«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού
Ο θρόνος στον οποίο κάθεται η Μητέρα του Θεού παρομοιάζεται με ιερό θρόνο.
Η Παναγία και το Βρέφος αντιπροσωπεύουν την ιδανική Εκκλησία που εορτάζει το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.
Μερικές φορές η εικόνα ονομάζεται "Η Παναγία στον Θρόνο".
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
«Παναγία στο θρόνο» της Μητέρας του Θεού.
Εικόνα της Θεοτόκου "Η Τσαρίτσα"
Όποιες δυσκολίες κι αν έρχονταν στην ανθρωπότητα, η Μητέρα του Θεού έδειξε τις εικόνες της για να ξεπεράσει οποιαδήποτε από αυτές. Τα πρόσωπα της Μητέρας του Θεού γεμίζουν ναούς και οικιακά παρεκκλήσια, υπενθυμίζοντας ότι η βοήθεια είναι κοντά, δεν έχει παρά να σταματήσει τη μάταιη φασαρία και να στραφεί στους ουράνιους θησαυρούς. Ένας από αυτούς τους θησαυρούς είναι η εικόνα της Θεοτόκου «Η Τσαρίτσα» που δοξάστηκε τον 20ο αιώνα. Το όνομα «Αλ-Τσαρίτσα» σημαίνει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος είναι η πρώτη των γυναικών και των παρθένων, όλου του ανθρώπινου γένους, στη γη και στον ουρανό.
Η ιστορία της εικόνας της Παντάνασσας
Η αρχαιότερη σεβαστή εικόνα της Παναγίας, που κάθεται σε θρόνο που περιβάλλεται από αγγέλους, εμφανίστηκε στη Βιθυνία, στο μοναστήρι του Τριγιλίου, που ιδρύθηκε το 780. Τώρα είναι μια πόλη στην Τουρκία, στις όχθες της θάλασσας του Μαρμαρά. Από το μοναστήρι της Παντοβασίλισας υπήρχε ερειπωμένος ναός, στους τοίχους του οποίου σώζονταν τμήμα της τοιχογραφίας της Παναγίας.
Τον 14ο αιώνα, μια άλλη εικόνα της Ολ-Τσαρίτσας δωρήθηκε στη Μονή Γρηγορίου στον Άθω από τον Μολδαβό ηγεμόνα Στέφανο τον Μέγα.
Το 1428, στο όνομα της εικόνας «Παντάνασσα» («Όλα-Τσαρίτσα»), ιδρύθηκε μοναστήρι περίπου. Κρήτη. Το μοναστήρι επέζησε της πτώσης του Βυζαντίου και παραδόθηκε μόλις 7 χρόνια μετά την ένταξη των Τούρκων. Περιείχε μια θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, που σώζεται μέχρι σήμερα. Η αρχαιότητα και τα θαύματά του μαρτυρούνται από μια γιρλάντα από ασημένια μενταγιόν που προέρχονται από ευγνώμονα βιβλία προσευχής.
Μια άλλη εικόνα στον XVI αιώνα. παραδόθηκε στη μονή Simonopetrovsky του Αγίου Όρους από τον Μητροπολίτη Νικαίας.
Η εικόνα της Παν-Τσαρίτσας, γνωστής στη Ρωσία ως Λυτρωτής από ογκολογικές ασθένειες, ζωγραφίστηκε στον Άθω τον 17ο αιώνα και βρίσκεται εκεί, στη μονή Βατοπεδίου.
Η θαυματουργή δύναμη του Προσώπου της Παναγίας
Υπάρχει ένας θρύλος πώς η Μητέρα του Θεού τιμώρησε τον μάγο μέσω αυτής. Ένας παράξενος νεαρός εμφανίστηκε στο ναό όπου ήταν τοποθετημένη η εικόνα της Παντάνασσας. Πλησιάζοντας στην εικόνα, άρχισε να ψιθυρίζει αδιάκριτα λόγια και ξαφνικά το πρόσωπο της Θεοτόκου έλαμψε σαν κεραυνός. Ο νεαρός πέταξε πίσω και έπεσε. Αυτό το είδαν πολλοί στην εκκλησία. Όταν οι μοναχοί τον μεγάλωσαν και άρχισαν να τον ανακρίνουν, ο άτυχος άνδρας παραδέχτηκε ότι ήταν μάγος και αποφάσισε να δοκιμάσει τη δύναμη της μαγείας στις εικόνες.
Το θαύμα που έγινε από την Παντάνασσα ήταν η αφορμή να τη θεωρήσουν υπερασπιστή από τις κακές δυνάμεις. Αργότερα, στις αρχές του 20ου αιώνα, η εικόνα κατέληξε στα χέρια του περίφημου Γέροντα του Άθω, Ιωσήφ του Ησυχαστή. Αναζητώντας τη μοναξιά και τα κατορθώματα, συχνά μετακινούνταν από τόπο σε τόπο κατά μήκος του ιερού βουνού. Ευλόγησε τους μαθητές του με την εικόνα της Θεοτόκου και έκτοτε η εικόνα βρίσκεται στον καθεδρικό ναό της μονής Βατοπεδίου.
Τσαρίτσα στη Ρωσία
Η Παντάνασσα απέκτησε ακόμη μεγαλύτερη φήμη όταν, μέσω της προσευχής που είχε μπροστά της, παρουσιάστηκαν αρκετές περιπτώσεις θεραπείας από καρκίνο. Έγιναν κατάλογοι και για άλλα μοναστήρια του Άθω και το 1995 η θαυματουργή εικόνα από το Βατοπέδι έφτασε στη Ρωσία για προσκύνηση. Έγινε επίσης μια λίστα εδώ και τοποθετήθηκε στο παιδικό κέντρο καρκίνου στη Μόσχα.
Η βοήθεια από τη Μητέρα του Θεού στα παιδιά ξεκίνησε αμέσως: η κατάσταση όλων των ασθενών βελτιώθηκε σημαντικά και ένα κορίτσι είδε το φως να έρχεται από την εικόνα. Στη γιορτή της Θεοτόκου, η εικόνα άρχισε να ρέει μύρο, σκορπίζοντας ευωδία.
Το 2005, στο Άγιο Όρος, έγινε άλλη μια ακριβής λίστα από την Παντάνασσα για τη μονή «Βσετσαρίτσα» στο ογκολογικό ιατρείο στο Κρασνοντάρ. Ο Ηγούμενος Βατοπέδα Εφραίμ μαρτύρησε την ταυτότητα της εικόνας και τοποθέτησε την ευλογία του Αγίου Όρους στην πίσω πλευρά της εικόνας. Έχοντας επισυνάψει τον κατάλογο με 130 ιερά της Μονής Βατοπεδίου, με μεγάλες τιμές η Ολ-Τσαρίτσα μεταφέρθηκε στο Κρασνοντάρ, όπου αμέσως άρχισε να ρέει βοήθεια γεμάτη χάρη από τη Βασίλισσα των Ουρανών.
Η Ολ-Τσαρίτσα κατακτά αρρώστιες και μαγείες
Η αγάπη του κόσμου για την εικόνα της Ολ-Τσαρίτσας μεγαλώνει, ο αριθμός των ναών προς τιμήν Της αυξάνεται. Ο καρκίνος και οι καρκινικές ασθένειες, τρομακτικές με το ξαφνικό και σκληρό τους, υποχωρούν μπροστά στην προσευχή της Θεοτόκου, που φέρνει για όλο τον κόσμο. Άνθρωποι, προηγουμένως άπιστοι, συρρέουν στις θαυματουργές εικόνες Της και λαμβάνουν ανακούφιση. Με την αναστολή της ανάπτυξης της ασθένειας, η πίστη και η δύναμη εμφανίζονται να επιτελούν πνευματικά κατορθώματα.
Υγιής. Απευθύνονται επίσης στη Μητέρα του Θεού Ολ-Τσαρίτσα για προστασία από τη μαγεία. Διαθέτοντας ανεπαρκή πίστη, μερικοί άνθρωποι φοβούνται τις ενέργειες των μάντεων, μαγισσών κ.λπ., νομίζοντας ότι είναι ικανοί να προκαλέσουν κακό.
Η Μητέρα του Θεού κατέστρεψε πολλές φορές τις μηχανορραφίες των μάγων, δείχνοντας πόσο αδύναμοι είναι μπροστά στη δύναμη του Θεού. Προσευχόμενος στον «Αλ-Τσαρίτσα», οποιοσδήποτε χριστιανός γίνεται τρομερός για δαίμονες και καμία κακή δύναμη δεν μπορεί να τον πλησιάσει.
Στην εκκλησία του Καζάν στο Ροστόφ-ον-Ντον, στην εικόνα γύρω από τη Μητέρα του Θεού, απεικονίζονται ο Ιερομάρτυρας Κυπριανός και η Μάρτυς Ιουστινία - άγιοι που νικούν τις δαιμονικές μηχανορραφίες.
Το πρώτο θαύμα από την εικόνα που έφτασε στη Ρωσία ήταν η θεραπεία ενός άπιστου νεαρού από τον εθισμό στα ναρκωτικά. Ο άτυχος ζημιώθηκε από τη λογική, συμπεριφέρθηκε επιθετικά. Η μητέρα του προσευχήθηκε γι' αυτόν μπροστά στην Ολ-Τσαρίτσα, διέταξε μια προσευχή και έφερε αγιασμό στο σπίτι. Παραδόξως, αντί για τις συνηθισμένες κραυγές και βρισιές, ο τύπος ζήτησε αγιασμό και το ήπιε όλο. Μετά από αυτό άλλαξε η διάθεσή του, άρχισε να νοσηλεύεται από ναρκολόγο και έπιασε δουλειά. Τώρα ο πρώην τοξικομανής ευχαριστεί τη Μητέρα του Θεού και βοηθά τους άλλους να απαλλαγούν από τον εθισμό.
Οι εικόνες και η σημασία τους
Το φόντο συμβολίζει το θείο φως. Ο χρυσός χρησιμοποιείται συχνά για να απεικονίσει το φως, μερικές φορές αντικαθίσταται με πολύτιμα ορυκτά: μαλαχίτη, κιννάβαρη, λάπις λάζουλι ή ώχρα.
Φωτοστέφανα και επιγραφές
Γύρω από το κεφάλι της Παναγίας, ο Σωτήρας και οι Αρχάγγελοι είναι στρογγυλά φωτοστέφανα, στην αγιορείτικη εικόνα είναι διακοσμημένα με στολίδια. Ο κύκλος είναι σύμβολο της αιωνιότητας, μιλά για την απαρχή και το άπειρο του Θεού. Ο σταυρός στο φωτοστέφανο του Βρέφους Χριστού είναι σύμβολο της Σωτηρίας, απόδειξη της νίκης κατά του διαβόλου, της αμαρτίας και του θανάτου. Ο συνδυασμός του κύκλου και του σταυρού είναι μια υπενθύμιση ότι ο Θεός ενσαρκώθηκε για να σταυρωθεί για τους ανθρώπους στον Σταυρό.
Κοντά στα κεφάλια του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού και των Αρχαγγέλων υπάρχουν επιγραφές που δείχνουν ποιος απεικονίζεται στην εικόνα. Στην 7η Οικουμενική Σύνοδο αποφασίστηκε ότι εικόνα εικόνας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς όνομα. Στην αρχαία εκκλησία, η ίδια η στιγμή της επιγραφής ήταν ο πανηγυρικός αγιασμός της εικόνας.
Η εικόνα του Θείου Βρέφους υπογράφεται σύμφωνα με την ελληνική παράδοση - IC XC. Αυτά είναι τα πρώτα γράμματα των λέξεων Ιησούς Χριστός, η Εικόνα της Παναγίας - Βουλευτής, που στα ελληνικά σημαίνει η Μητέρα του Θεού. Στο στόχαστρο του φωτοστέφανου του Σωτήρος, τα γράμματα στα ελληνικά σημαίνουν «Υπάρχοντας» (Υπάρχει για πάντα).
Ένδυμα της Παναγίας
Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται με τα ρούχα που φορούσαν οι παντρεμένες γυναίκες στην Ανατολή τους πρώτους αιώνες - μια μαφορία πεταμένη στους ώμους, ένα καπέλο, ένα φόρεμα με χιτώνα και μπότες. Maforium - ένα μεγάλο πέπλο, που φοριέται στο κεφάλι και τυλίγει σχεδόν ολόκληρη τη φιγούρα. Βυσσινί, μοβ χρώμα - σύμβολο πατρικισμού. Το καπό φορέθηκε κάτω από το μαφόριο, καλύπτοντας τα μαλλιά.
Τονίκ - ίσιο στενό ρούχο με μανίκια που παρεμποδίζονται από ταινίες. Χειρολαβές - λεπτομέρεια λειτουργικών ενδυμάτων - σύμβολο της υπηρεσίας ολόκληρης της Εκκλησίας (στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού) στον Θεό.
Κατά τη διάρκεια της ζωής της στη γη, η Μητέρα του Θεού ντυνόταν σεμνά και δεν φορούσε κοσμήματα. Τα χρυσά στολίδια και η καθιστή θέση στο θρόνο, που απεικονίζονται στην εικόνα, μεταφέρουν το βασιλικό μεγαλείο της Μητέρας του Θεού.
Τρία χρυσά αστέρια στη μαφορία είναι σύμβολο της «αιώνιας παρθενίας» (αιώνια παρθενία, πριν από τη γέννηση του Σωτήρος και μετά), το Βρέφος που καλύπτει ένα από τα αστέρια με τον εαυτό Του συμβολίζει τη γέννηση από την Παναγία.
Οι χειρονομίες των χεριών της Υπεραγίας Θεοτόκου απευθύνονται πάντα με προσευχή στον Θεό με προσευχή για όλο τον κόσμο.
Εικόνα του Θείου Βρέφους
Το Θείο Βρέφος απεικονίζεται με λευκό πουκάμισο (το λευκό είναι το χρώμα της ουράνιας αγνότητας), με λωρίδα διαφορετικού χρώματος στον δεξιό ώμο και με χρυσό χιτώνα. Αυτή η λωρίδα ονομάζεται "clave". Στη Ρώμη, το clav είναι σημάδι πατρικισμού, που ανήκει στην ανώτερη τάξη, και στα ανατολικά, στην Παλαιστίνη, είναι σημάδι ενός ταξιδιώτη που κάνει προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ. Οι χρυσές πινελιές στα ρούχα του Κυρίου είναι η βασιλική αξιοπρέπεια του Χριστού.
Ενδιαφέρων. Το παιδί του Χριστού στις ορθόδοξες εικόνες απεικονίζεται σε αναλογίες ενήλικα. Αυτό μας θυμίζει ότι ο Κύριος ήταν πάντα ο τέλειος Βασιλιάς, ο Κυβερνήτης του κόσμου.
Με το δεξί του χέρι, ο Σωτήρας ευλογεί όλους όσους προσεύχονται, στο αριστερό κρατά ένα ειλητάριο - μια εικόνα της Διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης, το κήρυγμά Του, τα λόγια Του.
Οι αρχάγγελοι απεικονίζονται όπως εμφανίστηκαν στους ανθρώπους - με τη μορφή όμορφων νεαρών ανδρών με φτερά, με όμορφα ρούχα στολισμένα με πολύτιμους λίθους, με σγουρά μαλλιά. Έχουν διαδήματα στα μαλλιά τους - κοσμήματα από πολύτιμους λίθους, μικρά στέφανα, που δείχνουν ότι οι Αρχάγγελοι ανήκουν στη ακολουθία του Ουράνιου Βασιλιά. Κορδέλες πίσω από τα κεφάλια τους - «φήμες» - σημαίνουν ότι οι Αρχάγγελοι πάντα ακούν και κάνουν το θέλημα του Θεού.
Ο αρχάγγελος, που απεικονίζεται στα δεξιά της Παναγίας, δείχνει με το χέρι του προς τα πάνω. Στην εικονογραφία, αυτή η χειρονομία σημαίνει κάλεσμα σε μετάνοια. Ο αρχάγγελος στα αριστερά στέκεται σε στάση προσευχής με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος. Σε ορισμένες εικόνες, συμπεριλαμβανομένης της αρχαίας τοιχογραφίας της Μονής Τριγκιλιάς, οι Αρχάγγελοι φέρουν την υπογραφή «Μιχαήλ» και «Γαβριήλ».
Μερικές φορές αντί για Αρχαγγέλους απεικονίζονται άγιοι.
Πού είναι τα εικονίδια "Τσαρίτσα"
Αυτή τη στιγμή, οι θαυματουργές λίστες από την Παντάνασσα είναι:
- στο μοναστήρι Novospassky (Μόσχα).
- στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ (το 2012, ένα τυφλό κορίτσι θεραπεύτηκε από την εικόνα).
- Εκκλησία των Αγίων Πάντων στο Παιδικό Κέντρο Καρκίνου (Μόσχα).
- Εκκλησία της Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας (MSU);
- Γυναικείο μοναστήρι Vladychny στο Serpukhov;
- μονή "Βσετσαρίτσα" (Κρασνοντάρ).
Ιερές πηγές στο όνομα της εικόνας της Θεοτόκου «Η Τσαρίτσα» βρίσκονται:
- στο Diveevo (Mayovka);
- μέσα με. Taraskovo (περιοχή Sverdlovsk), υπάρχει επίσης μια τοπικά σεβαστή θαυματουργή εικόνα της Τσαρίτσας.
- μέσα με. Big Ryazan (περιοχή Σαμάρα).
σπίτι > εικόνες της Μητέρας του Θεού > εικόνα της Μητέρας του Θεού στον θρόνο
Εικόνα της Μητέρας του Θεού στο θρόνο
Το εικονίδιο "Η Παναγία στον Θρόνο" (άλλο όνομα είναι "Η Παναγία στο Θρόνο") - μπορεί να σχεδιαστεί σε οποιοδήποτε από τα εικονογραφικά στυλ - είτε είναι Παναχραντα είτε Τρυφερότητα, είτε το Σημάδι είτε σε άλλο στυλ. Αυτός ο τύπος εικόνας απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού στο θρόνο με το Παιδί στα γόνατά της. Ο συμβολισμός έγκειται στο γεγονός ότι η Μητέρα του Θεού και το Βρέφος απεικονίζουν την ιδανική Εκκλησία που τελεί τη Θεία Κοινωνία, το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Η Μητέρα του Θεού με καλυμμένο κεφάλι, σε μεγαλειώδη στάση, κρατά το Θείο Βρέφος, όλη της η στάση δείχνει αυστηρότητα, εγκράτεια και αυτοκυριαρχία. Ο θρόνος σε αυτού του τύπου τις εικόνες συμβολίζει τη βασιλική μεγαλειότητα της Μητέρας του Θεού με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.
Η προέλευση των κύριων τύπων εικόνων της Μητέρας του Θεού, που κάθεται ομοιόμορφα στο θρόνο και κρατά το Παιδί στα γόνατά της, χρονολογείται από τον 3ο-4ο αιώνα. Αυτός είναι ο πρώτος τύπος εικόνας προσευχής της Μητέρας του Θεού. Εμφανίστηκε στις κατακόμβες της Πρισίλα, όπου απεικονίζεται μια καθιστή γυναίκα να κρατά στην αγκαλιά της ένα γυμνό μωρό. Αυτή η εικόνα ερμηνεύεται ως η εικόνα της Παναγίας. Για πρώτη φορά στη χριστιανική τέχνη στην εκκλησία της Santa Maria Maggiore, που βρίσκεται στη Ρώμη, αυτή η εικόνα εμφανίστηκε στο βωμό του ναού.
Ρώσοι αγιογράφοι και δάσκαλοι της εκκλησιαστικής ζωγραφικής υιοθέτησαν τον τύπο της εικόνας της Μητέρας του Θεού με το Παιδί στο θρόνο και άρχισαν να τους απεικονίζουν περιτριγυρισμένους από αγίους ή αγγέλους. Ωστόσο, αυτός ο τύπος δεν ριζώθηκε πολύ καλά στη Ρωσία και ήταν δυνατό να το συναντήσετε όχι αυθόρμητα, αλλά κατά τόπους, επεισοδιακά.
Στην εκκλησιαστική τέχνη, αντίθετα, η εικόνα της Θεοτόκου στον θρόνο στην αψίδα του ναού θεωρούνταν παραδοσιακή. Ο Διονύσιος χρησιμοποίησε αυτό το μοτίβο για να διακοσμήσει τον ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου στη Μονή Φεραποντόφ. Το συνδέουν αυτό με το πνεύμα της εποχής, όταν ο Μέγας Δούκας της Μόσχας ανακηρύχθηκε Κυρίαρχος και Αυτοκράτορας όλων των Ρωσιών.
Η εικόνα της Παναγίας στο θρόνο έλαβε τον δεύτερο γύρο στην ανάπτυξή της κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκράτειρων στη Ρωσία, κατά την εποχή του ρωσικού μπαρόκ. Το σκήπτρο και η σφαίρα, ως σύμβολο της επίγειας βασιλικής δύναμης, εμφανίστηκαν στην εικόνα, αλλά τα επερχόμενα (άγγελοι και άγιοι) εξαφανίστηκαν. Άρχισαν να εμφανίζονται τα εικονογραφικά σημάδια της εικόνας, η οποία εκατό χρόνια αργότερα ονομάστηκε «Ηγεμόνας» και θεωρείται μια από τις πιο γνωστές εικόνες αυτού του τύπου.
Μια άλλη, όχι λιγότερο διάσημη εικόνα είναι η «Όλα-Τσαρίτσα». Γράφτηκε τον 12ο αιώνα, και φυλασσόταν για σχεδόν 200 χρόνια στο Άγιο Όρος, στη Μονή Βατοπεδίου. Οι Χριστιανοί άρχισαν να παρατηρούν ότι μετά την προσευχή μπροστά σε αυτή την εικόνα συμβαίνουν θεραπείες από ογκολογικές ασθένειες, επομένως αυτή η εικόνα θεωρείται θαυματουργή.
Υπάρχει ένας θρύλος - ένας νεαρός εμφανίστηκε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού "Η Τσαρίτσα" και άρχισε να μουρμουρίζει κάτι ακατανόητο. Το πρόσωπο της Θεοτόκου κάποια στιγμή άστραψε στο πρόσωπο της Θεοτόκου, σαν κεραυνός, και ο νεαρός πέταξε μακριά από την εικόνα και έπεσε στο έδαφος. Όταν συνήλθε, ομολόγησε και είπε ότι ασχολείται με τη μαγεία, ήταν μακριά από την εκκλησία και τον Θεό και ήρθε στο μοναστήρι για να δοκιμάσει τις δυνάμεις του στις εικόνες. Το περιστατικό που του συνέβη έπεισε τον τύπο να αλλάξει, να αλλάξει όλη του τη ζωή - έμεινε στο Άγιο Όρος και πήρε το πέπλο ως μοναχός. Αυτή ήταν η πρώτη εκδήλωση της εικόνας της δύναμής της.
Στη συνέχεια, άρχισαν να παρατηρούν ότι το εικονίδιο θεραπεύει από κακοήθεις όγκους, έτσι οι άνθρωποι πηγαίνουν σε αυτό με αιτήματα και προσευχές για θεραπεία.
Πιστεύεται ότι η εικόνα της Μητέρας του Θεού στο θρόνο βοηθά σε ασθένειες και σε θέματα ενίσχυσης της πίστης.
Παράκληση προς την Υπεραγία Θεοτόκο «Ηγεμόνα»
Καλή ώρα σε όλους! Θα χαρούμε να σας δούμε στο κανάλι βίντεο στο κανάλι βίντεο YouTube. Εγγραφείτε στο κανάλι, δείτε το βίντεο.
Ανά πάσα στιγμή, η εξουσία θεωρούνταν η πιο επιθυμητή για κάθε μονάρχη ή μέλος της βασιλικής οικογένειας. Πόσο έχει υποφέρει ο κόσμος από τον αγώνα για θρόνους. Επιπλέον, πόσο αίμα χύθηκε σε όλο τον κόσμο λόγω της κατάκτησης εδαφών και της επέκτασης των κτήσεων τους. Οι ισχυροί αυτού του κόσμου αναζητούν συνεχώς την προστασία και την προστασία των δυνάμεων από ψηλά, ώστε να βοηθήσουν στην υλοποίηση των σχεδίων τους. Τις περισσότερες φορές, για τέτοιους σκοπούς, χρησιμοποιούν μια προσευχή στην Κυρίαρχη Εικόνα της Παναγίας. Αυτή η εικόνα έχει γίνει η πιο σεβαστή μεταξύ των μοναρχικών της Ρωσίας.
Τι σημαίνει το εικονίδιο
Αποκτήθηκε τον 20ο αιώνα. Πολλοί πιστεύουν ότι αυτή η εικόνα είναι πολύ σημαντική για ισχυρούς ανθρώπους, μερικοί μάλιστα λένε ότι τους πατρονάρει. Για πρώτη φορά, η εικόνα εμφανίστηκε το 1917 την εποχή της παραίτησης του Νικολάου Β'. Μια χωρική Ευδοκία είχε ένα φαινόμενο για τη λευκή εκκλησία και την εικόνα που πρέπει να βρει.
Αυτό συνέβη κοντά στο χωριό Kolomenskoye. Επειδή η γυναίκα ήταν βαθιά θρησκευόμενη, είπε για όλα αυτά στον ιερέα της Εκκλησίας της Ανάληψης. Η έρευνα κράτησε αρκετή ώρα και στη συνέχεια στο υπόγειο, ανάμεσα στις παλιές σανίδες, βρέθηκε η εικόνα της Μητέρας του Θεού «Βασιλεύοντας». Μετά τον εξαγνισμό, οι άνθρωποι είδαν το πρόσωπο της Βασίλισσας των Ουρανών, η οποία κάθισε στο θρόνο με κόκκινα φορέματα. Στο κεφάλι της είχε ένα στέμμα με φωτοστέφανο και στα χέρια της ένα σκήπτρο και σφαίρα. Ο Ιησούς ήταν στην αγκαλιά της.
Η είδηση της εμφάνισης αυτής της εικόνας έγινε αντιληπτή από τους ανθρώπους ως ένα είδος σημάδι. Πίστευαν ότι η Μητέρα του Θεού αποφάσισε να κυβερνήσει τη Ρωσία ανεξάρτητα και να γίνει ο μεσολαβητής της. Άλλοι πίστευαν ότι ένα τέτοιο φαινόμενο μιλούσε για επερχόμενες δοκιμές. Επιπλέον, την ημέρα που αποκτήθηκε η εικόνα, βγήκε μια θεραπευτική πηγή στο Kolomenskoye.
Σε τι βοηθά το εικονίδιο;
Ενώπιον του προσώπου αυτού του αγίου έγινε μεγάλος αριθμός θαυματουργών προσελεύσεων. Λένε ότι οι ειλικρινείς προσευχές θα τους βοηθήσουν να αντιμετωπίσουν τα προβλήματα που έχουν. Τις περισσότερες φορές, αυτό στο οποίο βοηθά η Μητέρα του Θεού "Sovereign" είναι:
- ξεπερνώντας πολύπλοκες και σοβαρές παθήσεις,
- γρήγορη αποκατάσταση μετά από πολύπλοκες ασθένειες,
- οδηγός στο σωστό δρόμο,
- βρίσκοντας μια αδελφή ψυχή
- επίλυση οικονομικών δυσκολιών
- σωτηρία από τον πόλεμο και τα δεινά,
- υποτάξει την οργή του εχθρού.
Προσευχή της Παναγίας μας
Οποιοσδήποτε μπορεί να ανατρέξει σε αυτήν την εικόνα. Το κύριο πράγμα πρέπει να είναι η ειλικρινής πίστη, οι καθαρές σκέψεις, η ανοιχτή καρδιά, η απουσία επιθυμίας για κακό σε άλλους ανθρώπους. Συνιστάται να διαβάσετε τις γραμμές πριν από την εικόνα και δεν θα είναι περιττό εάν το κερί καεί. Το κείμενο της προσευχής προς την Υπεραγία Θεοτόκο «Ηγεμόνα» είναι στις ακόλουθες γραμμές:
«Ω, η Παράκλητη του κόσμου, Μητέρα του Πέτρου! Με φόβο, πίστη και αγάπη, πέφτοντας μπροστά μπροστά στην έντιμη κυρίαρχη εικόνα Σου, προσευχόμαστε θερμά σε Σένα: μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από αυτούς που τρέχουν σε Σένα, ικέτευε, ελεήμονα Μητέρα του Φωτός, τον Υιό σου και τον Θεό μας, τον γλυκύτατο Κύριο. Ιησού Χριστέ, είθε να σώσουμε την πατρίδα μας εν ειρήνη, να εδραιώσει το κράτος μας σε ευημερία και να μας λυτρώσει από εσωτερικές διαμάχες, ας ενισχύσει την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία μας και ας την κρατήσει ακλόνητη από την απιστία, το σχίσμα και τις αιρέσεις.
Όχι ιμάμηδες άλλης βοήθειας, εκτός από Εσένα, Παναγία. Είστε ο παντοδύναμος μεσολαβητής των Χριστιανών ενώπιον του Θεού, απαλύνοντας τον δίκαιο θυμό Του. Ελευθέρωσε όλους όσους προσεύχονται σε Σένα με πίστη από τις πτώσεις της αμαρτίας, από τη συκοφαντία των κακών ανθρώπων, από την πείνα, τις θλίψεις και τις αρρώστιες, χάρισε μας το πνεύμα της συντριβής, την ταπεινοφροσύνη της καρδιάς, την καθαρότητα της σκέψης, τη διόρθωση αμαρτωλών ζωών και την άφεση των αμαρτιών μας. Ναι, όλοι μας, τραγουδώντας με ευγνωμοσύνη το μεγαλείο Σου, ας είμαστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών, και εκεί με όλους τους αγίους θα δοξάσουμε το πιο τιμητικό και θαυμάσιο όνομα στην Τριάδα του ένδοξου Θεού, του Πατέρα και του Υιού και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν".
Αυτό το εικονίδιο είναι κρυμμένο από άλλους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σήμερα όμως βρίσκεται στο ναό της Θεοτόκου Καζάν στο χωριό Kolomenskoye.
Να θυμάστε ότι δεν χρειάζεται μόνο να ζητήσετε κάτι, αλλά και να ευχαριστήσετε για όσα έχετε. Επομένως, κάθε φορά προσπαθήστε να ξεκινάτε την έκκλησή σας στον Κύριο με μια ευχαριστήρια προσευχή. Πράγματι, με αυτόν τον τρόπο θα του επιστήσετε την προσοχή στον εαυτό σας και θα τον διαθέσετε στις νέες σας αιτήσεις. Ανεξάρτητα από το σε ποιον απευθύνεται η προσευχή σας, θα πρέπει πρώτα να στραφείτε στον Κύριο, μετά στη Μητέρα του Θεού και μόνο μετά σε άλλους αγίους.
Κατάλογος εικονιδίων στο PravIcon.com
Ορθόδοξες εικόνες της Παναγίας, του Χριστού, των αγγέλων και των αγίων
- αρχική σελίδα
- Εικόνες της Παναγίας
- Εικόνες του Χριστού
- Εικόνες των Αγγέλων
- Εικόνες Αγίων
μενού τοποθεσίας
Χρήστης
Η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου «Η Θεοτόκος στον Θρόνο (Θεοτόκος επί Θρόνου)»
Επιλογές ονόματος εικονιδίου:
- Η Μητέρα του Θεού στον Θρόνο
- Η Μητέρα του Θεού στον Θρόνο
- Παναγία στον Θρόνο
Κατάσταση στην Ορθοδοξία:Ορθόδοξη εικόνα.
Η εικόνα της Παναγίας είναι η πιο σεβαστή μεταξύ των Χριστιανών. Αλλά την αγαπούν ιδιαίτερα στη Ρωσία. Τον 12ο αιώνα, καθιερώθηκε μια νέα εκκλησιαστική γιορτή - η Προστασία της Παναγίας. Η εικόνα με την εικόνα της έχει γίνει το κύριο ιερό πολλών εκκλησιών. Η Παναγία άρχισε να θεωρείται προστάτιδα και προστάτιδα της Ρωσίας. Η Παναγία «Τρυφερότητα» είναι αντίγραφο της βυζαντινής εικόνας, που γράφτηκε στα τέλη αυτού του αιώνα.
Τον 14ο αιώνα, η Μόσχα έγινε τελικά το κέντρο της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, και ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως την εποχή εκείνη έλαβε το όνομα «Οίκος της Παναγίας».
Προέλευση της εικονογραφίας
Οι ιστορικοί αποδίδουν τις πρώτες εικόνες της Μητέρας του Θεού στις αρχές της εποχής μας. Στις κατακόμβες της Πρισσίλας βρέθηκαν σκηνές με εικόνες της Παναγίας που χρονολογούνται στον 2ο αιώνα. Εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου στην αυγή του Χριστιανισμού εφαρμόστηκαν σε θυμιατήρια. Τέτοιες αμπούλες, διακοσμημένες με βιβλικές σκηνές, παρουσιάστηκαν γύρω στο 600 στη Λομβαρδή βασίλισσα Θεοδελίντα.
Οι πρώτες αποδόσεις της Υπεραγίας Θεοτόκου
Το 431, η Σύνοδος της Εφέσου ενέκρινε στη Μαρία το αιώνιο δικαίωμα να ονομάζεται Μητέρα του Θεού. Μετά από αυτό το σημαντικό γεγονός, οι Εικόνες της Μητέρας του Θεού εμφανίστηκαν στη συνηθισμένη τους μορφή. Έχουν διασωθεί αρκετές εικόνες από εκείνη την περίοδο. Πάνω τους η Παναγία εμφανίζεται τις περισσότερες φορές καθισμένη σε θρόνο με ένα μωρό στην αγκαλιά.
Εικόνες της Μητέρας του Θεού βρίσκονται επίσης σε πρώιμα ψηφιδωτά που κοσμούν παλιές εκκλησίες. Αυτά περιλαμβάνουν:
η ρωμαϊκή εκκλησία της Santa Maggiore (που χρονολογείται από τον 5ο αιώνα).
εκκλησία του 7ου αιώνα Παναγία Αγγελόκτιστα, που βρίσκεται στην Κύπρο.
Όμως οι ζωγράφοι από την Κωνσταντινούπολη μπόρεσαν να δώσουν σε αυτή την εικόνα μια ιδιαίτερη αρμονία. Ο ναός της Αγίας Σοφίας φημίζεται για τα ψηφιδωτά του 9ου-12ου αιώνα, στα οποία υπάρχουν διάφορα είδη αγιογράφησης της Παναγίας. Το Βυζάντιο είναι η γενέτειρα των υπέροχων εικόνων της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ένα από αυτά τα εικονίδια μεταφέρθηκε στη Ρωσία. Αργότερα ονομάστηκε Vladimirskaya και έγινε το πρότυπο της ρωσικής ορθόδοξης αγιογραφίας. Η εικόνα του Νόβγκοροντ της Μητέρας του Θεού "Τρυφερότητα" είναι, όπως ήδη αναφέρθηκε, αντίγραφο της βυζαντινής εικόνας.
Τύποι εικόνων της Παναγίας
Στην εικονογραφία, 4 κύριες ομάδες εικόνων της Υπεραγίας Θεοτόκου διακρίνονται σύμφωνα με την κύρια ιδέα:
"Σήμα" (μια περικομμένη έκδοση ονομαζόταν "Oranta"). Αυτός ο εικονογραφικός τύπος θεωρείται ο πιο πλούσιος σε θεολογικό περιεχόμενο. Το κύριο θέμα εδώ είναι η Ενσάρκωση.
«Οδηγήτρια», που στα ελληνικά σημαίνει «Οδηγός».
"Τρυφερότητα" - το όνομα από το ελληνικό "eleus" ("ελεήμων").
Ο τέταρτος τύπος ονομάζεται υπό όρους Ακάθιστος. Η κύρια ιδέα τέτοιων εικόνων είναι η δόξα της Μητέρας του Θεού. Αυτές οι εικόνες είναι πολύ διαφορετικές.
Εικονογραφικός τύπος "Omen"
Στα άκρα αυτής της ομάδας, η Παναγία παριστάνεται ως προσευχόμενη. Απεικονίζεται σε πλήρη ανάπτυξη ή μέση. Στο στήθος της Μητέρας του Χριστού υπάρχει ένα μετάλλιο με την εικόνα της αγέννητης προσευχόμενης Μητέρας του Θεού που συμβολίζει την αμόλυντη σύλληψη του Χριστού, την ενότητα της μητέρας και του Αγίου Βρέφους. Αυτός ο τύπος περιλαμβάνει Yaroslavl Oranta, Kursk Root, Novgorod "Sign". Η Oranta είναι μια απλούστερη εκδοχή των εικόνων, στις οποίες η Μητέρα του Θεού παρουσιάζεται χωρίς μωρό και είναι σύμβολο της εκκλησίας.
Εικονογραφία "Οδηγήτρια"
Πολύ συνηθισμένος τύπος των εικόνων της Θεοτόκου. Τέτοιες εικόνες της Παναγίας και του Βρέφους ενσωματώνουν την ιδέα ότι η Μητέρα του Θεού μας κατευθύνει στην πίστη, στον Χριστό. Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται μετωπικά μέχρι τους ώμους ή μέχρι τη μέση, μερικές φορές σε πλήρη ανάπτυξη. Κρατάει ένα μωρό στο ένα χέρι και με το άλλο δείχνει τον Ιησού. Αυτή η χειρονομία έχει βαθύ νόημα. Η Μητέρα του Θεού φαίνεται να δείχνει τον αληθινό δρόμο - προς τον Θεό, προς την πίστη.
Ο Χριστός ευλογεί τη Μητέρα με το ένα χέρι, και μαζί της όλους τους πιστούς. Στο άλλο κρατά ένα βιβλίο, έναν ξεδιπλωμένο ή διπλωμένο ειλητάριο. Πιο σπάνια - σφαίρα και σκήπτρο. Οι πιο διάσημες εικόνες της Μητέρας του Θεού αυτού του τύπου είναι: Smolensk, Iverskaya, Tikhvinskaya, Petrovskaya, Kazanskaya.
Εικονογραφία της Θεοτόκου "Τρυφερότητα"
Τέτοιες εικόνες είναι οι πιο λυρικές από αυτές που απεικονίζουν τη Μητέρα του Θεού και ένα μωρό να αγκαλιάζει το λαιμό της. Οι εικόνες της μητέρας και του παιδιού είναι σύμβολα του Χριστού και της Εκκλησίας του Χριστού.
Μια παραλλαγή αυτού του τύπου είναι το "Jumping". Εδώ το μωρό είναι ζωγραφισμένο σε πιο ελεύθερη στάση, με το ένα χέρι αγγίζει το πρόσωπο της Παναγίας.
Σε τέτοιες εικόνες, η Παναγία είναι σύμβολο όχι μόνο της μητρότητας, αλλά μιας ψυχής κοντά στον Θεό. Η αμοιβαία επαφή δύο προσώπων είναι ο Χριστός και η Εκκλησία του Χριστού, η ενότητα του γήινου και του ουράνιου.
Υπάρχει μια άλλη ποικιλία αυτού του τύπου - "Ταΐστρα θηλαστικών". Σε αυτές τις εικόνες, η Μητέρα του Θεού θηλάζει το μωρό. Έτσι συμβολικά απεικονίζεται η πνευματική τροφή των πιστών.
Οι εικόνες της Μητέρας του Θεού Volokolamsk, Vladimir, Yaroslavl ανήκουν σε αυτόν τον τύπο εικόνων της ιερής εικόνας.
«Ακάθιστες» εικόνες της Μητέρας του Θεού
Οι εικόνες αυτού του τύπου έχουν τις περισσότερες φορές τα χαρακτηριστικά ενός από τα κύρια, αλλά έχουν πρόσθετες λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. Στην εικονογραφία, περιλαμβάνουν εικόνες όπως ο "Φλεγόμενος Θάμνος", η Μητέρα του Θεού - η "Ζωοδόχος Πηγή", η Μητέρα του Θεού - το "Άχειρο Όρος".
Ostrabramskaya-Vilna, "Μαλακτικό των κακών καρδιών" - σπάνιες εικόνες της Παναγίας, στις οποίες απεικονίζεται χωρίς μωρό. Συνήθως αναφέρονται και ως "Akathist". Ένα από αυτά, η εικόνα Σεραφείμ-Ντιβέεβο «Τρυφερότητα» της Υπεραγίας Θεοτόκου, ήταν μια αγαπημένη εικόνα του Σεραφείμ του Σάρωφ, που αγιοποιήθηκε μετά θάνατον. Ο ίδιος ο ιερέας το ονόμασε «Χαρά όλων των Χαρών» και το χρησιμοποιούσε για να θεραπεύσει όσους έρχονταν σε αυτόν για βοήθεια. Και αργότερα, πριν από αυτό το πρόσωπο, έφυγε σε έναν άλλο κόσμο.
Κανόνες της αγιογραφίας της Μητέρας του Θεού, η έννοια των συμβόλων
Σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση, για την απεικόνιση των ενδυμάτων της Παναγίας χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα στοιχεία: ένας μπλε χιτώνας, ένα μπλε σκουφάκι και ένα κερασένιο μαντήλι στο κεφάλι της, που αλλιώς ονομάζεται «μαφόριο». Κάθε λεπτομέρεια έχει τη δική της σημασία. Τρία χρυσά αστέρια στη μαφορία είναι ένα τριπλό σύμβολο της αμόλυντης σύλληψης, της γέννησης και του θανάτου, τα σύνορα σε αυτό είναι ένα σημάδι δοξολογίας. Ο ίδιος ο πίνακας προσωποποιεί τη μητρότητα, που ανήκει στον Θεό, το μπλε χρώμα των ρούχων - την παρθενία.
Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις παραβίασης παραδόσεων. Αυτό χρησιμοποιείται από τους αγιογράφους για να τονίσουν ορισμένα χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, για να τονίσουν την αγνότητα, την Παρθενία της Θεοτόκου, την απεικονίζουν με μπλε ιμάτιο. Η Παναγία της Akhtyrskaya είναι ακριβώς μια τέτοια επιλογή.
Η γραφή της Παναγίας χωρίς μαφόριο θεωρείται επίσης παραβίαση των κανόνων της εκκλησίας.
Σύμφωνα με τους ορθόδοξους κανόνες, ακόμη και ένα στέμμα, σημάδι του βασιλείου, απεικονίζεται συνήθως πάνω από έναν πίνακα. Έτσι είναι ζωγραφισμένες οι εικόνες Novodvorskaya και Kholmovskaya. Το στέμμα στο κεφάλι της Παναγίας ήρθε στην ανατολική χριστιανική αγιογραφία από τη Δυτική Ευρώπη, στις πρώτες εικόνες το κεφάλι της Μητέρας του Θεού καλυπτόταν μόνο από μαφόριο.
Ρωσικές παραδόσεις στην εικονογραφία της Μητέρας του Θεού
Η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον θρόνο είναι πιο κοινή μεταξύ των ιταλοελληνικών εικόνων. Η γραφή της Βασίλισσας του Ουρανού, καθισμένη σε θρόνο ή σε πλήρη ανάπτυξη, στη Ρωσία χρησιμοποιήθηκε κυρίως σε συνθέσεις μεγάλης κλίμακας: σε τοιχογραφίες ή σε εικονοστάσια.
Οι αγιογράφοι, από την άλλη πλευρά, αγαπούσαν περισσότερο την εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού ως το μισό μήκος ή μέχρι τους ώμους. Με αυτόν τον τρόπο δημιουργήθηκαν ερμηνείες πιο κατανοητές και στην καρδιά. Με πολλούς τρόπους, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τον ιδιαίτερο ρόλο της εικόνας στη Ρωσία: ήταν και σύντροφος ζωής, ιερό, εικόνα προσευχής και οικογενειακή αξία που μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά. Δεν είναι περίεργο που οι άνθρωποι αντιλήφθηκαν τη Μητέρα του Θεού ως μεσολαβητή που είναι σε θέση να αμβλύνει την οργή του Τρομερού Κριτή. Επιπλέον, όσο πιο παλιά είναι η εικόνα και όσο πιο «προσευχόμενη», τόσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη που έχει.
Ένας μεγάλος αριθμός πιστών και ναών είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής γης. Πολλές από τις εικόνες της Μητέρας του Θεού θεωρούνται εδώ θαυματουργές, κάτι που επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες μαρτυρίες.
Η Μητέρα του Θεού - μάρτυρας και συμμετέχων στη ρωσική ιστορία
Για πολλούς αιώνες η ιστορία της Ρωσίας συνοδεύεται από εικόνες της Μητέρας του Θεού, η σημασία των οποίων δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ένα μικρό παράδειγμα είναι το εικονίδιο Feodorovskaya:
Το 1239, με αυτόν τον τρόπο, ο πρίγκιπας Γιαροσλάβ ευλόγησε τον γιο του Αλέξανδρο να παντρευτεί την πριγκίπισσα Παρασκέβνα. Αυτή η εικόνα συνόδευε τον Αλέξανδρο σε όλες τις στρατιωτικές του εκστρατείες. Αργότερα, μπροστά σε αυτό το πρόσωπο της Θεοτόκου ο Άγιος Αλέξανδρος έκανε μοναχικούς όρκους.
Το 1613, πριν από αυτή την εικόνα, ο Μιχαήλ Ρομάνοφ, που κλήθηκε στο βασίλειο από τον Ζέμσκι Σόμπορ, δέχτηκε τον ρωσικό θρόνο. Ο Θεόδωρος Θεοτόκος έγινε μάρτυρας των όρκων πίστης στη Ρωσία, τον λαό της και την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Τον 18ο αιώνα, όλα τα μέλη της βασιλικής οικογένειας θα έρχονταν σίγουρα στην Κόστρομα για να αποτίσουν τα σέβη τους στη θαυματουργή απόδοση, από την οποία ξεκίνησε η ιστορία της βασιλικής δυναστείας των Ρομανόφ.
Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στην εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, που παρουσίασε στη Ρωσία ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Λουκάς Χρυσοβέργης τον 12ο αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, οι προσευχές μπροστά από αυτήν την εικόνα έσωσαν τη Μόσχα από τους κατακτητές.
Θαυματουργή δύναμη των εικονιδίων της Μητέρας του Θεού
Πολλές εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου θεωρούνται θαυματουργές. Είναι αχώριστοι από τη ζωή των χριστιανών. Ζουν με τους ανθρώπους και βοηθούν στις θλίψεις.
Μερικές θαυματουργές εικόνες της Μητέρας του Θεού της Μόσχας:
Vladimirskaya, που φυλάσσεται στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Πιστεύεται ότι υπερασπίστηκε τη Ρωσία από τους εχθρούς τρεις φορές. Επομένως, οι Ορθόδοξοι τιμούν αυτήν την εικόνα 3 φορές το χρόνο: τον Ιούνιο, τον Ιούλιο και τον Σεπτέμβριο.
Η εικόνα Tikhvin «Τρυφερότητα» της Υπεραγίας Θεοτόκου, που κοσμεί τον ομώνυμο ναό στη Μόσχα. Το 1941, ένα αεροπλάνο με αυτήν την εικόνα έκανε τον κύκλο της πρωτεύουσας τρεις φορές, μετά την οποία η ναζιστική επίθεση στην πόλη σταμάτησε. Είναι περίεργο το γεγονός ότι αυτή η εκκλησία δεν ήταν κλειστή ούτε στη σοβιετική εποχή.
Η εικόνα της Μητέρας του Θεού «Ελεήμων», ένα ιερό της μονής Zachatievsky, που χάρισε σε πολλές γυναίκες την ευτυχία της μητρότητας.
«Ανάκτηση των χαμένων», Μητέρα του Θεού της Ιβηρίας, «Καταπραΰνει τις θλίψεις μου» είναι μόνο ένα μέρος των θαυματουργών εικόνων της Μόσχας της Βασίλισσας των Ουρανών. Είναι αδύνατο ακόμη και να μετρήσουμε πόσα από αυτά υπάρχουν στο αχανές έδαφος της Ρωσίας.
Θαύματα της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού
Αυτή η εικόνα αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού έδειξε ένα θαύμα ήδη με την εμφάνισή της το 1579 μετά από μια μεγάλη πυρκαγιά στην πόλη, όταν βρέθηκε ανάμεσα στις στάχτες που δεν επηρεάστηκε απολύτως από τη φωτιά.
Πολυάριθμες θεραπείες αρρώστων, βοήθεια στις επιχειρήσεις έδωσε αυτή η έκδοση στους πιστούς. Αλλά τα πιο σημαντικά θαύματα αυτής της εικόνας συνδέονται από τους Ρώσους Χριστιανούς με την υπεράσπιση της πατρίδας από ξένους εισβολείς.
Ήδη στα μέσα του 17ου αιώνα, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διέταξε να καθιερωθεί προς τιμήν της. Αυτό συνέβη μετά την επιτυχή γέννηση του διαδόχου του ρωσικού θρόνου κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας υπηρεσίας προς τιμήν της Μητέρας του Θεού του Καζάν. Αυτή η εικόνα θεωρήθηκε προστάτιδα της βασιλικής δυναστείας.
Ο διοικητής Kutuzov, πηγαίνοντας στα πεδία μάχης του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, γονάτισε μπροστά σε αυτό το ιερό και ζήτησε τη μεσολάβησή της. Μετά τη νίκη επί του Ναπολέοντα, παρουσίασε όλο το ασήμι που πήραν από τους Γάλλους ως δώρο στον καθεδρικό ναό του Καζάν.
Εικόνες προσευχής που ρέουν με μύρο της Μητέρας του Θεού
Αυτό είναι ένα από τα μεγαλύτερα θαύματα που σχετίζονται με εικόνες. Μέχρι τώρα, δεν έχει βρεθεί καμία εξήγηση γιατί Αλλά αυτό συμβαίνει πάντα τις παραμονές τραγικών γεγονότων ως υπενθύμιση της ανθρώπινης αμαρτωλότητας και της ανάγκης για μετάνοια. Τι είναι αυτό το φαινόμενο; Στις εικόνες εμφανίζεται ένα αρωματικό υγρό που μοιάζει με μύρο. Η συνοχή και το χρώμα του μπορεί να είναι διαφορετικά - από διαφανή δροσιά έως παχύρρευστη σκούρα ρητίνη. Είναι περίεργο ότι όχι μόνο οι εικόνες που είναι γραμμένες στο δέντρο ρέουν μύρο. Αυτό συμβαίνει με τοιχογραφίες, φωτογραφίες, μεταλλικές εικόνες, ακόμη και φωτοτυπίες.
Και θαύματα γίνονται αυτή τη στιγμή. Αρκετές δεκάδες εικόνες της Tiraspol άρχισαν να ρέουν μύρο κατά την περίοδο από το 2004 έως το 2008. Ήταν η προειδοποίηση του Κυρίου για τα αιματηρά γεγονότα του Μπεσλάν της Γεωργίας, την Πορτοκαλί Επανάσταση στην Ουκρανία.
Μία από αυτές τις εικόνες, η εικόνα της Μητέρας του Θεού "Επτά Βέλη" (άλλο όνομα είναι "Μαλακτικό των Κακών Καρδιών"), άρχισε να ρέει μύρο τον Μάιο του 1998. Αυτό το θαύμα συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
Περί προστασίας του σπιτιού - Παναγία Θεοτόκος
Η εικόνα της Μητέρας του Θεού πρέπει να βρίσκεται στο σπίτι ενός πιστού που νοιάζεται για την ασφάλεια του σπιτιού του.
Πιστεύεται ότι οι προσευχές μπροστά στο πρόσωπό της προστατεύουν όλους όσους ζουν στο σπίτι σωματικά και πνευματικά. Από τα αρχαία χρόνια, ήταν συνηθισμένο να τοποθετείται μια εικόνα της Μητέρας του Θεού πάνω από τις πόρτες εισόδου της καλύβας και να της ζητάτε προστασία και υποστήριξη. Οι πιο αγαπημένες εκδόσεις της Μητέρας του Θεού: Iverskaya, Seven-strelnaya, "Άφθαρτος τοίχος", "Burning Bush" και μερικές άλλες. Συνολικά, υπάρχουν περισσότερα από 860 ονόματα εικόνων της Μητέρας του Θεού. Είναι αδύνατο να τα θυμάστε όλα και δεν είναι απαραίτητο. Όταν επιλέγετε μια εικόνα προσευχής, είναι σημαντικό να ακούτε την ψυχή σας και να ακολουθείτε τις συμβουλές της.
Όχι μόνο οι απλοί πιστοί, αλλά και τα βασιλικά πρόσωπα τιμούσαν τις εικόνες της Παναγίας. Μια φωτογραφία που τραβήχτηκε στην κρεβατοκάμαρα του Τσάρου Αλέξανδρου το επιβεβαιώνει.
Οι εικόνες της Μητέρας του Θεού με το Παιδί δίνουν παρηγοριά στη θλίψη, απελευθέρωση από ασθένειες, πνευματική ενόραση μόνο σε εκείνους των οποίων οι προσευχές είναι ειλικρινείς και η πίστη είναι ακλόνητη. Το κύριο πράγμα είναι ότι η έκκληση προς την Παναγία προέρχεται από καθαρή καρδιά και οι προθέσεις είναι καλές.
Δοξασμός της Θεοτόκου
Η καθολική αγάπη των Ορθοδόξων για την ιερή αυτή εικόνα αποτυπώθηκε και σε μεγάλο αριθμό εκκλησιαστικών εορτών προς τιμήν της. Σχεδόν κάθε μήνα του χρόνου υπάρχει μια τέτοια μέρα, και μερικές φορές αρκετές. Περίπου 260 θαυματουργές εικόνες της Θεοτόκου αναφέρονται στο ρωσικό ορθόδοξο ημερολόγιο.
Μια σημαντική Ορθόδοξη γιορτή - η Προστασία της Παναγίας - έγινε το θέμα των εικόνων με το ίδιο όνομα. Σε αυτές τις παραστάσεις, η Παναγία απεικονίζεται σε πλήρη ανάπτυξη. Στα χέρια της μπροστά της κρατά ένα πέπλο με ή χωρίς την εικόνα του Χριστού. Βρέθηκε στα τέλη του 20ου αιώνα, η εικόνα του Port Arthur "Ο Θρίαμβος της Υπεραγίας Θεοτόκου" έχει γίνει σύμβολο της αναβίωσης της ρωσικής πνευματικότητας και μια υπενθύμιση της σημασίας αυτής της εικόνας στην ιστορία της χώρας. Κατατάσσεται ολοένα και περισσότερο μεταξύ των πιο σεβαστών ρωσικών εικόνων.
Το πνεύμα μου αγαλλίασε για τον Θεό, τον Σωτήρα μου,
ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του υπηρέτη του,
γιατί από εδώ και πέρα όλες οι γενιές θα με ευχαριστούν.
(Λουκάς 1:47-48)
Η παράδοση χρονολογεί τις πρώτες εικόνες της Μητέρας του Θεού στην παλαιοχριστιανική εποχή, ονομάζοντας τον πρώτο συγγραφέα των εικόνων Της του αποστόλου και ευαγγελιστή Λουκά, ωστόσο, οι εικόνες που ζωγράφισε δεν έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας και μπορούμε να μιλήσουμε αξιόπιστα μόνο σχετικά με τους μεταγενέστερους καταλόγους των πρωτοζωγραφισμένων εικόνων της Υπεραγίας Θεοτόκου, που αναπαράγουν με περισσότερη ή λιγότερη ακρίβεια τους αρχαίους εικονογραφικούς τύπους που δημιούργησε ο αγαπημένος ιατρός (Κολ. 4:14) και συνεργάτης (Φμ. 1:24) του Απόστολος Παύλος. Ο L. A. Uspensky το λέει αυτό για τις εικόνες που αποδίδονται στον ευαγγελιστή Λουκά: «Η πατρότητα του ιερού ευαγγελιστή Λουκά πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι οι εικόνες είναι λίστες (ή μάλλον λίστες από λίστες) από εικόνες που κάποτε ζωγράφισε ο ευαγγελιστής» [Uspensky , Π. 29].
Οι παλαιότερες γνωστές εικόνες της Μητέρας του Θεού χρονολογούνται στον 2ο αιώνα π.Χ. - δεν περιλαμβάνονται στους καταλόγους από τις εικόνες του Αποστόλου Λουκά. αυτές είναι εικόνες της Γέννησης του Χριστού στις ρωμαϊκές κατακόμβες. Όπως σημείωσε ο N.P. Kondakov, «ο κύριος εικονογραφικός τύπος της Μητέρας του Θεού τον δεύτερο και τρίτο αιώνα παραμένει η αρχική και πιο σημαντική εικόνα της με το Παιδί στην αγκαλιά της, καθισμένο μπροστά στους λατρεμένους Μάγους» [Kondakov, σελ. 14].
Οι πρώτες εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου εμφανίστηκαν εκεί που έλαβε χώρα η επίγεια ζωή της - στην Παλαιστίνη, αλλά ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης της Κωνσταντινούπολης, όλα τα κύρια ιερά που σχετίζονται με αυτήν μεταφέρθηκαν σε αυτήν την πόλη - τη νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας που δέχτηκε τον Χριστό [Kvlividze, p. 501]. Στο Βυζάντιο διαμορφώνεται η λατρεία της Θεοτόκου ως Προστάτιδας της πρωτεύουσας: Διαφύλαξε την Πόλη σου, Υπεραγία Θεοτόκε. σε Σένα, για αυτή τη βασιλεία πιστά, σε Σένα επιβεβαιώνεται, και από Σένα νικώντας, νικάει κάθε πειρασμό...Τα λόγια της Θεοτόκου της 9ης ωδής του Μεγάλου Κανόνα περιέχουν μια υπενθύμιση ότι η προσκύνηση της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Κωνσταντινούπολη πέρασε επανειλημμένα τη δοκιμασία της πιστότητας: μέσω της θερμής προσευχής των κατοίκων μπροστά στις σεβαστές εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου. το χαλάζι επέμενε. Τα περισσότερα από τα ιερά που συνδέονται με την Παναγία, ήταν στην εκκλησία αφιερωμένη σε Αυτή στις Βλαχέρνες - ένα προάστιο της πρωτεύουσας. Μεταξύ αυτών που υπέβαλαν χαλάζι πειρασμών, υπήρχαν και αρχαίοι Σλάβοι? οι εκστρατείες τους - τόσο "επιτυχείς" (που τελειώνουν στην λεηλασία της πόλης) και ανεπιτυχείς - ήταν, προφανώς, οι πρώτες επαφές των προγόνων μας με την πίστη και τη λατρεία Εκείνου που αργότερα θα επέλεγε τη ρωσική γη ως μια από τις επίγειες κληρονομιές Της .
Μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο (431), η οποία καθόρισε δογματικά την ονομασία της Υπεραγίας Θεοτόκου Μήτηρ ΘεούΗ λατρεία της έγινε ευρέως διαδεδομένη σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Από τον 6ο αιώνα η προσκύνηση της Μητέρας του Θεού δεν κυοφορήθηκε χωρίς τις άγιες εικόνες Της. Οι κύριοι τύποι εικόνων της Θεοτόκου αναπτύχθηκαν στην προεικονομαχική περίοδο και πιθανότατα αντιπροσώπευαν μια δημιουργική εξέλιξη των αρχικών εικόνων που δημιούργησε ο Απόστολος Λουκάς.
Οι πρώτες πλοκές που απεικόνιζαν την Παναγία ("Γέννηση του Χριστού" και "Προσκύνηση των Μάγων") στις ρωμαϊκές κατακόμβες της Πρισίλλας (ΙΙ-IV αιώνες) είχαν ιστορικό χαρακτήρα. εικονογράφησαν τα γεγονότα της ιερής ιστορίας, αλλά στην ουσία δεν ήταν ακόμη εκείνα τα ιερά μπροστά στα οποία γίνονταν χριστιανικές προσευχές στην Υπεραγία Θεοτόκο. Ο Kondakov μίλησε για την ανάπτυξη της εικονογραφίας της Μητέρας του Θεού ως εξής: «Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, εκτός από τον χαρακτήρα και τον τύπο που απεικονίζεται σε αυτήν, αποκτά σταδιακά, μαζί με την πορεία της χριστιανικής τέχνης και την ανάπτυξη της ο ρόλος του σε αυτό (περίπου από τον 5ο αιώνα), ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό που την τράβηξε η ίδια η στάση του πιστού απέναντί της, σύμφωνα με την οποία γίνεται εικονίδιο «προσευχής». Ξεκινώντας με μια αδιάφορα ψυχρή αναπαράσταση ιστορικού χαρακτήρα η εικόνα γενικά, και η εικόνα της Μητέρας του Θεού ειδικότερα, αλλάζει, σαν μετά από αίτημα και τις ανάγκες αυτού που προσεύχεται σε αυτήν "[Kondakov , With. 5].
Πιθανώς, το «σύνορο» που χωρίζει τις παραστατικές-ιστορικές εικόνες της Θεοτόκου και των εικόνων προσευχής είναι ο εικονογραφικός τύπος «Η Παναγία στον Θρόνο», που εμφανίστηκε ήδη στις κατακόμβες της Πρισίλλας τον 4ο αιώνα π.Χ. Στην ασυντήρητη ζωγραφική της εκκλησίας της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη (432-440), η Μητέρα του Θεού καθισμένη στο θρόνο με το Χριστό Παιδί παριστάνεται στην κόγχη της αψίδας - αυτός ο ναός ήταν ο πρώτος που χτίστηκε μετά τη Σύνοδο του 431 - και η Εκκλησία, έχοντας ξεπεράσει την αίρεση του Νεστορίου, προσευχήθηκε στην Υπεραγνή Παναγία ήδη ως Μητέρα του Θεού [Lazarev, σελ. 32].
Από τα μέσα του 5ου αι. Οι εικόνες της Παναγίας στον θρόνο, και στη συνέχεια οι εικόνες Της με το Βρέφος Χριστός, γίνονται χαρακτηριστικές για τη ζωγραφική του βωμού των εκκλησιών: ο Ευφρασιανός Καθεδρικός Ναός στο Πόρετς της Κροατίας (543-553). η εκκλησία της Παναγίας της Κανακαριάς στη Λιθραγώμη Κύπρου (2ο τέταρτο 6ου αιώνα). η Βασιλική του Sant'Apollinare Nuovo στη Ραβέννα. εκκλησία vmch. Δημήτριος στη Θεσσαλονίκη (και οι δύο 6ος αι.). Τον VI αιώνα. μια τέτοια εικόνα εμφανίζεται στις εικόνες (το μοναστήρι της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο Σινά) [Kvlividze, σελ. 502].
Ένας άλλος τύπος εικόνας της Μητέρας του Θεού που είναι γνωστός από τους παλαιοχριστιανικούς χρόνους ονομάζεται Oranta. Η Αγνότερη Παρθένος εικονίζεται στην περίπτωση αυτή χωρίς το Θείο Βρέφος, με τα χέρια υψωμένα στην προσευχή. Έτσι η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται σε αμπούλες από το θησαυροφυλάκιο του καθεδρικού ναού του Bobbio (Ιταλία), στο ανάγλυφο της πόρτας της εκκλησίας της Santa Sabina στη Ρώμη (περίπου 430), στη μινιατούρα από το Ευαγγέλιο του Ravvula ( 586), στις τοιχογραφίες της αψίδας της μονής του Αγίου Απολλώνιου στη Bauita (Αίγυπτος, VI αιώνας) και στο παρεκκλήσι του San Venanzio στη Ρώμη (περ. 642), καθώς και στους πυθμένες γυάλινων αγγείων [Kvlividze, Π. 502, Kondakov, σελ. 76-81]. Η Θεοτόκος Oranta εμφανίζεται συχνά σε εκκλησιαστικές αγιογραφίες στην προεικονομαχική εποχή -συνήθως στη σύνθεση της Ανάληψης του Κυρίου- και παραμένει για πολύ καιρό μια από τις αγαπημένες εικόνες (ο Ναός των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη, η Ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Νίκαια, ο Ναός της Αγίας Σοφίας στη Θεσσαλονίκη, ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Μάρκου στη Βενετία).
Είναι αυτός ο τύπος εικόνας που εμφανίζεται μεταξύ των πρώτων στη Ρωσία: στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης της Μονής Pskov Mirozhsky, στην Εκκλησία του St. George in Staraya Ladoga and the Novgorod Church of the Transformation of the Lord (Σωτήρας στη Νερεντίτσα) [Lazarev, σελ. 63].
Οι παλαιότερες από τις εικόνες της Μητέρας του Θεού που μας έχουν φτάσει στη ζωγραφική του ναού είναι τα ψηφιδωτά του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Το Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το 1037 αναφέρει για την ίδρυση αυτού του μεγαλοπρεπούς ναού: «Κάτω τον Γιαροσλάβ τη μεγάλη πόλη του Κιέβου... βάλτε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας, τη Σοφία του Θεού, τη μητρόπολη». Ένα άλλο χρονικό, η Gustynskaya, λέει ότι «η όμορφη εκκλησία της Αγίας Σοφίας» ήταν διακοσμημένη με «κάθε ομορφιά, χρυσό και πολύτιμους λίθους, εικόνες και σταυρούς...» [cit. Παράθεση από: Etingoff, σελ. 71-72]. Τα ψηφιδωτά της Αγίας Σοφίας του Κιέβου δημιουργήθηκαν το 1043-1046. Βυζαντινοί δάσκαλοι. Ο ναός σχεδιάστηκε ως ο καθεδρικός ναός της Μητρόπολης και ήταν απόλυτα συνεπής με το σκοπό του - ήταν ο κύριος ναός της Αγίας Ρωσίας.
Η πεντάμετρη εικόνα της Μητέρας του Θεού στην Αγία Σοφία του Κιέβου ονομάστηκε «Άφθαρτο Τείχος». Κατά μήκος της άκρης της αψίδας, στην οποία εικονίζεται η Μητέρα του Θεού, υπάρχει επιγραφή: Ο Θεός είναι ανάμεσά του, και δεν θα κινηθεί, ο Θεός θα τον βοηθήσει το πρωί το πρωί(Ψαλμ. 45:6). Ο ρωσικός λαός, κάνοντας τα πρώτα βήματα στη χριστιανική του ιστορία, αντιλήφθηκε τη Μητέρα του Θεού ως την Ουράνια Προστάτιδα του. Προσευχόμενη με σηκωμένα χέρια, η Παναγία Oranta έγινε αντιληπτή ως η προσωποποίηση της Επίγειας Εκκλησίας - και ταυτόχρονα ως ένας ουράνιος μεσολαβητής και βιβλίο προσευχής για τη Γήινη Εκκλησία. Εικόνες της Θεοτόκου στο διάκοσμο της Αγίας Σοφίας του Κιέβου βρίσκονται επανειλημμένα [Lazarev, p. 64].
Μια άλλη αρχαία εικόνα της Μητέρας του Θεού φέρει το όνομα Oranta - αυτή είναι η εικόνα "Yaroslavskaya Oranta" (XII αιώνας, Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov). Ο εικονογραφικός αυτός τύπος ήταν γνωστός στην Κωνσταντινούπολη ως Βλαχερνίτισσα. Το όνομα Oranta δόθηκε εσφαλμένα σε αυτή την εικόνα από έναν από τους πρώτους ερευνητές της A.I. Anisimov. Η εικόνα βρέθηκε στο «άχρηστο» ντουλάπι της Μονής Σπάσκι στο Γιαροσλάβλ. Αυτός ο τύπος στη βιβλιογραφία για τη βυζαντινή αγιογραφία ονομάζεται Μεγάλη Παναγία [Kondakov, τ. 2, σελ. 63-84; 114]. Στην Αρχαία Ρωσία, μια τέτοια εικόνα ονομαζόταν Ενσάρκωση της Μητέρας του Θεού [Antonova, σελ. 52]. Η Μητέρα του Θεού στέκεται σε ένα οβάλ διακοσμημένο κόκκινο βάθρο με υψωμένα χέρια. στο στήθος Της είναι τοποθετημένος ένας χρυσός δίσκος με μισή εικόνα του Σωτήρος Εμμανουήλ. Το Θείο Βρέφος με τα δύο χέρια ευλογεί με ονομαστική ευλογία. Στις επάνω γωνίες της εικόνας υπάρχουν στρογγυλές σφραγίδες με εικόνες των αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ που κρατούν καθρέφτες με την εικόνα ενός σταυρού στα χέρια τους. Στη βιβλιογραφία, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τον χρόνο και τον τόπο γραφής της εικόνας: από τις αρχές του XII αιώνα. (Κίεβο) μέχρι το πρώτο τρίτο του XIII αιώνα. (Vladimir Rus) [Antonova, vol. 1, p. 51-53; Παλιά ρωσική τέχνη, σελ. 68-70].
Ο Kondakov επισημαίνει ότι αυτός ο εικονογραφικός τύπος που απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού με υψωμένα τα χέρια και το Αιώνιο Παιδί σε κύκλο στο στήθος της έχει παραδείγματα στην παλαιοχριστιανική τέχνη του 6ου-7ου αιώνα και στη συνέχεια διαδόθηκε ξανά τον 10ο-12ο αιώνα . [Kondakov, τ. 2, σελ. 110-111]. Στη Ρωσία, μια τέτοια εικόνα βρέθηκε στη μη διατηρημένη τοιχογραφία της εκκλησίας του Σωτήρος στη Νερεντίτσα (1199).
Ένα από τα πιο διάσημα και, αναμφίβολα, τα πιο σεβαστά στην κεντρική Ρωσία ήταν η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Vladimirskaya, που έφερε στη Ρωσία το πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα. Η μοίρα της ήταν δραματική. Το 1155, ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι το μετέφερε από το Βίσγκοροντ στο Βλαντιμίρ, το διακόσμησε με ακριβό μισθό και το τοποθέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε στα μέσα του 12ου αιώνα. Μετά τη δολοφονία του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι το 1176, ο πρίγκιπας Γιαροπόλκ αφαίρεσε την πανάκριβη κόμμωση από την εικόνα και κατέληξε στον Πρίγκιπα Γκλεμπ του Ριαζάν. Μόνο μετά τη νίκη του πρίγκιπα Μιχαήλ, του μικρότερου αδερφού του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, επί του Γιαροπόλκ, ο Γκλεμπ επέστρεψε την εικόνα και το σκηνικό στον Βλαντιμίρ. Κατά τη σύλληψη του Βλαντιμίρ από τους Τατάρους, κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς του καθεδρικού ναού της Κοίμησης το 1237, ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε και ο μισθός αποκόπηκε ξανά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Το 1395, κατά την εισβολή του Ταμερλάνου, η εικόνα μεταφέρθηκε στη Μόσχα και την ίδια μέρα (26 Αυγούστου) ο Ταμερλάνος υποχώρησε από τη Μόσχα και εγκατέλειψε το ρωσικό κράτος. Αργότερα, η εικόνα έμεινε στο εικονοστάσι του κύριου ναού της χώρας - του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Το 1812, μπροστά από το αρχαίο ιερό, που μεταφέρθηκε στο Murom, προσευχήθηκαν για απελευθέρωση από την εισβολή είκοσι γλώσσες. Το 1918 η εικόνα αφαιρέθηκε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Τώρα βρίσκεται στην Πινακοθήκη Tretyakov. Το 1993, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' προσευχήθηκε με θερμές προσευχές ενώπιον της εικόνας του Βλαντιμίρ - η χώρα κινδύνευε να βυθιστεί στην άβυσσο ενός νέου εμφυλίου πολέμου.
Η εικόνα του Βλαντιμίρ ανήκει στον εικονογραφικό τύπο της Τρυφερότητας (Ελεούσα). Η σύνθεση, γνωστή από τους παλαιοχριστιανικούς χρόνους, έγινε ευρέως διαδεδομένη τον 11ο αιώνα. Μαζί με τη Vladimirskaya, μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Pirogoshcha, μεταφέρθηκε στο Κίεβο (χτίστηκε μια εκκλησία γι 'αυτό). Το Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το 1132 λέει: «Αυτό το καλοκαίρι, η Παναγία του Θεού, που συνέστησε ο Pirogoshch, λιθώθηκε». Εικόνες της Θεοτόκου Ελεούσας (της Ελεούσας), της Γλυκοφιλούσας (Γλυκό φιλί, στη ρωσική παράδοση Τρυφερότητα), γνωστή και ως Βλαχερνίτισσα (εικόνα του 12ου αιώνα, στο μοναστήρι της Αγίας Πατέρας Αικατερίνης στο Σινά), όπου η Μητέρα του Ο Θεός και το Παιδί απεικονίζονται σε αμοιβαία χάδια (τοιχογραφία της εκκλησίας Tokala -kilise, Καππαδοκία (Χ αιώνα), Vladimir, Tolgskaya, Donskaya εικόνες της Μητέρας του Θεού κ.λπ.), που διαδόθηκε στη μεταεικονομαχική περίοδο. Αυτός ο τύπος εικόνων τονίζει το θέμα της μητρότητας και τα μελλοντικά βάσανα του Θείου Βρέφους [Kvlividze, σελ. 503].
Μια άλλη πολύ γνωστή - και εξίσου σεβαστή στα δυτικά σύνορα της Ρωσίας όσο και η Βλαντιμίρσκαγια στο κεντρικό της τμήμα - είναι η εικόνα της Μητέρας του Θεού Οδηγήτρια ή του Οδηγού. Πήρε το όνομά του από το όνομα του ναού Odigon στην Κωνσταντινούπολη, όπου ήταν ένα από τα σεβαστά ιερά.
Σύμφωνα με το μύθο, γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Λουκά και εστάλη από την Ιερουσαλήμ από την αυτοκράτειρα Ευδοκία. Η παλαιότερη απεικόνιση της Οδηγήτριας έχει διασωθεί σε μικρογραφία από το Ευαγγέλιο του Ραββούλα (φύλλο 289 - ολόσωμο). Στις εικόνες αυτού του τύπου, η Μητέρα του Θεού κρατά το Παιδί στο αριστερό της χέρι, το δεξί του απλώνεται σε προσευχή [Kvlividze, σελ. 503].
Μία από τις σεβαστές εικόνες της γης του Νόβγκοροντ ήταν η εικόνα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ονομάζεται εικόνα Ustyug (30 του 12ου αιώνα, Πινακοθήκη Tretyakov). Το όνομα συνδέεται με τον μύθο ότι η εικόνα, που βρισκόταν στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου της Μονής Novgorod Yuriev, προέρχεται από το Veliky Ustyug και ήταν μπροστά της που ο μακαριστός Προκόπιος του Ustyug προσευχήθηκε το 1290 για την απελευθέρωση του πόλη «από πέτρινο σύννεφο». Μαζί με άλλα ιερά του Νόβγκοροντ, η εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τον Ιβάν τον Τρομερό [Παλαιά ρωσική τέχνη, σελ. 47-50].
Το αγιογραφικό πρωτότυπο πληροφορεί για τον Ευαγγελισμό του Ουστιούγκ: «Φαντάσου τον Υιό στην Περσέ στον Πιο Αγνό», δηλαδή η Ενσάρκωση απεικονίζεται στην εικόνα. Σαν από τη μετατροπή του ερυθρού, του Αγνότερου, ευφυούς Βυσσινί του Εμμανουήλ, μέσα στην κοιλιά Σου χάθηκε η σάρκα. την ίδια Μητέρα του Θεού σε σεβόμαστε αληθινά(Άγιος Ανδρέας Κρήτης). Οι εικόνες της Μητέρας του Θεού, που απεικονίζουν ξεκάθαρα το δόγμα της Ενσάρκωσης, απολάμβαναν ευλαβικής προσευχής από την αρχαιότητα. Ας πούμε εδώ μια τοιχογραφία των μέσων του XII αιώνα. στον βωμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της Μονής Mirozhsky στο Pskov, καθώς και στον αγαπημένο εικονογραφικό τύπο των Novgorodians - τις εικόνες της Μητέρας του Θεού του Σημείου, που δοξάζονται από πολλά θαύματα. Η φορητή εικόνα του Σημαδίου (1169), που βρίσκεται στο Μουσείο του Νόβγκοροντ, ανήκει στον εικονογραφικό τύπο της Παναγίας της Μεγάλης Παναγίας. Το όνομα της εικόνας, «Το Σημάδι», που έχει καθιερωθεί στη Ρωσία, ανάγεται στο χρόνια επιβεβαιωμένο θαύμα που έλαβε χώρα το 1170 από τη λατρεμένη εικόνα του Νόβγκοροντ κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Βελίκι Νόβγκοροντ από τον λαό Σούζνταλ. Χάρη στη μεσολάβησή της Κύριε Veliky Novgorodελευθερώθηκε από την ατυχία.
Στην ίδια εικονογραφική παράδοση ανήκει και η εικόνα του Κιέβου του δεύτερου μισού του 13ου αιώνα. - Η Παναγία των Σπηλαίων (Svenskaya) με τους επικείμενους Αγίους Αντώνιο και Θεοδόσιο. Η εικόνα βρισκόταν στο μοναστήρι Svensky κοντά στο Bryansk, όπου, σύμφωνα με το μύθο, το 1288, ο πρίγκιπας Roman Mikhailovich του Chernigov θεραπεύτηκε από την τύφλωση και ίδρυσε ένα μοναστήρι σε αυτό το μέρος. Η ίδια παράδοση λέει ότι η εικόνα μεταφέρθηκε στο νέο μοναστήρι από το μοναστήρι των σπηλαίων της Κοίμησης του Κιέβου, όπου και αγιογραφήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Αιδεσιμότατος Αλίπυ των Σπηλαίων. Πρέπει να σημειωθεί ότι η εικόνα Svenska είναι η παλαιότερη εικόνα των ιδρυτών του ρωσικού μοναχισμού. Το κείμενο σε έναν αρκετά καλοδιατηρημένο ειλητάριο, που κρατά στα χέρια του ο Άγιος Αντώνιος, λέει: «Σας ικετεύω έτσι, παιδιά: κρατάμε την αποχή και δεν τεμπελιάζουμε, έχοντας βοηθό τον Κύριο σε αυτό». [Παλαιός ρωσικός ισχυρισμός., σελ. 70-72].
Ένας από τους πρώτους ερευνητές της ρωσικής αγιογραφίας, ο Ivan Mikhailovich Snegirev, σε μια επιστολή προς τον ιδρυτή της ρωσικής αρχαιολογίας, κόμη A. S. Uvarov, έγραψε: «Η ιστορία της αγιογραφίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία του Χριστιανισμού μας. Μπήκε στη Ρωσία από το Βυζάντιο, χέρι με χέρι με τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο». Η Ρωσία στην αρχαιότητα δεν γνώριζε την εικονομαχική αίρεση - έπρεπε να υπομείνει αυτήν την τραγωδία τον 20ό αιώνα. Μόνο μερικά από αυτά τα αρχαία ιερά που ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο ή δημιουργήθηκαν ήδη σε ρωσικό έδαφος έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Και όσο πιο πολύτιμη είναι για εμάς, τους χριστιανούς της τρίτης χιλιετίας, η γνώση αυτών των ιερών, η μνήμη και η ευλαβική τους ευλάβεια.
Επίσκοπος Νικολάι Μπαλασιχίνσκι
Πηγές και βιβλιογραφία:
Antonova V.I., Mneva N.E. Κατάλογος της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές του 18ου αιώνα. (Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ). Τ. 1-2. Μ., 1963.
Djuric V. Βυζαντινές τοιχογραφίες. Μεσαιωνική Σερβία, Δαλματία, Σλαβική Μακεδονία. Μ., 2000. Αρχαία ρωσική τέχνη του 10ου - αρχές 15ου αιώνα. Κατάλογος της Κρατικής Πινακοθήκης Τρετιακόφ. Τ. 1. Μ., 1995.
Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Αγ. Τρεις αμυντικές λέξεις εναντίον όσων απορρίπτουν τις ιερές εικόνες. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1913.
Kvlividze N. V. Theotokos: Iconography. Π.Ε. Τ. 5. Σ. 501-504.
Kolpakova G. S. Τέχνη του Βυζαντίου. Τ. 1-2. SPb., 2004.
Kondakov N.P. Εικονογραφία της Μητέρας του Θεού. Τ. Ι-ΙΙ. SPb., 1914-1915.
Lazarev VN Ιστορία της βυζαντινής ζωγραφικής. Τ. 1. Μ., 1986.
Livshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu. Μνημειακή ζωγραφική του Veliky Novgorod. Τέλη 11ου - πρώτο τέταρτο 12ου αιώνα. SPb., 2004.
Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. Μ., 2007.
Smirnova E. S. Ζωγραφική του Veliky Novgorod. Μέσα του XIII - αρχές του XV αιώνα. Μ., 1976.
Uspensky L. A. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Παρίσι, 1989.
Etingof O. E. Εικόνα της Θεοτόκου. Δοκίμια για τη βυζαντινή εικονογραφία τον 11ο-13ο αιώνα. Μ., 2000.
Ο τύπος της Θεοτόκου, αυστηρά μετωπικά καθισμένη στον θρόνο, με το Παιδί να βρίσκεται κατά μήκος του κεντρικού άξονα, εμφανίστηκε στις ρωμαϊκές κατακόμβες του 3ου-4ου αιώνα και ήταν ο πρώτος τύπος προσευχητικής εικόνας της Παναγίας. Ακόμη και νωρίτερα, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όταν η παράδοση της λατρείας των εικόνων μόλις διαμορφωνόταν, η Μητέρα του Θεού και ο Σωτήρας δεν απεικονίζονταν σε ξεχωριστή εικόνα, αλλά εμφανίζονταν ως συμμετέχοντες στη σκηνή της Προσκύνησης των Μάγων. Το Βυζάντιο κληρονόμησε την εικόνα της Θεοτόκου καθισμένης στο θρόνο και της έδωσε έναν μνημειακό ήχο στα ψηφιδωτά που κοσμούσαν τις αψίδες των ναών (Εικ. 1). «Σε μια επίσημη μετωπική πόζα, ντυμένη στα μωβ, σαν αυτοκράτειρα, με καλυμμένο κεφάλι, σαν καλόγρια, κρατά στην αγκαλιά της ένα ευλογημένο μωρό. Τα βασιλικά και τα μοναστικά γνωρίσματα συνδυάζονται στο ιδεώδες της εγκράτειας, της αυστηρότητας, του αυτοελέγχου» (S. S. Averintsev).
Ο τύπος της εικόνας της Μητέρας του Θεού, καθισμένη σε θρόνο, που περιβάλλεται από αυτούς που έρχονται (αγίους ή αγγέλους), υιοθετήθηκε από Ρώσους αγιογράφους και δασκάλους της ναογράφου και έλαβε το όνομα Pechersky. Στη ρωσική αγιογραφία είναι γνωστή η Παναγία των Σπηλαίων του 13ου αιώνα, όπου το Βρέφος ευλογεί και με τα δύο χέρια, από τη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ (Εικ. 2). Επίσης, τον 13ο αιώνα, εμφανίστηκε στη Ρωσία ένας τύπος μέσης Οδηγήτριας, που προοριζόταν σε πολλές εκδοχές να γίνει ο πιο αγαπημένος και διαδεδομένος τύπος της εικόνας της Μητέρας του Θεού.
Ο τύπος των Σπηλαίων της εικόνας της Μητέρας του Θεού δεν ήταν τόσο διαδεδομένος στη Ρωσία όσο οι διάφορες εκδοχές της μισής Οδηγήτριας, όπου η τρυφερότητα, η απαλότητα και η αγάπη, η απαλή αμοιβαία κλίση ή η επαφή των προσώπων της Μητέρας και του Παιδιού. (Η «τρυφερότητα», για παράδειγμα) κυριαρχούν έναντι του «ιδανικού περιορισμού και αυστηρότητας». Η εικόνα της Μητέρας του Θεού - της Βασίλισσας στο θρόνο δεν έχει γίνει ιδιαίτερα συνηθισμένη στη Ρωσία, αλλά, μάλλον, εμφανίζεται μόνο σποραδικά.
Ωστόσο, στη μνημειακή εκκλησιαστική τέχνη, η εικόνα της Μητέρας του Θεού στον θρόνο στην αψίδα του ναού ήταν αρκετά παραδοσιακή - αρκεί να θυμηθούμε ότι ο Διονύσιος χρησιμοποίησε δύο φορές αυτό το μοτίβο στη ζωγραφική του Ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου. στη Μονή Ferapontov (Εικ. 3). Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι ήταν τότε που ο Μέγας Δούκας της Μόσχας ονομάστηκε Κυρίαρχος και Αυτοκράτορας όλων των Ρωσιών, διατυπώθηκε η ιδέα μιας «τρίτης Ρώμης» και το πνεύμα της επίσημης αντιπροσωπευτικότητας, «κρατικότητας». », ήταν το αίτημα της εποχής. «Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμούμε τον Διονύσιο και τους οπαδούς του, τα έργα τους δεν έχουν πλέον αυτό το βάθος και την αμεσότητα της αίσθησης που διέκρινε τον Αντρέι Ρούμπλεφ και τους δασκάλους του κύκλου του», έγραψε σχετικά ο Β. Ν. Λάζαρεφ.
Η δεύτερη γέννηση της εικόνας της «Θρόνου Μητέρας του Θεού» έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Ρώσων αυτοκράτειρων, στην εποχή του ρωσικού μπαρόκ, και εμφανίστηκε στο κέλυφος της κοσμικής τέχνης. Εδώ η Μητέρα του Θεού έλαβε τα σύμβολα της επίγειας βασιλικής δύναμης - το σκήπτρο και η σφαίρα, τα επερχόμενα εξαφανίστηκαν. Εμφανίστηκαν όλα τα εικονογραφικά σημάδια της εικόνας, η οποία εκατό χρόνια αργότερα έλαβε το όνομα "Βασιλεύοντας". Ίσως δεν ήταν ακόμα αρκετά σταθεροί. Έτσι, στην εικόνα Palekh των μέσων του 19ου αιώνα (πολύ όμορφη, που συνδυάζει τη λεπτότητα των κοσμημάτων, μονόχρωμα, βαθιά ερμηνευμένα πρόσωπα και συγκινητικό εκλεκτικισμό Palekh), δεν υπάρχει σφαίρα στο δεξί χέρι της Μητέρας του Θεού (Εικ. . 4).
Μερικές φορές, σε μια προσπάθεια να κολακεύσει όχι μόνο τις αρχές, αλλά και την προσωπικότητα του κυρίαρχου, ο καλλιτέχνης έδινε στο πρόσωπο τα πορτρέτα της αυτοκράτειρας (Η αυτοκράτειρα Elizabeth Petrovna στην εικόνα του A. I. Belsky) (Εικ. 5). Μερικές φορές αυτός ο τύπος αγιογραφίας αποτελούσε δικαιολογία για τη δημιουργία μιας διακοσμητικής εικόνας - κομψής, ζωγραφισμένης σε έντονα χρώματα στο λαϊκό στυλ, με μια ασυνήθιστα δυνατή, «υπεραρχική» κίνηση γραμμών και σχημάτων (Εικ. 6). Μερικές φορές μπαρόκ φόρμες, το βασιλικό μεγαλείο των ρεγάλων και των ρούχων, η αφέλεια του λαϊκού γούστου του ισογράφου συνδυάζονται σε ένα παράξενο, σχεδόν φανταστικό μπουκέτο (Εικ. 7). Αλλά αυτός δεν είναι ο Κυρίαρχος που εμφανίζεται την ημέρα της παραίτησης του Κυρίαρχου.Χρονολογείται στα τέλη του 18ου αιώνα και είναι σχεδιασμένο σε στυλ μπαρόκ (Ιλ. 8, 9). Δεν υπάρχει ίχνος ομαλής γραφής και εξωραϊσμού στο γράμμα. Είναι γραμμένο πλατιά και με έμπνευση. Η παράδοση του μπαρόκ αντικατοπτρίζεται στην έντονη κίνηση των πτυχών των ρούχων, στη δυναμική θέση των μορφών. Η σύνθεση της εικόνας στερείται ευνοϊκής ισορροπίας, είναι μάλλον τολμηρή. Ένα ασυνήθιστα μεγάλο μέρος του κατακόρυφα επιμήκους πίνακα εικόνων καταλαμβάνεται από την εικόνα του Θεού Πατέρα, που δίνει μια νότα ταπεινοφροσύνης στη συνολική βασιλική-πανηγυρική εμφάνιση της Μητέρας του Θεού.
Η εμφάνιση της εικόνας, χαρακτηρισμένη από θαύματα, προκάλεσε ένα κύμα λαϊκού σεβασμού, που οδήγησε στην παραγωγή πολυάριθμων καταλόγων. Από στυλιστική άποψη, ήταν διαφορετικά - παλιά ρωσικά, XVII αιώνας, αρ νουβό με χαρακτηριστικά Vasnetsov (Εικ. 10), ψευδο-ακαδημαϊκός λαϊκός, σχηματοποιήσεις Palekh και άλλα. Αξιοσημείωτο είναι ότι οι καλλιτέχνες, τηρώντας την εικονογραφία του μοντέλου, πολύ σπάνια ακολούθησαν τον πλαστικό χαρακτήρα του πρωτοτύπου (Εικ. 11).Τώρα που τελείωσε ο περιορισμός του μουσείου της εικόνας, πολλές λίστες από αυτήν γράφονται ξανά. Και πάλι βλέπουμε ότι η τεχνοτροπία της αποκαλυπτόμενης εικόνας δεν αναπαράγεται, αντικαθιστώντας την έφεση στην αρχαία ρωσική παράδοση (Εικ. 12). Φυσικά, η λίστα εικονιδίων δεν είναι ακαδημαϊκό αντίγραφο. Όπως έγραψε για Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, «Όσο για το θρησκευτικό περιεχόμενο αυτής ή εκείνης της εικόνας, τότε η ιστορία δείχνει ήδη ότι στην εκκλησία υπάρχει μια περίεργη ζωή της εικόνας. Σε αυτή τη ζωή, κάποια θέματα ή αποδόσεις εικονιδίων γνωστού περιεχομένου έρχονται στην επιφάνεια, άλλα πέφτουν σε αχρηστία, αλλά, σε κάθε περίπτωση, το πιθανό περιεχόμενο ενός εικονιδίου δεν μπορεί ποτέ να θεωρηθεί ότι έχει εξαντληθεί ή δεν επιτρέπει την αλλαγή ή την αύξηση.
 |
 |
 |
Λίστα 1918 |
Σύγχρονη λίστα |
Κατάλογος του πρώτου τετάρτου του ΧΧ αιώνα. |
Είναι δύσκολο να κρίνουμε τώρα το αρχικό χρώμα της εικόνας, αλλά η εμφάνιση με την οποία βρέθηκε στο υπόγειο του ναού - μαυρισμένη, σαν πνιγμένη στα σύννεφα - μαρτυρεί εύγλωττα το χείλος του θανάτου που αντιμετώπισε η Ρωσία. Η εικόνα αποκαταστάθηκε σύμφωνα με την εντολή να "κάνετε την εικόνα κόκκινη", που έλαβε η αγρότισσα Evdokia Ivanovna Andrianova σε ένα όνειρο, και διακρίνεται από ένα καλά παλαιωμένο ζεστό χρωματισμό με έμφαση στο μοβ των βασιλικών ενδυμάτων. Στο κιοτάκι, κάτω από το τρεμόπαιγμα των λυχνιών και των κεριών, ζει μια μυστηριώδη εκκλησιαστική ζωή, φαίνεται ότι το πρόσωπο της Παναγίας αλλάζει έκφραση (Εικ. 8).
Η μορφή της Μητέρας του Θεού βρίσκεται αυστηρά μετωπικά και η μορφή του Θείου Βρέφους με το ευλογημένο δεξί χέρι έχει διαγώνια και ελικοειδή, χαρακτηριστικά μπαρόκ κίνηση. Το πρόσωπο της Μητέρας του Θεού είναι γεμάτο εσωτερική ζωή - φυσικά, αυτό δεν είναι επίγειο πάθος, αλλά παρ 'όλα αυτά, τόσο η επιβλητική σοβαρότητα όσο και το μητρικό άγχος για τους χαμένους και τα δεινά φαίνονται σε αυτό. Φαίνεται ότι αυτός ο συνδυασμός της εικονικής αδυναμίας με το κρυφό δράμα (και, φυσικά, οι συνθήκες της θαυματουργής απόκτησης) ήταν που έκανε την εικόνα αντικείμενο ευρείας λατρείας.
Λένε ότι η εικόνα είναι ιερό των μοναρχικών. Λοιπόν, το νόημα κάθε εικόνας, και ακόμη περισσότερο μιας τέτοιας εξαιρετικής εικόνας όπως ο αποκαλυπτόμενος Κυρίαρχος, είναι σημασιολογικά εξαιρετικά πολυεπίπεδη και οι ιδέες της βασιλικής εξουσίας, του πόνου για τη Ρωσία, της ελπίδας για την αναβίωση της Πατρίδας μας, σίγουρα διαπερνούν το εικόνα. Πιστεύεται ότι το σκήπτρο και η σφαίρα στα χέρια της Μητέρας του Θεού έλαβαν νέο νόημα - Τα κρατά μέχρι τη στιγμή που εμφανίζεται ο Ορθόδοξος Τσάρος, ο οποίος, δίνοντάς το στη Ρωσία, πρέπει να δεχτεί αυτά τα ρέγκαλια από Εκείνη. Το εικονίδιο από τη φύση του δεν είναι οικιακό, ούτε ιδιωτικό. Πρόκειται στην ουσία για μια μνημειώδη τοιχογραφία που προορίζεται για συνοδική λατρεία. Αυτός, σαν να λέγαμε, κατέβηκε από τον τοίχο του ναού για να συμμετάσχει σε μεγαλειώδεις λιτανείες του σταυρού. Αλλά το «μοναρχικό» είναι μόνο ένα από τα σημασιολογικά επίπεδα και οι Ορθόδοξοι προσκυνητές των αγίων εικόνων δεν πρέπει να ξεχνούν τη χριστοκεντρικότητα της πίστης μας, τη Μητέρα του Θεού, που δείχνει τον Δρόμο, την Αλήθεια και τη Ζωή και ότι είναι δική μας. πρώτη ελπίδα μετά τον Χριστό.
Δεν είναι μακριά η ώρα που θα γιορτάσουμε τα εκατό χρόνια από την απόκτηση του Κυρίαρχου.
Πιθανώς, με τα χρόνια, θα εμφανιστούν νέες λίστες της σεβαστής εικόνας. Θα ήθελα να ελπίζω ότι θα εμφανιστούν εικόνες με συνοδικές προσπάθειες που θα ακολουθούσαν το πνεύμα, και όπου χρειάζεται, το γράμμα της αποκαλυπτόμενης εικόνας. Αυτό είναι ένα δύσκολο έργο, αλλά θα ήταν ενδιαφέρον και υπεύθυνο να το δουλέψουμε.
Θα ήθελα να ολοκληρώσω αυτές τις σημειώσεις με μερικές επαγγελματικές σκέψεις που θα με καθοδηγούσαν όταν γράφω την εικόνα της Κυρίαρχης Μητέρας του Θεού:
1. Σε σύνθεση
Σύμφωνα με την «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», το κάτω μέρος του πίνακα (με την εικόνα των ποδιών της Θεοτόκου) κόπηκε κατά 20 εκατοστά περίπου λόγω της κακής κατάστασης της βάσης την ώρα της απόκτησης. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, είναι απαραίτητο να γραφτεί είτε μια γενιά είτε μια εικόνα πλήρους μήκους, καθώς το κόψιμο στο επίπεδο των ποδιών δεν εγκρίνεται (και όχι χωρίς λόγο) από όλους τους θεωρητικούς της σύνθεσης.
2. Στην εικόνα
Τα πρόσωπα και οι μορφές της Μητέρας του Θεού και του Θείου Βρέφους στο πρωτότυπο της εικόνας, από την έκφραση και το βάθος του περιεχομένου τους, μας εμπνέουν να τα παρακολουθούμε πολύ προσεκτικά. Ταυτόχρονα, η τεχνοτροπία του μπαρόκ, που επηρέασε την έντονη κίνηση των μορφών και την έκφραση του κτυπήματος, μπορεί κάπως να απαλύνει και να ηρεμήσει (στο πνεύμα της αγιογραφικής αγιογραφίας), στο βαθμό που η τεχνοτροπία του μπαρόκ ήταν αφιέρωμα στην εποχή που δημιουργήθηκε το εικονίδιο. Κάποια στοιχεία όμως του αρχικού στυλ πρέπει να μείνουν ανέπαφα, γιατί «δουλεύουν την εικόνα» με το δράμα και το άνοιγμα της έκφρασης.
3. Στη ζωγραφική
Στη χρωματική δομή του εικονιδίου, θα ήταν δυνατός ο συνδυασμός του χρώματος της εικόνας, όπως ήταν τη στιγμή της απόκτησής της, με την τρέχουσα, ενημερωμένη και καθαρισμένη έκδοσή της. Δώστε έντονη έμφαση στο μωβ των βασιλικών ενδυμάτων. Το φόντο είναι σκούρα χρυσαφένια σύννεφα καταιγίδας, όπως σε ορισμένες εικόνες του Άθω. Το κενό στα σύννεφα είναι φωτεινό και λαμπερό, εκφράζοντας ελπίδα.
«Ευχαριστούμε τη Μητέρα του Θεού για τη μεσιτεία Της, για τη δύναμή Της πάνω μας, για το γεγονός ότι δεν μας στέρησε αυτή τη δύναμη, που διατήρησε την εκκλησιαστική μας παράδοση, κρατά και ενισχύει συνεχώς. Και θα Της ζητήσουμε να συνεχίσει να ενισχύει στον καθένα μας το αίσθημα της πίστης στον Βασιλιά των Ουρανών, της υπακοής στο άγιο θέλημά Του, καλό και τέλειο, ώστε να μας βοηθήσει στη ζωή μας να ξεπεράσουμε αυτόν τον διχασμό, αυτήν την ανυπακοή, εκείνη την κατάρρευση που βλέπουμε στον εαυτό μας και γύρω μας.
(Ιερέας Νικολάι Μπουλγκάκοφ, πρύτανης της εκκλησίας στο όνομα της εικόνας της Κυρίαρχης Μητέρας του Θεού στο Ζουκόφσκι).
Μαρίνα Ζούκοβα. Νοέμβριος 2010
Βιβλιογραφία
Αρχιερέας Σεργκέι Μπουλγκάκοφ. Εικονίδιο και εικονίδιο σεβασμό. Μ., 1996.
V. N. Lazarev. Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ., 1986.
V. N. Lazarev. Ρωσική εικονογραφία. Μ., 1983.
Χριστιανισμός: λεξικό. Μ., 1990.
Yu. G. Bobrov. Βασικές αρχές της εικονογραφίας της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. Μ., 1995.
Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται ως η Βασίλισσα του Ουρανού σε έναν πολύτιμα διακοσμημένο θρόνο με ψηλή πλάτη και φαρδύ υποπόδιο. Είναι ντυμένη με μωβ ρόμπα και σκούρες κόκκινες μπότες, υποδηλώνοντας ξεκάθαρα την υψηλότερη αυτοκρατορική αξιοπρέπεια. Με δύο χέρια στηρίζει το Χριστόπαιδο στα γόνατά της σε σκούρο κίτρινο (χρυσό) χιτώνα και ιμάτιο. Με το αριστερό του χέρι τεντωμένο, το μωρό ευλογεί, στο αριστερό κρατά ένα τυλιγμένο ειλητάριο, υπενθυμίζοντάς μας ότι μπροστά μας δεν είναι απλώς ένα αβοήθητο μωρό, αλλά ο ενσαρκωμένος «Λόγος» - το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Αυτό αποδεικνύεται και από την ενήλικη εμφάνιση ενός παιδιού με ψηλά φρύδια, του οποίου το μεγάλο κεφάλι έρχεται σε αντίθεση με τη μικρή φιγούρα ενός μωρού.
Πίσω από τον θρόνο της Μητέρας του Θεού, σε μια αρχιτεκτονικά σχεδιασμένη χωρική κόγχη, απεικονίζονται δύο άγγελοι με λευκές ρόμπες να κρατούν χρυσά ραβδιά στα δεξιά τους - σύμβολο δύναμης γνωστό ακόμη και στην αρχαία εικονογραφία. Οι άγγελοι ενεργούν ως φύλακες της βασιλικής Μητέρας του Θεού, δείχνοντας ταυτόχρονα την ουράνια φύση της αποκαλυπτόμενης σκηνής. Τα μάτια τους είναι στραμμένα προς τα πάνω, όπου απεικονίζεται ένα χέρι να κατεβαίνει από τον ουρανό, από το οποίο ένα πλατύ ρεύμα φωτός κατεβαίνει στη Μητέρα του Θεού με το Παιδί. Οι άγγελοι, σαν να λέγαμε, αποσύρονται έκπληκτοι στην ενατένιση αυτού του μεγάλου θαύματος. Το εικονογραφικό μοτίβο του «Χεριού του Θεού» από την παλαιοχριστιανική εποχή συμβόλιζε τον αόρατο τριαδικό Θεό. Το κατευθυνόμενο ρεύμα φωτός μας υπενθύμισε ότι η Ενσάρκωση του αιώνια γεννημένου Υιού, που εκφράζεται στην εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Παιδί, είναι η πράξη ολόκληρης της Αγίας Τριάδας, που πραγματοποιεί την Οικοδόμηση της σωτηρίας.
Ο θρόνος της Θεοτόκου πλαισιώνεται από δύο εικόνες αγίων που κρατούν χρυσούς σταυρούς στα δεξιά τους ως ένδειξη μαρτυρίου και ουράνια ανταμοιβή. Είναι ντυμένοι με πλούσια διακοσμημένους χιτώνες και μανδύες με κούμπωμα στον δεξιό ώμο, τη λεγόμενη χλαμύδα. Από το πλάι του στήθους και από την πλάτη, οι μανδύες είναι διακοσμημένοι με ταμπλό - ορθογώνια κεντητά ένθετα που υποδηλώνουν ότι ανήκουν στις υψηλότερες βαθμίδες του γηπέδου. Σε αυτούς τους μάρτυρες βλέπουν εικόνες των αγίων πολεμιστών Γεωργίου και Θεοδώρου. Η βάση είναι μόνο η ομοιότητα των προσώπων, αλλά η ίδια ομοιότητα μπορεί να σημειωθεί στις εικόνες πολλών άλλων αγίων. Επιπλέον, δεν υπάρχει συνηθισμένο στρατιωτικό ένδυμα για αυτούς τους αγίους, γεγονός που θέτει υπό αμφισβήτηση αυτή τη γενικά αποδεκτή άποψη. Δεν είναι απαραίτητο να απεικονίστηκαν οι πιο διάσημοι άγιοι. Η επιλογή δύο από τους πολλούς γνωστούς μάρτυρες πιθανότατα καθορίστηκε από τις ατομικές προτιμήσεις του πελάτη της εικόνας, ο οποίος επιθυμούσε να σηματοδοτήσει τους ομώνυμους αγίους ή τους ιδιαίτερα σεβαστούς, οι οποίοι, κατ' αναλογία με την αυτοκρατορική τελετή, ήταν ανέθεσε το ρόλο της τιμητικής φρουράς της Θεοτόκου με το βασιλικό μωρό.
Γενικά, η εικονογραφία της εικόνας του Σινά αντιπροσωπεύει μια εξαιρετικά ολοκληρωμένη εικόνα της ιεραρχίας της αγιότητας: από την Αγία Τριάδα, τον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού μέχρι τους αγγέλους και τον Αγ. μαρτύρων, που μαζί δημιουργούν μια ζωντανή εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών, που αποκαλύπτεται σε αυτόν που προσεύχεται ως υπενθύμιση της δυνατότητας της σωτηρίας και της μελλοντικής αιώνιας ζωής. Αυτή η πολυσυστατική εικόνα υλοποιείται με τη βοήθεια ενός συστήματος σύνθετων καλλιτεχνικών τεχνικών. Έτσι, από την άποψη της μίμησης αρχαίων μοντέλων, οι εικόνες των αγγέλων φαίνεται να είναι ένα άμεσο απόσπασμα από αρχαίους ρωμαϊκούς πίνακες, στην εικόνα της Μητέρας του Θεού με το δυσανάλογα μεγάλο κεφάλι της, η σύνδεση με την κλασική παράδοση γίνεται αισθητή πιο αδύναμα, και οι άγιοι μάρτυρες ερμηνεύονται με τον πιο συμβατικό, ήδη μεσαιωνικό τρόπο με ένα παγωμένο βλέμμα ορθάνοιχτων ματιών. Ταυτόχρονα, αντίθετα, από τη σκοπιά του ίδιου του πίνακα, οι φιγούρες των αγγέλων φαίνονται εντελώς αιθέριες, ημιδιαφανείς, στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, ο πίνακας γίνεται πιο πυκνός, αποκτώντας μέγιστη συγκεκριμένη και αισθησιακή πλούτος στα άμφια των αγίων μαρτύρων. Έτσι δημιουργείται η δραματουργία της εικόνας και αποκτάται η αρμονία του συνόλου, η οποία διευκολύνεται από μια πραγματική πολυφωνία αμοιβαία ισορροπημένων απόψεων και κινήσεων.
Η εσωτερική δυναμική στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και του Βρέφους, χτισμένη σε πολλαπλές στροφές του κεφαλιού και του σώματος, εξισορροπείται από τις απολύτως ακίνητες φιγούρες των μαρτύρων που μοιάζουν με στυλοβάτες. Και οι παρεκκλίνουσες μορφές των αγγέλων στο βάθος σχηματίζουν ένα είδος χωρικού βέλους που δείχνει το συμβολικό και καλλιτεχνικό κέντρο ολόκληρης της εικόνας - την εικόνα του Θείου Βρέφους.
