Διαγραμμική μετάφραση της Βίβλου. Καινή Διαθήκη. Σύγχρονη μετάφραση από τα ελληνικά. Καινή Διαθήκη στα ελληνικά με διαγραμμική μετάφραση στα ρωσικά

Μέχρι τον 3ο αιώνα π.Χ. π.Χ., μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο αρχαϊκός κόσμος της αρχαίας Εγγύς Ανατολής βρέθηκε πρόσωπο με πρόσωπο με τον κόσμο της κλασικής αρχαιότητας. Μετά από αυτή τη σύγκρουση, πολλές από τις πιο σημαντικές εικόνες και θέματα της εβραϊκής θρησκείας επανεξετάστηκαν. Στο επίκεντρο αυτής της επανερμηνείας βρίσκεται η ελληνική μετάφραση της Βίβλου (Παλαιά Διαθήκη), η λεγόμενη Εβδομήκοντα.

Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής στο Ινστιτούτο Ανατολικών Πολιτισμών και Αρχαιότητας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, Προϊστάμενος του Τμήματος Βιβλικών Σπουδών της Εκκλησίας Μεταπτυχιακές και Διδακτορικές Σπουδές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1991–2010, ήταν ο διευθυντής του έργου για μια νέα μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα Ρωσικά, που ξεκίνησε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία.

Περιλήψεις

Η μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου στα ελληνικά είναι η πρώτη μεταφορά ενός μεγάλου λογοτεχνικού σώματος από μια γλώσσα σε μια άλλη στην ιστορία της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής. Αυτό από μόνο του είναι απίστευτα ενδιαφέρον - είναι σαν να είμαστε παρόντες στα πρώτα κιόλας βήματα της λογοτεχνικής μετάφρασης, γινόμενοι μάρτυρες και ερευνητές της γέννησης της μεταφραστικής τέχνης. Οι κατηγορίες στις οποίες έχουμε συνηθίσει να ταξινομούμε και να αξιολογούμε τις τεχνικές μετάφρασης αποδεικνύεται ότι δεν είναι εφαρμόσιμες εδώ. Μιλάμε, για παράδειγμα, για κυριολεκτικές και ελεύθερες μεταφράσεις. Αλλά η Εβδομήκοντα είναι και πολύ κυριολεκτική - απλώς όχι με τον ίδιο τρόπο όπως οι σύγχρονες κυριολεκτικές μεταφράσεις - και πολύ ελεύθερη - απλώς όχι με τον ίδιο τρόπο όπως οι ελεύθερες σύγχρονες μεταφράσεις. Οι συγγραφείς του είχαν διαφορετική αντίληψη για το έργο του μεταφραστή, διαφορετική από τη δική μας.

Υπάρχουν πολλές αποκλίσεις μεταξύ του κανονικού κειμένου της Εβραϊκής Βίβλου και της ελληνικής μετάφρασής της. Ορισμένα από αυτά σχετίζονται με το γεγονός ότι το εβραϊκό πρωτότυπο που βρισκόταν ενώπιον των μεταφραστών ήταν διαφορετικό από το κείμενο που στη συνέχεια αγιοποιήθηκε στην εβραϊκή παράδοση. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, εμφανίστηκαν αποκλίσεις κατά τη διαδικασία της μετάφρασης. Οποιαδήποτε μετάφραση ενός κειμένου από γλώσσα σε γλώσσα είναι επίσης μετάφραση από τον έναν πολιτισμό στον άλλο. Όσο μεγαλύτερη είναι η απόσταση μεταξύ των δύο πολιτισμών, τόσο πιο αισθητή είναι αυτή. Το χάσμα μεταξύ του κόσμου της Εβραϊκής Βίβλου και του αρχαίου κόσμου ήταν τεράστιο, γεγονός που οδήγησε σε επανερμηνεία του βιβλικού κειμένου και έδωσε αφορμή για νέα, μερικές φορές απροσδόκητα, αλλά πολύ σημαντικά νοήματα.

Αυτές οι διαφορές μεταξύ της Εβραϊκής και της Ελληνικής Βίβλου αποδεικνύονται πολύ πιο σχετικές με τον ρωσικό πολιτισμό από ό,τι για οποιοδήποτε δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό. Γεγονός είναι ότι η Ορθόδοξη παράδοση, που διαποτίζει ολόκληρη την πολιτιστική μας κληρονομιά - αγιογραφία, προσευχές, λειτουργικές αναμνήσεις στη μυθοπλασία - βασίζεται στα κείμενα της ελληνικής Βίβλου. Και η γενικά αποδεκτή Συνοδική μετάφραση της Βίβλου βασίζεται στο εβραϊκό κείμενο. Ως αποτέλεσμα, για παράδειγμα, ένας απλός άνθρωπος που έρχεται στην εκκλησία αντιμετωπίζει τόσο σοβαρά κειμενολογικά προβλήματα που, θεωρητικά, θα έπρεπε να αφορούν μόνο στενούς ειδικούς των Εβδομήκοντα. Στη ρωσική κουλτούρα, εκτελεστική Εξήγηση- ερμηνεία βιβλικών κειμένων.Οι αποφάσεις που έλαβαν οι Εβραίοι της Αλεξάνδρειας πριν από δύο χιλιάδες χρόνια έγιναν αντικείμενο έντονης διαμάχης - για παράδειγμα, διαφωνίες σχετικά με τη Συνοδική μετάφραση της Βίβλου.

Συνέντευξη με λέκτορα

— Πες μας γιατί άρχισες να μελετάς το συγκεκριμένο θέμα;

— Από τα νεανικά μου χρόνια, με ενδιέφερε πολύ η σύνδεση της θρησκευτικής μας παράδοσης με το πολιτιστικό της πλαίσιο, την ιστορική της δυναμική. Ενδιαφέρθηκα ιδιαίτερα για τη σχέση μεταξύ της Ελληνικής και της Εβραϊκής Βίβλου όταν εργαζόμουν σε μια νέα μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα Ρωσικά (επιβλέπω τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα Ρωσικά, η οποία ξεκίνησε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία· σε σχέση σε κάποια βιβλία, ενεργούσα ως μεταφραστής - οδηγός, στα υπόλοιπα - ως επιμελητής). Ερωτήματα σχετικά με την επιλογή μιας ή άλλης επιλογής κειμένου προέκυπταν σε κάθε βήμα και κάθε επιλογή είχε τη δική της ιστορία, συχνά ανεπίλυτη.

— Ποια θέση κατέχει το αντικείμενο της μελέτης σας στον σύγχρονο κόσμο;

— Οι διαφορές μεταξύ της Ελληνικής Βίβλου και της Εβραϊκής Βίβλου ήταν πάντα ενδιαφέρον για βιβλικολόγους. Αλλά το τελευταίο τέταρτο του αιώνα, η μελέτη των Εβδομήκοντα γνώρισε μια πραγματική άνθηση - σε αγγλόφωνες χώρες, στη Γερμανία, τη Γαλλία, την Ισπανία, τη Φινλανδία, εμφανίζονται σοβαρά ερευνητικά κέντρα, μεταφράσεις της ελληνικής Βίβλου στα αγγλικά, γαλλικά , γερμανικά και ισπανικά δημοσιεύονται. Γεγονός είναι ότι το επίκεντρο της βιβλικής επιστήμης ήταν από καιρό στην αναζήτηση του «πρωτότυπου κειμένου» και του «πρωτότυπου νοήματος». Σε μια τέτοια προοπτική, οι μεταγενέστερες (ακόμη και πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά ακόμα πιο πρόσφατες!) προσαρμογές και μεταφράσεις του εβραϊκού κειμένου ήταν περιθωριακές και χωρίς ενδιαφέρον. Και κάπου από τα τέλη του περασμένου αιώνα, το ίδιο το επιστημονικό παράδειγμα άρχισε να αλλάζει: έγινε φανερό ότι η ιστορία της Βίβλου είναι η ιστορία της ερμηνείας και της επανερμηνείας της, και κάθε στροφή αυτής της περίπλοκης ιστορίας έχει το δικό της νόημα και τη δική του ομορφιά.

— Αν έπρεπε να κάνεις έναν άγνωστο να ερωτευτεί το θέμα σου πολύ γρήγορα, πώς θα το έκανες;

— Θα τον καλούσα απλώς να διαβάσουμε μαζί την Παλαιά Διαθήκη, μέσα από τα μάτια ενός ιστορικού και φιλολόγου. Είναι απίστευτα ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς τα βιβλικά κείμενα, τα οποία για αιώνες έθρεψαν και διαμόρφωσαν τον πολιτισμό μας, έγιναν κατανοητά σε διαφορετικές εποχές. Πώς προέκυψαν αποκλίσεις μεταξύ των εβραϊκών και ελληνικών κειμένων της Βίβλου, πώς αυτές οι αποκλίσεις αντικατοπτρίστηκαν σε μεταγενέστερες μεταφράσεις και στη διαμάχη γύρω από αυτές.

— Ποιο είναι το πιο ενδιαφέρον πράγμα που μάθατε δουλεύοντας με το υλικό σας;

— Η στιγμή της συνάντησης, η σύγκρουση διαφορετικών πολιτισμών είναι πολύ ενδιαφέρουσα: μπορείτε να δείτε καθαρά πόσο διαφορετικά αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι τον κόσμο γύρω τους. Συγκρίνεις, για παράδειγμα, δύο κείμενα και βλέπεις ένα προφανές λάθος, παρεξήγηση. Κοιτάς πιο προσεκτικά και συνειδητοποιείς ότι δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. Ο κόσμος της αρχαιότητας είναι τόσο διαφορετικός από τον κόσμο της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής που μερικές φορές η παρανόηση, ή ακόμα και η «κατανόηση ακριβώς του αντίθετου», ήταν αναπόφευκτη και φυσική. Θα δώσω μερικά παραδείγματα αυτού του είδους -νομίζω ότι είναι πολύ όμορφα, μερικές φορές απλά μαγευτικά- στις διαλέξεις μου. Αλλά δεν θα μιλήσω για αυτό τώρα για να μην καταστρέψω την ίντριγκα.

— Αν είχατε την ευκαιρία να μελετήσετε τώρα ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, τι θα επιλέγατε και γιατί;

— Μελέτησα πολλά άλλα θέματα σχετικά με τη Βίβλο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Για παράδειγμα, η ιστορία της διαμόρφωσης ιστορικών αφηγήσεων της Παλαιάς Διαθήκης - στις οποίες, μάλιστα, η ιστορική μνήμη ερμηνεύεται εκ νέου υπό την επίδραση κινήτρων θεολογικού, λογοτεχνικού ή θρησκευτικού-πολιτικού χαρακτήρα. Αυτό είναι επίσης απίστευτα ενδιαφέρον: το κείμενο αποδεικνύεται πολυεπίπεδο και οι καθημερινές, χρονολογικές ή γεωγραφικές του λεπτομέρειες εμφανίζονται ως συμβολική έκφραση των θεολογικών, για παράδειγμα, ή πολιτικών εννοιών του αρχαίου συγγραφέα. Δηλαδή, τα βιβλικά κείμενα δεν επαναερμηνεύονται μόνο σε μεταγενέστερες παραδόσεις - προκύπτουν τα ίδια ως επανερμηνεία της ιστορικής μνήμης.

Αφιέρωσα σχεδόν δύο δεκαετίες στη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα ρωσικά. Συχνά θέλω να επανέλθω σε αυτό· τώρα θα μετέφραζα πολλά πράγματα διαφορετικά, αλλά, το πιο σημαντικό, θα παρείχα στη μετάφρασή μου έναν πολύ πιο λεπτομερή ιστορικό και φιλολογικό σχολιασμό. Νομίζω ότι θα επιστρέψω και θα σε συνοδεύσω.

Γενικά, από την πρώτη μου εκπαίδευση είμαι δομικός γλωσσολόγος, δάσκαλοί μου ήταν ο Andrei Anatolyevich Zaliznyak και ο Alexander Evgenievich Kibrik, και μερικές φορές λυπάμαι λίγο που άφησα τη γλωσσολογία. Για το τι συμβαίνει τώρα σε αυτόν τον τομέα, ίσως με ενδιαφέρει ιδιαίτερα η γνωστική θεωρία της μεταφοράς. Παρεμπιπτόντως, είναι επίσης πολύ σημαντικό για την ερμηνευτική των θρησκευτικών κειμένων - για την κατανόηση της ίδιας της γλώσσας της θρησκείας, της φύσης της.

Πού μπορείτε να μάθετε περισσότερα

Σεργκέι Αβερίντσεφ. «Ελληνική «λογοτεχνία» και «λογοτεχνία» της Μέσης Ανατολής» (συλλογή «Ρητορική και οι απαρχές της ευρωπαϊκής λογοτεχνικής παράδοσης», 1996)

Το κλασικό άρθρο του Averintsev μπορεί να χρησιμεύσει ως μια εξαιρετική εισαγωγή στην ιστορία της συνάντησης των πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής και του Ελληνισμού.

Αρκάντι Κόβελμαν. «Ελληνισμός και Εβραϊκό Πολιτισμός» (2007)

Αυτή η συλλογή γράφτηκε από έναν κορυφαίο ειδικό στον Ιουδαϊσμό και την Ελληνιστική περίοδο και θα σας επιτρέψει να μάθετε πώς έγινε η σύγκρουση δύο πολιτισμών - του εβραϊκού και του ελληνιστικού.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Invitation to the Septuagint" (2000)

Όσο για βιβλία που θα εισήγαγαν τον αναγνώστη στα προβλήματα της ίδιας των Εβδομήκοντα, η κατάσταση είναι χειρότερη. Στα αγγλικά υπάρχει μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών «εισαγωγών στους Εβδομήκοντα» - από εκείνες που έχουν σχεδιαστεί για επαγγελματίες φιλολόγους έως αυτές που προορίζονται για το ευρύτερο κοινό. Υπάρχουν λεπτομερείς και ενημερωμένες «εισαγωγές στους Εβδομήκοντα» στα γαλλικά, γερμανικά και ισπανικά. Δεν υπάρχει ακόμα τέτοια εισαγωγή στα ρωσικά και αυτήν τη στιγμή εργάζομαι πάνω σε αυτό.

Ilya Vevyurko. «Οι Εβδομήκοντα: το αρχαίο ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης στην ιστορία της θρησκευτικής σκέψης» (2013)

Αυτή η μονογραφία δημοσιεύτηκε πρόσφατα. Δεν είναι εύκολο να διαβαστεί: το θέμα δεν είναι τόσο η ανάγκη να γνωρίζουμε καλά τα εβραϊκά και τα αρχαία ελληνικά, αλλά μάλλον το γεγονός ότι το κείμενο των Εβδομήκοντα εξετάζεται εδώ από μια φιλοσοφική, φιλοσοφική και θεολογική σκοπιά, που, κατά τη γνώμη μου , είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθεί από μια ιστορική και φιλολογική μια προσέγγιση.

Εμανουέλ Τοβ. «Textology of the Old Testament» (3η έκδ., 2015)

Από αυτό το βιβλίο μπορείτε να συγκεντρώσετε σύντομες πληροφορίες για τους Εβδομήκοντα, την ιστορία του κειμένου και παραδείγματα της σχέσης του με το εβραϊκό κείμενο. Ο Τοβ είναι ο πιο διάσημος κριτικός κειμένου της Εβραϊκής Βίβλου σήμερα. τα έργα του είναι πάντα εγκυκλοπαιδικά περιεκτικά και κατατοπιστικά. Έχει μελέτες αφιερωμένες ειδικά στους Εβδομήκοντα, αλλά, δυστυχώς, δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά.

Έκθεση για τη διάλεξη

Για τη διάλεξη, υπάλληλοι του Κέντρου Ανατολικής Λογοτεχνίας της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης και του ερευνητικού τμήματος σπάνιων βιβλίων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης ετοίμασαν μια μίνι έκθεση με τρία σπάνια βιβλία από τις συλλογές της βιβλιοθήκης.

Η έκθεση παρουσιάζει μια γερμανική έκδοση του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος σε κανονική εβραϊκή διαμόρφωση) από τον 16ο αιώνα. Ψαλτήρι τυπωμένο στη Βενετία από τον Ιταλό τυπογράφο Aldus Manutius. καθώς και η πρώτη πλήρης έκδοση του κειμένου της Βίβλου στα ελληνικά, που ετοιμάστηκε τον 16ο αιώνα, επίσης στο τυπογραφείο του Aldus Manutius.

Στο σταθερό μύγα είναι το όνομα του ιδιοκτήτη της έκδοσης, Baron Gunzburg.

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587

Στην αρχή κάθε βιβλίου της Βίβλου, μικροί σελιδοδείκτες περγαμηνής που προεξέχουν από την πλαϊνή άκρη είναι κολλημένοι στα φύλλα.

Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587

Το βιβλίο συνοδεύεται από έναν εκτενή λατινικό πρόλογο από τον εκδότη, παρέχοντας μια επισκόπηση των βασικών στοιχείων της βιβλικής γλώσσας και των γραμματικών πινάκων.

Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587 Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587 Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587

Ένα ξεχωριστό φύλλο περιέχει παραδείγματα μεταφράσεων του ίδιου στίχου από τον Ψαλμό 117 σε 30 γλώσσες - αραμαϊκά, αραβικά, συριακά, αιθιοπικά, ελληνικά, επτά διαφορετικές μεταφράσεις στα λατινικά, αρκετές γερμανικές γλώσσες σε διάφορες γοτθικές γραφές (συμπεριλαμβανομένων τέτοιων εξωτικών ως Vandal), Ισλανδικά, Τσέχικα, Πολωνικά, Κροατικά και Ρωσικά, που ονομάζεται Lingua Moscouitica και απεικονίζεται με πολύ αρχαϊκό τρόπο.

Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587 Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Το "The Sacred Way" είναι ένα πλήρες φωνητικό κείμενο του Tanakh (Εβραϊκή Βίβλος) που επιμελήθηκε ο Elias Gutter. Αμβούργο, 1587 Κωδικός αποθήκευσης TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Συλλογή Gintsburg)

Διαδικτυακή μελέτη της Αγίας Γραφής.
Υπάρχει μια ρωσική έκδοση του ιστότοπου.
Το site του φίλου μου, ενός ταλαντούχου προγραμματιστή από την Πράγα.
Ένας μεγάλος αριθμός μεταφράσεων της Βίβλου, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών.
Και υπάρχουν μεταφράσεις με τους αριθμούς του Strong. Είναι φτιαγμένο καθαρά και βολικά, είναι δυνατή η ταυτόχρονη προβολή ενός στίχου σε πολλές μεταφράσεις.

Χειρόγραφο

https:// manuscript-bible.ru

ρωσική γλώσσα

Διαγραμμική μετάφραση της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και η Συνοδική μετάφραση της Βίβλου με παράλληλα χωρία και συνδέσμους Όχι πολλές λειτουργίες. Απλώς το κείμενο της Βίβλου στα ελληνικά με διαγραμμική μετάφραση, κάντε κλικ στις λέξεις και λάβετε τις έννοιες.

http://www.

Βίβλος με μετάφραση στα ελληνικά και τα εβραϊκά.
Βιβλικό κείμενο με διαγραμμική μετάφραση, παράλληλο κείμενο δίπλα.
Περισσότερες από 20 εκδόσεις της Βίβλου στα ρωσικά και σε άλλες γλώσσες.

Το πρόγραμμα μπορεί:

• Δείτε τη διαγραμμική μετάφραση της Βίβλου
• Λάβετε πληροφορίες για κάθε ελληνική ή εβραϊκή λέξη, συγκεκριμένα: ορθογραφία, μορφολογία, φωνητική μεταγραφή, ήχος της λέξης ρίζας, πιθανές μεταφράσεις, ορισμός λεξικού από την ελληνορωσική συμφωνία.
• Συγκρίνετε αρκετές από τις πιο ακριβείς (σύμφωνα με τον συγγραφέα του προγράμματος) σύγχρονες μεταφράσεις
• Εκτελέστε μια γρήγορη αναζήτηση κειμένου σε όλα τα βιβλία

Το πρόγραμμα περιλαμβάνει:

• Διαγραμμική μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά από τον Alexey Vinokurov. Ως πρωτότυπο λαμβάνεται το κείμενο της 3ης έκδοσης της Ελληνικής Καινής Διαθήκης των Ενωμένων Βιβλικών Εταιρειών.
• Συμφωνία μορφών ελληνικού λεξιλογίου.
• Ένθετα αναφοράς από τα λεξικά των Dvoretsky, Weisman, Newman, καθώς και άλλες λιγότερο σημαντικές πηγές.
• Μια συμφωνία αριθμών του Τζέιμς Στρονγκ.
• Ηχογραφήσεις της προφοράς εβραϊκών και ελληνικών λέξεων.
• Λειτουργία JavaScript από το βιβλίο αναφοράς του A. Vinokurov, δημιουργώντας μια φωνητική μεταγραφή μιας ελληνικής λέξης σύμφωνα με το Erasmus του Ρότερνταμ.
• JS Framework Sencha που διανέμεται από το GNU.

Κάνουμε κλικ σε ένα στίχο και εμφανίζεται μια διάταξη όλων των λέξεων του στίχου, κάνουμε κλικ σε οποιαδήποτε και έχουμε μια πιο λεπτομερή ερμηνεία, μερικοί έχουν ακόμη και ένα αρχείο ήχου για να ακούσουν την προφορά.Το site είναι φτιαγμένο στον Ajax, οπότε όλα γίνεται γρήγορα και ευχάριστα.Το site δεν έχει διαφήμιση, όλος ο χώρος είναι κατειλημμένος αποκλειστικά για επαγγελματικούς λόγους.

Σύνδεσμοι σε ποιήματα

Μπορείτε να βάλετε έναν σύνδεσμο προς οποιοδήποτε μέρος της Καινής Διαθήκης. Παράδειγμα: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, όπου 9 - αύξων αριθμός του βιβλίου (απαιτείται)
3 - αριθμός κεφαλαίου (απαιτείται)
2 - αριθμός του στίχου που αναλύθηκε (προαιρετικό)
exp- επέκταση του δέντρου κεφαλαίων (προαιρετικό)

Άλλες εκδόσεις

bzoomwin.info Το πρόγραμμα έχει μια έκδοση εκτός σύνδεσης για Windows. Κοστίζει 900 ρούβλια..., όλες οι επόμενες ενημερώσεις είναι δωρεάν. Δυνατότητα προσθήκης ενοτήτων από Βιβλικά Αποσπάσματα Όταν αγοράζετε το πρόγραμμα, λαμβάνετε δωρεάν εφαρμογή για Adroid ή iPhone.

αλφάβητο

https:// azbyka.ru/biblia

ρωσική γλώσσα

Η Βίβλος στα εκκλησιαστικά σλαβικά, ρωσικά, ελληνικά, εβραϊκά, λατινικά, αγγλικά και άλλες γλώσσες.
Δεν χρειάζεται να το μελετήσετε, όλα τα μενού εμφανίζονται στην οθόνη ταυτόχρονα.
Το κύριο πράγμα είναι ότι μπορείτε να προσθέσετε παράλληλες μεταφράσεις, αν και όλες ταυτόχρονα.
Μπορεί επίσης να απενεργοποιηθεί εύκολα. Υπάρχει ένα παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο με τόνους.

https://www. biblehub.com

Η πιο ισχυρή Βίβλος στο διαδίκτυο.
Ωραίο, προσεγμένο site. Συνήθως, απλώς βάζουν μια βάση δεδομένων που λειτουργεί στο Διαδίκτυο και ο σχεδιασμός δεν είναι απαραίτητος.

• 166 μεταφράσεις της Βίβλου, 3 μεταφράσεις στα ρωσικά, πολλές αγγλικές...
• Ανοίξτε εύκολα τη μετάφρασή σας κάνοντας κλικ στη σημαία της χώρας σας.
• Μπορείτε να δείτε 1 στίχο σε διαφορετικές μεταφράσεις, την ερμηνεία κάθε λέξης της αρχικής γλώσσας (ερμηνεία στα αγγλικά).
• Εάν γνωρίζετε αγγλικά, μια τεράστια βιβλιοθήκη διερμηνειών είναι στη διάθεσή σας.
• Οι βιβλικοί χάρτες είναι αρκετά καλής ποιότητας, αν αυτή η ποιότητα δεν σας αρκεί, ταυτόχρονα προτείνεται να κοιτάξετε στο ίδιο σημείο που έχει σημειωθεί στο Google Map.
• Μπορείτε να δείτε πολλές μεταφράσεις παράλληλα: αγγλικές εκδόσεις, σκανδιναβικές...
• Υπάρχει μια σελίδα για τα μέτρα βάρους και μήκους, επίσης στα αγγλικά.
• Πολλές όμορφες εικονογραφήσεις: σχέδια και φωτογραφίες.

Ποιο από τα αρχαία κείμενα πρέπει να προτιμηθεί; Κριτική συσκευή...

«Από τις αρχές αυτού του αιώνα, η έκδοση της Ελληνικής Καινής Διαθήκης, που ετοίμασε ο διάσημος Γερμανός ερευνητής Eberhard Nestle, έχει γίνει ιδιαίτερα διαδεδομένη στον κόσμο. Ο Eberhard δημοσίευσε για πρώτη φορά την κριτική του έκδοση το 1898 και πριν πεθάνει το 1913 9 εκδόσεις. Στη συνέχεια το έργο του συνέχισε ο γιος του Erwin, ο οποίος τα τελευταία 40 χρόνια ετοίμασε άλλες 12 εκδόσεις. Οι εκδόσεις τυπώθηκαν σε διάφορες δυτικές χώρες, αλλά οι περισσότερες από αυτές εκδόθηκαν στη Γερμανία. Ο τεράστιος αριθμός των εκδόσεων που εκδόθηκαν από τη Nestlé ( πατέρας και γιος) δείχνει ότι το κείμενο που προσφέρουν χαίρει τεράστιας εμπιστοσύνης στις παγκόσμιες κοινότητες. Από το 1904, αυτή η έκδοση υιοθετήθηκε από τη Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία για να αντικαταστήσει το "Textus receptus" και έκτοτε αποτέλεσε τη βάση όλων των μεταφράσεων που δημοσιεύτηκαν στον κόσμο. Η τελευταία έκδοση (τότε η 21η) εκδόθηκε από τον Erwin Nestle το 1952 στη Στουτγάρδη».

Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας 1956.

Επί του παρόντος, ο εκδοτικός οίκος έχει ήδη εκδώσει την 28η έκδοση για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Αλλά η κύρια ιδέα, από την άλλη πλευρά, καταλήγει στο γεγονός ότι « το τελειότερο και πιο ακριβές και πλησιέστερο στο αρχικό πρωτότυπο των Γραφών της Καινής Διαθήκης«είναι το «ενοποιημένο κριτικό ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης» αποδεκτό στην Προτεσταντική Δύση (επιμ. Eb. Nestle), αφού είναι χτισμένο πάνω στα «αρχαιότερα και πιο έγκυρα» χειρόγραφα (εννοεί τον Σιναϊτικό Κώδικα και το Βατικανό). Όσο για το κείμενο, που διατηρούσε η Ανατολική Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια, τότε, σύμφωνα με τους προτεσταντικούς κριτικούς, το κείμενο αυτό έχει πολλά ελαττώματα και λάθη και δεν είναι αξιόπιστο, αφού μαρτυρείται, αν και πολυάριθμο, από μεταγενέστερα χειρόγραφα...

Όπως φαίνεται από τον πρόλογο της εν λόγω έκδοσης, ο Eberhard Nestle, κυκλοφορώντας την πρώτη του έκδοση το 1898, είχε τον στόχο αντί για το τότε ευρέως διαδεδομένο « Textus receptus» προσφοράνέο κείμενοως αποτέλεσμα επιστημονικής κειμενικής έρευνας του 19ου αιώνα.Ως εκ τούτου, αρνήθηκε εσκεμμένα να δώσει τη δική του έκδοση του κειμένου, βασισμένος σε μια υποκειμενική αξιολόγηση διαφόρων αναγνώσεων, και έλαβε ως βάση τις μεγαλύτερες επιστημονικές δημοσιεύσεις του 19ου αιώνα: τη Λειψία 8η έκδοση του Tischendorf (I. 1869 και II. 1872) και οι Άγγλοι από τους Westcott και Hort (Λονδίνο, 1881 και 1886). Προκειμένου να έχει πλειοψηφία σε περιπτώσεις όπου αυτές οι εκδόσεις διαφωνούσαν μεταξύ τους, προσέλκυσε επίσης τη συγκεντρωτική έκδοση του Weymouth (Λονδίνο, 1886) και αποδέχτηκε στο κείμενο τις αναγνώσεις που παρουσίαζαν οι δύο εκδόσεις. Ξεκινώντας από την 3η έκδοση (1901), ο Eb. Nestle στράφηκε αντί του Weymouth στην έκδοση Weiss που είχε ετοιμαστεί εκείνη την εποχή (Λειψία. 1894-1900), έτσι ώστε τώρα το κείμενό του αποδείχθηκε ότι χτίστηκε με βάση τις εκδόσεις του Tischendorf. , Hort και Weiss (THW).

Στον Eberhard Nestle φάνηκε ότι μια σύγκριση των τριών σημαντικότερων κριτικών δημοσιεύσεων του 19ου αιώνα παρήγαγε ένα κείμενο πιθανώς αντικειμενικής φύσης. Ωστόσο, γνώριζε ότι αυτό το κείμενο χαρακτηριζόταν από μια ορισμένη μονομερότητα, καθώς και οι τρεις εκδόσεις που συγκρίθηκαν βασίζονταν σε αιγυπτιακά ουνσιάλ, με τους Hort και Weiss να προτιμούν τον Κώδικα του Βατικανού και τον Tischendorf στον Sinaiticus που ανακάλυψε. Ως εκ τούτου, η Eb. Nestle ανέφερε άλλες πιο σημαντικές αναγνώσεις σε μια διαγραμμική κειμενική-κριτική συσκευή, υποδεικνύοντας τους κύριους χειρόγραφους μάρτυρες. Έτσι, για τα Ευαγγέλια και τις Πράξεις των Αποστόλων, τοποθέτησε διαγραμμικές αναγνώσεις του λεγόμενου «δυτικού» κειμένου, που αντιπροσωπεύεται από τον Κώδικα Beza (D), καθώς και παλαιολατινικές και παλαιοσυριακές μεταφράσεις και μερικούς παπύρους. Είναι σαφές ότι ο αριθμός τέτοιων προβληματικών αναγνώσεων αυξανόταν με κάθε έκδοση και η ανάγκη αναθεώρησης ορισμένων διατάξεων δημιουργούσε. Ο Eb. Nestle σκόπευε να κάνει μια σημαντική αναθεώρηση της έκδοσής του μετά την εμφάνιση της έκδοσης του G. von-Soden (1913), αλλά πέθανε την ίδια χρονιά. Ο γιος του Έρβιν συνέχισε τις επιστημονικές και κριτικές εκδοτικές του δραστηριότητες. Ο τελευταίος, κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο και τα μεταπολεμικά χρόνια, δημοσίευσε αρκετές εκδόσεις, στις οποίες περιορίστηκε σε μικρές βελτιώσεις που του πρότειναν διάφοροι.

Η 13η (1927), η 16η (1936) και η 21η (1952) εκδόσεις που εξετάζουμε υπέστησαν πιο σημαντική αναθεώρηση. Ωστόσο, και εδώ οι αλλαγές επηρέασαν κυρίως τον κριτικό μηχανισμό.

Ορισμένες διορθώσεις κειμένου στις τελευταίες εκδόσεις δεν επηρεάζουν καθόλου τις βασικές πτυχές του κειμένου και μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

Εξορθολογίστηκε η ελληνική ορθογραφία, η οποία στις πρώτες δώδεκα εκδόσεις προσκολλήθηκε στους Έλληνες συγγραφείς του 4ου-5ου αιώνα. Τώρα καθιερώνεται σύμφωνα με φιλολογικά δεδομένα του 1ου αι. Οι βελτιώσεις έχουν επηρεάσει πτυχές όπως: άγχος, φιλοδοξία, υπογραφή, γραφή με ένα μικρό γράμμαχριστος αλλά με σπουδαίαΜεσσια , αντικατάστασηει σημάδιι και τα λοιπά.

Έχουν γίνει αλλαγές στη διαίρεση του κειμένου σε τμήματα ανάλογα με το σημασιολογικό νόημα.

Στο κείμενο έχουν εισαχθεί πινακίδες που υποδεικνύουν τις επιλογές ανάγνωσης που δίνονται στη διαγραμμική κριτική συσκευή.

Έτσι, αφήνοντας το κείμενο χωρίς σημαντικές αλλαγές, ο Erwin Nestle στις τελευταίες του εκδόσεις έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον εξορθολογισμό του επιστημονικού-κριτικού μηχανισμού. Αυτή η συσκευή τοποθετείται στο κάτω μέρος του κειμένου και αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, καθώς αποτελεί το κύριο πλεονέκτημα της έκδοσης.

Χρησιμοποιώντας την εμπειρία όλων των προηγούμενων επιστημονικών-κριτικών δημοσιεύσεων, η Nestle στη συσκευή του δίνει μια σαφή και σχεδόν εξαντλητική εικόνα της ιστορίας του κειμένου της Καινής Διαθήκης και της κατάστασης του κειμενικού προβλήματος σε μια δεδομένη στιγμή. Ακολουθούν όλες οι αναγνώσεις που δεν έγιναν δεκτές από τον εκδότη στο κείμενο, αλλά αντιπροσωπεύονται από γνωστούς τύπους κειμένων και κριτικών ή μεμονωμένα αρχαία χειρόγραφα. Στην τελευταία περίπτωση, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στα χειρόγραφα που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα.

Κατά τον κατάλογο των στοιχείων που υποστηρίζουν τις αναγνώσεις, αναφέρονται πρώτα τα ελληνικά χειρόγραφα, μετά οι μεταφράσεις και τέλος οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς. Δεδομένου ότι η σύγχρονη κριτική δεν λειτουργεί με μεμονωμένους κώδικες, αλλά με τύπους κειμένων που καθορίζονται ως αποτέλεσμα της ταξινόμησης των πηγών χειρογράφων σύμφωνα με τον βαθμό της εσωτερικής τους σχέσης και τη γεωγραφική τους εγγύτητα, στη συσκευή, με τη βοήθεια ειδικών σημειώσεων, οι αναφορές είναι πρώτα δεν γίνεται σε μεμονωμένα χειρόγραφα, αλλά σε ολόκληρες ομάδες αποδεικτικών στοιχείων ή τύπους κειμένων. Αυτές οι ονομασίες ή σιγίλλια δανείστηκαν από τον εκδότη από το Soden, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το σύστημα τύπων. Αυτά είναι τα σύμβολα N και K, τυπωμένα με έντονους χαρακτήρες. Το πρώτο από αυτά σηματοδοτεί την ησυχική ή αιγυπτιακή μορφή κειμένου (Β-κείμενο). Το δεύτερο (Κ) υποδηλώνει μια κειμενική ανασκόπησηΚοινη ή Αντιόχεια (Α-κείμενο), το οποίο στη συνέχεια έγινε ευρέως διαδεδομένο. Η τρίτη μορφή του κειμένου, ονομάστηκε sigla I από τον Soden και ονομάζεται Ιερουσαλήμ, αλλά περισσότερο γνωστή ως «Δυτικό» κείμενο(Δ-κείμενο), δεν χρησιμοποιήθηκε από τον εκδότη, καθώς οι εκπρόσωποί του διαφέρουν και ως εκ τούτου παρατίθενται χωριστά (κωδικός Δ, Παλαιά Λατινικάκαι παλιές συριακές μεταφράσεις). Για τον κειμενικό τύπο της Καισάρειας λαμβάνεται ο κύριος εκπρόσωπος - κώδικας Θ.

Από τα επιμέρους χειρόγραφα, ονομάζονται μόνο τα αρχαιότερα: οι σημαντικότεροι πάπυροι, νέα θραύσματα μεγαλοειδών, γνωστά uncials - aleph, B, C, D, E, L, P. Από τα μικροσκοπικά αναφέρονται πολύ λίγα (33, 614) και περιστασιακά κάποια λεξικά (39, 47). Η σειρά των αποδεικτικών στοιχείων που δίνονται υπέρ μιας συγκεκριμένης ανάγνωσης είναι συνήθως η εξής: πρώτον, οι πάπυροι (Π με τους αριθμούς του Γρηγορίου), μετά η Η-κριτική ή οι επιμέρους εκπρόσωποί της, μετά η Κ-κριτική και τέλος άλλοι μάρτυρες (Δ, Θ, Δ, Λ, 33 κ.λπ.) - Οι ονομασίες των χειρογράφων δανείζονται από τον Γρηγόριο. Ο πρόλογος της έκδοσης περιέχει κατάλογο με τα σημαντικότερα χειρόγραφα (πάπυροι, ουγγιάλια) με ένδειξη της αρχαιότητας, του ονόματος, του τόπου συγγραφής και του περιεχομένου τους.

Έτσι, η κριτική συσκευή της έκδοσης της Nestlé δίνει τη δυνατότητα να πάρουμε μια ιδέα όχι μόνο για όλες τις πιο σημαντικές αποκλίσεις στο κείμενο της Καινής Διαθήκης και τους κύριους χειρόγραφους εγγυητές τους, αλλά και για τις απόψεις των νεότερων εκδοτών σχετικά με αυτές τις αποκλίσεις. Αυτό είναι το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της εν λόγω δημοσίευσης.

Περνώντας στο ίδιο το κείμενο, που προσφέρεται από την έκδοση Nestlé, πρέπει να θυμίσουμε ότι σε πολλούς επιστημονικούς κύκλους αυτό το κείμενο θεωρείται ως το τελευταίο επίτευγμα της κειμενικής κριτικής της Καινής Διαθήκης και, ως εκ τούτου, ως το πλησιέστερο στο πρωτότυπο. Επομένως, για να αποσαφηνιστεί καλύτερα η επιστημονική του σημασία και αξία, κρίνουμε απαραίτητο να δούμε πρώτα συνοπτικά την τρέχουσα κατάσταση της κειμενικής-κριτικής βιβλικής επιστήμης στη Δύση.

Ιάκωβος 1:22-23

... Να είστε εκτελεστές του ΛόγουΛέξη

Σε μια άλλη ανάγνωση - ο Νόμος.(κριτική συσκευή)

... Γίνετε εκτελεστές του Νόμου, και όχι μόνο οι ακροατές, εξαπατώντας τον εαυτό τους. Για όποιον ακούειΝόμος και δεν το εκπληρώνει, είναι σαν άνθρωπος που εξετάζει τα φυσικά χαρακτηριστικά του προσώπου του στον καθρέφτη...

Εδώ μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε οποιαδήποτε από τις έννοιες, γιατί στο εδάφιο 25 θα δούμε την αντιστοιχία με αυτό:

Αλλά ποιος θα εμβαθύνειΝόμοςτέλειος,Νόμοςελευθερία, και θα παραμείνει σε αυτήν, αυτός, επειδή δεν είναι ξεχασιάρης ακροατής, αλλά επιτελών του έργου, είναι ευλογημένοςθα είναι σε δράση.

Και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη βασική διδασκαλία:

1 Ιωάννη 2:7

Υπάρχει μια αρχαία εντολήΛέξη, που ακούσατε από την αρχή.

Ο ρόλος των κειμένων ΕΝΑΚαι ΣΕόχι για αντίθεση σε αντίθεση και αντίφαση, όπως προσπαθούν «κάποιοι» να πείσουν τον αναγνώστη, αλλά για έρευνα και έρευνα προς την κατανόηση...

Για παράδειγμα, από τα πρόσφατα αποκτηθέντα πρώιμα κείμενα του 1 Πέτρου 5:1, υπάρχει η παρουσία μιας φωτεινής εναλλάξιμης προσθήκης - ο Χριστός και ο ΘΕΟΣ. Πού είναι το κείμενο με νόημα;ΘΕΟΣείναι πιο αρχαίο ( θεοῦ p72, III). Και οι δύο επιλογές είναι σωστές!

1 Πέτρου 5:1

ταλαιπωρία ΘεόςΚαι...

Παρακαλώ τους βοσκούς σου, συνποιμένα και μάρτυρατα βάσανα του ΧριστούΚαι...

Βιβλίο του Ματθαίου.

Κεφάλαιο 1
1 Αυτή είναι η γενεαλογία του Ιησού Χριστού, που προέρχεται από τη γραμμή του Δαβίδ, Γεννημένος από τη γραμμή του Αβραάμ.
2 Ο Αβραάμ ήταν ο πατέρας του Ισαάκ. Ο Ισαάκ ήταν ο πατέρας του Ιακώβ, ο Ιακώβ ήταν ο πατέρας του Ιούδα και των αδελφών του.
3 Ο Ιούδας ήταν ο πατέρας του Φερές και της Ζεχρά, μητέρα των οποίων ήταν η Ταμάρ. Ο Perez ήταν ο πατέρας του Hezrom, ο Hezrom ήταν ο πατέρας του Aram.
4 Ο Αράμ ήταν ο πατέρας του Αβιναδάβ. Ο Αμμιναδάβ ήταν ο πατέρας του Ναασών. Ο Nahshon ήταν ο πατέρας του Salmon.
5 Ο Σολομών ήταν πατέρας του Βοόζ, μητέρα του οποίου ήταν η Ραάβ. Ο Βοόζ ήταν πατέρας του Ωβήδ, μητέρα του οποίου ήταν η Ρουθ. Ο Ωβήδ ήταν ο πατέρας του Ιεσσαί.
6 Ο Ιεσσαί ήταν ο πατέρας του βασιλιά Δαβίδ. Ο Δαβίδ ήταν πατέρας του Σολομώντα, του οποίου η μητέρα ήταν η γυναίκα του Ουρία.
7 Ο Σολομών ήταν ο πατέρας του Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ ήταν ο πατέρας του Αβιά. Ο Αβίας ήταν ο πατέρας του Ασά.
8 Ο Ασά ήταν ο πατέρας του Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ ήταν ο πατέρας του Ιωράμ. Ο Ιωράμ ήταν ο πατέρας του Οζία.
9 Ο Οζίας ήταν ο πατέρας του Ιωθάμ. Ο Ιωθάμ ήταν ο πατέρας του Άχαζ. Ο Άχαζ ήταν ο πατέρας του Εζεκία.
10 Ο Εζεκίας ήταν ο πατέρας του Μανασσή. Ο Μανασσής ήταν ο πατέρας του Αμούν. Ο Αμών ήταν ο πατέρας του Ιωσία.
11 Ο Ιωσίας ήταν ο πατέρας του Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ ήταν ο πατέρας του Ιωαχίν και των αδελφών του. (Αυτό έγινε κατά τη διάρκεια της μετανάστευσης του λαού του Ισραήλ στη Βαβυλώνα.)
12 Μετά την εξορία στη Βαβυλώνα, ο Ιεκωνίας ήταν ο πατέρας του Σαλτιήλ, ο Σεαλτιήλ ήταν ο πατέρας του Ζοροβάβελ.
13 Ο Ζοροβάβελ ήταν ο πατέρας του Αβιού, ο Αβιού ήταν ο πατέρας του Ελιακίμ, ο Ελιακίμ ήταν ο πατέρας του Αζόρ.
14 Ο Αζόρ ήταν ο πατέρας του Σαδώκ. Ο Σαδώκ ήταν ο πατέρας του Αχίμ, ο Αχίμ ήταν ο πατέρας του Ελιού.
15 Ο Ελιούδ ήταν ο πατέρας του Ελιάζαρ. Ο Ελιάζαρ ήταν ο πατέρας του Ματθάν, ο Ματθάν ήταν ο πατέρας του Ιακώβ.
16 Και ο Ιακώβ ήταν πατέρας του Ιωσήφ, του συζύγου της Μαρίας, από την οποία γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός.
17 Συνολικά υπήρξαν δεκατέσσερις γενιές μεταξύ του Αβραάμ και του Δαβίδ, και δεκατέσσερις γενιές μεταξύ του Δαβίδ και της εξορίας στη Βαβυλώνα, και δεκατέσσερις γενιές μεταξύ της εξορίας στη Βαβυλώνα και της γέννησης του Χριστού.
18 Έτσι έγινε η γέννηση του Ιησού Χριστού: η μητέρα του Μαρία αρραβωνιάστηκε τον Ιωσήφ. Πριν όμως γίνει ο γάμος τους, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα.
19 Αλλά ο Ιωσήφ, ο μελλοντικός σύζυγός της, ήταν ευσεβής άνθρωπος και δεν ήθελε να την εκθέσει σε δημόσια ταπείνωση, γι' αυτό αποφάσισε να τερματίσει τον αρραβώνα χωρίς δημοσιότητα.
20 Ενώ όμως το σκεφτόταν, του εμφανίστηκε άγγελος Κυρίου σε όνειρο και του είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να πάρεις τη Μαρία για γυναίκα σου, γιατί το παιδί που έχει συλλάβει είναι του Αγίου. Πνεύμα.
21 Και θα γεννήσει ένα γιο, και θα τον ονομάσετε Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του».
22 Όλα αυτά συνέβησαν σε εκπλήρωση της προφητείας του Κυρίου, που διακηρύχθηκε από το στόμα του προφήτη:
23 «Ακούστε, μια παρθένα θα μείνει έγκυος και θα γεννήσει γιο, και θα τον ονομάσουν Εμμανουήλ, που σημαίνει «ο Θεός είναι μαζί μας».
24 Όταν ξύπνησε ο Ιωσήφ, έκανε όπως πρόσταξε ο άγγελος του Κυρίου και πήρε τη Μαρία στο σπίτι του ως γυναίκα του,
25 Εκείνος όμως κράτησε την παρθενία της μέχρι που γέννησε γιο. Ο Ιωσήφ τον ονόμασε Ιησού.

Κεφάλαιο 2
1 Ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, στην Ιουδαία, την εποχή του βασιλιά Ηρώδη. Λίγο καιρό αργότερα, σοφοί ήρθαν στην Ιερουσαλήμ από τα ανατολικά.
2 Ρώτησαν: «Πού είναι ο νεογέννητος Βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδαμε το αστέρι του να λάμπει στον ουρανό και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε».
3 Όταν το άκουσε αυτό ο βασιλιάς Ηρώδης, τρόμαξε πολύ, και μαζί του τρόμαξαν και οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ.
4 Τότε ο Ηρώδης μάζεψε όλους τους αρχιερείς και τους δικηγόρους και τους ρώτησε πού θα γεννηθεί ο Χριστός.
5 Του είπαν: «Στη Βηθλεέμ, στην Ιουδαία, γιατί αυτό είναι γραμμένο από τον προφήτη:
6 Εσύ, Βηθλεέμ, στη γη του Ιούδα, δεν είσαι σε καμία περίπτωση ο τελευταίος ανάμεσα στους άρχοντες των Ιουδαίων, γιατί από σένα θα βγει ένας άρχοντας που θα γίνει ο ποιμένας του λαού μου του Ισραήλ».
7 Και τότε ο Ηρώδης κάλεσε τους σοφούς και έμαθε από αυτούς όταν φάνηκε το αστέρι στον ουρανό.
8 Τότε τους έστειλε στη Βηθλεέμ και τους είπε: «Πηγαίνετε και ρωτήστε λεπτομερώς για το παιδί· και όταν το βρείτε, πείτε μου, για να πάω κι εγώ να το προσκυνήσω».
9 Άκουσαν τον βασιλιά και έφυγαν, και το αστέρι που είδαν να λάμπει στον ουρανό στα ανατολικά κινήθηκε μπροστά τους μέχρι που σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν το Παιδί.
10 Όταν οι σοφοί είδαν το αστέρι, χάρηκαν.
11 Μπήκαν στο σπίτι και είδαν το Παιδί με τη Μαρία τη Μητέρα του και, πεσμένοι με τα μούτρα, Το προσκύνησαν. Τότε άνοιξαν τα σεντούκια τους και άρχισαν να Του προσφέρουν δώρα: χρυσό, θυμίαμα και μύρο.
12 Αλλά ο Θεός τους εμφανίστηκε σε όνειρο και τους ειδοποίησε να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, και έτσι οι σοφοί επέστρεψαν στη χώρα τους από άλλο δρόμο.
13 Αφού έφυγαν, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε όνειρο και είπε: «Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του και φύγε στην Αίγυπτο· μείνε εκεί μέχρι να σε ενημερώσω, γιατί ο Ηρώδης θα αναζητήσει το παιδί. να Τον σκοτώσουν».
14 Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του τη νύχτα και έφυγε για την Αίγυπτο.
15 Έμεινε εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη. Αυτό συνέβη για να εκπληρωθεί αυτό που είπε ο Κύριος μέσω του στόματος του προφήτη: «Κάλεσα τον Υιό μου από την Αίγυπτο».
16 Τότε ο Ηρώδης, βλέποντας ότι οι σοφοί τον εξαπάτησαν, πέταξε έξαλλος και διέταξε να σκοτωθούν όλα τα αρσενικά παιδιά στη Βηθλεέμ και στην περιοχή από δύο ετών και κάτω (καθορίζοντας την ηλικία από όσα του είπαν οι σοφοί).
17 Τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε από το στόμα του προφήτη Ιερεμία:
18 «Ακούστηκε μια κραυγή στον Ράμα, λυγμοί και μεγάλη θλίψη. Είναι η Ραχήλ που κλαίει για τα παιδιά της, δεν ακούει παρηγοριά, γιατί δεν ζουν πια».
19 Μετά το θάνατο του Ηρώδη, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο σε όνειρο.
20 Και είπε: «Σήκω, πάρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ, γιατί αυτοί που προσπάθησαν να καταστρέψουν το παιδί είναι νεκροί».
21 Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του και έφυγε για τη γη του Ισραήλ.
22 Ο Ιωσήφ, αφού άκουσε ότι ο Αρχέλαος κυβέρνησε την Ιουδαία αντί του Ηρώδη του πατέρα του, φοβήθηκε να επιστρέψει εκεί, αλλά, αφού έλαβε μια προειδοποίηση από τον Θεό σε όνειρο, πήγε στα περίχωρα της Γαλιλαίας.
23 Όταν έφτασε εκεί, εγκαταστάθηκε σε μια πόλη που λεγόταν Ναζαρέτ. Ο Ιωσήφ φρόντισε να εκπληρωθούν οι προβλέψεις του προφήτη ότι θα Τον αποκαλούσαν Ναζωραίο.

κεφάλαιο 3
1 Εκείνες τις ημέρες ήρθε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και κήρυττε στην έρημο της Ιουδαίας.
2 Είπε: «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών».

βάσει διαγραμμικών κειμένων με ημερομηνία 04/08/2008

Το κείμενο της 3ης έκδοσης της Ελληνικής Καινής Διαθήκης των Ηνωμένων Βιβλικών Εταιρειών (UBS 3) λήφθηκε ως η πρωτότυπη Καινή Διαθήκη και η μετάφραση στα αρχαία Ελληνικά Εβδομήκοντα (LXX) ελήφθη ως ξεχωριστά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.

Ορισμένες λέξεις του ελληνικού κειμένου περικλείονται σε αγκύλες. Αυτό σημαίνει ότι οι εκδότες της έκδοσης της UBS δεν ήταν ξεκάθαροι για το αν ανήκαν στην αρχική. Οι διαγραμμικές μεταφράσεις τέτοιων λέξεων παρουσιάζονται χωρίς ιδιαίτερες σημειώσεις.

Λέξεις στο ελληνικό κείμενο που δεν χρειάζονταν μετάφραση έμειναν αμετάφραστες. Αυτό ισχύει κυρίως για το άρθρο.

Οι λέξεις που προστέθηκαν στη ρωσική μετάφραση περικλείονται σε αγκύλες. Πρόκειται, κατά κανόνα, για προθέσεις στη θέση των μη προθετικών τύπων του ελληνικού κειμένου.

Η ρωσική μετάφραση μεταφέρει σημεία στίξης που αντιστοιχούν στα σημεία στίξης του ελληνικού πρωτοτύπου.
Η ρωσική μετάφραση χρησιμοποιεί κεφαλαία γράμματα σε εκείνες τις λέξεις που ήταν επίσης κεφαλαία στο πρωτότυπο. Με κεφαλαίο γράμμα γράφονται και λέξεις: Θεός, Υιός, Άγιο Πνεύμα κ.λπ.

Αυτή η διαγραμμική μετάφραση δεν πρέπει να συγχέεται με την παρόμοια μετάφραση της Καινής Διαθήκης που εκδόθηκε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία.

Αυτή η μετάφραση περιέχει όλα τα γνωστά σφάλματα και ανακρίβειες στη μετάφραση RBO. Επίσης, υπήρχε η επιθυμία να χρησιμοποιηθούν λέξεις πιο κοντά στο βιβλικό λεξιλόγιο, οι οποίες δεν θα χειροτέρευαν την ακρίβεια της μετάφρασης και ταυτόχρονα δεν θα ήταν τόσο σκληρές στο αυτί. Σε ορισμένες περιπτώσεις, κατέστη δυνατό να επιτευχθεί ακόμη πιο ακριβής μετάδοση της δομής και της σημασίας των ελληνικών λέξεων σε σύγκριση με τη μετάφραση της προαναφερθείσας έκδοσης.

Για την προετοιμασία της μετάφρασης χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα υλικά:

• Καινή Διαθήκη στα ελληνικά με διαγραμμική μετάφραση στα ρωσικά. Αγία Πετρούπολη, 2001.
• Ελληνορωσικό λεξικό, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Ελληνορωσικό Λεξικό, A. D. Weisman. Μόσχα, 1991.
• Ελληνορωσικό Λεξικό της Καινής Διαθήκης. Μόσχα, 1997.
• Τα νούμερα του Strong.
• Το Διεθνές Κριτικό Σχόλιο.