωση έγινε αποδεκτή από 1 επίσκοπο και 2 ηγούμενους. Όταν οι Σέρβοι, δυσαρεστημένοι από την προπαγάνδα του σωματείου, άρχισαν να φεύγουν για τη Ρωσία, ο απ. Η Μαρία Τερέζα το 1751 τους εγγυήθηκε τη θρησκευτική ελευθερία με ειδική πατέντα, αφού την ενδιέφερε να προστατεύσουν τα σύνορα της Βρετανίας από τους Τούρκους. Σύμφωνα με τον Χ Νόμο του 1792 ο Σέρβ. Ορθόδοξος οι επίσκοποι έγιναν μέλη του ουγγρικού κοινοβουλίου και ο ΧΧ Νόμος του 1848 εξισώνει την Ορθόδοξη Εκκλησία. θρησκεία με άλλα που αναφέρονται στο νόμο. Λαϊκό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο 1864-1865. υιοθέτησε έναν νέο χάρτη, ο οποίος εγκρίθηκε το 1868 με βασιλική επιστολή. Μετά την επανένωση της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. επισκοπές, τόσο του Καρλόβατς όσο και του Μπουντίμ, που μέχρι τότε είχαν ενώσει άλλες επισκοπές εντός των συνόρων της σύγχρονης. V., έγινε μέρος του.
Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία
Οι Ρουμάνοι άρχισαν να μετακινούνται στο V. στην αρχή. XIII αιώνα και σταδιακά εποίκησε όλη την Τρανσυλβανία. Η Ουγγροβλαχική Μητρόπολη ιδρύθηκε το 1359, πρώτα από Ρουμάνους. Επίσκοπος, για τον οποίο έχουν διασωθεί αξιόπιστες πληροφορίες, ήταν ο Παχώμιος, ηγούμενος. Μονή Αγ. Michael in Marmarosh (XIV αιώνας). Κατόπιν αιτήματος του Βοεβόδα Ντράγκα, ο Πατριάρχης της Πολωνίας Αντώνιος Δ' το 1391 κήρυξε αυτό το μοναστήρι σταυροπηγιακό και προίκισε στον ηγούμενο του επισκοπικά δικαιώματα, υποτάσσοντάς το σε αυτόν. τα περισσότερα από τα εδάφη της Τρανσυλβανίας που κατοικούνται από Ρουμάνους. Από την αρχή XVI αιώνα η ύπαρξη των Ρουμάνων είναι γνωστή. επισκοπές - Rev και Felsjosilvas, η δικαιοδοσία των οποίων καθορίστηκε το 1571 από τον Istvan Bathory (Stefan Bathory). Το 1599, ο Επίσκοπος του Felsjosilvas μετέφερε την κατοικία του στο Gyulafehérvár (τώρα Alba Iulia, Ρουμανία). Το 1605, ο Bočkai αφαίρεσε τους επισκόπους της Τρανσυλβανίας από την εξουσία του Ουγγροβλάχιου μητροπολίτη και τοποθέτησε επικεφαλής τους τον Επίσκοπο Revsky, αλλά 4 χρόνια αργότερα αυτή η επισκοπή έπαψε να υπάρχει. Από το 1640, οι επίσκοποι της Τρανσυλβανίας περιήλθαν στη δικαιοδοσία των Μεταρρυθμισμένων επισκόπων. Το 1648 εκδόθηκε ο Προτεστάντης. κατήχηση στα ρουμανικά. Γλώσσα.
Τα «Εγκεκριμένα Συντάγματα του Πριγκιπάτου της Τρανσυλβανίας και μέρη της Ουγγαρίας που συνδέονται με αυτό» (1653) αναφέρει «Βλάχους ιερείς» και «Kalugers» (μοναχούς) και κάνει λόγο για δημοσίευση στα Ρουμάνικα. τη γλώσσα του Βιβλίου Υπηρεσιών και του Trebnik. Το 1698 Gyulafehérvár Ρουμάνοι. Ορθόδοξος Ο επίσκοπος Αθανάσιος (Άγγελος), για λογαριασμό 2270 ιερέων, αναγκάστηκε να υπογράψει ένωση με τη Ρώμη. Από εκείνη τη στιγμή, η Τρανσυλβανική Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία έπαψε νομικά να υπάρχει. Όσοι Ορθόδοξοι Οι Ρουμάνοι, που δεν ήθελαν να δεχτούν την ένωση, βρήκαν προστασία με τον Σέρβο Μητροπολίτη Κάρλοβατς. Υπό την αιγίδα του, απολάμβαναν τη θρησκευτική ελευθερία που ήταν εγγυημένη στους Σέρβους και με τον καιρό δημιούργησαν τη δική τους ιεραρχία. Αριθμός Ορθοδόξων Ο αριθμός των Ρουμάνων αυξανόταν όλο και περισσότερο, καθώς πολλοί επέστρεψαν στην Ορθοδοξία. Το 1761 δημιουργήθηκε η πρώτη ρουμανική ένωση μετά την ένωση. Ορθόδοξος επισκοπή με κέντρο το Μπράσο (τώρα Μπρασόβ, Ρουμανία). Το 1864, στο Συνέδριο της Σερβικής Εθνικής Εκκλησίας, αναγνωρίστηκε η ανεξαρτησία της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Βιετνάμ και το 1868 εγκρίθηκε ο «Χάρτης της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουγγαρία και την Τρανσυλβανία».
Rusyns
ανήκε αρχικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Εκκλησίες (στον νόμο XIV του 1495 αναφέρονται ως «σχισματικοί») και υπάγονταν στη δικαιοδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Γαλικίας. επισκόπους. Το 1410, ο ηγούμενος της μονής Mukachevo έλαβε τα δικαιώματα της επισκοπικής εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Rusyns. Αργότερα, στη βάση της συγκροτήθηκε επισκοπή, τα όρια της οποίας άλλαζαν συνεχώς. Υπό το 1491 επίσκοπος Μουκάτσεβο. Ο Ιωάννης («Ιωάννης, Επίσκοπος Ρουσίν») αναφέρθηκε για πρώτη φορά σε έναν από τους καταστατικούς του Ουλάσλο Β'. Rusyn Ορθόδοξος. ο πληθυσμός βρισκόταν σε δουλοπαροικία, η θέση των ιερέων ήταν ελάχιστα πιο εύκολη, επομένως η συνεχώς εντεινόμενη ουνιακή προπαγάνδα των Ιησουιτών, που υποσχόταν τη Ρουθηναϊκή Ορθοδοξία. στους κληρικούς σε περίπτωση σύναψης σωματείου, τα δικαιώματα και τα προνόμια του Καθολικού. ιερείς είχε επιτυχία. Η πρώτη ένωση το 1646 υπογράφηκε από τον Hierom. Ο Παρθένιος για λογαριασμό 63 Ρωσινών ιερέων (το 1655 ενώθηκαν μαζί της άλλοι 400 ιερείς και μοναχοί), έγινε επίσης ο πρώτος επίσκοπος των Ουνιτών του Μουκάτσεβο. Ορθόδοξος Οι Rusyns που ζούσαν στο Marmarosh διατηρούσαν μια εκκλησιαστική οργάνωση και ήταν υποταγμένοι στον επίσκοπό τους, του οποίου η κατοικία ήταν πρώτα στο μοναστήρι Kertveyeshsky, μετά την καταστροφή του το 1664 - στο Mystic μοναστήρι, και το 1687 - στο μοναστήρι Marmaroshsky Ugolsky. Μέχρι το 1720, όταν ο Μάρμαρος περιήλθε στην κυριαρχία των Αψβούργων, η Ρουθηναϊκή ένωση ολοκληρώθηκε.
Ελληνικές εθνικοθρησκευτικές κοινότητες και ενορίες
Οι Σέρβοι υπάκουσαν. ή Ρουμάνοι. οι επίσκοποι, αν και απολάμβαναν κάποιας αυτονομίας, με την πάροδο του χρόνου οι ενορίες τους από την ελληνική. μετατράπηκε σε ελληνοουγγρική. Μέλη τέτοιων ενοριών ασχολούνταν ενεργά με τη μετάφραση από τα ελληνικά. στα ουγγρικά γλώσσα δογματικών και λειτουργικών βιβλίων. Κατά την περίοδο αυτή δημοσιεύθηκαν τα ακόλουθα: «The True Statement of the Faith of the Eastern Catholic Church» (1791), μετάφραση της «Ομολογίας της Ορθοδόξου Πίστεως» του Μητροπολίτη Κιέβου. Peter (Tombs), φιλοτεχνημένο από τον Stefan Miskolc, «Prayer Book» (1795) by Dmitry Karapach, «Small Catechism» (1801) by Aaron Gergievich, «Espels and Apostles, επίσης η ζωή του St. Η Παναγία και ορισμένοι άγιοι» (1802) του Θεόδωρου Στεριάδη, «Παρακλητικό βιβλίο των Ορθοδόξων πιστών» (1861) του Ιωάννη Πόποβιτς.
Στην αρχή. XIX αιώνα Στο έδαφος του Βιετνάμ υπήρχαν 32 ελληνοουγγρικές ενορίες. προέλευση. Το 1868 συζητήθηκε στο κοινοβούλιο το σχέδιο IX Νόμου, σύμφωνα με το οποίο αναγνωρίστηκε μια ενιαία Ορθόδοξη Εκκλησία στην επικράτεια του Βιετνάμ. Η εκκλησία χωρίζεται σε 2 ανεξάρτητες μητροπόλεις - τη σερβική και τη ρουμανική. Το σχέδιο νόμου καταρτίστηκε με βάση τις αποφάσεις του Εθνικού Εκκλησιαστικού Συνεδρίου του Καρλόβατς του 1865, τα ψηφίσματα του οποίου μιλούσαν μόνο για Σέρβους και Ρουμάνους. Οι Ορθόδοξοι Έλληνες προσέφυγαν στο κοινοβούλιο ζητώντας αυτονομία. Στην έκκλησή τους επισημάνθηκε ιδιαίτερα ότι δεν ζητούν εθνική αυτονομία, αλλά μόνο εκκλησιαστική αυτονομία, αφού θεωρούν τους εαυτούς τους Ούγγρους. Το Κοινοβούλιο τους παραχώρησε αυτονομία προσθέτοντας την § 9 στο αρχικό σχέδιο νόμου, το οποίο έλεγε: «Οι πιστοί της ελληνο-ανατολικής (ορθόδοξης) πίστης, που δεν είναι ούτε Σέρβοι ούτε Ρουμάνοι, θα συνεχίσουν να διατηρούν όλα τα δικαιώματα που απολάμβαναν μέχρι σήμερα ανεξάρτητα. διαχείριση των ενοριών τους και των σχολικών υποθέσεων, στην ελεύθερη χρήση της λειτουργικής γλώσσας, καθώς και στη διαχείριση της ενοριακής περιουσίας και των κεφαλαίων τους» (ZhMP. 1968. Αρ. 10. σελ. 38-39). Οτι. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως Ούγγρους έλαβαν ένα περίεργο όνομα - «ούτε Σέρβοι ούτε Ρουμάνοι πιστοί της ελληνοανατολικής (ορθόδοξης) πίστης», επιπλέον, ο νόμος δεν μιλούσε για ενορίες, αλλά μόνο «για πιστούς». Σταδιακή εξαφάνιση των Ελληνοουγγρικών. Οι ενορίες συνδέθηκαν όχι μόνο με τη χρήση κυρίως της ελληνικής λειτουργικής γλώσσας, αλλά και με νέους ενοριακούς κανόνες: μόνο οι άμεσοι απόγονοι των ιδρυτών του ναού, που συχνά τον θεωρούσαν ιδιοκτησία τους, γίνονταν αυτόματα δεκτοί ως μέλη της ενορίας. όλα τα άλλα - με βάση την ψηφοφορία της ενοριακής συνεδρίασης (τουλάχιστον 2/3 ψήφους υπέρ).
ΧΧ αιώνα
Αλλαγή των ορίων του πληθυντικού ευρωπαϊκός κατάσταση μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, συμπεριλαμβανομένου του V., οδήγησε στο γεγονός ότι τα σύνορα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. οι επισκοπές δεν συμπίπτουν πλέον με τις κρατικές. σύνορα. Εδάφη όπου ζούσαν Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Σέρβοι και Ρουμάνοι, που έγιναν μέρος των νεοσύστατων κρατών της Γιουγκοσλαβίας και της Ρουμανίας, προσαρτήθηκαν στο Σερβικό και το Ρουμανικό Πατριαρχείο. Ταυτόχρονα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί παρέμεναν ακόμη στο έδαφος του νεοσύστατου ουγγρικού κράτους. Σέρβοι και Ρουμάνοι, κανονικά υποταγμένοι στον Σέρβο Πατριάρχη στο Καρλόβτσι και στον Ρουμάνο Πατριάρχη στο Βουκουρέστι. Οι ενορίες που ίδρυσαν οι Έλληνες εξακολουθούσαν να έχουν αυτόνομο καθεστώς εντός της επισκοπής Budim του Σερβικού Πατριαρχείου, ωστόσο, αφού δεν υπήρχαν Έλληνες στο V. ένας ιερέας που ξέρει ελληνικά. γλώσσα, νέοι ιερείς στάλθηκαν από τον Πατριάρχη Πολωνίας και η θέση αυτών των ενοριών έγινε κανονικά ασαφής.
Την περίοδο αυτή οι Ουγγρόφωνοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μετατράπηκαν από μειοψηφία σε πλειοψηφία όχι μόνο λόγω της πλήρους αφομοίωσης των Ελλήνων. ενορίες, αλλά και επειδή οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μεταξύ των εθνοτικών Σέρβων και Ρουμάνων στράφηκαν όλο και περισσότερο στους Ούγγρους. γλώσσα, αποκομμένοι από τους ομοφυλόφιλους που βρέθηκαν στα νέα κράτη. Νομικά οι ενορίες είναι ελληνικές. τα θεμέλια συνέχισαν να σχετίζονται, όπως και πριν από τον πόλεμο, με εδαφική αρχή με τους επισκόπους του Σερβικού Πατριαρχείου (αυτή τη στιγμή μόνο ένας από αυτούς βρισκόταν στην επικράτεια του V. - του Επισκόπου Budim), αλλά στην πράξη ήταν μόνοι τους -κυβερνώντας και προσπάθησαν να προστατευτούν από τους Σέρβους. εκκλησιαστική αρχή. Παρόλα αυτά ο Σέρβος. Ο επίσκοπος της Βούδας Γεώργιος (Ζούμπκοβιτς) θεωρούσε όλους Έλληνες. ενορίες κανονικά υποταγμένες σε αυτόν και το 1932 πρότεινε να ιδρύσει ξεχωριστή κοσμητεία για αυτές, δηλώνοντας ότι οι αλλαγές που έγιναν μετά το 1868 (νέο ημερολόγιο, προσπάθειες εισαγωγής της ουγγρικής γλώσσας στη λατρεία) δεν είχαν κανονική ισχύ. Όμως η πρότασή του δεν έτυχε έγκρισης ούτε από τις ενορίες ούτε από τους Ούγγρους. αρχές. Χωρίς να ξεχνάμε τα αυθεντικά ελληνικά του. που ανήκουν, προσπάθησαν να έρθουν σε επαφή με τον Πολωνό Πατριάρχη, ο οποίος τότε ανακοίνωσε την πρόθεσή του να σταθεί επικεφαλής όλων των ενοριών της διασποράς σε Ευρώπη, Αμερική και Αυστραλία. Ωστόσο, οι διαπραγματεύσεις με το Κ-πεδίο για πολιτικούς λόγους ήταν ανεπιτυχείς και το 1938 ο Πατριάρχης ανακοίνωσε την αναστολή τους· η θέση αυτών των ενοριών παρέμενε ασαφής. Παράλληλα, με πρωτοβουλία ενοριτών και ιερέων ιδρύθηκαν 2 νέοι Ούγγροι. ενορίες στη Βουδαπέστη και στο Σέγκεντ. Η κανονική τους ιδιότητα δεν καθορίστηκε, αφού δεν διακονήθηκαν από κανέναν επίσκοπο. Το 1944 ιδρύθηκε ενορία στη Nyiregyhaza με επίσημη υπαγωγή τον Μητροπολίτη. Savvaty της Πράγας.
Ορθόδοξος Ρουμάνοι που βρέθηκαν στην Ουγγαρία. το κράτος, αποκομμένο από το κύριο μέρος των ομοφυλοφίλων του, ουσιαστικά ξέχασε τους Ρουμάνους. γλώσσα και αφομοιωμένη. Έμειναν χωρίς κανονική υποταγή κατά τον Ουγγρικό. νόμο του 1928, επισήμως τους απαγορεύτηκε να υποτάσσονται σε επισκόπους που βρίσκονταν στο έδαφος της Ρουμανίας, αλλά στην πράξη αυτή η υποταγή παρέμεινε όπως πριν. Σέρβος. Ο επίσκοπος Γεώργιος (Ζούμπκοβιτς) κάλεσε τους Ρουμάνους να εισέλθουν στη δικαιοδοσία του, αλλά αυτές οι διαπραγματεύσεις δεν έφεραν αποτέλεσμα.
Κύρια γραμμή του Hung. κατάσταση πολιτικές που στόχευαν στην ενίσχυση της εθνικής ταυτότητας οδήγησαν στην ιδέα της δημιουργίας του λεγόμενου. Ουγγρική Ορθόδοξη Εκκλησία (HOC). Weng. η κυβέρνηση επινόησε σχέδια για την επέκταση αυτής της δομής συμπεριλαμβάνοντας Ρουμάνους. ενορίες, κάτι που διευκόλυνε η είσοδος στη δομή του Βορρά το 1940. μέρη της Τρανσυλβανίας. Ο λόγος για την προσάρτηση αυτών των ενοριών ήταν ότι είχαν «ουγγρικό χαρακτήρα», αλλά υπήρχε πολιτική πίεση από τις αρχές και ορισμένοι Ρουμάνοι έπεσαν θύματα. ενορίες που χαρακτηρίστηκαν ως «αφομοιωμένες». Η κατάσταση ήταν ακόμη πιο περίπλοκη στην Υπερκαρπάθια, η οποία το 1939 συμπεριλήφθηκε ξανά στο V. Στη δεκαετία του 20. Η Ορθοδοξία εκεί ενισχύθηκε λόγω της επιστροφής των ενοριών από την ένωση. Μεταξύ των παγκοσμίων πολέμων, η ιδιοκτησία των Υπερκαρπαθίων ενοριών αμφισβητήθηκε από τους Πατριάρχες Σερβίας και Πολωνίας. Weng. οι αρχές έτειναν να διεξάγουν διάλογο με το Κ-πεδίο, ή μάλλον, με τον Μητροπολίτη. Savvaty της Πράγας, επικαλούμενος το γεγονός ότι μέρος της διακήσεώς του - Transcarpathia - ανήκε και πάλι στον V. Του ζητήθηκε να μεταφέρει την έδρα του στην επικράτεια του V. και να επεκτείνει την κανονική εξουσία εκτός από τις ενορίες των Καρπαθίων και στις ουγγρόφωνες ενορίες . Μητροπολίτης Ο Σαββάτι ήρθε στην Ουγγαρία το 1941, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Σέρβους. Επ. Γκεόργκι (Ζούμπκοβιτς). Πριν επιστρέψει στην Πράγα, ο Μετ. Savvaty κατόπιν αιτήματος των Ούγγρων. η κυβέρνηση διόρισε τον Ρώσο ως αντιπρόσωπό της. παπάς μετανάστης Μιχαήλ Ποπόφ, αναθέτοντας του τη διεύθυνση των υποθέσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ούγγροι και Καρπαθορώσοι. Επίσημα είχε τον τίτλο «διαχειριστής των ελληνοανατολικοουγγρικών και ελληνοανατολικορουθηνικών ενοριών». Αυτές οι ενορίες περιλάμβαναν τις Υπερκαρπάθιες ενορίες των Καρπαθορώσων, των «ουγγροποιημένων» Ρουμάνων, των Ορθοδόξων. Ούγγροι στην Τρανσυλβανία, καθώς και ενορίες που ιδρύθηκαν από Ούγγρους και Έλληνες (με εξαίρεση τη Βουδαπέστη) την περίοδο του Μεσοπολέμου. Αυτή η εκκλησιαστική οργάνωση, που ελέγχεται από έναν διαχειριστή, αποδείχθηκε αδύναμη και μη βιώσιμη. Με τον καιρό έγινε σαφές ότι ο Αγ. Ο Μ. Ποπόφ στέρησε τον ιερατικό του τίτλο από τη Σύνοδο της ROCOR, η διοίκηση ουσιαστικά δεν διαχειριζόταν την εκκλησιαστική ζωή, ούτε οι Καρπάθιες ενορίες της Υπερκαρπαθίας, ούτε οι ενορίες που ίδρυσαν οι Έλληνες ήθελαν να υπακούσουν σε αυτόν, οι Ρουμάνοι. οι ενορίες, ενώ δέχονταν επίσημα τα διατάγματά της, στην πραγματικότητα τα αγνόησαν. Το 1941 ιερέας. Ο Μ. Ποπόφ απομακρύνθηκε από τη θέση του διαχειριστή και, κατόπιν αιτήματος του κλήρου και των λαϊκών, αυτός ο σχηματισμός της εκκλησίας χωρίστηκε σε 2: ο ηγούμενος άρχισε να κυβερνά τις ενορίες των Καρπαθίων. Feofan (Szabó), και ουγγρόφωνοι (ανεξάρτητα από την ίδρυσή τους) - János Ola. Έπαψε να υπάρχει το 1945, με το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αν και ο Ιανός Όλα συνέχισε να ασκεί τα καθήκοντά του μέχρι το 1947. Από τον Απρ. Από το 1942 έως τον Ιούνιο του 1944 λειτούργησε στη Βουδαπέστη το Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο (2 απόφοιτοι φοιτητών), όπου μεταφράστηκαν λειτουργικά κείμενα και τέθηκαν τα θεμέλια της Ορθοδοξίας. θεολογική επιστήμη στα ουγγρικά. Γλώσσα. Το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου οδήγησε σε σοβαρές αλλαγές στη ζωή των Ορθοδόξων Χριστιανών. Εκκλησίες. Πρώτον, αποκαταστάθηκε το προπολεμικό σύστημα ελέγχου. Η επισκοπή Budim της SOC, την οποία διοικούσε ο επίσκοπος Γεώργιος (Zubkovich), παρέμεινε κανονικά και εδαφικά απαραβίαστη. Εκπρόσωποι των Ρουμάνων. Η Ορθοδοξία στο Βιετνάμ πραγματοποίησε συνέδριο στην πόλη Gyula, όπου ακυρώθηκε η προσάρτηση των Ρουμάνων που έγινε το 1940. αφίξεις στους Ούγγρους εκκλησιαστική οργάνωση, και, δηλώνοντας ξανά τον «ρουμανικό χαρακτήρα» τους, δημιούργησε μια επισκοπική σύνθεση, υπαγόμενη στο Βουκουρέστι, με επικεφαλής τον Πέτρο (Mundrutso), ο οποίος σύντομα έλαβε τον τίτλο του εφημέριου της επισκοπής Arad. Όπως ακριβώς το 1940, κάτω από πολιτική πίεση, πολλοί άνθρωποι αναγκάστηκαν να δηλώσουν τον «ουγγρικό χαρακτήρα τους». ενορίες αποτελούμενες από Ρουμάνους, και στο τέλος. Στη δεκαετία του '40, κατά τη μετάβαση στη δικαιοδοσία της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τέτοιες ενορίες δήλωσαν τον «ρουμανικό χαρακτήρα» τους, στον οποίο, εκτός από τον ιερέα, κανείς δεν μιλούσε ρουμανικά.
Το βαρύτερο από την κανονική άποψη. παρέμεινε η θέση των ενοριών που ιδρύθηκαν από Έλληνες, καθώς και των ενοριών με «ουγγρικό χαρακτήρα». Πολέμησαν μαζί για τα δικαιώματά τους, γιατί στο επίκεντρο των αιτημάτων τους ήταν η ίδια προϋπόθεση: η εισαγωγή της Ουγγρικής Αυτοκρατορίας. λειτουργική γλώσσα. Το Πολωνικό Πατριαρχείο ήταν έτοιμο να δραστηριοποιηθεί μόνο σε σχέση με ελληνικές ενορίες. βάση, και ακόμη και τότε μόνο με μία προϋπόθεση, ότι όχι για κανέναν «ουγγρικό χαρακτήρα», και επομένως, και ουγγρικό. η λειτουργική γλώσσα ήταν εκτός θέματος. Μετά από πρόσκληση μιας από αυτές τις ενορίες, ο Αρχιμανδρίτης ήρθε στο Β. από το Λονδίνο. Ο Ιλαρίων (Βαζδέκας), ο οποίος, σύμφωνα με το σχέδιο του προσκλητηρίου, έχοντας λάβει τον επισκοπικό βαθμό, έπρεπε να αναλάβει τη διοίκηση της Ουγγρόφωνης Ορθόδοξης Εκκλησίας. ενορίες στο V. Ωστόσο, παρά τις προσπάθειες του αρχιμ. Ιλαρίωνα για τη βελτίωση της εκκλησιαστικής ζωής στην Πολωνία, όλες αυτές οι προσπάθειες δεν κατέληξαν σε τίποτα λόγω της θέσης του Πολωνικού Πατριαρχείου. Το 1947 ο αρχιμανδρίτης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τον Β. Σε επιστολή του Έλληνα. στην ενορία της Βουδαπέστης στις 23 Ιουνίου 1950, ο Πατριάρχης Αθηναγόρας διαμαρτυρήθηκε για τη δήλωση της ενορίας του «ουγγρικού χαρακτήρα» της, αν και αυτό δηλώθηκε στα υπομνήματα του 1868 και του 1932. Ταυτόχρονα γίνονταν διαπραγματεύσεις με τη ΣΟΚ, όπου προσφερόταν ό,τι ορθόδοξο. οι ενορίες του V. υπάγονται στον Επίσκοπο Budim της SOC· Η επισκοπή χωρίζεται σε 3 βίζιτες: Σερβική, Ρουμανική. και Κρεμασμένος. (για Ούγγρους και αφομοιωμένους Έλληνες), σε καθένα από τα οποία οι υπηρεσίες έπρεπε να γίνουν στη μητρική τους γλώσσα. Σε απάντηση, ο επίσκοπος Μπουντίμ περιέγραψε το σχέδιό του, με βάση το υπόμνημα του 1932, το οποίο όμως για τα θέματα εισαγωγής Ούγγρων. Η γλώσσα για τη λατρεία δεν ανταποκρίνεται καθόλου στις απαιτήσεις της εποχής.
Διεξήχθησαν διαπραγματεύσεις και με το Πατριαρχείο Μόσχας. Πίσω στην αρχή. XIX αιώνα στην πόλη Irem υπήρχε ένας Ρώσος. ναός που καθαγιάστηκε στο όνομα μοναχών. Αλεξάνδρας με το παρεκκλήσι του Αγ. σωστά Ιωσήφ. Ο ναός χτίστηκε το 1802 πάνω από τον τάφο του Βελ. Kng. Αλεξάνδρα Παβλόβνα, κόρη του αυτοκράτορα. Paul I, πρώην παντρεμένος με τον Joseph, Ούγγρο. βασιλικός. Στο 1ο ημίχρονο. ΧΧ αιώνα, μετά τα επαναστατικά γεγονότα στη Ρωσία, μια ρωσική γλώσσα εμφανίστηκε στη Βουδαπέστη. αποικία, η οποία ανήκε σε 2 ενορίες: η μία είχε οικιακό ναό και βρισκόταν στη δικαιοδοσία του Έξαρχου της Δύσης. Ευρώπη Κ-Πολωνικό Πατριαρχείο Μητροπολίτης. Ο Ευλόγιος (Γεωργιέφσκι), 2ος δεν είχε ναό και υπαγόταν στον Μητροπολίτη. Αναστασία (Γκριμπανόφσκι), η οποία ήταν επικεφαλής της ROCOR. Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιος Α' τον Αύγουστο. 1946 στάλθηκε στον Β. επίσκοπο. Uzhgorod και Mukachevo Nestor (Sidoruk) και ο Αρχιερέας Alexander Smirnov για να εξοικειωθούν με την κατάσταση πραγμάτων στην Ουγγαρία. ενορίες Τον Σεπτ. 1947 εκπρόσωποι της Ουγγρικής Ορθόδοξοι Χριστιανοί επισκέφθηκαν τη Μόσχα για τον ίδιο σκοπό και είχαν συνάντηση με τον Μητροπολίτη. Krutitsky και Kolomensky Nikolai (Yarushevich), πρόεδρος του DECR. Τον Ιούνιο του 1948 ο Επίσκοπος. Ο Νέστωρ πήγε πάλι στον Β. για να μελετήσει το πρόβλημα με περισσότερες λεπτομέρειες. 11 Νοε 1949 Ιερέας. Η Σύνοδος, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Αλέξιου Α', αποφάσισε ότι ο Ουγγρ. Ορθόδοξος ενορίες που δεν υπάγονταν προηγουμένως στη δικαιοδοσία κανενός ή που έχασαν τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου ενώνονται στην «Προσωρινή Διοίκηση Ουγγρικών Ορθοδόξων Ενοριών» υπό τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ο επικεφαλής του τμήματος με την Το όνομα «Κοσμήτορας (διαχειριστής) των Ουγγρικών Ορθοδόξων ενοριών» ορίζεται αρχιερέας. John Kopolovich, κληρικός της επισκοπής Mukachevo της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο οποίος πρέπει να εκπληρώσει τα καθήκοντά του σύμφωνα με τους «Κανονισμούς για την Προσωρινή Διοίκηση Ουγγρικών Ορθοδόξων Ενοριών στην Ουγγαρία». Η διοίκηση αυτή περιελάμβανε τις εξής ενορίες: Αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου στη Βουδαπέστη, Κοίμηση των Υπεραγίων. Μητέρα του Θεού στη Βουδαπέστη, ναός στο όνομα της Μεγάλης Εκκλησίας. Η βασίλισσα Αλεξάνδρα στο Irem, κοντά στη Βουδαπέστη, ενορίες στη Nyiregyhaza, Sharkadkerestur, Szentes, Szeged με ναό στο όνομα του Μεγαλομάρτυρα. Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος, Ρώσος. Ορθόδοξος ναός στο όνομα του Αγ. Σέργιος του Ραντόνεζ στη Βουδαπέστη. 15 Νοε 1949 Ο Πατριάρχης Αλεξέι Α΄ ενέκρινε τον «Κανονισμό» (χάρτη) για τη διαχείριση των ενοριών που ανήκουν στην Ουγγρική Κοσμητεία. Ο χάρτης σημείωσε ότι το Πατριαρχείο Μόσχας δέχεται στη δικαιοδοσία του μόνο εκείνες τις ενορίες «που το ζητούν αυτό, δεν υπάγονται στην αρχιποιμαντική αρχή άλλης δικαιοδοσίας και βρίσκονται εκτός κανονικής μέριμνας», της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι Ούγγροι «έχουν το δικαίωμα να εκτελούν όλες τις υπηρεσίες και απαιτήσεις στην ουγγρική γλώσσα». Ο καθεδρικός ναός της ουγγρικής κοσμητείας ορίστηκε γ. Κοίμηση των Υπεραγίων Παναγία της Βουδαπέστης.
Κοσμήτορας Αρχιερέας Ο John Kopolovich έφτασε στη Βουδαπέστη στις 29 Νοεμβρίου. 1949 και τον Νοέμβριο. 1950 ο Μητροπολίτης έφτασε στη Βουδαπέστη. Ελευθέριος (Βορόντσοφ) της Πράγας και όλης της Τσεχοσλοβακίας, διέπραξε αρκετές πράξεις στο V. υπηρεσίες και χειροτόνησε νέους κληρικούς. Τον Ιούλιο του 1950, η Προσωρινή Ανώτατη Διοίκηση και η κοσμητεία που υπαγόταν δέχτηκαν στη σύνθεσή της 7 ενορίες, τον Δεκέμβριο. Το 1950 δημιουργήθηκε ένα άλλο προσωρινό ρωσικό. ενορία, το 1953 προσχώρησαν 2 Ούγγροι. ενορία, το 1956 - ένα. Από 10 έως 31 Αυγούστου Το 1951 οργανώθηκαν μαθήματα για κληρικούς και κληρικούς, κατά τη διάρκεια των οποίων γίνονταν μαθήματα για τη μελέτη της Αγίας Γραφής. Γραφές, θεολογία και λειτουργικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άνοιξαν νέες ορθόδοξες εκκλησίες στο Βιετνάμ. εκκλησιών και ενοριών, η υλική τους υποστήριξη έχει βελτιωθεί. Το 1952 ξεκίνησε η έκδοση του μηνιαίου περιοδικού. στα ουγγρικά γλώσσα «Εδαζή Κρονικά» (Εκκλησιαστικό Χρονικό), που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. χρόνος.
21 Μαρτίου 1996 Ιερέας. Η Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποφάσισε να διορίσει αρχιεπίσκοπο. Βερολίνου και Γερμανού Feofan (Galinsky) διευθυντής της Ορθόδοξης Εκκλησίας. ενορίες στο V. 29 Δεκ. 1999 σε συνάντηση του Ιερέα. Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος. Βερολίνο και Γερμανός Θεοφάνης (Γκαλίνσκι) απελευθερώθηκε από την προσωρινή διαχείριση της ουγγρικής κοσμητείας, η αρχιποιμαντική φροντίδα των ενοριών ανατέθηκε στον επίσκοπο. Pavel (Ponomarev), διορισμένος στο τμήμα της Βιέννης και της Αυστρίας. Με απόφαση του Αγ Σύνοδος της 19ης Απριλίου Το 2000, η κοσμητεία μετατράπηκε σε επισκοπή Βουδαπέστης και Ουγγαρίας και επίσκοπος διορίστηκε κυβερνητικός επίσκοπός της. Pavel (Ponomarev) με τον τίτλο "Viennese and Budapest". Το 2003, επίσκοπος διορίστηκε Επίσκοπος Βιέννης και Αυστρίας και διαχειριστής της Ουγγρικής επισκοπής. Ιλαρίων (Αλφέεφ).
Επί του παρόντος ώρα Η Ορθοδοξία στη Βρετανία ενώνει πιστούς 6-7 εθνικοτήτων, μέρος 5 δικαιοδοσιών. ΕΝΤΑΞΕΙ. 40 Σερβ ενορίες και συζύγους Το μοναστήρι του Grabovac εξακολουθεί να αποτελεί τμήμα της επισκοπής Budim του Σερβικού Πατριαρχείου με κέντρο την πόλη Szentendre. Η Μητρόπολη Gyula του Πατριαρχείου Βουκουρεστίου περιλαμβάνει 20 ενορίες, με κέντρο την πόλη Gyula, να φροντίζει τους πιστούς της Ρουμανίας. ιθαγένεια. Το Πατριαρχείο της Σόφιας εκπροσωπείται στο Βιετνάμ από μια ξεχωριστή Κοσμητεία, η οποία περιλαμβάνει 2 ενορίες στη Βουδαπέστη. Το Πολωνικό Πατριαρχείο υπαγάγει την ενορία στο χωριό Μπελογιάννη, όπου ζουν οι απόγονοι των Ελλήνων. μετανάστες και ενορία στη Βουδαπέστη. Από τον συνολικό αριθμό των Ορθοδόξων Χριστιανών στο Βιετνάμ (περίπου 35-40 χιλιάδες), περίπου. 5-6 χιλιάδες επισκέπτονται τις ενορίες της Επισκοπής Βουδαπέστης του Πατριαρχείου Μόσχας. Από τις 9 ενορίες της επισκοπής, οι 6 ιδρύθηκαν από Έλληνες που αφομοίωσαν αργότερα, οι 2 από Ούγγρους, μια ενορία στη Βουδαπέστη, στο δρόμο. Lendvai, φροντίζει για τους ρωσόφωνους ενορίτες. Η λειτουργία τελείται και στα ουγγρικά και στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Γλώσσες. Στην αρχή. XXI αιώνας Δυσκολίες προέκυψαν λόγω του γεγονότος ότι το Πολωνικό Πατριαρχείο προσπάθησε να εκμεταλλευτεί το δικαίωμα να διαχειρίζεται όλες τις ενορίες που κάποτε ιδρύθηκαν από τους Έλληνες, και κυρίως την ενορία του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Βουδαπέστη. Αλλά και σε αυτές τις συνθήκες, οι ενορίες της επισκοπής ζουν ενεργό εκκλησιαστικό βίο, εκδίδονται περιοδικά, τυπώνεται βιβλιογραφία μεγάλης ποικιλίας κατευθύνσεων και εκτεταμένες φιλανθρωπικές, εκπαιδευτικές και κατηχητικές δραστηριότητες. στον πληθυντικό αριθμό Στις κοινότητες δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες, άνοιξαν κυριακάτικα σχολεία και θεολογικά μαθήματα.
Ε. Nebolsin
V. Νομοθεσία και Εκκλησία
Το Σύνταγμα του 1989 εγγυάται την ελευθερία συνείδησης και την ελεύθερη άσκηση της θρησκείας (§ 67, παράγραφος 1) και δηλώνει ότι η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος «για το συμφέρον της ελευθερίας της συνείδησης» (§ 63, παράγραφος 2). Τον Ιαν. 1990 Η Κρατική Συνέλευση υιοθέτησε το Νόμο για την Ελευθερία της Θρησκείας και την Ελευθερία της Συνείδησης, καθώς και το Νόμο για την Εκκλησία, που καθόρισε την έννοια της ελευθερίας συνείδησης και θρησκείας και καθιέρωσε την ισότητα των δικαιωμάτων για τους εκπροσώπους όλων των θρησκειών. ονομασίες. Επιτρεπόταν η ελεύθερη δημιουργία αυτοδιοικούμενων θρησκειών. κοινότητες· η κυβερνητική παρέμβαση ακυρώθηκε. Αρχές σε θέματα διορισμού σε εκκλησιαστικές θέσεις· Οι νομικές διαφορές μεταξύ ατομικών ομολογιών και Εκκλησιών καταργήθηκαν. Δηλώθηκε η ελευθερία δράσης των κληρικών στους τομείς της σχολής, της εκπαίδευσης, του πολιτισμού, της κοινωνικής εργασίας και της υγειονομικής περίθαλψης. Σε οποιαδήποτε πολιτεία Το εκπαιδευτικό ίδρυμα είχε τη δυνατότητα να διδάσκει θρησκείες. πειθαρχίες σε προαιρετική βάση.
Λιτ.: Balics L. A római katolikus egyház története Magyarországon II/1-2: Kálmán királytól az Árpádház kihalásaig. Bdpst., 1888-1890; Μπέρκη Φ., πρωτ. Ορθόδοξη Εκκλησία στο V. // ZhMP. 1968. Νο. 8-9; 1969. Νο. 4; Χέρμαν Ε. A katolikus egyház története Magyarországon. Münch., 1974; Adriányi G. Ungarn und das I. Vaticanum. Κολόνια; W., 1975; Τσόκα Τζ. ΜΕΓΑΛΟ. Die Geschichte des benediktinischen Mönchtums στο Ungarn. Αγ. Otilien, 1980; Σουσάριν Β. Π . Εκχριστιανισμός των Ούγγρων // Αποδοχή του Χριστιανισμού από τους λαούς Κέντρο. και Νοτιοανατολικά. Ευρώπη και το βάπτισμα της Ρωσίας. M., 1988, Bitskey I. Il Collegio Germanico-Ugarico di Roma: συνεισφορά στο alla storia della cultura ungherese in età barocca. R., 1996; Tóth E., Szelényi K. Die Heilige Krone von Ungarn. Bdpst., 2000; A Thousand Years of Christianity in Hungary: Hungariae Christianae Millennium / Εκδ. I. Zombori, P. Cséfalvay, M. A. De Angelis. Bdpst., 2001; Kontler L. Ιστορία της Ουγγαρίας; Millennium στο κέντρο της Ευρώπης. Μ., 2002.
Εκκλησιαστική μουσική
Οι πρώτες πληροφορίες για την εκκλησιαστική μουσική που αναπτύχθηκε στη Βρετανία στο πλαίσιο της λατρείας της ρωμαϊκής τελετουργίας χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα: ο Άρνολντ του Ρέγκενσμπουργκ, ο οποίος επισκέφτηκε τη Βρετανία το 1030, αναφέρει το χορωδιακό τραγούδι και το διδάσκει. Επίσκοπος Τσανάντ Ο Γκέλερτ ίδρυσε ένα σχολείο στην επισκοπή του, όπου το εκκλησιαστικό τραγούδι και η ανάγνωση επρόκειτο να διδάσκονται από έναν δάσκαλο που είχε προσκληθεί από το Székesfehérvár. διδασκαλία μουσικής θεωρίες τον 11ο αιώνα. πραγματοποιήθηκε στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Αγ. Martina (τώρα στο Pannonhalm); είναι επίσης πιθανό ότι οι λειτουργικοί ψάλτες. βιβλία ήταν διαθέσιμα στις περισσότερες εκκλησίες, οι οποίες χτίστηκαν με εντολή του Κορ. Istvan κάθε 10 Hung. χωριά.
Τα παλαιότερα άσματα που έχουν διασωθεί. τα μνημεία το περιέχουν. (Χρ. αρρ. νότια γερμανικά) σημειογραφία. Πρόκειται για χειρόγραφα δωρεά του Κορ. Laszlo I της επισκοπής του Ζάγκρεμπ (που χρονολογείται περίπου στα 1090-1095, σώζεται αποσπασματικά), και το Αντιφωνητικό του 1ου τρίτου του 12ου αιώνα. (Codex Albensis), πιθανότατα κατασκευασμένο για την επισκοπή του Gyulafehérvár και περιέχει αντίφωνα προς τιμή του Αγ. κορ. Ίστβαν. Στην αρχή. XII αιώνα Χρησιμοποιήθηκε επίσης μια μικτή διαστεματική σημειογραφία, συμπεριλαμβανομένων σημαδιών παρόμοια με εκείνα που χρησιμοποιούνται στη σημειογραφία της Μεσσηνίας (Laurensian, ή Laonian (βορειοανατολική Γαλλία)). Γραμμική σημειογραφία, λεγόμενη. Esztergom, ή ουγγρικό (με ένα πρωτότυπο σύστημα σημείων, που σχηματίστηκε υπό την επίδραση μεσσηνιακών, γερμανικών και ιταλικών σημειώσεων), που υπήρχε στο Βιετνάμ από τη μέση. XII έως XVIII αιώνες, καταγράφηκε για πρώτη φορά στο χειρόγραφο του συζ. XII αιώνα (Pray Codex - Budapest. Országos Széchényi Könyvtára. Mny 1). Στην Αρχιεπισκοπή του Esztergom αναπτύχθηκε μια τοπική παράδοση Γρηγοριανού ψαλμού, η οποία στη συνέχεια εξαπλώθηκε στην Αρχιεπισκοπή της Kalocsa και υπήρχε μέχρι το 1ο τρίτο του 17ου αιώνα. Από τον 11ο αιώνα. στο V. δημιουργήθηκαν πρωτότυπα λειτουργικά άσματα διαφόρων ειδών. Το πιο διάσημο μνημείο των Ούγγρων. Η υμνογραφία είναι η λειτουργία του Αγ. Istvan, που συντάχθηκε από τον Raymond (XIII αιώνας). Τα μοναστήρια των Δομινικανών, των Φραγκισκανών και των Αυγουστινιανών προσκολλήθηκαν στις δικές τους μούσες. παραδόσεις που δεν εξαρτιόνταν από τους Ούγγρους. ΜΟΥΣΙΚΗ πρακτικές.
Στα τέλη του Μεσαίωνα άρχισε η διείσδυση στην Κεντρική Ευρώπη. παραδόσεις τραγουδιού πρώτα σε αστικές και μετά σε αγροτικές εκκλησίες του V. Στους XII-XIII αι. Ξένοι μουσικοί προσκαλούνταν συχνά στη βασιλική αυλή στο Έστεργκομ. Από το τέλος XIII αιώνα η χρήση του οργάνου πιστοποιείται. Αργότερα, οι Παυλίνιοι μοναχοί έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στην οργανοποιία και στο παίξιμο. Τον 15ο αιώνα με βάση το Esztergom και τα μεσσηνιακά-γερμανικά. Η γοτθική σημειογραφία προέκυψε ένας νέος μικτός τύπος σημειογραφίας, τα γραφικά του οποίου ήταν στυλιζαρισμένα σύμφωνα με τα γούστα της Αναγέννησης. Η σημειογραφία Esztergom συνέχισε να χρησιμοποιείται ως μουσική. τη γραφική γραφή στη μαθησιακή διαδικασία. Από τον 13ο αιώνα αναφέρεται το τραγούδι σε ύφος μπινατίμ (2φωνη με βάση τη Γρηγοριανή μελωδία με την τεχνική «νότα ενάντια στη νότα»), από τον 14ο-15ο αιώνα. Οι πρώτες του νότες σώθηκαν. Αργότερα, εμφανίζονται παραδείγματα 2- και 4-φωνών (για παράδειγμα, το τροπάριο "Benedicamus", μερικές φορές αποκαλύπτοντας την επιρροή του στυλ Ars nova. Από συ. XIV αιώνα η μάζα είναι γνωστή στα ιταλικά. στιλ cantilena, από 2ο όροφο. XV αιώνας - Τρίφωνες συνθέσεις (τοπικές και δυτικοευρωπαϊκές) με ανεπτυγμένο μελωδικό μέρος (cantus firmus) και πιο ρυθμικά σύνθετες άλλες 2 φωνές. Διάφοροι όροι για την πολυφωνική μουσική - musica composita, cantus organus, mensuristae - αναφέρονται στην πραγματεία του Laszlo Szalkai (1490), αφιερωμένη στον Ch. αρ. μονωδία και υποδηλώνει υψηλό επίπεδο γνώσεων στο χώρο της μουσικής. θεωρία και σημειογραφία στο σχολείο στο Sárospatak.
Τον XIV αιώνα. στη Βούδα εμφανίστηκε ένα μόνιμο βασιλικό παρεκκλήσι, το οποίο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ματθία Χουνιάντι (1458-1490) έφτασε, σύμφωνα με την περιγραφή του παπικού λεγάτου Bartolomeo de Marasca και άλλων συγγραφέων, στο επίπεδο του κορυφαίου Ευρωπαίου. χορωδίες Σε επίσημες μάζες και δικαστικές τελετές, η χορωδία, αποτελούμενη από καλεσμένους ξένους και ντόπιους μουσικούς, ερμήνευσε πολυφωνικά έργα (συμπεριλαμβανομένων Ολλανδών, Βουργουνδών, Γερμανών, Ιταλών συγγραφέων), καθώς και μονωδικές Γρηγοριανές μελωδίες. Στους XIV-XV αιώνες. Στη βασιλική και επισκοπική αυλή, η κουλτούρα της ενόργανης μουσικής έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Πνευματικά τραγούδια στην ομιλούμενη ουγγρική εμφανίστηκαν στην ενοριακή παραλιουργική πρακτική. γλώσσα - μεταφρασμένη και τοπικής προέλευσης. Μερικά πνευματικά τραγούδια συνδέθηκαν με ορισμένες κοινότητες που επηρεάστηκαν από τον μοναχισμό, άλλα έγιναν ευρέως διαδεδομένα στον λαό κατά τον 16ο αιώνα.
Υπηρέτησε ως οργανίστας στο Tübingen και τη Στουτγάρδη. ο θεολόγος, φιλόσοφος και οργανίστας Michael Bujowski πήγε για σπουδές στη Βιτεμβέργη και στο Στρασβούργο κ.λπ.
Όλα τα R. XVI - 2ο ημίχρονο. XVIII αιώνα εμφανίστηκε η πρώτη έντυπη μουσική. συλλογές: «Odae cum harmoniis» του μεταρρυθμιστή από την Τρανσυλβανία Johannes Honterus (Brashsho, 1548). «Cronica» του Sebeštien Tinodi (Kolozvár, 1554) και το βιβλίο τραγουδιών Hofgreff (Kolozvár, περ. 1553) - υλικό από αυτές τις συλλογές σε φωτ. και μουσική Ο προτεστάντης είναι κοντά στους ψαλμούς. ουγγρικός κοινότητες· Προτεστάντης. «Songbook and Gradual» του Gala Husar (Debrecen, 1560). συλλογή καθολικών ύμνοι "Cantus catholici" (1651). καθολικός μια συλλογή ψαλμών και επικήδειων τραγουδιών «Soltári (?) és halottas énekek» (1693). Καλβινιστική συλλογή. ύμνους (Kolozhvar, 1744). Αρχικά, τα άσματα της Γρηγοριανής παράδοσης χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο στην Καθολική Εκκλησία. εκκλησίες (στα λατινικά), αλλά και σε προτεστάντες. κοινότητες (στα ουγγρικά, πριν από την Αντιμεταρρύθμιση του 17ου αιώνα), από όπου άρχισαν σταδιακά να εκτοπίζονται. χορωδία και ψαλμοί της Γενεύης (μεταξύ Καλβινιστών).
Στους XVI-XVII αιώνες. συνδέσεις με το ΜΟΥΣΙΚΗ υποστηριζόμενος πολιτισμός κεφ. αρ. Δυτικές, βόρειες και ανατολικές πόλεις περιοχές του V., απομακρυσμένες από στρατιωτικές επιχειρήσεις κατά των Τούρκων: Brasso, Körmöcbanya, Kassa, Pozsony. Η παράδοση της εκτέλεσης πολυφωνικών εκκλησιαστικών έργων από ιταλικά, ολλανδικά, γαλλικά και γερμανικά δεν διακόπηκε εδώ. και Αυστριακή συνθέτες XV - νωρίς XVII αιώνα: O. Lasso, C. Janequin, A. Villarta, O. Vecchi, G. Gabrieli, M. Vulpius, G. Finck, Josquin Despres, L. Senfl, J. Handl, B. Ammon, G. L Hasler . Γνωστά είναι και τα έργα του Ουγγρικού. συνθέτες αυτής της περιόδου: Zacharias Zarevoucius (μέχρι το 1665 υπηρέτησε ως οργανίστας στο Bartfa, τώρα Bardejov της Σλοβακίας) και Johann Szymbračka (περίπου 1640· εργάστηκε σε πολλές πόλεις στη βόρεια Ευρώπη). Έργα τοπικών συγγραφέων μπορεί να υπάρχουν ανάμεσα στις 53 4-6 φωνητικές χορωδίες στα ουγγρικά. γλώσσα στη Σταδιακή των Επερριών (1635-1650). Έργα σε στυλ μπαρόκ γράφτηκαν από τον Johann Spielenberg, μαέστρο από το Löče (τώρα Levoča, Σλοβακία), τον Gabriel Reilich στο Nagysebene και τον Daniel Kroner, οργανίστα από το Brasso.
Μετά την απελευθέρωση της Βούδας από τους Τούρκους και την ένωση των Ούγγρων. εδάφη ως μέρος της Αυστριακής Αυτοκρατορίας των Αψβούργων, ξεκίνησε μια εισροή ξένων μουσικών στη Γερμανία: οι M. Haydn, K. D. von Dittersdorf και W. Pichl εργάστηκαν στην επισκοπή στο Nagyvarad (τώρα Oradea, Ρουμανία), πολλοί. διάσημοι μουσικοί συμμετείχαν σε συναυλίες (W. A. Mozart, J. Haydn) ή υπηρέτησαν ως bandmaster (G. J. Werner) σε σπίτια αριστοκρατών (τα σημαντικότερα κέντρα είναι οι κατοικίες των Δούκων του Esterhazy στο Kiszmarton (τώρα Eisenstadt, Αυστρία) και Esterhazy). Η εκκλησιαστική μουσική του J. Haydn (καθώς και οι συμφωνίες του) διαδόθηκε σε όλη την Ευρώπη.Από την Ουγγαρία. μουσικοί αυτής της εποχής είναι γνωστοί οργανοπαίκτες και συνθέτες Janos Wohlmuth (1643-1724), Janos Sartorius (1680-1756), Benedek Istvanfi (1733-1778), Peter Schimert (μαθητής του J. S. Bach), συνθέτης και ιστορικός μουσικής Janos Fus (1777). -1819).
Προτεστάντης. τα κολέγια (συμπεριλαμβανομένου του καλβινιστικού) ήταν διάσημα για τις χορωδίες τους, χάρη στην Κριμαία καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα. διατηρήθηκε η ουγγρική παράδοση. δημοτικό τραγούδι, που λειτούργησε ως βάση για τα τραγούδια του 19ου αιώνα. Ο Προτεστάντης János Apatsai Cseré δημοσίευσε μια σύντομη πραγματεία για τη θεωρία της μουσικής ως μέρος της «Ουγγρικής Εγκυκλοπαίδειας» του (Ουτρέχτη, 1655). Στη Βρετανία κυκλοφορούσαν τετράφωνες διασκευές του Γαλλικού Ψαλτηρίου της Γενεύης. συνθέτης K. Gudimel (1565). Η χορωδία στο κολέγιο στο Ντέμπρετσεν οργανώθηκε από τον μαθηματικό Gördem Maróti, τον συγγραφέα 2 μουσικών θεωρητικών πραγματειών, που δημοσιεύθηκαν ως παραρτήματα στις εκδόσεις του Ψαλτηρίου (1740, 1743). Ο Μαρότι εξέδωσε επίσης το Ψαλτήρι του Γκουντιμέλ με τον Χουνγκ. υποκείμενο του A. Senzi Molnar (1743; 17744). Οι αρχηγοί των χορωδιών στο Ντέμπρετσεν και στο Σαροσπάτακ συνέταξαν Μελοδιαρίους (χορωδιακές συλλογές), που συμπεριλήφθηκαν στο 2ο ημίχρονο. XVIII - αρχή XIX αιώνα Το Hung συμπεριλήφθηκε. ΜΟΥΣΙΚΗ λαογραφικό υλικό που διατηρείται μόνο χάρη σε αυτές τις πηγές.
Παρά την αναβίωση της εθνικής ουγγρικής γλώσσας που ξεκίνησε στην πρωτεύουσα αυτή την περίοδο. ΜΟΥΣΙΚΗ τον πολιτισμό, την εκκλησιαστική μουσική, καθώς και άλλους πιο ανεπτυγμένους τομείς της μουσικής. δραστηριότητες παρέμεναν στα χέρια ξένων.
Χάρη στους στενότερους δεσμούς με τη Δυτική Ευρώπη. ΜΟΥΣΙΚΗ κόσμο τον 19ο αιώνα pl. ουγγρικός μουσικοί (J. Böhm, F. Liszt, S. Heller, G. Richter κ.λπ.) πήγαν στο εξωτερικό για σπουδές, μη ικανοποιημένοι με το τοπικό επίπεδο διδασκαλίας. Πρωταγωνιστικός ρόλος στη μουσική. Η ζωή του Β. μεταφέρθηκε από τα αριστοκρατικά σπίτια στα θέατρα και τη μουσική. κοινωνίες χωρισμένες σύμφωνα με εθνικές γραμμές: στο Pozsony και στο Temesvár ενεργούσαν βουβά. ΜΟΥΣΙΚΗ ομάδες, και σε Kolozsvar και Kass - Ουγγρικά. Ανάμεσα στις σημαντικές μούσες. διοργανώσεις 1ο ημίχρονο. XIX αιώνα Αξίζει να σημειωθεί η παράσταση συναυλίας το 1835 στον καθεδρικό ναό του Pozsonym. μουσικοί του “Solemn Mass” του L. van Beethoven. Οι εκκλησιαστικές συνθέσεις δημιουργήθηκαν από τον Gyorgy Arnold, έναν συνθέτη και διευθυντή χορωδίας στη Szabadka (τώρα Subotica, Σερβία), ο οποίος συνέταξε επίσης μια συλλογή Γιουζνοσλάβων. τραγούδια και μουσική εγκυκλοπαίδεια (1826). Από τα έργα του Λιστ στην πατρίδα του, οι πρεμιέρες του «Solemn Mass» (1856), «The Legend of St. Elizabeth» (1865· περιλάμβανε υλικό από την εκκλησιαστική osmoglasiya και λαογραφικά μοτίβα), «Ουγγρική Λειτουργία στέψης» (1867· το θέμα της πορείας του Rakoczy χρησιμοποιείται εδώ). Στη «Χορωδιακή Λειτουργία» και στη 2η έκδοση της «Τετραφωνικής Λειτουργίας» ο Λιστ χρησιμοποίησε θέματα από το Γρηγοριανό άσμα και την πολυφωνία του 16ου αιώνα. αυτά τα έργα επηρέασαν με τη σειρά τους τα ουγγρικά. συνθέτες του 20ου αιώνα: Ζ. Κοδάη, Α. Χάρματα, Λ. Μπάρδος. Το 1873 πραγματοποιήθηκε στο V. μια πανηγυρική παράσταση του ορατόριου «Χριστός» του Λιστ προς τιμήν της 50ής επετείου της πρώτης δημόσιας συναυλίας αυτού του συνθέτη.
Στη δεκαετία του '60 ΧΧ αιώνα Η Ουγγαρία έχει αναπτυχθεί. μια σχολή ερευνητών της εκκλησιαστικής μουσικής, στις απαρχές της οποίας ήταν ο Κιστερκιανός μοναχός Benjamin Rajecki († 1989), ο L. Dobsai και ο J. Szendrei. Επί του παρόντος εποχή έρευνας στον τομέα του Γρηγοριανού άσματος και της πρώιμης ουγγρικής. Η μουσική εκτελείται από το Ινστιτούτο Μουσικολογίας της Ουγγρικής Ακαδημίας Επιστημών (επιμ. πηγές στη σειρά «Musicalia Danubiana», δημοσιεύτηκαν 17 κύριοι τόμοι και 1 επιπλέον τόμος· εκθέσεις των συνεδρίων της ερευνητικής ομάδας «Cantus Planus») και του Τμήματος Μουσικολογίας της Μουσικής Ακαδημίας. F. Liszt.
Λιτ.: Bartalus I. A magyar egyházak szertartásos énekei a XVI. és XVII. században. Pest, 1869; Dankó J. Vetus hymnarium ecclesiasticum hungariae. Bdpst., 1893; Szabolcsi B. Ungarische Chorpartituren des 18. Jh. //ZfMW. 1928-1929. Bd. 11. S. 306-312; Μπάρθα Δ. Szalkai érsek zenei feljegyzései monostor-iskolai diák korából (1490). Bdpst., 1934; Παπ Γ. A magyar katolikus egyházi népének kezdetei. Βουδαπέστη, 1942; Βάλκο Α. Haydn magyarországi működése a levéltári akták tükrében // Zenetudomány i tanulmányok. 1957. Bd. 6. S. 627-667; 1960. Bd. 8. S. 527-668; Rajeczky B. Melodiarium Hungariae Medii Aevi. Τ. 1: Hymni et Sequentiae. Bdpst., 1956; ίδιος. Spätmittelalterliche Organalkunst in Ungarn // SMH. 1961. Τ. 1. Ρ. 15-28; A magyar zene krónikája: zenei művelődésünk ezer éve dokumentumokban / Kiadta D. Legány. Bdpst., 1962; Falvy Z., Mezey L. Codex Albensis: ein Antiphonar aus dem 12. Jahrhundert. Bdpst.; Graz, 1963; Σιγκέτι Κ. Denkmäler des Gregorianischen Chorals aus dem ungarischen Mittelalter // SMH. 1963. Τ. 4. Ρ. 129-172; ίδιος. Mehrstimmige Gesänge aus dem 15. Jh. im Antiphonale des Oswald Thuz // SMH. 1964. Τ. 6. Ρ. 107-117; Φάλβι Ζ. Drei Reimoffizien aus Ungarn und ihre Music. Bdpst.; Kassel, 1968; Szendrei J. Die Te Deum-Melodien στο Kodex Peer // SMH. 1972. Τ. 14. Σ. 169-201; eadem. Te Deum als ungarischer Volksgesang im Mittelalter // SMH. 1973. Τ. 15. Ρ. 303-320; eadem. Középkori hangjegyírások Magyarországon. Bdpst., 1983; eadem. Die Geschichte der Graner Choralnotation // SMH. 1988. Τ. 30. Ρ. 5-234; eadem. Tropenbestand der ungarischen Handschriften // Cantus Plannus: Papers read in the 3rd Meeting of the International Musicological Society Study Group, Tihany, 1988. Bdpst. 1990. Σ. 297-326; Szendrei J., Légany D., Kárpáti J., Berlász M., Hálász P. Ουγγαρία (Μουσική Τέχνης) // NGDMM. 2001. Τόμ. 11. Ρ. 846-857; Σιγκέτι Κ. Regi magyar orgonák: Kőszeg. Bdpst., 1974; Μπάρδος Κ. Volksmusikartige Variierungstechnik in den ungarischen Passionen, 15. bis 18. Jahrhundert. Bdpst., 1975; Τοκάτζι Α. Mozgalom és hivatal: tömegdal Magyarországon 1945-1956. Bdpst., 1983; Dobszay L. Magyar zenetörténet. Bdpst., 1984 (Αγγλική μετάφραση: A History of Hungarian Music / Μετάφραση M. Steiner., 1993); ίδιος. Plainchant in Medieval Hungary // J. of the Plainsong and Medieval Music Society. 1990. Τομ. 13. Σ. 49-78; ίδιος. Abriss der ungarischen Musikgeschichte. Bdpst., 1993; ίδιος. Τοπικές συνθέσεις στο Office Temporale // FS. M. Lütolf zum 60. Geburtstag / Hrsgb. v. Β. Hangartner u. U. Fischer. Basel, 1994. S. 65-74; Χαλμός Ε. Die Geschichte des Gesang-Musikunterrichts in Ungarn: Unter besonderer Berücksichtigung des Einflusses aus dem deutschsprächigen Kulturbereich. Stuttg., 1988; Μπάρδος Κ. Das Musikleben des Jesuiten und Piaristen Ordens στο Nordungarn des 17. Jh. // Musicae sacrae ars et scientia: Księga ku czci Ks. Prof. K. Mrowca / Εκδ. S. Dabek. Lublin, 1989. Σ. 315-329; Σνορ Κ. Γλη οργανι δ. chiese nella fascia danubia slovacca ed ungharese // Danubio: Una civiltà musicale. Monfalcone, 1993. Vol. 3. Σ. 55-76; Czagány Z., Kiss G., Papp Á. A Repertory of Mass Ordinaries in Eastern Europe // Cantus Plannus: Papers που διαβάστηκαν στο 6ο Meeting of the International Musicological Society Study Group. Eger, 1993. Bdpst., 1995. Σ. 585-600; Φιλί Γ. Die Beziehung zwischen Ungebundenheit und Traditionalismus im Messordinarium // Laborare fratres in unum: FS. L. Dobszay zum 60. Geburtstag / Hrsgb. v. J. Szendrei u. D. Hiley. Hildesheim, 1995. S. 187-200; Gupcsó A. Musiktheater-Aufführungen an Jesuiten- und Piaristenschulen im Ungarn des 18. Jh. // SMH. 1997. Τ. 38. Σ. 315-344.
Αρχιτεκτονικά μνημεία
Τα πρώτα μνημεία του Χριστού. Η αρχιτεκτονική του Β. χρονολογείται από την εποχή της ύπαρξης της Ρώμης. επαρχίες Παννονίας I και Valeria (293 - αρχές 5ου αιώνα): κατακόμβες με τοιχογραφίες στην πόλη Sopiana (σύγχρονο Pecs), ερείπια της Βασιλικής του St. Quirinus στη Savaria, θεμέλια των ναών του Aquincus (περιοχή Obuda στα βόρεια της Βουδαπέστης).
Η επόμενη μεγάλη περίοδος της εκκλησιαστικής οικοδόμησης συνδέεται με την ανάπτυξη της δόξας. πολιτικός-διοικ. σχηματισμοί τον 9ο αιώνα. Από τις 24 εκκλησίες που έχτισε ο Πρίγκιπας. Ο Pribina, ο ιδρυτής του πριγκιπάτου Blaten, το 2ο τρίτο του 9ου αιώνα, ανέσκαψε τα ερείπια της θεμελίωσης της τρίκλιτης εκκλησίας του Αγ. Adriana στο Mosaburg (σύγχρονο χωριό Zalavar, 11 χλμ νοτιοδυτικά του Keszthely στη λίμνη Balaton). υπό την επιρροή των Φράγκων ανεγέρθηκε το 860 γ. Αγ. Marton στη Σαβάρια (δεν σώζεται). Οι κατασκευαστικές δραστηριότητες του Παννώνιου αρχιεπισκόπου παραμένουν ελάχιστα μελετημένες. Μεθόδιος (869-885), γιος του Πρίγκιπα. Η Πριμίνα Κοτσέλα (861-873) και οι Μεγάλοι Μοραβοί. Βιβλίο Svyatopolk (870-894), ο οποίος προσάρτησε το πριγκιπάτο Blaten.
Με την άφιξη την Τετ. Δούναβη Μαγυάροι και μέχρι τον 12ο αι. Η αρχιτεκτονική του Βυζαντίου ήταν εναλλακτικά προσανατολισμένη προς το Βυζάντιο ή τη Δύση: μετά το 953, χτίστηκε μια κεντρική με τρούλο 6-πλευρη εκκλησία στο Kiszombor και μια 12πλευρη ροτόντα στο Apostag (δεν σώζεται). Μετά τη Βάπτιση του Πρίγκιπα. Η Geza (973) εντάθηκε στη Δυτική Ευρώπη. επιρροή, αρχικά Βαυαρική, και μετά τη στέψη του Στεφάνου Α' (1000) - Ιταλ. Το 996 ιδρύθηκε το πρώτο μοναστήρι των Βενεδικτίνων στη Βρετανία - Pannonhalma (14 χλμ. νοτιοανατολικά της πόλης Gyor, σώζεται η κάτω εκκλησία του 11ου - αρχές 13ου αιώνα), είναι γνωστό ότι ιδρύθηκε στον 2ο όροφο. X - εκκίνηση XI αιώνα Ορθόδοξος Mont-ray: Ελληνικά στο όνομα του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής στο Marosvar (σημερινό Chenad, Ρουμανία), στο Oroslanoš (σύγχρονο Banatsko-Arandjelovo, Σερβία) και άλλες εκκλησίες που χτίστηκαν από τον St. Istvan, όπως και οι περισσότεροι ναοί του 11ου αιώνα. XII αιώνα, μπορεί να ανακατασκευαστεί μόνο από θεμέλια (ενίοτε ερείπια) και περιγραφές, Ch. αρ. πρόκειται για τρίκλιτες βασιλικές χωρίς εγκάρσιο: γ. Η Παναγία στο Székesfehérvár (1018-1038), ο καθεδρικός ναός του αρχιεπισκόπου στο Esztergom (1001), οι επισκοπικοί καθεδρικοί ναοί στο Veszprém, Kalocs, Eger (1004-1009), Pecs (1009, G064) και κάηκαν στο 1001.
Μετά τη σύναψη συμμαχίας με το Βυζάντιο (περ. 1015-1018) και μέχρι το τέλος. XII αιώνα στο ίδιο επίπεδο με τα ιταλικά Το Βυζάντιο έχει διατηρηθεί. επιρροή στην αρχιτεκτονική: χτίστηκαν αρκετοί κεντρικοί ναοί (διατηρημένα θεμέλια, μερικές φορές τμήματα τοίχων), οι περισσότεροι από τους οποίους χρησίμευαν ως τόποι ταφής για τους βασιλιάδες της δυναστείας των Arpad: σταυροθολοί τετράκογχοι στο Feldebreu (μέχρι τον 13ο αιώνα - Debrev, 17 χλμ. νοτιοδυτικά του Έγκερ· στη δεκαετία του '40 του 11ου αιώνα - μια μικρότερη εκδοχή της Εκκλησίας των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο Székesfehérvár, σύμφωνα με την ανακατασκευή των J. Chemedi, I. Meri, J. Kovalik. σωζόμενη κρύπτη του 11ου αιώνα με τοιχογραφίες των μέσων XII αιώνα), Szeksarde (τόπος ταφής του Bela I), Kesdisentleleke (Perko, Ρουμανία). Ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα κεντρικά σχέδια των εκκλησιών του χωριού. Tarnascentmaria και St. Imre στο Székesfehérvár (τετράκογχο, 12ος αιώνας). Ω βυζαντινή δόξα. Οι συνδέσεις των Arpads μαρτυρούνται από την ίδρυση του Endre I (1046-1060) 2 mon-ray στο όνομα του St. Βασίλειος ο Μέγας: κοντά στο Visegrad στον Δούναβη και στη χερσόνησο Tihany, στα βόρεια. όχθη της λίμνης Balaton (διατηρημένη κρύπτη του αβαείου των Βενεδικτίνων 1055).
Ρωμανικές εκκλησίες που χτίστηκαν στα τέλη XI - συζ. XII αιώνα (η λεγόμενη περίοδος του εργαστηρίου Pech) χαρακτηρίζεται από τον τύπο του σχεδίου που ανέπτυξαν οι Βενεδικτίνοι μοναχοί: μια τρίκλιτη βασιλική χωρίς εγκάρσιο, με 3 ημικυκλικές αψίδες και 2 πύργους στα δυτικά. πρόσοψη (ο καθεδρικός ναός στο Pecs, που ξαναχτίστηκε το 1882-1891, στον οποίο σώζεται η κάτω εκκλησία του 11ου αιώνα και ένας λαξευμένος βωμός από τη δεκαετία του '30 του 12ου αιώνα· ερείπια ναών στο Eger και στο Somogyvar).
Η διείσδυση της γοτθικής στο Βυζάντιο συνδέεται με τη βασιλεία του Bela III (1173-1196), ο οποίος μεγάλωσε στο Βυζάντιο και παντρεύτηκε για δεύτερη φορά έναν Γάλλο. Πριγκίπισσα Μαργαρίτα του Vexin (αδελφή του Κορ. Φιλίππου Αυγούστου Β'). υπό τον ίδιο, άρχισε η κατασκευή στο Έστεργκομ ενός βασιλικού παλατιού και παρεκκλησιού με εσωτερικό πρώιμο γοτθικό ρυθμό (τέλη 12ου αιώνα, τοιχογραφίες τέλη 12ου αιώνα και περίπου 1340). Η επιρροή του «εργαστηρίου Esztergom» βρίσκεται στη διακόσμηση του καθεδρικού ναού Kalocsa και στο αβαείο των Βενεδικτίνων στο Vertesszentkerest. Στο 2ο ημίχρονο. XII αιώνα εμφανίστηκε ένας τύπος βασιλικής, χαρακτηριστικός του κιστερκιανού τάγματος (με εγκάρσιο, χωρίς πύργους στην πρόσοψη, ενίοτε με στεφάνι από παρεκκλήσια): η εκκλησία στο χωριό. Η Belapatfalva (1232, 16 χλμ. βόρεια του Eger) ή η εκκλησία του μοναστηριού των Βενεδικτίνων της Pannonhalma (κατά τη διάρκεια της περεστρόικα στο 1ο τέταρτο του 13ου αιώνα).
Αρκετά καλοδιατηρημένα δείγματα της επιρροής του ύστερου ρωμανικού ρυθμού της νορμανδικής σχολής στο 1ο μισό. XIII αιώνα είναι οι ναοί της βορειοδυτικής. εδάφη του Β., που ανήκουν στους λεγόμενους. Τύπος Lebensky, κοντά στον Βενεδικτίνο, αλλά με ορισμένα χαρακτηριστικά (συμπερίληψη της 1ης βαθμίδας πύργων στον συνολικό όγκο των πλαϊνών ναών, χορωδία μάστερ πάνω από την είσοδο): εκκλησίες στο Leben (1202-1208), Nagykapornak, Thurier, Αβαείο Βενεδικτίνων στο Yak (1221 -1256, εκφραστική λομβαρδική διακόσμηση, τοιχογραφίες των μέσων του 13ου αιώνα), εντυπωσιακά ερείπια του καθεδρικού ναού του μοναστηριού Premonstrans στο Jambec (μέχρι το 1258 εμφανίστηκαν γοτθικά στοιχεία: μυτερές καμάρες, πλαστικό, που συμπίπτει χρονικά με η παραμονή του αρχιτέκτονα Villar de Honnecourt στην Ευρώπη ) και κ.λπ.
Στο Β., ενισχυμένο μετά τους Μογγόλους-Τάταρους. εισβολές, από συ. XIII αιώνα στο τέλος XV αιώνας (ταυτόχρονα με την ανάπτυξη της αστικής κουλτούρας) το γοτθικό έγινε το κύριο καλλιτεχνικό στυλ (Εκκλησία της Παναγίας, τέλη XIII-XV, αιώνες XIX· πύργος της Αγίας Μαγδαληνής στο φρούριο, XV αιώνας· βασιλικό παρεκκλήσι στο παλάτι, 1366 - όλα σε Βούδα· κάτω μέρος της εκκλησίας Belvaros στην Πέστη, 15ος αιώνας· Πύργος του Σολομώντα στο Visegrad, 1241-1254· Παρεκκλήσι της Gisella στο Veszprém με βυζαντινές τοιχογραφίες από τα μέσα του 13ου αιώνα). Με πρωτοβουλία της βασιλικής αυλής, γοτθικά κτίρια εμφανίστηκαν στα περίχωρα της Βιέννης, για παράδειγμα, στο Sopron, υπό την επιρροή της εκκλησίας Hall της Βιέννης (περίπου 1280) και της καπιταλιστικής αίθουσας του μοναστηριού των Φραγκισκανών, σύμφωνα με το πρότυπο της Νότιας Ιταλίας. αυτές, ανεγέρθηκαν. τύπος φρουρίου με 4 πύργους, ένα κάστρο ανεγέρθηκε στο Diosgyor (3ο τέταρτο του 14ου αιώνα, 1477, στα περίχωρα του Miskolc). στο τέλος XV αιώνας ιδρύθηκε νέος τύπος εκκλησιαστικού κτηρίου: αίθουσα, με ενιαίο εσωτερικό χώρο. Τα καλύτερα παραδείγματα είναι οι Φραγκισκανικές εκκλησίες στο Nyirbator και το Szeged, καθώς και η Ορθόδοξη Εκκλησία. Σέρβοι στο χωριό Ratskeve (1440).
Ανεξάρτητης σημασίας είναι τα ρωμανικά και γοτθικά κτίρια των εθνικών σχολείων, που αναπτύχθηκαν εκτός των συνόρων της σύγχρονης εποχής. Αιώνα, αλλά επηρεάστηκαν από το μητροπολιτικό σχολείο: στην Τρανσυλβανία (Ρουμανία· Ορθόδοξη εκκλησία στο χωριό Strey, 13ος αιώνας· Γοτθική Λουθηρανική εκκλησία στο Biertan, 1510-1516· καθεδρικοί ναοί στο Cluj-Napoca, Brasov, Orada), Σλοβακία (Premonstrans Εκκλησία της Μαρίας και η ροτόντα των Αποστόλων στο χωριό Binja, τέλη 13ου αιώνα, καθεδρικοί ναοί στις πόλεις Levoca, Kosice, Bratislava), Vojvodina (ερείπια ρωμανικής εκκλησίας από τις αρχές του 13ου αιώνα στο Vranjevo, Σερβία). Μερικά μνημεία βρίσκονται στα βορειοανατολικά της Σλοβενίας (καθολικές εκκλησίες του 13ου αιώνα στο Turnisce και το Martjanci), στην Αυστρία (καθολικές γοτθικές εκκλησίες του St. Giles και του Παγκρατίου του 13ου-16ου αιώνα στο χωριό Rust στο Burgenland), στο Ουκρανία (η μόνη ουγγρική ροτόντα που έχει διατηρήσει τον τρούλο, αιώνες XI-XII και XV, στο χωριό Goryany, στην περιοχή των Υπερκαρπαθίων).
Η αναγεννησιακή αρχιτεκτονική και οι αρχές της διείσδυσαν στο Βιετνάμ ήδη από το 1ο μισό. XV αιώνας (δεν διατηρούνται έργα των Φλωρεντινών M. Ammanatini, M. da Panicale), σε συνδυασμό με τη γοτθική, ήταν πολύ δημοφιλής στην αυλή του Κορ. Matthias Hunyadi: τα βασιλικά ανάκτορα ολοκληρώθηκαν και διακοσμήθηκαν στη Βούδα (A. Fioravanti, K. Kamich· νικήθηκε από τον Σουλτάνο Σουλεϊμάν το 1541) και στο Visegrad (που ιδρύθηκε τη δεκαετία του 20 του 14ου αιώνα από τον Κορ. Καρλ Ρόμπερτ· σιντριβάνι από κόκκινο μάρμαρο , 1480, Diosgyor Madonna, περ. 1490). Οι ζωγραφιές των θαλάμων του επισκόπου έγιναν σε αναγεννησιακό στυλ τη δεκαετία του '90. XV αιώνας και το παρεκκλήσι της Μπακότσα το 1507-1508. στο Esztergom, παρεκκλήσι Lazoya το 1512 στο Gyulafehérvár της Τρανσυλβανίας.
Αφού οι Τούρκοι κατέλαβαν το κεντρικό τμήμα του Βιετνάμ στη μέση. XVI-XVII αιώνες Χτίστηκαν το τζαμί Yakovali Hassan στο Pec, ένας μιναρές στο Eger (1596-1687), το μαυσωλείο Gul-Baba και πολλά. λουτρά στη Βούδα. Η αναγεννησιακή αρχιτεκτονική συνεχίστηκε στα βόρεια (κάστρο Sarospatak, τέλη 15ου αιώνα, 1534-1563, 1600-1645) και βορειοδυτικά (φρούριο στο Sarvar, 1552 (βασισμένο σε σχέδιο του A. Palladio) μέχρι τις αρχές του 17ου αιώνα , κτίρια κατοικιών στο Köszeg και στο Győr (αποκαλούμενο Madyar Išpita, 1666).
Η Αντιμεταρρύθμιση συνέβαλε στη διείσδυση της μπαρόκ αρχιτεκτονικής στο Βιετνάμ: η Πανεπιστημιακή Εκκλησία στην Τρνάβα (Σλοβακία, 1629-1637), η Εκκλησία του Αγ. Ignatius in Gyor (1635-1641, πίνακες 1744-1747), μοναστήρια και εκκλησίες Ιησουιτών στο Eger, Esztergom, Pest. Τον 18ο αιώνα το μπαρόκ στυλ ήταν χαρακτηριστικό και για την εκκλησιαστική κατασκευή των Καθολικών (η εκκλησία της Αγίας Άννας στη Βούδα, το Αβαείο Tihany με εξαιρετικά γλυπτά, που τους ανήκε τη δεκαετία 40-50 του 18ου αιώνα, στο χωριό Sumeg με καλύτερο παράδειγμα μπαρόκ ζωγραφικής στην Ευρώπη), Προτεστάντες, Κριμαία, η κατασκευή εκκλησιών επιτρεπόταν από το 1731 (Ευαγγελική εκκλησία στο χωριό Nemeshker, 1752) και για Ορθόδοξους (7 σερβικές εκκλησίες στο Szentendre, Székesfehérvár, Ελληνικά - στην Πέστη) . Οι αρχιτέκτονες έδειξαν ξεκάθαρα τον εαυτό τους σε μπαρόκ ανακτορική αρχιτεκτονική. I. L. von Hildebrandt (το παλάτι του Ευγένιου της Σαβοΐας στο Rackev, 1700-1702), A. E. Martinelli (σπίτι για άτομα με ειδικές ανάγκες στην Πέστη, 1727-1737), A. Mayerhoffer (παλάτι στο Gödöllő, 1744-1750 FeezysterE), στο χωριό Τάτα, 1762-1777). Για παράδειγμα, το παλάτι του Miklos Esterházy στο χωριό ανήκει στο στυλ ροκοκό. Fertőd (1760-1767) ή το παλάτι του F. K. Sallo στην πλατεία. Battyany στη Βούδα (1770).
Στο 2ο ημίχρονο. XIX αιώνα οι αρχαιογενείς κατευθύνσεις αντικατέστησαν διαδοχικά η μία την άλλη, συχνά αναβιώνουν και γειτονεύουν, για παράδειγμα. στη Βουδαπέστη, εθνικό-ρομαντικό (Vigado Concert Hall, 1858-1864, F. Fesl), νεοαναγεννησιακή δεκαετία 1860-1900. (Academy of Sciences, 1862-1864· έργα M. Ibl: St. Stephen's Basilica, 1867-1891, Opera House, 1875-1884; Museum of Fine Arts, 1900-1906, F. Herzog and A. Schickedanz), neo -Γοτθικό (ανοικοδόμηση της εκκλησίας Matthias, 1873-1896, F. Szulek; κτίριο του Κοινοβουλίου - νεογοτθικές μορφές και μπαρόκ σχέδιο, 1884-1904, I. Steindl; Κάστρο Vajdahunyad, στο οποίο οι αρχιτεκτονικές μορφές της πύλης του καθεδρικού ναού στο Yak επαναλαμβάνονται, 1896-1902, I. Alper) και νεορομανικό στυλ (Fisherman's Bastion, 1895-1902).
Υπό την επιρροή του Αυστριακού «Απόσχιση» στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Μια εθνική εκδοχή του στυλ Art Nouveau αναπτύχθηκε με πλούσια χρήση ανατολικών στολιδιών. καταγωγής (Μουσείο Εφαρμοσμένων Τεχνών, 1893-1896, αρχιτέκτων E. Lechner· Elephant in the Zoo, 1908, όλα στη Βουδαπέστη· ανάπτυξη του Kecskemet, Subotica στη Βοϊβοντίνα, Τιμισοάρα στην Τρανσυλβανία). Εκκλησιαστική αρχιτεκτονική 1ο μισό. ΧΧ αιώνα αναπτύσσεται από τα ρομαντικά κινήματα της νεωτερικότητας (η καθολική εκκλησία στο χωριό Zebegen, 1908-1909, Κ. Κως) στον κονστρουκτιβισμό (η εκκλησία στο πάρκο Varosmajor στη Βούδα, 1931-1935, A. and B. Arkai).
Λιτ.: Sz ó nyi O . Regi magyar templomok. Bdpst., 1933; Τιχομίροφ Α. Ν. Τέχνη της Ουγγαρίας IX-XX αιώνες. Μ., 1961; Magyarország müemléki topográfiája. Bdpst., 1969-1986-. Kot. 1-10-.; Moravcsik G. Το Βυζάντιο και οι Μαγυάροι. Bdpst., 1970; Voit P. Der Barock στο Ungarn. Bdpst., 1971; Koz á k K . Églises à abside en hémicycle dans la Hongrie du XI-e s. // Acta archaeologica Academiae scientiarum hungaricae. Bdpst., 1973. Τ. 25. Fasc. 1-2. Σ. 177-204; D á vid K . Az Arpád-kori Csanád vármegye müvészeti topográfiája. Bdpst., 1974; ίδιος. Θησαυροί σε Ουγγρικές εκκλησιαστικές συλλογές. Bdpst., 1982; Μαρόση Ε. Die Anfänge der Gotik στο Ungarn: Esztergom in der Kunst der 12-13 Jh. Bdpst., 1984; Dercs é nyi B., Hegyi G., Marosi E., T ö r ö k J. Katolikus templomok Magyarországon. Bdpst., 1991; Dercs é nyi B., Foltin B., Gy ö rffy G., Hegyi G., Winkler G., Z á szkaliczky Z. Evangelikus templomok magyarországon. Bdpst., 1992; Εντζ Γ. Ο Erdély épitészete με 11-13. században. Kolozsvar, 1994; ίδιος. Ο Erdély épitészete με 14-16. században. Kolozsvar, 1996; T ó th E ., Buz á s G . Magyar épitészet: A rómaiaktól a román korig. Bdpst., 2001; Buz á s G . Magyar épitészet: Gótika és kora reneszánsz. Bdpst., 2001; Φέρεντς Ζ. Nemzeti Örökségünk: Templomok a történelmi Magyarországról. Bdpst., 2002.
P. S. Pavlinov
Ε.Π.Μ.
