Otrepiev ώρα των προβλημάτων. Πώς ο απατεώνας Grishka Otrepyev έγινε Ψεύτικος Ντμίτρι; Λήψη μοναστικών όρκων

Γκριγκόρι Οτρίπιεφ

Αυτό το άρθρο είναι για έναν δραπέτη μοναχό. Για πληροφορίες σχετικά με τον απατεώνα που μπορεί να είναι αυτό το άτομο, ανατρέξτε στο άρθρο Ψεύτικος Ντμίτρι Ι.

Ψεύτικος Ντμίτρι Ι - πιθανώς ο Γκριγκόρι Οτρεπίεφ

Γκριγκόρι Οτρίπιεφ(κοσμικό όνομα και πατρώνυμο - Γιούρι Μπογκντάνοβιτς, "μισό όνομα" - Grishka Otrepiev) - μοναχός, υπάλληλος της Μονής Chudov (στο Κρεμλίνο της Μόσχας), κάποτε εκτελούσε χρέη γραμματείας υπό τον Πατριάρχη Ιώβ. Ο γιος του ευγενή του Γκάλιτς Μπογκντάν Οτρεπίεφ. Ήταν κοντά στην οικογένεια των Ρομάνοφ και υπηρετούσε υπό τον Μιχαήλ Νίκιτιτς. Γύρω στο 1601 έφυγε από το μοναστήρι.

Τεκμηριωμένα γεγονότα

Ο Γιούρι (μοναστηριακός Γρηγόριος) Οτρεπίεφ ανήκε στην ευγενή αλλά φτωχή οικογένεια Nelidov, μετανάστες από τη Λιθουανία, ένας από τους εκπροσώπους των οποίων, ο David Fariseev, έλαβε το κολακευτικό παρατσούκλι Otrepiev από τον Ivan III. Πιστεύεται ότι ο Γιούρι ήταν ένα ή δύο χρόνια μεγαλύτερος από τον πρίγκιπα. Ο πατέρας του Γιούρι, ο Μπογκντάν, είχε ένα κτήμα στο Γκάλιτς (Kostroma volost) όχι μακριά από το μοναστήρι Zhelezno-Borovsky, ύψους 400 chety (περίπου 40 εκτάρια) και 14 ρούβλια σε μισθό για να υπηρετήσει ως εκατόνταρχος στα στρατεύματα Streltsy. Είχε δύο παιδιά - τον Γιούρι και τον μικρότερο αδερφό του Βασίλι. Προκειμένου να ταΐσει την οικογένειά του και να τον φροντίσει, όπως ορίζει η θέση του, ένα άλογο με ένα σπαθί, ένα ζευγάρι πιστόλια και μια καραμπίνακαθώς και ένας δουλοπάροικος με ένα arquebus με ένα μακρύ, το οποίο ήταν υποχρεωμένος να εξοπλίσει πλήρως με δικά του έξοδα, το εισόδημα μάλλον δεν ήταν αρκετό, αφού ο Μπογκντάν Οτρεπίεφ αναγκάστηκε να νοικιάσει γη από τον Nikita Romanovich Zakharyin (παππούς του μελλοντικού Τσάρου Μιχαήλ), του οποίου το κτήμα βρισκόταν ακριβώς δίπλα. Πέθανε πολύ νωρίς, σε έναν καβγά μεθυσμένος, μαχαιρωμένος μέχρι θανάτου στον γερμανικό οικισμό από κάποιον «Λίτβιν», ​​οπότε η χήρα του ήταν υπεύθυνη για την ανατροφή των γιων του. Το παιδί αποδείχθηκε πολύ ικανό, έμαθε εύκολα να διαβάζει και να γράφει και η επιτυχία του ήταν τέτοια που αποφασίστηκε να τον στείλει στη Μόσχα, όπου αργότερα μπήκε στην υπηρεσία του Μιχαήλ Νικίτιτς Ρομάνοφ. Εδώ, πάλι, έδειξε τον εαυτό του στην καλή πλευρά και ανέβηκε σε υψηλή θέση - η οποία σχεδόν τον κατέστρεψε κατά τη διάρκεια των αντιποίνων εναντίον του "κύκλου Ρομάνοφ". δραπετεύοντας από τη θανατική ποινήέγινε μοναχός στο ίδιο μοναστήρι Iron Borok με το όνομα Γρηγόριος. Ωστόσο, η απλή και ανεπιτήδευτη ζωή ενός επαρχιακού μοναχού δεν τον προσέλκυσε, μετακινούμενος συχνά από το ένα στο άλλο, τελικά επέστρεψε στην πρωτεύουσα, όπου, υπό την αιγίδα του παππού του Elizary Zamyatny, μπήκε στο αριστοκρατικό μοναστήρι του θαύματος. Ο αρμόδιος μοναχός γίνεται σύντομα αντιληπτός από τον Αρχιμανδρίτη Παφνούτιο, στη συνέχεια, αφού ο Οτρεπίεφ συνέθεσε έναν έπαινο για τους θαυματουργούς της Μόσχας, γίνεται «διάκονος του σταυρού» - ασχολείται με την αντιγραφή βιβλίων και είναι παρών ως γραφέας στο « κυρίαρχη Δούμα». .

Εκεί, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή που προτάθηκε από την κυβέρνηση του Γκοντούνοφ, ο μελλοντικός υποψήφιος ξεκινά τις προετοιμασίες για τον ρόλο του. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία από τους μοναχούς Chudov ότι τους ρώτησε για τις λεπτομέρειες της δολοφονίας του πρίγκιπα, καθώς και για τους κανόνες και την εθιμοτυπία της αυλικής ζωής. Αργότερα, και πάλι αν πιστεύετε την επίσημη εκδοχή, ο «μοναχός Grishka» αρχίζει να καυχιέται πολύ απρόσεκτα ότι μια μέρα θα πάρει τον βασιλικό θρόνο. Ο Μητροπολίτης του Ροστόβ Ιωνάς φέρνει αυτό το καύχημα στα βασιλικά αυτιά και ο Μπόρις διατάζει τον μοναχό να εξοριστεί στο απομακρυσμένο μοναστήρι του Κυρίλλου, αλλά ο υπάλληλος Smirna-Vasiliev, στον οποίο το εμπιστεύτηκε αυτό, μετά από αίτημα ενός άλλου γραφέα Semyon Efimiev, ανέβαλε την εκτέλεση. του τάγματος, και μετά το ξέχασε τελείως, είναι ακόμα άγνωστο από ποιον, προειδοποιημένος, ο Γρηγόριος καταφεύγει στο Galich, μετά στο Murom, στο μοναστήρι Boris and Gleb και περαιτέρω - με ένα άλογο που έλαβε από τον ηγούμενο, μέσω της Μόσχας στο Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, όπου δηλώνει «από θαύμα σωθεί πρίγκιπας».

Σημειώνεται ότι αυτή η πτήση συμπίπτει ύποπτα με την εποχή της ήττας του «κύκλου των Ρομάνοφ»· σημειώνεται επίσης ότι ο Οτρέπιεφ υποστηρίχθηκε από κάποιον αρκετά ισχυρό για να τον σώσει από τη σύλληψη και να του δώσει χρόνο να δραπετεύσει. Ο ίδιος ο ψεύτικος Ντμίτρι, ενώ βρισκόταν στην Πολωνία, κάποτε έκανε ένα ολίσθημα ότι τον βοήθησε ο υπάλληλος Vasily Shchelkalov, ο οποίος επίσης διώχθηκε από τον Τσάρο Μπόρις.

Πρόβλημα αναγνώρισης

Ήδη πολλοί σύγχρονοι (φυσικά, λαμβάνονται υπόψη μόνο αυτοί που θεωρούσαν τον Ντμίτρι απατεώνα και όχι πραγματικό πρίγκιπα) δεν ήταν σίγουροι ότι ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α και ο Γκριγκόρι Οτρεπίεφ ήταν το ίδιο πρόσωπο. Στην ιστοριογραφία των νεότερων χρόνων, το θέμα αυτό συζητείται ήδη από τον 19ο αιώνα. Αποφασιστικός υπερασπιστής της εκδοχής του Otrepyevsk ήταν ο N. M. Karamzin. Την ίδια στιγμή, για παράδειγμα, ο N.I. Kostomarov αντιτάχθηκε στην ταύτιση του απατεώνα με τον Otrepiev, επισημαίνοντας ότι όσον αφορά την εκπαίδευση, τις δεξιότητες και τη συμπεριφορά, ο Ψεύτικος Ντμίτρι θύμιζε περισσότερο έναν Πολωνό ευγενή εκείνης της εποχής, παρά έναν ευγενή της Kostroma εξοικειωμένος με τη μοναστική και αυλική ζωή της πρωτεύουσας. Επιπλέον, ο Οτρεπίεφ, ως γραμματέας του Πατριάρχη Ιώβ, οι βογιάροι της Μόσχας θα έπρεπε να γνωρίζουν καλά εξ όψεως και είναι απίθανο να είχε αποφασίσει να εμφανιστεί μπροστά τους με το πρόσχημα του πρίγκιπα.

Και οι δύο αυτές απόψεις ενσωματώνονται σε δραματικά έργα που γράφτηκαν τον 19ο αιώνα για τον Μπόρις Γκοντούνοφ. Η γνώμη του Karamzin απαθανατίστηκε από τον A. S. Pushkin στο έργο "Boris Godunov" και τη γνώμη του Kostomarov ακολούθησε ο A. K. Tolstoy στο έργο "Tsar Boris".

Ο V. O. Klyuchevsky ήταν της ακόλουθης γνώμης: «Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η προσωπικότητα του απατεώνα, αλλά ο ρόλος που έπαιξε και ιστορικές συνθήκες, που προσέδωσε τρομερή καταστροφική δύναμη στην ίντριγκα των απατεώνων».

Ο S. F. Platonov έγραψε αυτό: «Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο απατεώνας ήταν ο Οτρεπίεφ, αλλά δεν μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι ο Οτρεπίεφ δεν θα μπορούσε να ήταν αυτός: η αλήθεια είναι ακόμα κρυμμένη από εμάς».

Η συζήτηση μεταξύ εκπροσώπων και των δύο απόψεων συνεχίστηκε ενεργά τον 20ό αιώνα. Ανακαλύφθηκαν νέες πληροφορίες για την οικογένεια Otrepiev, οι οποίες, όπως υποστηρίζουν οι υποστηρικτές της εκδοχής της ταυτότητας αυτών των χαρακτήρων, εξηγούν την ευνοϊκή στάση του Ψεύτικου Ντμίτρι Α προς τους Romanovs. Ο ιστορικός Ruslan Grigorievich Skrynnikov είναι της άποψης ότι οι προσωπικότητες του Otrepyev και του False Dmitry είναι πανομοιότυπες. Προς υποστήριξη αυτής της υπόθεσης παραθέτει ένας μεγάλος αριθμός απόαπόδειξη.

«Ας κάνουμε έναν απλό αριθμητικό υπολογισμό. Ο Otrepiev διέφυγε στο εξωτερικό τον Φεβρουάριο του 1602, πέρασε περίπου ένα χρόνο στο μοναστήρι Chudov, δηλαδή μπήκε σε αυτό στις αρχές του 1601 και φόρεσε την κούκλα λίγο πριν από αυτό, πράγμα που σημαίνει ότι πήρε μοναστικούς όρκους το 1600. Η αλυσίδα των αποδεικτικών στοιχείων έχει κλείσει. Στην πραγματικότητα, ο Μπόρις νίκησε τους βογιάρους Ρομανόφ και Τσερκάσι μόλις το 1600. Και εδώ είναι μια άλλη εύγλωττη σύμπτωση: ήταν το 1600 που οι φήμες για τη θαυματουργή σωτηρία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι διαδόθηκαν σε όλη τη Ρωσία, κάτι που πιθανώς υποδήλωνε τον ρόλο του Οτρεπίεφ».

«Προφανώς, ο Otrepiev ήδη στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ προσπάθησε να παρουσιαστεί ως Tsarevich Dmitry. Στα βιβλία του Διατάγματος Απαλλαγής βρίσκουμε μια ενδιαφέρουσα καταχώρηση για το πώς ο Οτρεπίεφ αρρώστησε «θανάτια» και άνοιξε τον ηγούμενο του Πετσέρσκ, λέγοντας ότι ήταν ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι».

Συνδέσεις

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Grigory Otrepiev" σε άλλα λεξικά:

Δείτε Ψεύτικος Δημήτριος Α'... Βιογραφικό Λεξικό

Βλέπε Ψεύτικος Δημήτριος. (Μπροκχάους)... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Δείτε Ψεύτικος Δημήτριος... εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρον

Grigory Otrepiev ("Bor. God.")- Δείτε επίσης... Λεξικό λογοτεχνικά είδη

- (στον κόσμο Γιούρι Μπογκντάνοβιτς), σύμφωνα με την κυβέρνηση του Μπόρις Γκοντούνοφ (βλ. ΜΠΟΡΙΣ ΓΚΟΝΤΟΥΝΟΦ), ενός φυγά μοναχού που υποδύθηκε τον Τσαρέβιτς Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, γιος του Ιβάν του Τρομερού (Ψεύτικος Ντμίτρι Α'). Γιος ενός ευγενή του Γκάλιτς, ο Γκριγκόρι ήταν ο υπάλληλος του Τσούντοφ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ψεύτικος Dmitry I, πιθανώς Grigory Otrepiev Grigory Otrepiev (κοσμικό όνομα και πατρώνυμο Yuri Bogdanovich, "μισό όνομα" Grishka Otrepiev) μοναχός, υπάλληλος της Μονής Chudov (στο Κρεμλίνο της Μόσχας), κάποτε εκτελούσε χρέη γραμματείας στο ... .. Βικιπαίδεια

Η ακλόνητη εμπιστοσύνη με την οποία όλοι οι ιστορικοί της σοβιετικής εποχής ταύτισαν τον Γκριγκόρι Οτρέπιεφ με τον λεγόμενο Ψεύτικο Ντμίτρι (στην προεπαναστατική ιστοριογραφία τον αποκαλούσαν συνήθως τον Ντμίτρι) είναι για μένα ένα μυστήριο. Οι Ρώσοι προεπαναστατικοί ιστορικοί δεν είχαν τέτοια εμπιστοσύνη και πολλοί από αυτούς ήταν πεπεισμένοι για το ακριβώς αντίθετο, αλλά η λογοκρισία συχνά τους εμπόδιζε να εκφράσουν ανοιχτά τις απόψεις τους.
Η θέση που λαμβάνεται στο θέμα αυτό είναι πολύ χαρακτηριστική ιστορικός XVIIIαιώνα από τον G. Miller. Στα έντυπα έργα του, τηρούσε την επίσημη εκδοχή της ταυτότητας του Ψεύτικου Ντμίτρι, αλλά αυτή δεν ήταν η αληθινή του πεποίθηση. Ο συγγραφέας των Travel Notes, Άγγλος William Cox, ο οποίος επισκέφτηκε τον Miller στη Μόσχα, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια του:
- Δεν μπορώ να εκφράσω την πραγματική μου γνώμη σε έντυπη μορφή στη Ρωσία, αφού εδώ εμπλέκεται η θρησκεία. Αν διαβάσετε προσεκτικά το άρθρο μου, πιθανότατα θα παρατηρήσετε ότι τα επιχειρήματα που έθεσα υπέρ της εξαπάτησης είναι αδύναμα και μη πειστικά.
Αφού το είπε αυτό, πρόσθεσε χαμογελώντας:
- Όταν γράφεις γι' αυτό, τότε διάψε με με τόλμη, αλλά μην αναφέρεις την ομολογία μου όσο είμαι ζωντανός.
Για να το εξηγήσει αυτό, ο Μίλερ μετέφερε στην Κοξ τη συνομιλία του με την Αικατερίνη Β', η οποία έγινε κατά τη διάρκεια μιας από τις επισκέψεις της στη Μόσχα. Η αυτοκράτειρα, προφανώς κουρασμένη από τις νέες αφίξεις Petrov IIIκαι οι πριγκίπισσες Ταρακάνοφ, ενδιαφέρθηκε για το φαινόμενο της απάτης και, συγκεκριμένα, ρώτησε τον Μίλερ:
- Άκουσα ότι αμφιβάλλεις ότι ο Γκρίσκα ήταν απατεώνας. Μη διστάσετε να μου πείτε τη γνώμη σας.
Ο Μίλερ στην αρχή με σεβασμό απέφυγε να απαντήσει ευθέως, αλλά, υποχωρώντας σε επείγοντα αιτήματα, είπε:
- Η Μεγαλειότητά σας γνωρίζει καλά ότι το σώμα του αληθινού Ντμίτρι αναπαύεται στον καθεδρικό ναό του Αγίου Μιχαήλ. λατρεύεται και τα λείψανά του κάνουν θαύματα. Τι θα γίνει με τα λείψανα αν αποδειχθεί ότι ο Γκρίσκα είναι ο πραγματικός Ντμίτρι;
«Έχεις δίκιο», χαμογέλασε η Κάθριν, «αλλά θέλω να μάθω ποια θα ήταν η γνώμη σου αν τα λείψανα δεν υπήρχαν καθόλου».
Ωστόσο, δεν κατάφερε να πάρει περισσότερα από τον Μίλερ.
Γενικά, ο Μίλερ μπορεί να γίνει κατανοητός. Τι θα συνέβαινε σε αυτόν, έναν επισκέπτη Λουθηρανό, αν τολμούσε να καταπατήσει —ακόμα και στο όνομα της επιστημονικής αλήθειας, ακόμη και στο βασίλειο της φωτισμένης Φελίτσας— τα ιερά των άλλων!
Τον 19ο αιώνα, οι ιστορικοί έδειξαν περισσότερο θάρρος. Οι περισσότεροι από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους ιστορική επιστήμη– N.I. Kostomarov, S.F. Platonov, N.M. Pavlov, S.M. Soloviev, K.N. Bestuzhev-Ryumin, S.D. Sheremetev, V.O. Klyuchevsky - απέρριψαν άμεσα ή έμμεσα τον θρύλο για τη βασιλεία του Grishka. Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στα επιχειρήματά τους.

Πρώτα απ 'όλα, αυτό που είναι εντυπωσιακό είναι η έλλειψη πληροφοριών τεκμηρίωσης που επιβεβαιώνουν την επίσημη βιογραφία του Otrepyev. Πολλές ιστορίες γι 'αυτόν, που περιέχονται σε χρονικά και σύγχρονους θρύλους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καταλήγουν σε δύο πηγές: το καταστατικό της περιφέρειας του Πατριάρχη Ιώβ, με το οποίο στις 14 Ιανουαρίου 1605 απευθύνθηκε στους κληρικούς ολόκληρης της γης και που είναι η πρώτη που δημοσιεύτηκε βιογραφία του Otrepiev και το λεγόμενο "Izvet" ή "Αίτημα του Varlaam", που δημοσιεύτηκε από την κυβέρνηση του Vasily Shuisky.
Πώς αναπτύχθηκε η ζωή του Grigory Otrepiev σύμφωνα με αυτά τα έγγραφα;
Η επιστολή του πατριάρχη λέει ότι στον κόσμο το όνομα αυτού του ανθρώπου ήταν Yushka Bogdanov, γιος του Otrepiev. Ανήκε σε εκείνο τον κλάδο της οικογένειας Nelidov, της οποίας ο ιδρυτής, Danila Borisovich, έλαβε το παρατσούκλι Otrepyev το 1497, το οποίο κόλλησε με τους απογόνους του. Ως παιδί, δόθηκε από τον πατέρα του, έναν εκατόνταρχο Στρέλτσι, στην υπηρεσία του βογιάρ Μιχαήλ Ρομάνοφ, δηλαδή, έπεσε στην κατηγορία των λεγόμενων βογιαρικών παιδιών - των γιων όχι πολύ ευγενών και πλουσίων. βογιάροι, που αποτελούσαν τους υπηρέτες πιο ευγενών ευγενών. Ο νεαρός διακρινόταν από δύσκολο χαρακτήρα και ασωτία. Αφού ο ιδιοκτήτης τον έδιωξε για κακή συμπεριφορά, ο πατέρας πήρε μαζί του και τον γιο του. Όμως ο Γρηγόρης δεν εγκατέλειψε ούτε εδώ τις συνήθειές του. Προσπάθησε πολλές φορές να το σκάσει από το σπίτι και τελικά βρέθηκε μπλεγμένος σε κάποιο σοβαρό έγκλημα για το οποίο αντιμετώπισε αυστηρή τιμωρία.
Για να αποφύγει την ανταπόδοση, αποφάσισε να γίνει μοναχός στο μοναστήρι του Ιωάννη του Βαπτιστή, στο Zhelezny Bork στην περιοχή Yaroslavl. Στη συνέχεια μετακόμισε στη Μόσχα - στο μοναστήρι Chudov, όπου έδειξε ότι είναι επιδέξιος αντιγραφέας, χάρη στον οποίο δύο χρόνια αργότερα ο ίδιος ο Πατριάρχης Ιώβ, έχοντας τον χειροτονήσει διάκονο, τον πήγε στην αυλή του για συγγραφή βιβλίων. Σύντομα όμως καταδικάστηκε για ασέβεια, μέθη και κλοπή (με την παλιά ρωσική έννοια της λέξης, δηλαδή κρατικό έγκλημα) και το 1593 έφυγε από τη Μόσχα με τους συντρόφους του Βαρλάαμ Γιάτσκι και Μισαήλ Ποβαντίν.
Για κάποιο διάστημα έζησε στο Κίεβο στα μοναστήρια Nikolsky και Pechersky με τον βαθμό του διακόνου, μετά πέταξε τη μοναστική του ενδυμασία, παρέκκλινε στη λατινική αίρεση, στη μαγεία, τη μαγεία και, με την προτροπή του βασιλιά Sigismund και των Λιθουανών αρχόντων, άρχισε να λέγεται Τσάρεβιτς Ντμίτρι.
Η απόδρασή του έγινε μάρτυρας πολλών ανθρώπων που ειδοποίησαν τον πατριάρχη. Ο πρώτος μάρτυρας, ο μοναχός Πίμεν, ο οποίος ήταν μοναχός στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, είπε ότι ομολόγησε με τον Γκρίσκα και τους συντρόφους του Βαρλαάμ και Μισάιλ στο Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι στο μοναστήρι Σπάσκι και τους συνόδευσε στη Λιθουανία για το Starodub. Ο δεύτερος, ο μοναχός Venedikt, κατέθεσε ότι, αφού κατέφυγε από το Σμολένσκ στη Λιθουανία, έζησε στο Κίεβο και εκεί γνώρισε τον Grishka, έζησε μαζί του σε διαφορετικά μοναστήρια και ήταν με τον πρίγκιπα Ostrozhsky. Στη συνέχεια, ο Grishka πήγε στους Κοζάκους. Ο Βενέδικτος ενημέρωσε τον ηγούμενο του Pechersk για αυτό και έστειλε μοναχούς στους Κοζάκους για να συλλάβουν τον κλέφτη, αλλά ο Grishka έφυγε τρέχοντας από αυτούς στον πρίγκιπα Adam Vishnevetsky. Ο τρίτος, ένας πολίτης, ο Stepen Ikonnik, είπε ότι ενώ πουλούσε εικόνες στο Κίεβο, είδε τον Grishka στο κατάστημά του, όταν, ενώ ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου, ήρθε κοντά του για να αγοράσει εικόνες.

Το σύστημα αποδεικτικών στοιχείων που σχεδιάστηκε για να καταδικάσει τον Otrepyev (ή μάλλον, τον επώνυμο Dmitry) για απάτη δεν είναι πολύ πειστικό. Η μαρτυρία των Pimen, Venedikt και Stepan αξίζει ελάχιστα: μπορεί κανείς να πιστέψει ότι αναγνώρισαν τον Otrepyev στο δρόμο του από τη Μόσχα στο Κίεβο, αλλά δεν βρίσκονταν στο Λιθουανικό Bragin, όπου εμφανίστηκε ο εν λόγω Ντμίτρι, και δεν τον είδαν! Πώς αναλαμβάνουν να διεκδικήσουν την ταυτότητα αυτών των δύο προσώπων; Επιπλέον, ο ίδιος ο πατριάρχης, υποδεικνύοντας την κοινωνική θέση αυτών των ανθρώπων, τους αποκαλεί «αλήτες και κλέφτες». Δεν είναι ένας υπέροχος χαρακτηρισμός μαρτύρων και η ποιότητα της κατάθεσής τους!
Στη συνέχεια, ας δώσουμε προσοχή στη δεδομένη ημερομηνία της πτήσης του Γρηγορίου στη Λιθουανία - 1593. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι όλες οι αηδίες που κατάφερε να κάνει στη Μόσχα θα μπορούσαν να συγκρατηθούν στα πρώτα 20 χρόνια της ζωής ενός βρωμιού που δεν έχασε χρόνο, τότε το 1603, στο Bragin, ο Otrepiev έπρεπε να εμφανιστεί στον Vishnevetsky ως ώριμος. 30χρονος σύζυγος. Αλλά όλοι οι αυτόπτες μάρτυρες που είδαν τον Ντμίτρι όχι μόνο στο Bragin, αλλά και δύο χρόνια αργότερα στη Μόσχα, μαρτυρούν ομόφωνα ότι ήταν ένας νεαρός άνδρας όχι μεγαλύτερος από 22-25 ετών. Παράλληλα, όσο μπορεί κανείς να κρίνει, σε εμφάνισηκαι οι διανοητικές και ηθικές ιδιότητες του Ντμίτρι δεν είχαν τίποτα από έναν κουρασμένο μέθυσο με μοναστηριακή εκπαίδευση. Ο Πάπας Νούντσιο Ρανγκόνι το 1604 τον περιγράφει ως εξής: «Ένας καλοφτιαγμένος νεαρός άνδρας, με σκούρο χρώμα, με ένα μεγάλο κονδυλωμάτων στο ύψος της μύτης με το δεξί του μάτι. τα μακριά λευκά του χέρια αποκαλύπτουν την αρχοντιά της καταγωγής του. Μιλάει πολύ τολμηρά. το βάδισμα και οι τρόποι του έχουν πραγματικά κάποιο είδος μεγαλειώδους χαρακτήρα». Σε άλλο σημείο γράφει: «Ο Ντμίτρι φαίνεται να είναι περίπου είκοσι τεσσάρων ετών, χωρίς γένια, προικισμένος με ζωηρό μυαλό, πολύ εύγλωττος, παρατηρεί άψογα την εξωτερική διακόσμηση, διατεθειμένος να μελετήσει λεκτικές επιστήμες, εξαιρετικά σεμνός και συγκρατημένος». Ο Γάλλος Μαρζερέτ, καπετάνιος στη ρωσική υπηρεσία, πίστευε ότι ο τρόπος συμπεριφοράς του Ντμίτρι απέδειξε ότι μπορούσε να είναι μόνο γιος εστεμμένου πρίγκιπα. «Η ευγλωττία του χαροποίησε τους Ρώσους», γράφει, «κάποιο είδος ανεξήγητου μεγαλείου έλαμψε μέσα του, άγνωστο μέχρι τώρα στους Ρώσους και ακόμη λιγότερο στον απλό λαό» (Η Margeret, που γνώριζε προσωπικά τον Ερρίκο Δ΄, κατανοούσε τα ήθη των βασιλιάδων). Ένας άλλος αυτόπτης μάρτυρας, ο Μπουσόφ, λέει ότι τα χέρια και τα πόδια του Ντμίτρι πρόδωσαν την αριστοκρατική του καταγωγή, δηλαδή ήταν χαριτωμένα και όχι μεγάλα.
Ποιος θα τολμούσε να αποδώσει αυτούς τους χαρακτηρισμούς στο πρόσωπο που αναφέρεται στην επιστολή του πατριάρχη; Οι Οτρεπίεφ δεν ανήκαν ποτέ σε αριστοκρατικές οικογένειες και είναι ασαφές σε ποια μοναστήρια και ταβέρνες ο Γρηγόριος θα μπορούσε να αποκτήσει ευγενείς τρόπους. Ναι, προφανώς επισκέφτηκε ακόμα το βασιλικό παλάτι με τον πατριάρχη για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά αν ο Otrepiev έμαθε την ευγένεια εκεί, δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι ο πατριαρχικός γραμματέας είχε τη δυνατότητα να αναπτύξει μεγαλειώδεις τρόπους εκεί.
Εάν αυτά τα στοιχεία εξακολουθούν να μην φαίνονται πειστικά, ορίστε ένα άλλο. Ο επώνυμος Ντμίτρι ήταν εξαιρετικά πολεμοχαρής και πολλές φορές απέδειξε την ικανότητά του να κρατά σπαθί και να δαμάζει τα πιο καυτά άλογα. Μιλούσε πολωνικά, ήξερε (όμως ασταθώς) λατινικά και έδινε την εντύπωση σχεδόν Ευρωπαίου μορφωμένο άτομο. Είναι αδύνατο να εξηγήσουμε από πού θα μπορούσαν να προέλθουν όλες αυτές οι ιδιότητες στον Οτρεπίεφ.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Πούσκιν, ακολουθώντας την επίσημη εκδοχή του Προσποιητή στον Μπόρις Γκοντούνοφ, κατάλαβε έξοχα την ανομοιότητά του με τον Οτρεπίεφ με το ένστικτο του ποιητή. Στην πραγματικότητα, στην τραγωδία, ο Pretender αποτελείται από δύο άτομα: τον Grishka και τον Dmitry. Για να πειστείτε γι' αυτό, αρκεί να συγκρίνετε τη σκηνή στην ταβέρνα στα σύνορα της Λιθουανίας με τις σκηνές στο Sambir: μια διαφορετική γλώσσα, ένας διαφορετικός χαρακτήρας!

Προφανώς, το ερώτημα αν ο Ντμίτρι ήταν στην πραγματικότητα ο Γκριγκόρι Οτρεπίεφ δεν ήταν πολύ ενδιαφέρον για τον Γκοντούνοφ. Σημασία είχε μόνο να αποδείξει ότι ο απατεώνας ήταν Ρώσος, προκειμένου να απαιτήσει την έκδοσή του σε αυτή τη βάση. Ως εκ τούτου, ο Μπόρις τον ανακήρυξε Γκριγκόρι Οτρεπίεφ - τον πρώτο απατεώνα που συνάντησε που ήταν λίγο πολύ κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο. Μη γνωρίζοντας ακόμη ότι ο διεκδικητής του θρόνου που εμφανίστηκε στο Μπράγκιν ήταν μόλις 20 ετών, ο Γκοντούνοφ και ο Ιώβ απέδωσαν την έξοδό του στη Λιθουανία στο 1593, ενώ το 1601 ή το 1602 θα πρέπει να θεωρηθούν πιο αξιόπιστη ημερομηνία. Ωστόσο, η κυβέρνηση της Μόσχας θυμόταν έστω και αόριστα την ημερομηνία του περιστατικού του Uglich στις 15 Μαΐου 1591 με τον Tsarevich Dimitri και στις επιστολές της προς τις πολωνικές αρχές το απώθησε αρκετά χρόνια.
Το 1605, ο Γκοντούνοφ παραλίγο να παραδεχτεί το λάθος του. Ο πρεσβευτής του Postnik-Ogarev, ο οποίος έφτασε τον Ιανουάριο του τρέχοντος έτους στο Sigismund με μια επιστολή στην οποία ο Ντμίτρι ονομαζόταν ακόμα Otrepyev, ξαφνικά μίλησε στο Sejm όχι για τον Grishka, αλλά για έναν εντελώς διαφορετικό άνθρωπο - τον γιο είτε κάποιου αγρότη είτε ενός τσαγκάρης. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτός ο άνθρωπος, ο οποίος έφερε το όνομα Ντμίτρι Ρεόροβιτς στη Ρωσία (ίσως αυτό είναι το πατρώνυμο Γκριγκόριεβιτς που παραμορφώνεται στο πολωνικό κείμενο), αυτοαποκαλείται τώρα Τσάρεβιτς Ντμίτρι. Εκτός από αυτή την απροσδόκητη δήλωση, ο Ogarev εξέπληξε τους γερουσιαστές με μια άλλη παρατήρηση: λένε, εάν ο απατεώνας είναι πράγματι ο γιος του Τσάρου Ιβάν, τότε η γέννησή του σε παράνομο γάμο εξακολουθεί να του στερεί το δικαίωμα στο θρόνο. (Οι υποστηρικτές του Ντμίτρι απάντησαν σε αυτό: ο γάμος ήταν νόμιμος, η μητέρα του πρίγκιπα ήταν παντρεμένη.) Αυτό το επιχείρημα, που επαναλαμβάνεται την ίδια στιγμή στην επιστολή του Μπόρις προς τον αυτοκράτορα Ρούντολφο, δείχνει τέλεια την αξία που είχε στα μάτια η εκδοχή της ταυτότητας του Οτρεπίεφ με τον Ντμίτρι του Μπόρις.

Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι το 1605, παρά την εξουσία του πατριάρχη, αυτή η εκδοχή δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη: ελάχιστα πιστεύονταν σε αυτήν. Μετά τη δημοσίευση της επιστολής με τη βιογραφία του Otrepyev, το περιβάλλον του Ντμίτρι στην Πολωνία έστω και κατά κάποιο τρόπο αναζωπυρώθηκε, σαν ο εχθρός να είχε κάνει ένα σημαντικό λάθος. Στη Ρωσία, όπου το όνομα του Οτρεπίεφ ήταν ανάθεμα, οι άνθρωποι, σύμφωνα με τις αρχές, είπαν: «Ας βρίζουν τον εαυτό τους που κόβουν τα μαλλιά τους - ο Τσαρέβιτς δεν νοιάζεται για τον Γκρίσκα!».
Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Vasily Shuisky, το μισοξεχασμένο όνομα του Grigory Otrepyev συνδέθηκε ξανά - και τώρα για πολλούς αιώνες - με το όνομα του Dmitry. Το καλοκαίρι του 1606, ένα ή δύο μήνες μετά το θάνατο του Ντμίτρι, ο Σούισκι δημοσίευσε το «Izvet», που υποτίθεται ότι γράφτηκε από τον μοναχό Βαρλάαμ Γιάτσκι, τον τυχαίο σύντροφο του Οτρεπίεφ στα ταξίδια του. Αυτό το έργο ήταν γεμάτο με νέες λεπτομέρειες (και νέα λάθη) από τη ζωή του ξεγυμνωμένου άνδρα και ταυτόχρονα έρχεται σε αντίθεση με πολλούς τρόπους με τα γραπτά του Ιώβ. Έτσι, σύμφωνα με αυτή την ιστορία, τον Φεβρουάριο του 1602 ο Grishka έφυγε από τη Μόσχα. ένα χρόνο πριν (σε ηλικία 14 ετών) έγινε μοναχός. Αλλά στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι μεταξύ αυτών των δύο ημερομηνιών, κατάφερε να ζήσει στη Μονή Θαυμάτων της Μόσχας για δύο χρόνια και υπηρέτησε με τον πατριάρχη για περισσότερο από ένα χρόνο. Αυτό σημαίνει βιασύνη στην τέχνη της γραφής! Αυτά τα ελαττώματα προκαλούνται, φυσικά, από την επιθυμία να αναζωογονηθεί ο Otrepyev, διορθώνοντας έτσι το λάθος του πατριαρχικού χάρτη, αλλά στην πορεία ο συγγραφέας του "Izvet" έρχεται σε σύγκρουση με τον Job, λέγοντας τίποτα για την υπηρεσία του Otrepyev στην αυλή του Romanov και βιάζεται. να του βάλει το σχήμα.
Η περαιτέρω ιστορία δεν είναι λιγότερο διασκεδαστική. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι ο Γρηγόριος αναγκάστηκε να φύγει από τη Μόσχα καταγγέλλοντάς τον στον πατριάρχη ότι υποδυόταν τον Τσάρεβιτς Ντμίτρι. (Ο Ιώβ στην επιστολή του δεν αναφέρει λέξη για αυτή τη σημαντική περίσταση.) Ταυτόχρονα, παραμένει άγνωστο ποιον προσπάθησε να πείσει ο Οτρεπίεφ για τη βασιλική του καταγωγή. Δεν εξηγείται επίσης πώς ήρθε στο μυαλό του μια τόσο τρελή ιδέα για έναν Μοσχοβίτη του 16ου αιώνα. Και ένα ακόμη παράξενο: παρά τη βασιλική εντολή να συλληφθεί ο αιρετικός, ένας υπάλληλος τον βοηθά να δραπετεύσει. τι τον έκανε να ρισκάρει τον λαιμό του για τον απατεώνα δεν εξηγείται.
Στη συνέχεια εμφανίζεται στη σκηνή ο συγγραφέας της ιστορίας. Τον Φεβρουάριο του 1606, στη Μόσχα, στο ιερό Varvarsky, συναντά έναν μοναχό. Αυτός δεν είναι άλλος από τον Γκριγκόρι Οτρίπιεφ, ο οποίος, όπως αποδεικνύεται, περπατά ήρεμα στη Μόσχα με το φως της ημέρας, παρά την κατηγορία για κρατικό έγκλημα που τον βαραίνει. Προσκαλεί τον Βαρλαάμ να κάνει ένα προσκύνημα... στην Ιερουσαλήμ, και ο ευδιάθετος Βαρλαάμ, βλέποντας αυτόν τον άντρα για πρώτη φορά μπροστά του, συμφωνεί ευτυχώς, αν και πριν από ένα λεπτό δεν είχε ιδέα να κάνει ένα τέτοιο ταξίδι. ! Συμφωνούν να συναντηθούν την επόμενη μέρα και την επόμενη μέρα στο καθορισμένο μέρος συναντούν έναν άλλο μοναχό, τον Misail, στον κόσμο του Mikhail Povadin, τον οποίο ο Varlaam είχε ξαναδεί στην αυλή του πρίγκιπα Shuisky (εδώ ο συγγραφέας αποκαλύπτει ακούσια κάποια εγγύτητα του ο συγγραφέας στο πρόσωπο στο οποίο απευθύνεται ολόκληρος ο μύθος). Ο Misail, χωρίς κανένα δισταγμό, τους ενώνει.
Οι τρεις τους φτάνουν στο Κίεβο, όπου μένουν για τρεις εβδομάδες στο μοναστήρι Pechersk (ο Αρχιμανδρίτης Ελισαίος του Pechersk, με τον οποίο ο συγγραφέας ξέχασε να συνεννοηθεί, θα ισχυριστεί αργότερα ότι ήταν τέσσερις μοναχοί) και στη συνέχεια μέσω του Ostrog παίρνουν στο μοναστήρι Dermansky. Αλλά εδώ ο Γρηγόριος φεύγει από τους συντρόφους του στο Γκόσα, από όπου, πετώντας το μοναστηριακό του ιμάτιο, εξαφανίζεται χωρίς ίχνος την επόμενη άνοιξη. Μετά από μια τέτοια προδοσία, ο Βαρλαάμ ξεχνά τον ευσεβή σκοπό του προσκυνήματός του και για κάποιο λόγο ασχολείται μόνο με το πώς θα επιστρέψει τον δραπέτη στη Ρωσία. Παραπονιέται για αυτόν στον πρίγκιπα Όστρογκ και ακόμη και στον ίδιο τον βασιλιά Σιγισμούνδο, αλλά ακούει ως απάντηση ότι η Πολωνία ελεύθερη χώρακαι σε αυτό ο καθένας είναι ελεύθερος να πάει όπου θέλει. Τότε ο Βαρλαάμ ορμά με θάρρος στο χείλος του - στον Σαμπίρ, στον Μνίσκι, για να ξεσκεπάσει τον απατεώνα. Εκεί όμως καταλαμβάνεται και, μαζί με έναν άλλο Ρώσο, τον γιο του μπόγιαρ, τον Γιάκοβ Πιχάτσεφ, που επιδιώκουν τον ίδιο στόχο, κατηγορούνται για κακόβουλη πρόθεση για τη ζωή του Ντμίτρι με εντολή του Μπόρις Γκοντούνοφ. Ο Πιχάτσεφ εκτελείται, αλλά για κάποιο λόγο γίνεται εξαίρεση για τον Βαρλαάμ και ρίχνεται στη φυλακή. Ωστόσο, σύντομα συμβαίνει κάτι ακόμα πιο απίστευτο: η Μαρίνα Μνίσεκ τον αφήνει ελεύθερο - έναν από τους βασικούς κατηγόρους του αρραβωνιαστικού της απατεώνα! (Ο Βαρλάαμ δεν παρατηρεί ότι αυτή η ιστορία, ακόμα κι αν δεν είναι επινοημένη, δείχνει ακριβώς ότι στο Σαμπόρ δεν έβλεπαν κανέναν κίνδυνο να ταυτίσουν τον Οτρεπίεφ με τον Ντμίτρι, όντας απόλυτα πεπεισμένοι ότι επρόκειτο για δύο διαφορετικά πρόσωπα.)
Μετά την προσχώρηση του απατεώνα, η καταγγελτική θέρμη του Varlaam για κάποιο λόγο εξαφανίζεται και μόνο η προσχώρηση του Vasily Shuisky λύνει ξανά τη γλώσσα του.
Αυτό είναι το σύντομο περιεχόμενο αυτού του μυθιστορήματος, για την αυθεντικότητα του οποίου πολλοί ιστορικοί εξακολουθούν να είναι έτοιμοι να εγγυηθούν. Για παράδειγμα, ο Skrynnikov, ένας από τους κορυφαίους σοβιετικούς εμπειρογνώμονες στην ιστορία του Time of Troubles, είναι τόσο γοητευμένος από τη σύμπτωση της διαδρομής του Otrepyev στη Λιθουανία με τα σημεία που ονομάζει ο ίδιος ο Dmitry (Ostrog - Goshcha - Bragin), που σε όλα τα Τα έργα του αναφέρει αυτό το γεγονός ως ένα από τα δύο (! ) «αδιάψευστα» στοιχεία ότι ο Grishka αποκαλούσε τον εαυτό του πρίγκιπα στην Πολωνία (χωρίς ωστόσο να παρέχει καμία απόδειξη ότι ο σύντροφος του Otrepiev, Varlaam Yatsky, και ο συγγραφέας του «Izvet» είναι ένα και Το ίδιο άτομο). Αλλά αυτά τα στοιχεία μπορούν να αναγνωριστούν ως «αδιαμφισβήτητα» μόνο εάν υποθέσουμε, ακολουθώντας τον σεβαστό ιστορικό, ότι ο Βαρλαάμ (ή όποιος κι αν ήταν), που έγραψε το έργο του το 1606, δεν γνώριζε τις ιστορίες του Ντμίτρι για τις περιπλανήσεις του, οι οποίες είχαν ήδη ξεκινήσει. πριν από δύο χρόνια ήταν γνωστοί σε οποιοδήποτε αγόρι από την Κρακοβία στη Μόσχα.
Ομοίως, τίποτα συγκεκριμένο δεν μιλάει υπέρ της υποψηφιότητας του Otrepiev για το ρόλο του Ντμίτρι και ένα περίεργο εύρημα που έγινε στο Volyn, στη βιβλιοθήκη του μοναστηριού Zagorovsky - μια άλλη «αδιάψευστη» απόδειξη του Skrynnikov. Η επιγραφή σε ένα από τα βιβλία που αποθηκεύονται εκεί λέει: «Χορηγήθηκε από τον Πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky τον Αύγουστο του 1602 στους μοναχούς Gregory, Varlaam και Misail». Δίπλα στο όνομα του Γρηγόριου, στο άλλο χέρι γράφτηκε ένα υστερόγραφο: «Στον Τσάρεβιτς της Μόσχας». Η γραφή με την οποία γίνεται η επιγραφή και το υστερόγραφο δεν ανήκουν σε κανέναν γνωστό ιστορικά πρόσωπαεκείνη τη φορά. Και μέχρι να μας εξηγήσουν ποιος, πότε και γιατί γράφτηκαν αυτές οι γραμμές, δύσκολα θα ήταν σωστό να τις θεωρήσουμε απόδειξη οτιδήποτε.
Αλλά ας υποθέσουμε ότι η ίδια η επιγραφή είναι απολύτως αξιόπιστη (αυτό, φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί για το υστερόγραφο, το οποίο δείχνει μόνο ότι ο συγγραφέας του διάβασε ή άκουσε τα μανιφέστα του Shuisky για τον Grishka). Τότε εκείνη, επιβεβαιώνοντας κάποια σημεία του Izvet, το διαψεύδει κύρια ιδέα– ταυτότητα του Οτρεπίεφ με τον Ντμίτρι. Άλλωστε, είναι γνωστό ότι ο πρίγκιπας Ostrozhsky αρνήθηκε τη γνωριμία του με τον υποψήφιο του ρωσικού θρόνου. Γιατί; Γιατί ο πρίγκιπας Μπράγκιν, προφανώς, δεν έμοιαζε καθόλου με κάποιον από τους μοναχούς στους οποίους ο πρίγκιπας έδωσε το βιβλίο.
Έτσι, ο Ντμίτρι, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ήταν ο Γκριγκόρι Οτρίπεφ. Και το συμπέρασμα που προκύπτει από αυτή τη δήλωση έγινε ήδη τον 19ο αιώνα από τον ιστορικό Bestuzhev-Ryumin: αν ο Ντμίτρι δεν ήταν ο Οτρεπίεφ, τότε θα μπορούσε να είναι μόνο ένας πραγματικός πρίγκιπας.
Αλλά αυτή είναι μια ξεχωριστή συζήτηση.

Γκριγκόρι Οτρίπιεφ(κοσμικό όνομα και πατρώνυμο - Yuri Bogdanovich, "μισό όνομα" - Grishka Otrepiev) - μοναχός, υπάλληλος της Μονής Chudov (στο Κρεμλίνο της Μόσχας), κάποτε εκτελούσε χρέη γραμματείας υπό τον Πατριάρχη Ιώβ. Ο γιος του ευγενή του Γκάλιτς Μπογκντάν Οτρεπίεφ. Ήταν κοντά στην οικογένεια των Ρομάνοφ και υπηρετούσε υπό τον Μιχαήλ Νίκιτιτς. Γύρω στο 1601 έφυγε από το μοναστήρι.

Τεκμηριωμένα γεγονότα

Ο Γιούρι (μοναστηριακός Γρηγόριος) Οτρεπίεφ ανήκε στην ευγενή αλλά φτωχή οικογένεια Nelidov, μετανάστες από τη Λιθουανία, ένας από τους εκπροσώπους των οποίων, ο David Fariseev, έλαβε το κολακευτικό παρατσούκλι Otrepiev από τον Ivan III. Πιστεύεται ότι ο Γιούρι ήταν ένα ή δύο χρόνια μεγαλύτερος από τον πρίγκιπα. Ο πατέρας του Γιούρι, ο Μπογκντάν, είχε ένα κτήμα στο Γκάλιτς ( Kostroma volost) όχι μακριά από το μοναστήρι Zhelezno-Borovsky, μεγέθους 400 chety (περίπου 40 εκτάρια) και 14 ρούβλια σε μισθό για να υπηρετήσει ως εκατόνταρχος στα στρατεύματα Streltsy. Είχε δύο παιδιά - τον Γιούρι και τον μικρότερο αδερφό του Βασίλι. Προκειμένου να ταΐσει την οικογένειά του και να τον φροντίσει, όπως ορίζει η θέση του, ένα άλογο με ένα σπαθί, ένα ζευγάρι πιστόλια και μια καραμπίνακαθώς και ένας δουλοπάροικος με ένα arquebus με ένα μακρύ, το οποίο ήταν υποχρεωμένος να εξοπλίσει πλήρως με δικά του έξοδα, το εισόδημα μάλλον δεν ήταν αρκετό, αφού ο Μπογκντάν Οτρεπίεφ αναγκάστηκε να νοικιάσει γη από τον Nikita Romanovich Zakharyin (παππούς του μελλοντικού Τσάρου Μιχαήλ), του οποίου το κτήμα βρισκόταν ακριβώς δίπλα. Πέθανε πολύ νωρίς, σε έναν καβγά μεθυσμένος, μαχαιρωμένος μέχρι θανάτου στον γερμανικό οικισμό από κάποιον «Λίτβιν», ​​οπότε η χήρα του ήταν υπεύθυνη για την ανατροφή των γιων του. Το παιδί αποδείχθηκε πολύ ικανό, έμαθε εύκολα να διαβάζει και να γράφει και η επιτυχία του ήταν τέτοια που αποφασίστηκε να τον στείλει στη Μόσχα, όπου αργότερα μπήκε στην υπηρεσία του Μιχαήλ Νικίτιτς Ρομάνοφ. Εδώ, πάλι, έδειξε τον εαυτό του στην καλή πλευρά και ανέβηκε σε υψηλή θέση - η οποία σχεδόν τον κατέστρεψε κατά τη διάρκεια των αντιποίνων εναντίον του "κύκλου Ρομάνοφ". δραπετεύοντας από τη θανατική ποινήεκάρη μοναχός στο ίδιο μοναστήρι Iron Bork με το όνομα Γρηγόριος. Ωστόσο, η απλή και ανεπιτήδευτη ζωή ενός επαρχιακού μοναχού δεν τον προσέλκυσε, μετακινούμενος συχνά από το ένα στο άλλο, τελικά επέστρεψε στην πρωτεύουσα, όπου, υπό την αιγίδα του παππού του Elizary Zamyatny, μπήκε στο αριστοκρατικό μοναστήρι του θαύματος. Ο αρμόδιος μοναχός γίνεται σύντομα αντιληπτός από τον Αρχιμανδρίτη Παφνούτιο, στη συνέχεια, αφού ο Οτρεπίεφ συνέθεσε έναν έπαινο για τους θαυματουργούς της Μόσχας, γίνεται «διάκονος του σταυρού» - ασχολείται με την αντιγραφή βιβλίων και είναι παρών ως γραφέας στο « κυρίαρχη Δούμα».

Εκεί, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή που προτάθηκε από την κυβέρνηση του Γκοντούνοφ, ο μελλοντικός υποψήφιος ξεκινά τις προετοιμασίες για τον ρόλο του. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία από τους μοναχούς Chudov ότι τους ρώτησε για τις λεπτομέρειες της δολοφονίας του πρίγκιπα, καθώς και για τους κανόνες και την εθιμοτυπία της αυλικής ζωής. Αργότερα, και πάλι αν πιστεύετε την επίσημη εκδοχή, ο «μοναχός Grishka» αρχίζει να καυχιέται πολύ απρόσεκτα ότι μια μέρα θα πάρει τον βασιλικό θρόνο. Ο Μητροπολίτης του Ροστόβ Ιωνάς φέρνει αυτό το καύχημα στα βασιλικά αυτιά και ο Μπόρις διατάζει τον μοναχό να εξοριστεί στο απομακρυσμένο μοναστήρι του Κυρίλλου, αλλά ο υπάλληλος Smirna-Vasiliev, στον οποίο το εμπιστεύτηκε αυτό, μετά από αίτημα ενός άλλου γραφέα Semyon Efimiev, ανέβαλε την εκτέλεση της διαταγής, και στη συνέχεια το ξέχασε εντελώς, είναι ακόμα άγνωστο από ποιον, προειδοποιήθηκε, ο Γρηγόριος καταφεύγει στο Galich, μετά στο Murom, στο μοναστήρι Boris and Gleb και περαιτέρω - σε ένα άλογο που έλαβε από τον ηγούμενο, μέσω της Μόσχας για την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, όπου δηλώνει «σωσμένος από θαύμα πρίγκιπα».

Σημειώνεται ότι αυτή η πτήση συμπίπτει ύποπτα με την εποχή της ήττας του «κύκλου των Ρομάνοφ»· σημειώνεται επίσης ότι ο Οτρέπιεφ υποστηρίχθηκε από κάποιον αρκετά ισχυρό για να τον σώσει από τη σύλληψη και να του δώσει χρόνο να δραπετεύσει. Ο ίδιος ο ψεύτικος Ντμίτρι, ενώ βρισκόταν στην Πολωνία, κάποτε έκανε ένα ολίσθημα ότι τον βοήθησε ο υπάλληλος V. Shchelkalov, ο οποίος επίσης διώχθηκε από τον Τσάρο Μπόρις.

Πρόβλημα αναγνώρισης

Όταν το 1604 ένας απατεώνας που υποδυόταν τον Τσαρέβιτς Ντμίτρι (Ψεύτικος Ντμίτρι Α') διέσχισε τα ρωσικά σύνορα και ξεκίνησε πόλεμο εναντίον του Μπόρις Γκοντούνοφ, η κυβέρνηση του Μπόρις ανακοίνωσε επίσημα ότι ένας φυγάς μοναχός, που απέλυσε τον Γκρίσκα Οτρέπιεφ, κρυβόταν με το όνομα Τσαρέβιτς. Ο Γρηγόρης ήταν αναθεματισμένος. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Ψεύτικος Ντμίτρι σε ορισμένες πόλεις που κατέλαβε έδειξε στους ανθρώπους έναν άντρα που ισχυρίστηκε ότι ήταν ο Γκριγκόρι Οτρίπιεφ και αυτός που προσποιήθηκε ότι ήταν ο Ντμίτρι δεν ήταν ο Οτρεπίεφ, αλλά ο αληθινός πρίγκιπας. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο ρόλος του Otrepyev έπαιξε ένας άλλος μοναχός, ο "πρεσβύτερος" Leonid ( γέροντεςεκείνη την εποχή οι μοναχοί δεν ήταν απαραίτητα ηλικιωμένοι).

Από αυτή την άποψη, η κυβέρνηση του Φιόντορ Γκοντούνοφ εισήγαγε (Απρίλιος 1605) στη φόρμουλα του όρκου προς τον Τσάρο μια άρνηση υποστήριξης «αυτόν που αυτοαποκαλείται Ντμίτρι» - και όχι «Οτρεπίεφ». Αυτό έκανε πολλούς ανθρώπους να είναι σίγουροι ότι η εκδοχή για τον Otrepiev ήταν ψέμα και ο Tsarevich Dmitry ήταν αληθινός. Σύντομα ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α΄ βασίλεψε στο θρόνο της Μόσχας και αναγνωρίστηκε, ειλικρινά ή όχι, ως ο αληθινός γιος του Ιβάν του Τρομερού.

Μετά τη δολοφονία του Ψεύτικου Ντμίτρι Α, η κυβέρνηση του Βασίλι Δ' Σούισκι επέστρεψε στην επίσημη εκδοχή ότι ο απατεώνας ήταν ο Γκριγκόρι Οτρέπιεφ. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε υπό τους Ρομανόφ. Το όνομα "Grishka (από την εποχή του Παύλου I - Γρηγόριου) Otrepiev" διατηρήθηκε στον κατάλογο των αναθεματισμένων ανθρώπων, που διαβάζονταν κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, μέχρι τη βασιλεία του Αλέξανδρου Β'.

Ήδη πολλοί σύγχρονοι (φυσικά, λαμβάνονται υπόψη μόνο αυτοί που θεωρούσαν τον Ντμίτρι απατεώνα και όχι πραγματικό πρίγκιπα) δεν ήταν σίγουροι ότι ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α και ο Γκριγκόρι Οτρεπίεφ ήταν το ίδιο πρόσωπο. Στην ιστοριογραφία των νεότερων χρόνων, το θέμα αυτό συζητείται ήδη από τον 19ο αιώνα. Ο N. M. Karamzin ήταν ένας αποφασιστικός υπερασπιστής της εκδοχής του Otrepyevsk. Την ίδια στιγμή, για παράδειγμα, ο N.I. Kostomarov αντιτάχθηκε στην ταύτιση του απατεώνα με τον Otrepiev, επισημαίνοντας ότι όσον αφορά την εκπαίδευση, τις δεξιότητες και τη συμπεριφορά, ο Ψεύτικος Ντμίτρι θύμιζε περισσότερο έναν Πολωνό ευγενή εκείνης της εποχής, παρά έναν ευγενή της Kostroma εξοικειωμένος με τη μοναστική και αυλική ζωή της πρωτεύουσας. Επιπλέον, οι μπόγιαροι της Μόσχας θα έπρεπε να γνωρίζουν καλά τον Οτρεπίεφ, ως γραμματέα του Πατριάρχη Ιώβ, και είναι απίθανο να είχε αποφασίσει να εμφανιστεί μπροστά τους με το πρόσχημα του πρίγκιπα.

Και οι δύο αυτές απόψεις ενσωματώνονται σε δραματικά έργα που γράφτηκαν τον 19ο αιώνα για τον Μπόρις Γκοντούνοφ. Η γνώμη του Karamzin απαθανατίστηκε από τον A. S. Pushkin στο έργο "Boris Godunov" και τη γνώμη του Kostomarov ακολούθησε ο A. K. Tolstoy στο έργο "Tsar Boris".

Ο V. O. Klyuchevsky ήταν της ακόλουθης γνώμης: «Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η προσωπικότητα του απατεώνα, αλλά ο ρόλος που έπαιξε και οι ιστορικές συνθήκες που έδωσαν στην ίντριγκα του απατεώνα μια τρομερή καταστροφική δύναμη».

Η συζήτηση μεταξύ εκπροσώπων και των δύο απόψεων συνεχίστηκε ενεργά τον 20ό αιώνα. Ανακαλύφθηκαν νέες πληροφορίες για την οικογένεια Otrepiev, οι οποίες, όπως υποστηρίζουν οι υποστηρικτές της εκδοχής της ταυτότητας αυτών των χαρακτήρων, εξηγούν την ευνοϊκή στάση του Ψεύτικου Ντμίτρι Α προς τους Romanovs. Ο ιστορικός Ruslan Grigorievich Skrynnikov είναι της άποψης ότι οι προσωπικότητες του Otrepyev και του False Dmitry είναι πανομοιότυπες. Παρέχει πολλά στοιχεία για να υποστηρίξει αυτή την υπόθεση.

«Ας κάνουμε έναν απλό αριθμητικό υπολογισμό. Ο Otrepiev διέφυγε στο εξωτερικό τον Φεβρουάριο του 1602, πέρασε περίπου ένα χρόνο στο μοναστήρι Chudov, δηλαδή μπήκε σε αυτό στις αρχές του 1601 και φόρεσε την κούκλα λίγο πριν από αυτό, πράγμα που σημαίνει ότι πήρε μοναστικούς όρκους το 1600. Η αλυσίδα των αποδεικτικών στοιχείων έχει κλείσει. Στην πραγματικότητα, ο Μπόρις νίκησε τους βογιάρους Ρομανόφ και Τσερκάσι μόλις το 1600. Και εδώ είναι μια άλλη εύγλωττη σύμπτωση: ήταν το 1600 που οι φήμες για τη θαυματουργή σωτηρία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι διαδόθηκαν σε όλη τη Ρωσία, κάτι που πιθανώς υποδήλωνε τον ρόλο του Οτρεπίεφ».

«Προφανώς, ο Otrepiev ήδη στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ προσπάθησε να παρουσιαστεί ως Tsarevich Dmitry. Στα βιβλία του Διατάγματος Απαλλαγής βρίσκουμε μια ενδιαφέρουσα καταχώρηση για το πώς ο Οτρεπίεφ αρρώστησε «θανάτια» και άνοιξε τον ηγούμενο του Πετσέρσκ, λέγοντας ότι ήταν ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι».

Χρόνια ζωής : ? - 1606 .

Χρόνια βασιλείας: Τσάρος όλων των Ρωσιών (1605 - 1606).

Γονείς: Bogdan Otrepyev.
Παιδιά: Όχι.
Σύζυγος - Marina Mniszek (περ. 1588-1614+), κόρη του Πολωνού κυβερνήτη Yuri Mniszek, μετέπειτα συζύγου του Ψεύτικου Dmitry II.

Τα κυριότερα σημεία της ζωής

Σημείωση

Αναζητήστε έναν απατεώνα

Όπως σημειώνει ο R.G. Skrynnikov στο βιβλίο που αναφέρεται παρακάτω, "η άποψη είναι εσφαλμένη ότι ο Γκοντούνοφ ονόμασε τον απατεώνα με το πρώτο όνομα που συνάντησε. Της αποκάλυψης προηγήθηκε η πιο ενδελεχής έρευνα, μετά την οποία ανακοινώθηκε στη Μόσχα ότι ελήφθη το όνομα του πρίγκιπα από τον δραπέτη μοναχό της μονής Chudov Grishka, στον κόσμο του Yuri Otrepiev. Οι αρχές της Μόσχας επικέντρωσαν την προσοχή τους «σε δύο σημεία της βιογραφίας του Otrepiev: την καταναγκαστική του άρση και τη συνοδική καταδίκη ενός «κλέφτη» κατά τη διάρκεια της περιόδου της ζωής του στη Μόσχα. Υπήρχαν όμως σοβαρές ασυνέπειες στις εξηγήσεις τους σε αυτά τα σημεία».

Επικίνδυνο παιχνίδι

Η πορεία προς τον θρόνο

Βασιλεία και θάνατος

«Από την Αρχαία Ρωσία στη Ρωσική Αυτοκρατορία». Shishkin Sergey Petrovich, Ufa.

Τα κυριότερα σημεία της ζωής

Το 1602, αυτοανακηρύχτηκε ότι εμφανίστηκε στην Πολωνία με το όνομα του γιου του Ιβάν Δ' του Τρομερού (1530-1584) - Ντμίτρι. Το 1604, πέρασε τα ρωσικά σύνορα με πολωνο-λιθουανικά στρατεύματα. Τον υποστήριζαν μέρος των κατοίκων της πόλης, Κοζάκοι και αγρότες. Έχοντας γίνει βασιλιάς, προσπάθησε να κάνει ελιγμούς μεταξύ Ρώσων και Πολωνών φεουδαρχών. Σκοτώθηκε από συνωμοτικούς βογιάρους.

Σημείωση

Εκτενής βιβλιογραφία είναι αφιερωμένη στην ιστορία της απάτης κατά την εποχή των προβλημάτων. Αρχικά, όλη η προσοχή των ιστορικών επικεντρώθηκε στο ερώτημα ποιος κρυβόταν κάτω από το πρόσχημα του Ψεύτικου Ντμίτρι Ι. Οι περισσότεροι ιστορικοί ήταν της γνώμης ότι ο φυγάς μοναχός του Θαύματος Γκριγκόρι Οτρεπίεφ πήρε το όνομα του Ντμίτρι. Αλλά ο μεγαλύτερος εμπειρογνώμονας της εποχής των προβλημάτων, ο S.F. Platonov, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το ζήτημα της ταυτότητας του απατεώνα δεν μπορεί να επιλυθεί. Συνοψίζοντας, ο ιστορικός έγραψε με κάποια λύπη: «Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο απατεώνας ήταν ο Otrepiev, αλλά δεν μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι ο Otrepiev δεν θα μπορούσε να ήταν αυτός: η αλήθεια είναι ακόμα κρυμμένη από εμάς» (Platonov S.F. Το ερώτημα του προέλευση του πρώτου Ψεύτικου Ντμίτρι Άρθρο για τη ρωσική ιστορία, Αγία Πετρούπολη, 1912, σελ. 276).

Εξίσου επιφυλακτική ήταν η άποψη του V.O. Klyuchevsky, ο οποίος σημείωσε ότι η ταυτότητα του άγνωστου απατεώνα παραμένει μυστηριώδης, παρά όλες τις προσπάθειες των επιστημόνων να την αποκαλύψουν. είναι δύσκολο να πούμε αν ήταν ο Οτρεπίεφ ή κάποιος άλλος, αν και το τελευταίο είναι λιγότερο πιθανό. Αναλύοντας την πορεία του Time of Troubles, ο V.O. Klyuchevsky ορθώς υποστήριξε ότι δεν ήταν η προσωπικότητα του απατεώνα που ήταν σημαντική, αλλά ο ρόλος που έπαιξε και οι ιστορικές συνθήκες που έδωσαν στην ίντριγκα του απατεώνα μια τρομερή καταστροφική δύναμη.

Ο K.V. Chistov θεώρησε την απάτη στη Ρωσία «ως εκδήλωση ορισμένων ιδιοτήτων κοινωνική ψυχολογίαοι μάζες του λαού, που περιμένουν την άφιξη του «σωτήρα», την πίστη τους στον «καλό» τσάρο, ικανό να προστατεύσει τον λαό από την καταπίεση των «τολμηρών βογιάρων» και να τον προστατεύσει από την κοινωνική αδικία.

Αναζητήστε έναν απατεώνα

Όπως σημειώνει ο R.G. Skrynnikov στο παρακάτω βιβλίο, «η άποψη ότι ο Godunov ονόμασε τον απατεώνα με το πρώτο όνομα που συνάντησε είναι εσφαλμένη. Της αποκάλυψης προηγήθηκε η πιο ενδελεχής έρευνα, μετά την οποία ανακοινώθηκε στη Μόσχα ότι το όνομα του πρίγκιπα λήφθηκε από τον δραπέτη μοναχό του μοναστηριού Chudov Grishka, στον κόσμο - Yuri "Otrepiev. Οι αρχές της Μόσχας εστίασαν την προσοχή τους σε δύο σημεία της βιογραφίας του Otrepiev: την καταναγκαστική ακμή του και τη συνοδική καταδίκη ενός «κλέφτη» κατά τη διάρκεια της περιόδου της Μόσχας. Αλλά υπήρχαν σοβαρές ασυνέπειες στις εξηγήσεις τους σε αυτά τα σημεία».

Η επίσημη εκδοχή διατυπώθηκε σε διπλωματικές οδηγίες που απευθύνονταν στο πολωνικό δικαστήριο. Διάβασαν κυριολεκτικά τα εξής: Ο Γιούσκα Οτρέπιεφ, «ο οποίος ήταν στον κόσμο, και λόγω της κακίας του, δεν άκουσε τον πατέρα του, έπεσε σε αίρεση και έκλεψε, έκλεψε, έπαιζε με τα σιτηρά και ήταν μέθυσος και έφυγε από τον πατέρα του πολλές φορές και, έχοντας κλέψει, έκοψα τα μαλλιά μου από το μύρτιλο...» Αφού τον ακολούθησε, «αποκλίνθηκε από τον Θεό, έπεσε στην αίρεση και στο μαύρο βιβλίο, και αφαιρέθηκε από αυτόν η κλήση ακάθαρτων πνευμάτων και η απάρνηση του Θεού». Έχοντας μάθει για αυτά τα εγκλήματα, ο πατριάρχης τον καταδίκασε σε ισόβια κάθειρξη.

Η εντολή της πρεσβείας παραποιούσε τη βιογραφία του Οτρεπίεφ σε δύο από τα πιο σημαντικά σημεία. Οι στόχοι της παραποίησης είναι εξαιρετικά σαφείς. Ήταν σημαντικό να παρουσιάζουμε τον Otrepiev ως μοναχικό, χωρίς σοβαρές δυνάμεις πίσω του, και ταυτόχρονα να τον παρουσιάζουμε ως εκτεθειμένο εγκληματία για να έχουμε λόγους να απαιτήσουμε από τους Πολωνούς να παραδώσουν τον «κλέφτη».

Στην πραγματικότητα, η κατάσταση ήταν πολύ πιο επικίνδυνη και η πραγματική βιογραφία του Otrepiev διαφέρει σημαντικά από την παραπάνω εκδοχή.

Ο Γιούρι Μπογκντάνοβιτς Οτρεπίεφ γεννήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '70 και του '80 (περίπου στην ίδια ηλικία με τον Ντμίτρι) σε μια φτωχή ευγενή οικογένεια. Οι πρόγονοι των Otrepyev έφυγαν από τη Λιθουανία για υπηρεσία στη Μόσχα. Ο πατέρας του Γιούρι υπηρέτησε στα στρατεύματα του Στρέλτσι και πέθανε νωρίς με τον βαθμό του εκατόνταρχου Στρέλτσι· η μητέρα του Γιούρι συμμετείχε στην ανατροφή του Γιούρι. Η διδασκαλία ήταν πολύ εύκολη για τον Γιούρι και στάλθηκε στη Μόσχα, όπου μπήκε στην υπηρεσία του Μιχαήλ Νικήτιτς Ρομάνοφ. Υπό τον Boris Godunov, πολλοί θεωρούσαν τους αδελφούς Nikitich ως τους μόνους νόμιμους διεκδικητές του βασιλικού θρόνου ως τους πιο στενούς συγγενείς τους - ξαδερφιαο τελευταίος βασιλιάς της δυναστείας των Ρουρίκ.

Κατά τη διάρκεια πολλών ετών υπηρεσίας, ο Otrepiev κατέλαβε μια αρκετά υψηλή θέση στο δικαστήριο του Nikitich. Αυτό παραλίγο να σκοτώσει τον Γιούρι τη στιγμή που οι Ρομανόφ υπέστησαν βασιλική ντροπή ως αποτέλεσμα των γεγονότων του 1600.
Το 1600, η ​​υγεία του Μπόρις Γκοντούνοφ επιδεινώθηκε απότομα και σηκώθηκε μεγάλος συναγερμός στην πόλη γι' αυτό· συγκλήθηκε βιαστικά η Μπογιάρ Δούμα, στην οποία μεταφέρθηκε ο Γκοντούνοφ με φορείο.
Οι Ρομανόφ, αναμένοντας τον επικείμενο θάνατο του Μπόρις, συγκέντρωσαν μια μεγάλη ένοπλη ακολουθία στο συγκρότημα τους. Σε μια προσπάθεια να σταματήσει ένα πιθανό πραξικόπημα, ο Γκοντούνοφ τη νύχτα της 26ης Οκτωβρίου 1600 έστειλε αρκετές εκατοντάδες τοξότες στο κτήμα των Ρομανόφ. Το σπίτι πυρπολήθηκε, όσοι αντιστάθηκαν σκοτώθηκαν και πολλοί συνελήφθησαν. Στενοί υπηρέτες των Ρομανόφ εκτελέστηκαν. Παρόμοια μοίρα περίμενε και τον Οτρεπίεφ. Φεύγοντας «από τη θανατική ποινή», ο εικοσάχρονος Γιούρι έγινε μοναχός με το όνομα Γρηγόριος και κατέφυγε στις επαρχίες.

Ο Grigory Otrepyev επισκέφτηκε πολλά μοναστήρια, αλλά δεν έμεινε πουθενά για πολύ και πολύ σύντομα αποφάσισε να επιστρέψει στην πρωτεύουσα. Υπό την αιγίδα του παππού του Elizary Zamyatny, ο Gregory έγινε δεκτός στο αριστοκρατικό μοναστήρι Miracle της Μόσχας. Σύντομα ο Γρηγόριος διακρίθηκε από τον αρχιμανδρίτη και μεταφέρθηκε στο κελί του, όπου ο Οτρεπίεφ ασχολήθηκε με την αντιγραφή βιβλίων και έλαβε τον βαθμό του διακόνου. Ήταν επίσης παρών στην Κρατική Δούμα ως επιτελείο γραμματέων και βοηθών.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για τους λόγους και τις συνθήκες της απόδρασης του Otrepiev στο εξωτερικό το 1602· σε κάθε περίπτωση, η εκδοχή για την καταγγελία του Γρηγορίου στο συμβούλιο και την καταδίκη σε θάνατο για αίρεση και μαγεία γεννήθηκε αργότερα, όταν εμφανίστηκε ένας απατεώνας στην Πολωνία, ο οποίος ήταν ονόματι Otrepiev στη Μόσχα. Είναι πιθανό ότι η αρχή της περιπέτειας γεννήθηκε μέσα στα τείχη του μοναστηριού Chudov, όπου ο Otrepiev μπορούσε να μάθει τις συνθήκες της ζωής και του θανάτου του αληθινού Ντμίτρι στο Uglich. Επιπλέον, οι πιο στενοί συγγενείς του Otrepyev ζούσαν στο Uglich.

Επικίνδυνο παιχνίδι

Η διαδρομή διαφυγής του Γρηγορίου μέσω του Κιέβου στην Πολωνία μπορεί να εντοπιστεί με μεγάλη ακρίβεια σύμφωνα με πληροφορίες από τον σύντροφο του Οτρεπίεφ, τον μοναχό Βαρλαάμ. Η μεταμόρφωση ενός περιπλανώμενου μοναχού σε βασιλιά έγινε στην περιοχή της πόλης Brachin. Ο απατεώνας δεν προσαρμόστηκε αμέσως στον επιλεγμένο ρόλο του, στον οποίο εμφανίστηκε για πρώτη φορά, πιθανώς, στο κτήμα του Πολωνού μεγιστάνα Adam Wisniewiecki. Η αναγνώριση από τον Vishnevetsky, έναν διάσημο υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, ήταν ανεκτίμητης σημασίας για τον Ψεύτικο Ντμίτρι. Η αιγίδα του πρίγκιπα Αδάμ υποσχέθηκε μεγάλα οφέλη στον απατεώνα, αφού αυτή η οικογένεια είχε μακρινή συγγένεια με τον Ιβάν τον Τρομερό. Η ίντριγκα έχει μπει νέα φάσηανάπτυξη.

Από το κτήμα Vishnevetsky, ο Ψεύτικος Ντμίτρι ταξίδεψε στο Zaporozhye Sich, προσπαθώντας να κερδίσει τους Κοζάκους στο πλευρό του, αλλά δεν έλαβε υποστήριξη. Ωστόσο, οι Κοζάκοι βοήθησαν στη δημιουργία επαφής με τους Κοζάκους του Ντον, οι οποίοι ανταποκρίθηκαν αμέσως στις υποσχέσεις του. Οι Ντόνετς ήταν οι πρώτοι στη Ρωσία που δήλωσαν αποφασιστικά την υποστήριξή τους στον «νόμιμο μονάρχη».

Το 1600, η ​​Ρωσία και η Πολωνία συμφώνησαν σε μια εκεχειρία για 20 χρόνια. Τα στρατιωτικά σχέδια του Vishnewiecki δεν έλαβαν την υποστήριξη του στέμματος Hetman Zamoyski και των περισσότερων άλλων γερουσιαστών. Αλλά ο βασιλιάς Σιγισμούνδος Γ΄ είχε από καιρό καλλιεργήσει σχέδια για μια εκστρατεία προς τα ανατολικά. Τα σχέδιά του συμμεριζόταν ο γερουσιαστής Yuri Mnishek, ο οποίος συνδέθηκε με σημαντικούς καθολικούς κύκλους. Ο Ψεύτικος Ντμίτρι αποφάσισε να σπάσει με τον Ορθόδοξο προστάτη του και μετακόμισε στον Γιούρι Μνισέκ στο Σαμπίρ. Γνωρίζοντας τα σχέδια του βασιλιά, ο Mniszech ήλπιζε, με τη βοήθεια του απατεώνα, να κερδίσει την εύνοια του βασιλιά και να βελτιώσει την κακή οικονομική του κατάσταση. Όχι μόνο δέχθηκε τον Ψεύτικο Ντμίτρι με βασιλικές τιμές, αλλά αποφάσισε να γίνει συγγενής μαζί του. Ο ψεύτικος Ντμίτρι έκανε πρόταση γάμου στην κόρη του Μαρίνα. Η αντιστοίχιση παρείχε ένα εύλογο πρόσχημα για να προσηλυτίσει τον απατεώνα στον καθολικισμό. Οι υποσχέσεις σχετικά με τη μετάβαση του «πρίγκιπα» της Μόσχας στον καθολικισμό αύξησαν το ενδιαφέρον του Sigismund III για την ίντριγκα.

Ο Σιγισμούνδος Γ' συμφώνησε να παράσχει βοήθεια στον Ψεύτικο Ντμίτρι με τους όρους σημαντικών εδαφικών παραχωρήσεων και στρατιωτικής βοήθειας από τη Μόσχα για να αναλάβει το σουηδικό στέμμα. Ο ψεύτικος Ντμίτρι δεσμεύτηκε να εκχωρήσει το Chernigov-Seversk και τη μισή γη του Smolensk στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Το άλλο μισό της γης του Σμολένσκ υποσχέθηκε στον Γιούρι Μνισέκ. Μία από τις προϋποθέσεις ήταν ο υποχρεωτικός γάμος του Ψεύτικου Ντμίτρι με υπήκοο του βασιλιά (το όνομα της Μαρίνας Μνίσεκ δεν αναφέρθηκε, αλλά υπονοήθηκε).

Η εκπλήρωση των υποχρεώσεων Σαμπίρ από τον Ψεύτικο Ντμίτρι Α θα οδηγούσε στον διαμελισμό της Ρωσίας. Ωστόσο, ο απατεώνας νοιαζόταν ελάχιστα για τα συμφέροντα του δικού του λαού και κράτους. Σαν τζογαδόρος σκεφτόταν μόνο το άμεσο κέρδος.

Η πορεία προς τον θρόνο

Ο βοεβόδας Mnishek στρατολόγησε έναν μικρό στρατό Πολωνών τυχοδιώκτες για τον μελλοντικό γαμπρό του, με τους οποίους ενώθηκαν 2 χιλιάδες Μικροί Ρώσοι Κοζάκοι και μικρή απόσπασηΝτοντσόφ. Με αυτές τις δυνάμεις, ο Ψεύτικος Ντμίτρι άνοιξε μια εκστρατεία στις 15 Αυγούστου 1604 και τον Οκτώβριο πέρασε τα ρωσικά σύνορα.

Η γοητεία του ονόματος του Tsarevich Dmitry και η δυσαρέσκεια με τον Godunov έγιναν αμέσως αισθητές. Το Moravsk, το Chernigov, το Putivl και άλλες πόλεις παραδόθηκαν στον Ψεύτικο Ντμίτρι χωρίς μάχη. Μόνο το Novgorod-Seversky, όπου κυβερνήτης ήταν ο P.F. Basmanov, άντεξε. Ο πενήντα χιλιάδες στρατός της Μόσχας, υπό τη διοίκηση του Mstislavsky, ο οποίος ήρθε στη διάσωση αυτής της πόλης, ηττήθηκε εντελώς από τον Ψεύτικο Ντμίτρι, αν και ο αριθμός των στρατευμάτων του ήταν λιγότερος από 3 φορές. Ο ρωσικός λαός ήταν απρόθυμος να πολεμήσει εναντίον ενός ανθρώπου που θεωρούσε στην ψυχή του αληθινό πρίγκιπα.

Οι περισσότεροι από τους Πολωνούς, δυσαρεστημένοι με την καθυστέρηση της πληρωμής, έφυγαν από τον Ψεύτικο Ντμίτρι αυτή τη στιγμή, αλλά 12.000 Κοζάκοι ήρθαν σε αυτόν. Ο V.I. Shuisky νίκησε τον Ψεύτικο Ντμίτρι στο Dobrynichi στις 21 Ιανουαρίου 1605, αλλά στη συνέχεια ο στρατός της Μόσχας άρχισε μια άκαρπη πολιορκία του Rylsk και του Krom και στο μεταξύ ο Ψεύτικος Ντμίτρι, οχυρωμένος στο Putivl, έλαβε νέες ενισχύσεις. Δυσαρεστημένος με τις ενέργειες των κυβερνητών του, ο Μπόρις Γκοντούνοφ έστειλε τον Π. Φ. Μπασμάνοφ στο στρατό, αλλά δεν μπορούσε πλέον να σταματήσει την αναταραχή που ξέσπασε. Στις 13 Απριλίου 1605, ο Τσάρος Μπόρις πέθανε ξαφνικά και στις 7 Μαΐου ολόκληρος ο στρατός, με επικεφαλής τον Μπασμάνοφ, πήγε στο πλευρό του Ψεύτικου Ντμίτρι.

Στις 20 Ιουνίου, ο Ψεύτικος Ντμίτρι μπήκε επίσημα στη Μόσχα. Ο Φιόντορ Μπορίσοβιτς Γκοντούνοφ, που είχε ανακηρυχθεί τσάρος πριν από εκείνη την εποχή, σκοτώθηκε ακόμη νωρίτερα από αυτούς που έστειλε ο Ψεύτικος Ντμίτρι, μαζί με τη μητέρα του, και ο Ψεύτικος Ντμίτρι έκανε παλλακίδα του την επιζήσασα αδερφή του, Κσένια. αργότερα ανατράπηκε.

Λίγες μέρες μετά την είσοδο του Ψεύτικου Ντμίτρι στη Μόσχα, αποκαλύφθηκαν τα σχέδια των αγοριών εναντίον του. Ο V.I. Shuisky καταδικάστηκε για διάδοση φημών για την απάτη του νέου τσάρου και, δόθηκε από τον Ψεύτικο Ντμίτρι στο δικαστήριο του συμβουλίου, αποτελούμενο από τον κλήρο, τους βογιάρους και απλοί άνθρωποι, καταδικάστηκε σε θανατική ποινή. Ωστόσο, υπό την πίεση της μπογιάρ Ντούμα, ο Ψεύτικος Ντμίτρι αντικατέστησε την εκτέλεση με την εξορία των αδελφών Shuisky στα προάστια της Γαλικίας και στη συνέχεια, επιστρέφοντάς τους από το δρόμο, τους συγχώρεσε εντελώς, επιστρέφοντας τα κτήματα και τους βογιάρους τους. Ο Πατριάρχης Ιώβ καθαιρέθηκε και στη θέση του ανεγέρθηκε ο Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν, ο Έλληνας Ιγνάτιος, ο οποίος στις 21 Ιουλίου έστεψε βασιλιά τον Ψεύτικο Ντμίτρι.

Βασιλεία και θάνατος

Ως κυβερνήτης, ο Ψεύτικος Ντμίτρι, σύμφωνα με όλες τις σύγχρονες κριτικές, διακρίθηκε για την αξιοσημείωτη ενέργεια, τις μεγάλες ικανότητές του, τα ευρεία μεταρρυθμιστικά σχέδια και την εξαιρετικά υψηλή αντίληψη της δύναμής του.

Οι παρεκκλίσεις από τα παλιά έθιμα που επέτρεπε ο Ψεύτικος Ντμίτρι και η προφανής αγάπη του Ψεύτικου Ντμίτρι για τους ξένους ενόχλησαν ορισμένους ζηλωτές της αρχαιότητας μεταξύ των συνεργατών του τσάρου, αλλά οι μάζες του συμπεριφέρθηκαν ευγενικά και οι ίδιοι οι Μοσχοβίτες χτύπησαν τους λίγους που μιλούσαν για την απάτη του Ψεύτικου Ντμίτρι. Πέθανε αποκλειστικά ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας βογιάρων με επικεφαλής τον V.I. Shuisky.

Ο γάμος του Ψεύτικου Ντμίτρι παρείχε μια βολική ευκαιρία για τους συνωμότες. Στις 10 Νοεμβρίου 1605 έγινε ο αρραβώνας στην Κρακοβία και στις 8 Μαΐου 1606 ο γάμος του Ψεύτικου Ντμίτρι με τη Μαρίνα Μνισέχ. Εκμεταλλευόμενοι τον εκνευρισμό των Μοσχοβιτών κατά των Πολωνών, που ήρθαν στη Μόσχα με τη Μαρίνα και επιδόθηκαν σε διάφορες αγανακτήσεις, οι συνωμότες, το βράδυ της 16ης προς 17 Μαΐου, σήμανε συναγερμός και ανακοίνωσαν στον κόσμο που είχε έρθει τρέχοντας ότι οι Πολωνοί χτυπούσαν τον Τσάρο. Έχοντας κατευθύνει τα πλήθη προς τους Πολωνούς, οι ίδιοι οι συνωμότες εισέβαλαν στο Κρεμλίνο. Αιφνιδιασμένος, ο Ψεύτικος Ντμίτρι προσπάθησε πρώτα να αμυνθεί, μετά έτρεξε στους τοξότες, αλλά οι τοξότες τον πρόδωσαν και πυροβολήθηκε. Ο κόσμος είπε ότι, σύμφωνα με τη βασίλισσα Μάρθα, ο Ψεύτικος Ντμίτρι ήταν απατεώνας. Έκαψαν το σώμα του και, φορτώνοντας ένα κανόνι με στάχτη, πυροβόλησαν προς την κατεύθυνση από την οποία είχε έρθει.

Ο λαός, ειδικά στις επαρχίες, δεν ήθελε να πιστέψει στον θάνατο του «καλού, νόμιμου» βασιλιά. Οι φήμες ότι δραπέτευσε από τους «τολμηρούς» μπόγιαρ δεν σταμάτησαν ούτε μια μέρα. Μαζικές εξεγέρσεις στις νότιες παρυφές του κράτους σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου εμφύλιος πόλεμος, εμφανίστηκαν νέοι απατεώνες. Ο πιο διάσημος από αυτούς είναι ο Ψεύτικος Ντμίτρι Β'.

Ο γιος του ευγενή του Γκάλιτς Μπογκντάν Οτρεπίεφ. Ήταν κοντά στην οικογένεια των Ρομάνοφ και υπηρετούσε υπό τον Μιχαήλ Νίκιτιτς. Γύρω στο 1601 έφυγε από το μοναστήρι. Σύμφωνα με την ευρέως διαδεδομένη εκδοχή, ήταν ο Γκριγκόρι Οτρέπιεφ που στη συνέχεια υποδύθηκε τον Τσαρέβιτς Ντμίτρι και ανέβηκε στο ρωσικό θρόνο με το όνομα Ντμίτρι Α'.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 3

✪ Η βασιλεία του Ψεύτικου Ντμίτρι Α΄ και το φαινόμενο της απάτης (αφήγηση από τον Αντρέι Σβετένκο και τον Άρμεν Γκασπαριάν)

✪ Ιστορία της Ρωσίας | Ώρα των προβλημάτων | Ψεύτικος Ντμίτρι Α' (μέρος 2)

✪ Μπόρις Γκοντούνοφ. Ο πατέρας Pimen - χρονικογράφος και ο Grigory Otrepiev.

Υπότιτλοι

Τεκμηριωμένα γεγονότα

Το παιδί αποδείχθηκε πολύ ικανό, έμαθε εύκολα να διαβάζει και να γράφει και η επιτυχία του ήταν τέτοια που αποφασίστηκε να τον στείλει στη Μόσχα, όπου αργότερα μπήκε στην υπηρεσία του Μιχαήλ Νικίτιτς Ρομάνοφ. Εδώ έδειξε ξανά την καλή του πλευρά και ανέβηκε σε υψηλή θέση - η οποία σχεδόν τον κατέστρεψε κατά τη διάρκεια των αντιποίνων εναντίον του "κύκλου Romanov". δραπετεύοντας από τη θανατική ποινή,έγινε μοναχός στο ίδιο μοναστήρι Iron Borok με το όνομα Γρηγόριος. Ωστόσο, η απλή και ανεπιτήδευτη ζωή ενός επαρχιακού μοναχού δεν τον προσέλκυσε, μετακινούμενος συχνά από το ένα μοναστήρι στο άλλο, τελικά επέστρεψε στην πρωτεύουσα, όπου, υπό την αιγίδα του παππού του Elizary Zamyatny, μπήκε στο αριστοκρατικό μοναστήρι Chudov. Ο αρμόδιος μοναχός γίνεται σύντομα αντιληπτός από τον Αρχιμανδρίτη Παφνούτιο, στη συνέχεια, αφού ο Οτρεπίεφ συνέθεσε έναν έπαινο για τους θαυματουργούς της Μόσχας, γίνεται «διάκονος του σταυρού» - ασχολείται με την αντιγραφή βιβλίων και είναι παρών ως γραφέας στο « κυρίαρχη Δούμα». .

Εκεί, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή που προτάθηκε από την κυβέρνηση του Γκοντούνοφ, ο μελλοντικός υποψήφιος ξεκινά τις προετοιμασίες για τον ρόλο του. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία από τους μοναχούς Chudov ότι τους ρώτησε για τις λεπτομέρειες της δολοφονίας του πρίγκιπα, καθώς και για τους κανόνες και την εθιμοτυπία της αυλικής ζωής. Αργότερα, και πάλι αν πιστεύετε την επίσημη εκδοχή, ο «μοναχός Grishka» αρχίζει να καυχιέται πολύ απρόσεκτα ότι μια μέρα θα πάρει τον βασιλικό θρόνο. Ο Μητροπολίτης του Ροστόβ Ιωνάς φέρνει αυτό το καύχημα στα βασιλικά αυτιά και ο Μπόρις διατάζει τον μοναχό να εξοριστεί στο απομακρυσμένο μοναστήρι Κιρίλοφ, αλλά ο υπάλληλος Smirna-Vasiliev, στον οποίο το εμπιστεύτηκε αυτό, μετά από αίτημα ενός άλλου γραφέα Semyon Efimiev, ανέβαλε την εκτέλεση. του τάγματος, και μετά το ξέχασε τελείως, είναι ακόμα άγνωστο από ποιον, προειδοποιημένος, ο Γρηγόριος καταφεύγει στο Galich, μετά στο Murom, στο μοναστήρι Boris and Gleb και περαιτέρω - με ένα άλογο που έλαβε από τον ηγούμενο, μέσω της Μόσχας στο Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, όπου δηλώνει «από θαύμα σωθεί πρίγκιπας».

Σημειώνεται ότι αυτή η πτήση συμπίπτει ύποπτα με την εποχή της ήττας του «κύκλου των Ρομάνοφ»· σημειώνεται επίσης ότι ο Οτρέπιεφ υποστηρίχθηκε από κάποιον αρκετά ισχυρό για να τον σώσει από τη σύλληψη και να του δώσει χρόνο να δραπετεύσει. Ο ίδιος ο ψεύτικος Ντμίτρι, ενώ βρισκόταν στην Πολωνία, κάποτε έκανε ένα ολίσθημα ότι τον βοήθησε ο υπάλληλος Vasily Shchelkalov, ο οποίος επίσης διώχθηκε τότε από τον Τσάρο Μπόρις.

Πρόβλημα αναγνώρισης

Ήδη πολλοί σύγχρονοι (φυσικά, λαμβάνονται υπόψη μόνο αυτοί που θεωρούσαν τον Ντμίτρι απατεώνα και όχι πραγματικό πρίγκιπα) δεν ήταν σίγουροι ότι ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α και ο Γκριγκόρι Οτρεπίεφ ήταν το ίδιο πρόσωπο. Στην ιστοριογραφία των νεότερων χρόνων, το θέμα αυτό συζητείται ήδη από τον 19ο αιώνα. Αποφασιστικός υπερασπιστής της εκδοχής του Otrepyevsk ήταν ο N. M. Karamzin. Την ίδια στιγμή, για παράδειγμα, ο N.I. Kostomarov αντιτάχθηκε στην ταύτιση του απατεώνα με τον Otrepiev, επισημαίνοντας ότι όσον αφορά την εκπαίδευση, τις δεξιότητες και τη συμπεριφορά, ο Ψεύτικος Ντμίτρι θύμιζε περισσότερο έναν Πολωνό ευγενή εκείνης της εποχής, παρά έναν ευγενή της Kostroma εξοικειωμένος με τη μοναστική και αυλική ζωή της πρωτεύουσας. Επιπλέον, οι βογιάροι της Μόσχας θα έπρεπε να γνωρίζουν καλά τον Οτρεπίεφ, ως γραμματέας του Πατριάρχη Ιώβ, και είναι απίθανο να είχε αποφασίσει να εμφανιστεί μπροστά τους με το πρόσχημα του πρίγκιπα. Ο Κοστομάροφ αναφέρει επίσης μια άλλη ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια από τη ζωή του Δημητρίου (Ψεύτικος Ντμίτρι Ι). Όταν ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α' προχώρησε στη Μόσχα, έφερε μαζί του και έδειξε δημόσια σε διάφορες πόλεις ένα άτομο που αποκαλούσε τον εαυτό του Γκριγκόρι Οτρέπιεφ, καταστρέφοντας έτσι την επίσημη εκδοχή ότι ήταν πανομοιότυπος με τον Γκριγκόρι.

Και οι δύο αυτές απόψεις ενσωματώνονται σε δραματικά έργα που γράφτηκαν τον 19ο αιώνα για τον Μπόρις Γκοντούνοφ. Η γνώμη του Karamzin απαθανατίστηκε από τον A. S. Pushkin στο έργο "Boris Godunov" και τη γνώμη του Kostomarov ακολούθησε ο A. K. Tolstoy στο έργο "Tsar Boris".

Ο V. O. Klyuchevsky ήταν της ακόλουθης γνώμης: «Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η προσωπικότητα του απατεώνα, αλλά ο ρόλος που έπαιξε και οι ιστορικές συνθήκες που έδωσαν στην ίντριγκα του απατεώνα μια τρομερή καταστροφική δύναμη».

Ο S. F. Platonov έγραψε αυτό: «Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο απατεώνας ήταν ο Οτρεπίεφ, αλλά δεν μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι ο Οτρεπίεφ δεν θα μπορούσε να ήταν αυτός: η αλήθεια είναι ακόμα κρυμμένη από εμάς».

Η συζήτηση μεταξύ εκπροσώπων και των δύο απόψεων συνεχίστηκε ενεργά τον 20ό αιώνα. Ανακαλύφθηκαν νέες πληροφορίες για την οικογένεια Otrepiev, οι οποίες, όπως υποστηρίζουν οι υποστηρικτές της εκδοχής της ταυτότητας αυτών των χαρακτήρων, εξηγούν την ευνοϊκή στάση του Ψεύτικου Ντμίτρι Α προς τους Romanovs. Ο ιστορικός Ruslan Grigorievich Skrynnikov είναι της άποψης ότι οι προσωπικότητες του Otrepyev και του False Dmitry είναι πανομοιότυπες. Παρέχει πολλά στοιχεία για να υποστηρίξει αυτή την υπόθεση...

«Ας κάνουμε έναν απλό αριθμητικό υπολογισμό. Ο Otrepiev διέφυγε στο εξωτερικό τον Φεβρουάριο του 1602, πέρασε περίπου ένα χρόνο στο μοναστήρι Chudov, δηλαδή μπήκε σε αυτό στις αρχές του 1601 και φόρεσε την κούκλα λίγο πριν από αυτό, πράγμα που σημαίνει ότι πήρε μοναστικούς όρκους το 1600. Η αλυσίδα των αποδεικτικών στοιχείων έχει κλείσει. Στην πραγματικότητα, ο Μπόρις νίκησε τους βογιάρους Ρομανόφ και Τσερκάσι μόλις το 1600. Και εδώ είναι μια άλλη εύγλωττη σύμπτωση: ήταν το 1600 που οι φήμες για τη θαυματουργή σωτηρία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι διαδόθηκαν σε όλη τη Ρωσία, κάτι που πιθανώς υποδήλωνε τον ρόλο του Οτρεπίεφ».

«Προφανώς, ο Otrepiev ήδη στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ προσπάθησε να παρουσιαστεί ως Tsarevich Dmitry. Στα βιβλία του Διατάγματος Απαλλαγής βρίσκουμε μια ενδιαφέρουσα καταχώρηση για το πώς ο Οτρεπίεφ αρρώστησε «θανάτια» και άνοιξε τον ηγούμενο του Πετσέρσκ, λέγοντας ότι ήταν ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι».