Έμφυτα ανθρώπινα ένστικτα. Φυσικά ανθρώπινα ένστικτα. Κρατικά συστήματα εκπαίδευσης ανθρώπου. Κρατικοί κανόνες συμπεριφοράς - υλοποίηση ενστίκτων

Ένστικτο ή έμφυτη συμπεριφορά− είναι η εγγενής τάση ενός ζωντανού οργανισμού να εμπλέκεται σε ορισμένες σύνθετες συμπεριφορές. Το απλούστερο παράδειγμα ενστικτώδους συμπεριφοράς είναι ένα σταθερό μοτίβο δράσης, στο οποίο μια ακολουθία σύντομων έως μεσαίων ενεργειών πραγματοποιείται χωρίς αλλαγή ως απόκριση σε ένα σαφώς καθορισμένο ερέθισμα. Ολόκληρος ο κύκλος ζωής των ζώων αποτελείται από ένστικτα που παρέχουν: προετοιμασία για αναπαραγωγή. αναπαραγωγή; θρέψη; προστασία από αρπακτικά· συμπεριφορά ερωτοτροπίας ζώων? κατασκευή φωλιών και λαγούμια? προετοιμασία για την αλλαγή των εποχών και πολλά άλλα.

Ζωικά ένστικταείναι έμφυτα πολύπλοκα πρότυπα συμπεριφοράς που υπάρχουν στα περισσότερα μέλη ενός είδους και πρέπει να διακρίνονται από τα αντανακλαστικά επειδή είναι απλές αποκρίσεις του σώματος σε ένα συγκεκριμένο ερέθισμα, όπως η σύσπαση μιας κόρης ως απόκριση σε ένα έντονο φως ή η σπασμωδική κίνηση ενός ποδιού όταν χτυπιέται το γόνατο.

Μητρικό ένστικτο

Τα ένστικτα των ζώων είναι δυνατά και έμφυτα. Παρά το γεγονός ότι σε φυσικά καταφύγια και ζωολογικούς κήπους πολλά άγρια ​​ζώα θηλάζονται και περιθάλπονται από τους ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα ζώα παραμένουν άγρια ​​με το ένστικτό τους και αυτό δεν πρέπει να ξεχαστεί ούτε λεπτό. Πολλοί άνθρωποι έχουν μια εσφαλμένη αντίληψη ότι επειδή τα ζώα έχουν θεραπευτεί από ανθρώπους, οι τίγρεις, τα λιοντάρια και άλλα ζώα που ζουν σε αιχμαλωσία θα είναι στοργικά, αξιόπιστα και ασφαλή για τους ανθρώπους. Αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Τα ένστικτα των άγριων ζώων, ανεξάρτητα από το πού και πώς γεννήθηκαν, μπορεί να είναι πολύ δυνατά και τα ζώα συνεχίζουν να είναι ΠΟΛΥ επικίνδυνα! Οι εργαζόμενοι σε φυσικά καταφύγια και ζωολογικούς κήπους γνωρίζουν τα ένστικτα των άγριων ζώων όσο κανένας άλλος και είναι πάντα σε εγρήγορση γύρω τους.

Οποιαδήποτε συμπεριφορά είναι ενστικτώδης εάν εκτελείται χωρίς προηγούμενη εμπειρία και επομένως αποτελεί έκφραση έμφυτων βιολογικών παραγόντων. Κάθε ζώο έχει μεγάλο αριθμό ενστίκτων, αλλά κάθε είδος έχει τα δικά του μοναδικά ένστικτα:

— Οι θαλάσσιες χελώνες που εκκολάφθηκαν πρόσφατα στην παραλία κινούνται αυτόματα προς τον ωκεανό.

— Ένα νεογέννητο καγκουρό σκαρφαλώνει ενστικτωδώς στο πουγκί της μητέρας του και προσκολλάται σε μία από τις τέσσερις θηλές, αν και δεν ξέρει πώς να φάει μόνο του, έτσι η μητέρα, συσπώντας τους μύες της, ρίχνει το γάλα της στο στόμα του.

— Οι μέλισσες επικοινωνούν χορεύοντας προς μια πηγή τροφής χωρίς επίσημη οδηγία.

— Οι κάστορες, χάρη στο ένστικτό τους, είναι καλοί οικοδόμοι. Χτίζουν φράγματα για να δημιουργήσουν ήσυχα και βαθιά φράγματα, και στη μέση τους χτίζουν ένα σπίτι από θαμνόξυλο.

— Η σπερματοφάλαινα μπορεί να παραμείνει κάτω από το νερό για μιάμιση ώρα και να βουτήξει σε βάθος 1500 μέτρων. Πριν ξαναβουτήξει, η σπερματοφάλαινα ξεκουράζεται ενστικτωδώς για 10 λεπτά για να εμπλουτίσει το αίμα της με οξυγόνο.

- Τα μάτια του χαμαιλέοντα, που περιστρέφονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, βοηθούν στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Δηλαδή, βοηθούν το ζώο να δει το αρπακτικό έγκαιρα.

— Ο αδέξιος πιγκουίνος, χρησιμοποιώντας το ένστικτό του, ενώ βρίσκεται στη στεριά, τρέχει μακριά από τους εχθρούς του με το στομάχι του πέρα ​​από τον πάγο, ενώ αναπτύσσει καλή ταχύτητα.

— Το πούμα επιτίθεται στο θύμα του από ενέδρα και δαγκώνει το τρίχωμα του λαιμού. Συχνά σκοτώνει πολύ περισσότερα από όσα μπορεί να φάει η ίδια. Στη συνέχεια, το πούμα κρύβει ενστικτωδώς τα υπολείμματα του σφαγίου και αν δεν καταφέρει να πάρει κάτι φρέσκο, επιστρέφει σε αυτά αργότερα.

— Υπάρχουν πολλά είδη αποδημητικών πτηνών, αλλά η επιθυμία να πετάξουν νότια (το φθινόπωρο) ή να επιστρέψουν στο σπίτι (την άνοιξη) εκδηλώνεται σε αυτά ακόμη και όταν βρίσκονται σε αιχμαλωσία. Και το ένστικτο μπαίνει ξανά.

— Το ένστικτο της φροντίδας του απογόνου είναι καλά ανεπτυγμένο στο πυγμαίο, αφού το θηλυκό με τα μικρά του κινείται πολύ ενδιαφέροντα. Το πρώτο προσκολλάται με τα δόντια του στη βάση της ουράς της μητέρας, το άλλο - στην ουρά της πρώτης κ.ο.κ. Έτσι ταξιδεύουν σε μια ατελείωτη αλυσίδα.

— Γιγαντιαία tridacnas ζουν στα νερά του Ειρηνικού και του Ινδικού Ωκεανού, ανάμεσα σε κοραλλιογενείς υφάλους. Αυτά τα μαλάκια αποτελούν απειλή για τους απρόσεκτους αυτοδύτες. Εάν ένα άτομο μπει το χέρι ή το πόδι του ανάμεσα στις βαλβίδες ενός κελύφους tridacna, ο μυς που κλείνει θα λειτουργήσει ενστικτωδώς, θα κλείσουν και ο ηττημένος θα παγιδευτεί.

Tr

Καθένας από εμάς γνωρίζει τον μεγάλο επιστήμονα I.P. Pavlov και την ενδιαφέρουσα έρευνά του για τα σκυλιά. Με την πρώτη ματιά, μια απλή εμπειρία με έναν σκύλο, αλλά υπάρχουν τόσες πολλές ενδιαφέρουσες και χρήσιμες πληροφορίες σχετικά με τα αντανακλαστικά και τα ένστικτα του σκύλου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ι.Π. Pavlov, η συμπεριφορά των ζώων είναι η ενότητα δύο μορφών: της ενστικτώδους και της επίκτητης. Επομένως, αυτό που συχνά φαίνεται σαν η ουσιαστική συμπεριφορά ενός σκύλου αποδεικνύεται ότι είναι μια σειρά από εξαρτημένα αντανακλαστικά.

Κατά την ανάπτυξη ενός σκύλου, η κληρονομικότητα και οι περιβαλλοντικές συνθήκες αλληλεπιδρούν συνεχώς και μερικές φορές είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι είναι ένστικτο και τι επίκτητη αντίδραση. Ωστόσο, μπορούμε να εντοπίσουμε τα βασικά ένστικτα που έχουν ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση του χαρακτήρα ενός σκύλου: τροφή, αμυντικός, σεξουαλικός, προσανατολισμός.

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.

Προσπαθώντας να δείξουμε τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ ζώων και ανθρώπων, πρέπει τουλάχιστον να συζητήσουμε εν συντομία το πρόβλημα των ενστίκτων, το οποίο έχουμε ήδη θίξει. Τα ένστικτα κατέχουν σημαντική θέση στη φύση και τις δραστηριότητες των ζώων και των ανθρώπων.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να προειδοποιήσουμε ότι ο ίδιος ο όρος "ένστικτο" είναι αρκετά διφορούμενος και σκοτεινός. Επομένως, υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες γι' αυτό και δεν είναι τόσο εύκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια τι είναι το ένστικτο, ειδικά όταν πρόκειται για ανθρώπους 63 . Οι σύγχρονοι βιολόγοι και ψυχολόγοι χρησιμοποιούν και εφαρμόζουν αυτόν τον όρο πολύ προσεκτικά, ακόμη και σε σχέση με τα ζώα, επειδή δεν είναι πάντα δυνατό να διακρίνουμε το ένστικτο από τις κακώς μελετημένες πολύπλοκες μορφές συμπεριφοράς. Επιπλέον, οι βιολόγοι, όντας νέοι στη φιλοσοφία, δυσκολεύονται να διακρίνουν μεταξύ του ενστίκτου και της σκέψης, και συχνά αποκαλούν τη σκέψη αυτό που είναι στην πραγματικότητα ένστικτο.

Ως πρώτη προσέγγιση, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τον ορισμό του ενστίκτου που δόθηκε από τον William James: «[Ένστικτο είναι] η δύναμη να ενεργείς με τέτοιο τρόπο ώστε ορισμένοι στόχοι να επιτυγχάνονται απροσδόκητα και χωρίς προηγούμενη μάθηση ως προς τη μέθοδο εκτέλεσης της δραστηριότητας». 64 . Τα ένστικτα εξυπηρετούν τα ζώα και τους ανθρώπους για να αναπτυχθούν, να φροντίσουν την αυτοσυντήρησή τους και να παράγουν απογόνους. Έτσι, έχουν σχεδιαστεί για να συμβάλλουν στη διατήρηση και ανάπτυξη του ατόμου και του είδους συνολικά. Χαρακτηριστικά ένστικτο των ζώωνείναι: α) σύνθετη ψυχοσωματική έλξη. Αυτό σημαίνει ότι το ένστικτο ανήκει στη σφαίρα των αισθήσεων και όχι στη βλαστική ικανότητα. Στα φυτά δεν υπάρχουν ένστικτα με τη σωστή έννοια. Αν και τα φυτά «ξέρουν» επίσης πώς να αποκτούν τροφή και πώς να αναπαράγονται, δεν ονομάζονται ένστικτα. Τα φυτά αντιδρούν μέσω αντανακλαστικών. αλλά το ένστικτο είναι πολύ πιο περίπλοκο από το αντανακλαστικό. β) μια συγκεκριμένη σύνθετη και ομοιόμορφη κίνηση, περιορισμένη με συγκεκριμένο τρόπο, σε κάθε είδος ζώου, με στόχο την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου και τέλεια προσαρμοσμένη σε αυτό. Ο Bergson λέει ότι «το ένστικτο είναι συμπάθεια» 65; γ) το ένστικτο είναι έμφυτο και εκδηλώνεται με τέτοιο τρόπο ώστε το υποκείμενο να μην έχει επίγνωση του σκοπού του. Τα ένστικτα δεν απαιτούν μάθηση, και επομένως τα ζώα που μεγάλωσαν χωρίς γονείς ενεργούν στην ενήλικη ζωή με τον ίδιο τρόπο όπως αυτά: τα στερεότυπα συμπεριφοράς μεταδίδονται μέσω της γενετικής κληρονομικότητας. Μόλις γεννηθούν τα μικρά, είναι έτοιμα για δράση. Μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις οι απόγονοι μαθαίνουν μέσω της μίμησης, για παράδειγμα, μαθαίνοντας πώς να πετούν ή πώς να αιχμαλωτίζουν το θήραμα στο οποίο το ένστικτο τους οδηγεί.

Τα ένστικτα διακρίνονται από άμεση ακρίβεια και βεβαιότητα, αφού ενεργούν αυτόνομα και χωρίς λάθη, αν και μερικές φορές αυτή η δραστηριότητα είναι πολύ περίπλοκη. Επιπλέον, τα ένστικτα είναι σταθερά. Αυτό σημαίνει ότι επαναλαμβάνονται αμετάβλητα σε όλα τα άτομα ενός συγκεκριμένου είδους: οι αράχνες δεν βελτιώνουν την τεχνική κατασκευής ιστών και τα χελιδόνια δεν κάνουν τις φωλιές τους πιο άνετες. Η δράση των ενστίκτων είναι εξειδικευμένη, δηλαδή εστιάζεται με ακρίβεια στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου, πολύ συγκεκριμένου στόχου μέσω της χρήσης πολύ συγκεκριμένων μέτρων. Κάθε ζώο λαμβάνει τροφή, χτίζει καταφύγιο και παράγει απογόνους με έναν ακριβώς καθορισμένο τρόπο. Η ενστικτώδης συμπεριφορά προσαρμόζεται στις κανονικές περιβαλλοντικές συνθήκες, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις έχει μια ορισμένη ευελιξία και την ικανότητα να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες εξωτερικές συνθήκες. Ορισμένα ζώα μπορούν να επιδιορθώσουν τις ζημιές που προκλήθηκαν από ατύχημα ή ανθρώπινη παρέμβαση.

Είπαμε επίσης ότι η συμπεριφορά ενός ζώου, παρακινούμενη από ένστικτο, αποσκοπεί στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου, αλλά το ζώο δεν έχει επίγνωση αυτού του στόχου. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από πολυάριθμα πειράματα, αλλά και από το γεγονός ότι εάν είχαν μια στοχαστική γνώση των σκοπών και των μέσων, θα τροποποιούσαν και θα βελτίωναν και τα δύο, κάτι που δεν το κάνουν ποτέ. Περαιτέρω, τότε θα μπορούσαν να υπάρχουν άτομα - «αποστάτες», αλλά δεν υπάρχουν. Κάθε άτομο κάνει διαδοχικά το ίδιο με τα άλλα. Οι αράχνες περιστρέφουν ιστούς με μαθηματική ακρίβεια, ενώ ένας άνθρωπος θα απαιτούσε προσεκτική σκέψη και σχεδιασμό. Για την αράχνη, όλα λειτουργούν αυθόρμητα, χωρίς σημάδια προηγούμενης γνώσης, σαν να ήταν ήδη προκαθορισμένες οι ενέργειές της. Ένα άτομο θα είχε πολλά διαφορετικά έργα. μια αράχνη έχει πάντα ένα, και το ίδιο. Επιπλέον, τα ένστικτα τείνουν να «πυροδοτούνται» ασυνείδητα ως αποτέλεσμα της έκθεσης σε ένα συγκεκριμένο εξωτερικό ή εσωτερικό ερέθισμα και εκτελούν τη δράση μέχρι την ολοκλήρωση ακόμη και όταν το αρχικό ερέθισμα εξαφανιστεί.

Φυσικά, όλοι είμαστε έκπληκτοι με τις εκπληκτικές ενστικτώδεις ενέργειες των ζώων. Από τον νεοσσό, που σχηματίζεται μέσα στο κέλυφος ενός αυγού και, μόλις αναπτυχθεί πλήρως, «ξέρει» ήδη πώς να το σπάσει και να βγει έξω, μέχρι την απίστευτη προνοητικότητα ορισμένων εντόμων, για παράδειγμα, μυρμηγκιών, που καθαρίζουν και ξαναγεμίζουν τα καταστήματά τους προετοιμάζονται για το χειμώνα, ή οι μέλισσες κατασκευάζουν τις πιο τέλειες κηρήθρες για την αποθήκευση μελιού - υπάρχει μια ολόκληρη σειρά ενστικτωδών συστημάτων, καθήκον των οποίων είναι να εξασφαλίσουν την επιβίωση των ατόμων και τη διατήρηση του είδους. Στα σπονδυλωτά, ειδικά στα ανώτερα θηλαστικά, τα οποία έχουν πιο ανεπτυγμένη «συνείδηση», τα ένστικτα μπορεί να βιώσουν σημαντικές αλλαγές ως αποτέλεσμα της εξημέρωσης και της εκπαίδευσης, η οποία αναπτύσσει εξαρτημένα αντανακλαστικά 66 .

Το πώς προέκυψαν τα ένστικτα σε διαφορετικά είδη ζώων είναι ένα μυστηριώδες πρόβλημα στο οποίο δεν μπορούμε να εμβαθύνουμε. Ο Bergson θεώρησε ότι η ενστικτώδης δραστηριότητα είναι η συνέχεια της φυσιολογικής δραστηριότητας του οργανισμού, σαν να προστέθηκε μια ορισμένη «συνείδηση» στις περίπλοκες προϋπάρχουσες φυσιολογικές διεργασίες (ή να αφυπνίστηκε σε αυτές) - στην αρχή πολύ ασαφή και στη συνέχεια σταδιακά ξεκαθαρίζει. . Το ένστικτο συνεχίζει το έργο της ζωής στην οργάνωση της ύλης - σε σημείο που γίνεται δύσκολο να διακρίνει κανείς πού τελειώνει η οργάνωση και πού αρχίζει το ένστικτο 67 . Τα ένστικτα πηγάζουν από μια σκοτεινή και κρυφή περιοχή, τεράστια και ανεξέλεγκτη. στα σκοτεινά βάθη της ζωής που ξεφεύγουν από τον ορθολογικό ορισμό. Εδώ ερχόμαστε στη «ζωτική παρόρμηση» του Μπερξόν.

Το ένστικτο «καθοδηγεί» αυτό που κάνει το ζώο υπό την επιρροή του και καθοδηγεί όσο περισσότερο αναπτύσσεται, τόσο πιο τέλεια προσαρμόζεται στη διατήρηση του ατόμου και του είδους. Η αρχή της ζωής, όπως ήταν, «εμπνέει» την επιθυμία για έναν συγκεκριμένο στόχο και η επίτευξή του, κατά συνέπεια, προκαλεί ένα αίσθημα ικανοποίησης. Το ζώο βιώνει μια ευχάριστη αίσθηση από οποιαδήποτε ενέργεια που οδηγεί σε έναν κοινό στόχο, αν και αυτός ο στόχος του είναι άγνωστος.

Το ένστικτο είναι ένα είδος «ασυνείδητης σκέψης» (Χέγκελ), δηλαδή σκέψη χωρίς στοχασμό, ανίκανη να είναι παρούσα για τον εαυτό της. Αλλά γι' αυτό ακριβώς αναφέρεται αναγκαστικά σε μια Σκέψη ανώτερης τάξης. Αυτή η Σκέψη, στην πράξη της δημιουργίας, προγραμμάτισε στην ύλη τις διαδικασίες μέσω των οποίων διασφαλίζεται η επιβίωση, η αναπαραγωγή και η ανάπτυξη των ειδών.

Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ένα άτομο έχει επίσης φιλοδοξίες, τις οποίες ονομάζουμε ένστικτα. Αυτό είναι αναμφισβήτητο, παρά τις συζητήσεις μεταξύ των ενστικτιβιστών ( McDougall, K. Lorenz) και αγωγιάτες ( Watson, Skinner), που πιστεύουν ότι οι φιλοδοξίες και τα κίνητρά μας καθορίζονται μόνο από τη μάθηση. Γενικά, σε κάθε φυσιολογικό άνθρωπο υπάρχουν έμφυτα ένστικτα ή παρορμήσεις που προηγούνται κάθε προβληματισμού και μάθησης και στοχεύουν στη διατήρηση της ζωής, στην αυτοάμυνα, στην αναπαραγωγή, στην κοινωνική συνύπαρξη και στην ικανοποίηση βασικών αναγκών. Τελικά, ο άνθρωπος είναι επίσης ένα ψυχοφυσιολογικό ον, και παρόλο που ο ψυχισμός και η φυσιολογία του διαφέρουν από τον ψυχισμό και τη φυσιολογία των ζώων, έχει επίσης μια φύση προικισμένη με έμφυτες φιλοδοξίες. Αυτές οι φιλοδοξίες καθορίζουν τη δυνατότητα επιβίωσής του, συμβάλλουν στην ανάπτυξή του και στη διατήρηση του είδους. Ένα άτομο αισθάνεται επίσης την ανάγκη να ικανοποιήσει τις ανάγκες του και βρίσκει ικανοποίηση στην επίτευξή τους.

Μπορείτε να ρωτήσετε: ποια είναι η διαφορά; ανθρώπινα ένστικτααπό ζωώδη ένστικτα; Προφανώς, η ριζική διαφορά είναι ότι ένα άτομο, βιώνοντας μια ενστικτώδη έλξη, συνήθως έχει συνειδητή αναστοχαστική γνώσηο στόχος και το αντικείμενο του πόθου, καθώς και οι τρόποι επίτευξής του, γνώση που δεν έχουν τα ζώα. Επομένως, ένα άτομο είναι σε θέση να επιλέξει τα μέσα για να επιτύχει έναν στόχο, να αναβάλει ελεύθερα την ικανοποίηση ενός ενστίκτου ή ακόμη, σε πολλές περιπτώσεις, να αρνηθεί να το ικανοποιήσει καθόλου. Ένας άγαμος άνδρας ή μια παρθένα γυναίκα βιώνει σεξουαλική επιθυμία, αλλά δεν της δίνει φυσιολογική ικανοποίηση για ασκητικούς λόγους ύψιστης τάξης. Καθοδηγούμενος από ανθρώπινα ή μυστικιστικά κίνητρα, ένα άτομο μπορεί να αρνηθεί την επιθετικότητα, προς την οποία είναι φυσικά διατεθειμένος, και να αρνηθεί ακόμη και σε μια κατάσταση νόμιμης αυτοάμυνας. Και αυτό συμβαίνει σε πολλές άλλες περιπτώσεις.

Στον άνθρωπο, το ένστικτο δεν είναι τόσο αλάνθαστος οδηγός όσο στα ζώα, γιατί ο άνθρωπος, όντας σκεπτόμενο και ελεύθερο ον, μπορεί να διαστρεβλώσει τα δικά του ένστικτα, να τα κατευθύνει προς διαφορετικές κατευθύνσεις - σωστές ή λάθος. Αυτό εξηγεί, αφενός, πράξεις ηρωισμού - για παράδειγμα, το μαρτύριο ή το ρίσκο της ίδιας της ζωής για να σώσει τη ζωή κάποιου άλλου, και από την άλλη, κακές πράξεις - εγκατάλειψη παιδιών, τρομοκρατία, λαιμαργία, αλκοολισμός κ.λπ.

Το ισχυρότερο ανθρώπινο ένστικτο φαίνεται να είναι το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, τόσο ισχυρό που οι ψυχολόγοι θεωρούν αυτοκτονία το άτομο που διαπράττει μια απάνθρωπη πράξη, δηλαδή ένα άτομο που δεν έχει πλήρως τις αισθήσεις του και είναι ελεύθερο. Αλλά με εξαίρεση αυτό το σημείο, ο αριθμός των πραγματικοτήτων που μπορεί να κατανοήσει ένα άτομο ως αντικείμενο των ενστικτωδών του ορμών είναι αρκετά μεγάλος. Επομένως, δεν αισθάνεται υποχρεωμένος να δώσει μια σαφή απάντηση, αλλά μπορεί να επιλέξει ανάμεσα σε πολλά αντικείμενα και να επιλέξει αληθές ή ψευδές. Επιπλέον, έχοντας επιλέξει το αντικείμενο της φιλοδοξίας, μπορεί να επιλέξει τα μέσα για την επίτευξή του. Ένα άτομο είναι ικανό να εφεύρει ερεθίσματα που τον ελκύουν (γαστρονομία σε περίπτωση πείνας, ερωτισμός και πορνογραφία σε σχέση με τη σαρκική λαγνεία κ.λπ.).

Επιπλέον, είναι προφανές ότι ένα άτομο μπορεί να θέσει στόχους ανεξάρτητα από τα ένστικτα, και επομένως είναι σε θέση να καταστείλει ή να εξυψώσει τα ένστικτα, όπως ήδη αναφέρθηκε. Δεν μπορεί παρά να νιώσει μια ενστικτώδη επιθυμία, αλλά έχει τη δύναμη να την καταστείλει όταν, υπό την επίδραση της φαντασίας, των συναισθηματικών συμπλεγμάτων ή ακόμα και του λογικού υπολογισμού, τον οδηγεί σε αταξία ή κακοποίηση. Στην αριστοτελική γλώσσα, ο άνθρωπος δεν έχει «δεσποτική» εξουσία στα ένστικτα, αλλά έχει «πολιτική» εξουσία 68 . Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο μπορεί να καλλιεργήσει και να περιορίσει τις ενστικτώδεις φιλοδοξίες, καθοδηγούμενο από υψηλότερες αξίες, και ότι μέσω της άσκησης μπορεί να αναπτύξει δεξιότητες συμπεριφοράς που υπερβαίνουν τις καθαρά ενστικτώδεις ενέργειες. Μπορούμε να πούμε ότι σε ένα ζωικό ένστικτο είναι περισσότερο βιολογικό παρά ψυχολογικό - ή μάλλον, σε ένα ζώο το νοητικό γεννιέται μόνο από το βιολογικό. Όσο για τον άνθρωπο, το νοητικό μέσα του υπερισχύει του βιολογικού, γιατί τα ψυχικά φαινόμενα στον άνθρωπο δεν γεννιούνται απλώς από τη βιολογική, αλλά από εκείνη τη μοναδική φύση στην οποία συγχωνεύονται δύο εντελώς διαφορετικά συστατικά - ύλη και πνεύμα. Εξ ου και η ριζική διαφορά μεταξύ των ενστίκτων των ζώων και των ανθρώπων. Παρά το γεγονός ότι η ίδια η βιολογική σύσταση του ανθρώπου είναι απολύτως διαφορετική από τη σύσταση ενός ζώου, ξεπερνιέται επίσης από μια πνευματική συνιστώσα. Επομένως, στους ανθρώπους, τα ένστικτα, η «ζωική φύση», σημαίνουν κάτι τελείως διαφορετικό από ό,τι στα παράλογα ζώα.

Αυτή η περίπλοκη ενότητα και συμβίωση του υλικού και του πνευματικού δημιουργεί έντονες αντιφάσεις μεταξύ των ενστικτωδών ορμών και των υψηλότερων αξιών. Αυτές οι αντιφάσεις προκαλούν συχνά μεγάλο πόνο στο άτομο. Γράφει σχετικά ο Άγιος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του: «Δεν καταλαβαίνω τι κάνω: γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά ό,τι μισώ, το κάνω... Διότι σύμφωνα με τον ενδόμυχο άνθρωπο χαίρομαι. ο νόμος του Θεού. Βλέπω όμως έναν άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου» (Ρωμ. 7:15_23). Η ενότητα στην οποία, αφενός, βρίσκονται σε ένα άτομο επιθετικές και παράλογες ενστικτώδεις ορμές και, αφετέρου, οι υψηλότερες αξίες της ανθρώπινης φύσης, στις οποίες πρέπει να υποταχθούν τα ένστικτα για να απελευθερώσουν ένα άτομο από την κυριαρχία. της «ζωικής φύσης» - αυτή η περίπλοκη ενότητα είναι ένας από τους λόγους για την εσωτερική αναταραχή που βιώνει ένα άτομο. Εάν δεν είναι δυνατό να επιτευχθεί μια ισορροπία μεταξύ τους, τότε ένα άτομο γίνεται θύμα νεύρωσης - ένα καθαρά ανθρώπινο φαινόμενο που απουσιάζει στα ζώα.

Θα πρέπει να προειδοποιηθεί ότι τα ένστικτα αποτελούν μέρος της ανθρώπινης φύσης, αλλά σε καμία περίπτωση το σύνολο της φύσης. Συχνά ακούμε ότι ορισμένες μορφές ενστικτώδους συμπεριφοράς, όπως οι εξωσυζυγικές σεξουαλικές σχέσεις, είναι «φυσικές». Φυσικό για έναν άνθρωπο είναι αυτό που αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση του. Αλλά η ανθρώπινη φύση, όπως θα φανεί σε άλλο κεφάλαιο, είναι μια σύνθεση ύλης και πνεύματος. Να γιατί ΦυσικάΓια ένα άτομο, η συμπεριφορά είναι συνεπής με ένα σύστημα αξιών στο οποίο το σώμα κατευθύνεται και καθοδηγείται από ανώτερες πνευματικές αξίες. Έτσι τα σαρκικά ένστικτα πρέπει να υποτάσσονται και να καθοδηγούνται από τις υψηλότερες αξίες του πνεύματος. Μόνο τότε ο άνθρωπος ενεργεί φυσικά, δηλαδή σύμφωνα με τη φύση του. Στη συγκεκριμένη περίπτωση της σεξουαλικότητας, η αγνότητα είναι φυσική. Οποιαδήποτε σεξουαλική σχέση εκτός γάμου είναι αφύσικη: είναι σωματική, αλλά όχι φυσική. Εάν εκ φύσεως κατανοούμε μόνο το σωματικό, τότε αυτό θα σημαίνει ταυτοποίηση ενός ατόμου με ένα ζώο. Αυτό που είπαμε για το σεξουαλικό ένστικτο ισχύει για όλους τους άλλους.

Η ταξινόμηση των ανθρώπινων ενστίκτων έχει μελετηθεί πολλές φορές και το τελικό συμπέρασμα είναι ότι η ομοφωνία σε αυτό το θέμα είναι αδύνατη. «Τέτοιες προσπάθειες», γράφει ο Gehlen, «χωρίς εξαίρεση, είναι καταδικασμένες σε αποτυχία για τους ίδιους λόγους με τη θεωρία των τύπων: λόγω της αυθαιρεσίας των υποθέσεων. Τα ακόλουθα δηλώθηκαν ως «αυθεντικές» ανθρώπινες ιδιότητες: δύναμη, εγωισμός, σεξουαλικότητα, ένστικτο μίμησης, ένστικτο της επανάληψης, επιθυμία για εξωτερίκευση, αυτοεπιβεβαίωση, ένστικτο αξιολόγησης, πρόοδος η επιθυμία για κίνηση, για δημιουργία και καταστροφή, και πολλές άλλες ορμές σε κάθε είδους συνδυασμούς. Ο ΜακΝτούγκαλ μιλά τώρα για δεκαοκτώ βασικά ένστικτα, μεταξύ των οποίων είναι η περιέργεια, η επιθυμία για ευχαρίστηση, η αλλαγή τόπου και ο σχηματισμός κοινοτήτων. Ταυτόχρονα, ο Watson αυξάνει τον αριθμό των ενστίκτων στα πενήντα. Ο Schaffer δηλώνει στο «The psycologie of adjustment» ότι ο Bernard (1924), μαζί με εκατοντάδες άλλους συγγραφείς, καθιέρωσαν την ύπαρξη 14.046 τύπων ανθρώπινων δραστηριοτήτων που χαρακτηρίζονται ως ένστικτα! 69.

Ο Lersch χωρίζει τους ψυχολόγους, ανάλογα με την ερμηνεία τους για τα ένστικτα, σε μονοθεματικάΚαι πολυθεματικοί: οι πρώτοι ανάγουν όλα τα ανθρώπινα ένστικτα σε μια πρωταρχική και θεμελιώδη επιθυμία. οι τελευταίοι πιστεύουν ότι οι διαφορετικές ανθρώπινες κλίσεις και φιλοδοξίες είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Μεταξύ των πρώτων, ιδιαίτερη θέση κατέχουν ο Φρόιντ και ο Άντλερ. Ο Sigmund Freud (1856_1939) πιστεύει γενετήσιος ορμή, ή το ένστικτο της ηδονής, που ταυτίζεται με τη σεξουαλικότητα, τον βασικό δυναμικό παράγοντα της ενστικτώδους φύσης. Είναι αλήθεια ότι ο Φρόιντ κατανοεί τη σεξουαλικότητα με την ευρεία έννοια, συμπεριλαμβάνοντας μεταξύ των σεξουαλικών ενστίκτων όλες εκείνες τις καθαρά συναισθηματικές παρορμήσεις που συνήθως ονομάζουμε στην καθημερινή γλώσσα τη λέξη «αγάπη» (έρως). Το σύνολο των ασυνείδητων λιβιδινικών ορμών ονομάζεται "Αυτό" ( das Es): αυτή είναι η πηγή της βιολογικής-σεξουαλικής ενέργειας, η οποία κυριαρχείται και καταστέλλεται από το «εγώ» ( der Ich) και - κυρίως - το «υπερ-εγώ» ( der über-Ich). Στο τέλος της ζωής του, ο Φρόιντ προτίμησε να μιλήσει για βασικά ένστικτα: Έρως, ή ένστικτο ζωής, και Θανάτοζη, ή το ένστικτο της καταστροφής και του θανάτου. Οι αρχές της πραγματικότητας και του πολιτισμού, που πηγάζουν από την απαγόρευση της αιμομιξίας, χρησιμεύουν ως μέσο καταστολής των ενστίκτων, καθιστώντας δυνατή την ανθρώπινη ζωή.

Υπό μια ορισμένη έννοια, η θεωρία του Alfred Adler (1870_1943) είναι επίσης μονοθεματική. Υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν καθορίζεται από την αρχή της ευχαρίστησης και της πραγματικότητας, όπως πίστευε ο Φρόιντ, αλλά από τη θέληση για δύναμη, την επιθυμία για ανωτερότητα, για θεϊκότητα. Οι σεξουαλικές παρορμήσεις δεν είναι πρωταρχικές, αλλά γεννιούνται από τη δίψα για κυριαρχία σε άλλους ανθρώπους. Ο Adler πιστεύει ότι η αιτία των νευρώσεων δεν είναι η καταστολή της σεξουαλικότητας, αλλά ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας. Στην ίδια κατεύθυνση κινείται και η πολύ πιο ριζοσπαστική σκέψη του Νίτσε.

Το σεξουαλικό ένστικτο στη θεωρία του Φρόιντ και η θέληση για εξουσία στις διδασκαλίες του Άντλερ και του Νίτσε θεωρούνται το πρωταρχικό ένστικτο από το οποίο πηγάζουν όλες οι άλλες ενστικτώδεις παρορμήσεις του ανθρώπου.

Αυτούς που ακολουθώντας τη Lersch καλούμε πολυθεματικοί. Μεταξύ αυτών μπορούμε να αναφέρουμε τον Καντ, ο οποίος ονομάζει τα βασικά ανθρώπινα ένστικτα σεξουαλικότητα, εγωισμό, δίψα για ελευθερία, φιλοδοξία, δεσποτισμό και απληστία. Ο Σοπενχάουερ προτείνει ο εγωισμός, η κακία και η συμπόνια να θεωρούνται τα βασικά ένστικτα. Ο McDougall, όπως ήδη αναφέρθηκε, διακρίνει έως και δεκαοκτώ ένστικτα, τα οποία περιλαμβάνουν επίσης το φτέρνισμα, το βήχα, κ.λπ. Ο A. Pfander χωρίζει τις ορμές σε μεταβατικές, οι στόχοι των οποίων είναι έξω από το «εγώ» μου και σε στοχαστικά, που πραγματοποιούνται στο δικό μου "ΕΓΩ." . Ανάμεσα στα δύο είναι τα ένστικτα της κατοχής, της αυτοάμυνας, η επιθυμία για επιτυχία, η δραστηριότητα, η δύναμη και η αυτοεκτίμηση. Από την πλευρά του, ο Ludwig Klages κάνει μια διάκριση μεταξύ ζωτικών, ψυχικών και πνευματικών ενστίκτων 70 . Οι κατάλογοι και οι θεωρίες μπορούν να αναφέρονται ατελείωτα 71 .

Μετά από μια τέτοια περίληψη, μπορούμε να συμφωνήσουμε με την ταξινόμηση των ενστίκτων που προτείνει ο ήδη αναφερόμενος Philip Lersch 72 . Χωρίζει τις παρορμητικές ορμές, που μπορούν να ταυτιστούν με τα ένστικτα, σε παρορμητικές εμπειρίες ζωτικότητας, παρορμητικές εμπειρίες του ατόμου «εγώ» και μεταβατικές παρορμητικές εμπειρίες.

Κάτω από παρορμητικές εμπειρίες ζωτικότηταςαναφέρεται σε εκείνες τις παρορμήσεις που στοχεύουν στην αναγνώριση της ζωής στον αυθορμητισμό, την πρωτοτυπία και τον δυναμισμό της. Αυτά περιλαμβάνουν: την επιθυμία για δραστηριότητα και κίνηση, την επιθυμία για ευχαρίστηση γενικά, γενετήσιος ορμήή σεξουαλική έλξη και επιθυμία ζωής, αλλά όχι με μια γενική έννοια, αλλά ως εμπειρία οποιωνδήποτε εσωτερικών καταστάσεων που σημαίνουν μια αίσθηση της παρουσίας της ζωής.

Παρορμητικές εμπειρίες του ατόμου «εγώ»δημιουργούν την εμπειρία ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται τη δική του προσωπικότητα ως το ένα και μοναδικό «εγώ». Αυτά περιλαμβάνουν: το ένστικτο της ατομικής αυτοσυντήρησης (επιθυμία για φαγητό, αυτοάμυνα, αγώνας για ύπαρξη). ο εγωισμός που στόχευε στην καθιέρωση κυριαρχίας πάνω στον κόσμο και στους άλλους ανθρώπους, καθώς και στους αντιπάλους του κόσμου. Με αυτόν τον τρόπο διαφέρει από το ζωώδες ένστικτο της αυτοσυντήρησης, όπως ο εγωισμός ξεφεύγει πολύ από τα όρια της βιολογικής αναγκαιότητας. Η θέληση για εξουσία ανήκει επίσης σε αυτήν την κατηγορία ενστίκτων, αλλά όχι με τη ριζοσπαστική νιτσεϊκή έννοια, αλλά ως επιθυμία για κυριαρχία στο περιβάλλον ή την πραγματικότητα για να μπορέσουμε να το ελέγξουμε και να έχουμε μια αναμφισβήτητη αίσθηση ανωτερότητας απέναντί ​​του. Αυτό το ένστικτο μπορεί να εκφυλιστεί σε επιθυμία για αυταρχισμό, καταπίεση και δικτατορία. Επιπλέον, αυτή η ομάδα ενστικτωδών ορμών περιλαμβάνει την ανάγκη για σεβασμό, επειδή ένα άτομο προβάλλει το ατομικό «εγώ» του στον ορίζοντα των υπερβιολογικών αξιών και χρειάζεται αναγνώριση σε αυτό το επίπεδο αξίας. Κάθε άτομο βιώνει την επιθυμία και την ανάγκη να είναι κάτι για κάποιον. Ένα άτομο παίρνει μια ιδέα για τη σημασία του από τις κρίσεις των συνομηλίκων του. Άλλες φιλοδοξίες αυτού του είδους είναι οι εκδικητικές παρορμήσεις, που μπορεί να εκφυλιστούν σε θυμό, και η ανάγκη για αυτοσεβασμό και αυτοεκτίμηση.

Τέλος, υπάρχουν μεταβατικές παρορμητικές εμπειρίες, δηλαδή τέτοιες εμπειρίες που υψώνονται πάνω από το «εγώ» και άρα μερικές φορές έρχονται σε σύγκρουση με τις βιολογικές-σωματικές επιδιώξεις. Πρώτα απ 'όλα, αυτό περιλαμβάνει φιλοδοξίες που στρέφονται προς τον πλησίον, για παράδειγμα, την επιθυμία για κοινή ζωή και ενοποίηση, για την οποία μιλάει ο Αριστοτέλης όταν αποκαλεί τον άνθρωπο κοινωνικό ζωντανό ον. Επιπλέον, αυτό περιλαμβάνει την επιθυμία να ζεις για τους άλλους: εκφράζεται με καλή θέληση και ετοιμότητα για βοήθεια. Αυτή η επιθυμία θυμίζει πολύ αγάπη, αλλά όχι ως ενστικτώδης έλξη προς το αντίθετο φύλο, αλλά ως αγάπη-φιλία και στοργή. Ένα τέτοιο συναίσθημα μπορεί να συναντήσει αντίσταση από κακή θέληση, θυμό, μίσος, κυνισμό, επιθετικό ένστικτο κ.λπ. Επιπλέον, μια δημιουργική ανάγκη ορμάει πέρα ​​από τα όρια του «εγώ», η επιθυμία να εφαρμόσει κάτι στον κόσμο που θα αυξήσει τον στόχο της αξία, που απαιτεί δουλειά και προσπάθεια, που ανταμείβεται από το δημιουργικό αποτέλεσμα που προκύπτει. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την επιθυμία για γνώση, για διεύρυνση των οριζόντων της γνώσης. Περαιτέρω, εντός μεταβατικές παρορμητικές εμπειρίεςαναδεικνύονται οι κανονιστικές επιδιώξεις, δηλαδή οι φιλοδοξίες για αυτό που πρέπει να είναι. Το θέμα είναι ότι ο Καντ προσπάθησε να διατυπώσει στη θεωρία του την ηθική κατηγορική επιταγή που υπάρχει σε όλους τους ανθρώπους. Και τέλος, αυτή η ομάδα ενστίκτων περιλαμβάνει την αναπόφευκτη επιθυμία για το απόλυτο, αιώνιο, άπειρο, τέλειο, απόλυτα αληθινό, απολύτως καλό, απολύτως όμορφο. Αυτή η επιθυμία πηγάζει από το αίσθημα αδυναμίας και ευθραυστότητας του ατόμου της δικής του ύπαρξης, καθώς και της ύπαρξης γενικότερα. Ως εκ τούτου, μπορεί να ονομαστεί η επιθυμία για το υψηλότερο.

Δεν χρειάζεται να υπενθυμίσουμε ότι αυτή η ταξινόμηση, αν και αρκετά λεπτομερής, μπορεί να τροποποιηθεί. Οι παρορμητικές εμπειρίες προέρχονται από ένα περίπλοκο και περίπλοκο σύμπλεγμα ζωτικών εμπειριών ενός ατόμου και τα ένστικτα ή οι ορμές δεν εμφανίζονται πάντα στην καθαρή τους μορφή. Πιο συχνά συνδέονται στενά μεταξύ τους.

Κάποιος μπορεί επίσης να υποστηρίξει εάν ορισμένες από τις αναφερόμενες ενέργειες δεν είναι ένστικτα μόνο κατ' αναλογία, και ειδικά στους ανθρώπους: τελικά, η μάθηση, τα συναισθήματα, η συνειδητή ή ασυνείδητη αξιολόγηση μπορούν να προστεθούν στις ενστικτώδεις ορμές. Ακόμη λιγότερο εύλογος είναι ο ισχυρισμός ότι όλα τα ένστικτα προέρχονται από ένα θεμελιώδες ένστικτο: μάλλον συνδέονται με μια ενιαία ζωτική βάση της ανθρώπινης φύσης. Μερικές φορές εμφανίζονται μόνο υπό την επίδραση μιας εσωτερικής παρόρμησης, μερικές φορές ως απάντηση σε εξωτερικά ερεθίσματα. Τα ένστικτα είναι κινήσεις που υπακούουν στον αυτοματισμό. Μερικοί είναι πιο ισχυροί από άλλους. τα ίδια ένστικτα μπορεί να έχουν διαφορετικούς βαθμούς έντασης σε διαφορετικά άτομα ή σε διαφορετικές περιόδους της ζωής. Όλα αυτά είναι επιδεκτικά εκπαίδευσης και μπορούν να περιοριστούν από τη λογική, την κουλτούρα, τις ανώτερες πνευματικές αξίες, αλλά, κυρίως, την ελευθερία με τα κατάλληλα κίνητρα. Όσο πιο ανθρώπινη είναι μια προσωπικότητα, τόσο περισσότερο μπορεί να επιτύχει ισορροπία στον περιορισμό των ενστίκτων της, ώστε να εξυπηρετούν την πλήρη και αρμονική ανάπτυξη της ίδιας της προσωπικότητας σύμφωνα με τις εγγενείς αξίες της.

Άλλα προβλήματα που προκύπτουν σε σχέση με τα ένστικτα στα ζώα και στους ανθρώπους ανήκουν μάλλον στο πεδίο της εμπειρικής ψυχολογίας, ή ηθολογίαπαρά η ανθρώπινη φιλοσοφία. Αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να αξιολογηθούν οι αναμφισβήτητες ποιοτικές διαφορές μεταξύ των δύο 73.

Σημειώσεις για το Κεφάλαιο Τέταρτο

1. Όταν λέμε ότι ένα άτομο προκύπτειμετά τα ανθρωποειδή, εννοούμε μόνο χρονολογία. Δεν ισχυριζόμαστε ότι ο άνθρωπος κατάγεται αποκλειστικά από τα ανθρωποειδή μέσω της σταδιακής εξέλιξης. Σε άλλο κεφάλαιο θα εξετάσουμε το πρόβλημα της ανθρώπινης ψυχής, τη φύση και την προέλευσή της.

2. P. Teilhard de Chardin, LephουονομΚαιne Humaine,Παρίσι 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l"homme dans la crουιόν Roma-Paris 1980, 67_68.

5. Ibid.

6. E. Cassirer, Ανθρωπολόγοςnένας Φίλοςστοfica,Μεξικό 1971, 56_57.

7. Βασιζόμαστε κυρίως στη μελέτη του Zubiri, “El origen del hombre”, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Ο Subiri χρησιμοποιεί ανθρωπολογικά δεδομένα όπως ήταν γνωστά την εποχή της συγγραφής. Αλλά για εμάς αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό, γιατί το κύριο ερώτημα που μας απασχολεί είναι το φιλοσοφικό ερώτημα σχετικά με το διακριτικό χαρακτηριστικό που μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι αυτό το ον είναι ένα πρόσωπο.

8. Για αυτό το ζήτημα βλέπε επίσης E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano,στο M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, Η εξέλιξηστοn,Μαδρίτη 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell"uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, μετα Χριστον. 154_155.

10. Ο ίδιος ο Σουμπίρι προειδοποιεί ότι μια τέτοια εξήγηση δεν αντιμετωπίζει σε καμία περίπτωση το θεολογικό πρόβλημα της ανύψωσης του ανθρώπου σε μια υπερφυσική κατάσταση. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων έγινε δυνατή μόνο με homo sapiens.Από θεολογικής πλευράς λαμβάνεται υπόψη μόνο το στάδιο homo sapiens; μόνο το πρόσωπο που συζητείται στη θεολογία, με βάση το βιβλίο της Γένεσης και τις επιστολές του Αγ. Πάβελ. Μια τέτοια ανύψωση δίνεται ελεύθερα, όχι από ανάγκη, αν και είναι εσωτερικής φύσης. Η Εκκλησία ποτέ δεν εκφράστηκε για το σε ποιο σημείο της εξέλιξης της ανθρωπότητας πρέπει να τοποθετηθεί ένα λογικό ζωντανό ον και σε ποιο σημείο της ύπαρξής του θα έπρεπε να ανυψωθεί σε υπερφυσική κατάσταση και κοινωνία με τη θεία ζωή. μετα Χριστον. 173.

11. Βλέπε ήδη αναφερθείσα εργασία El azar y la necesidad,Βαρκελώνη 1971.

12. Ε. Μορίν, El paradigma perdido, el paranτόσο ολβιδώδο,Βαρκελώνη 1971.

13. Ε. Μορίν, El mουνα κάνω. La naturaleza de la naturaleza,Μαδρίτη 1981.

14. A. Remane, Η σημασία του τεόρna de la evolutionστοn para la Anthropologistnένας στρατηγός el H.G. Gadamer, P. Voglier, NuevaAnthropolognένα, t. I, Barcelona 1975, 310. Εδώ δίνονται πολυάριθμα παραδείγματα τυχαίας μάθησης ή μάθησης μέσω της παράδοσης.

15. Βλ Ε.Ο. Wilson κοινωνιοβιολόγοςnένα,Βαρκελώνη 1980; Sobre la naturaleza humana,Μεξικό 1980.

16. Ο Juan Luis Ruiz de la Peça γράφει για αυτό το θέμα, Κρίση και συγγνώμηnα ντε λα φε, Santander 1995. Επιμ. Sal Terrae, 155_209. Το βιβλίο περιέχει πολλές κριτικές αξιολογήσεις και εκτενή βιβλιογραφία. Οι πιο ενδιαφέροντες συγγραφείς σε αυτό το θέμα: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannonκλπ. Μερικά από τα βιβλία που αναφέρονται έχουν μεταφραστεί στα ισπανικά. Ενδιαφέρουσα κριτική συγκεντρώνεται στο H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell"uomo. Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia. Εισαγωγήστοn al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Οι εξέχοντες βιολόγοι A. Portman και F.J. Οι Ayala πιστεύουν επίσης ότι, από βιολογική άποψη, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τη μοναδικότητα, την ανεξήγητη και την ακατανόητη του ανθρώπου: η δομή και η δραστηριότητά του διαφέρουν ριζικά από τη δομή και τη δραστηριότητα όλων των ζώων, συμπεριλαμβανομένων των πιθήκων. Οι βασικές ιδιότητες ενός ατόμου βασίζονται σε μια βιολογική φύση, αλλά υπερβαίνουν κατά πολύ τη βιολογία, φτάνοντας σε μια υψηλότερη, ουσιαστικά διαφορετική περιοχή. Βλέπε A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen,Βασιλεία 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen,Αμβούργο 1962; F.J. Αγιάλα, Προέλευση και εξέλιξηστοn del hombre,Μαδρίτη 1980.

19. Με θέμα πειράματα με μεγάλους πιθήκους, το βιβλίο του W. Köhler, Intelligenzprσιfungen και Anthropoiden,Βερολίνο 1921.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Βέρνη 1976, 44.

22. A. Gehlen, όπ. cit., 35.

23. M. Scheler, όπ. cit., 44.

24. A. Gehlen, όπ. cit., 94.

25. Ο H. Plessner συνοψίζει όλα όσα μόλις είπαμε σε τρεις νόμους: το νόμο της «φυσικής τεχνητότητας», «διαμεσολαβούμενη αμεσότητα» και «χωρίς τόπο». Βλέπε H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,Βερολίνο 1965, 309 κ.εξ.

26. E. Cassirer, Ανθρωπολόγοςnένας Φίλοςστοfica, México 1945, 71. Αναφερόμαστε κυρίως στην ανάλυση που παρουσιάζει ο Cassirer σε αυτό το βιβλίο στις σελ. 71-89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Δεν θα μπούμε σε μια κοσμολογική συζήτηση για τη φύση του ίδιου του χώρου, αν και η σχολαστική θεωρία που ορίζει τον χώρο ως «λογικό ον που έχει υποστήριξη στην πραγματικότητα» μας φαίνεται σωστή. Για αυτό το θέμα βλέπε F. Subrez, Disputationes Metaphysicae,ρε. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28α. Προσωρικότητα (από λατ. tempus) - σχετίζεται με το χρόνο. που σχετίζονται με τον χρόνο.

29. Ο J. Maritain ορίζει το σύμβολο ως εξής: Σημάδι-εικόνα(σημαίνεικάποιο αντικείμενο λόγω υποτιθέμενης σχέσης αναλογίες«.J. Maritain, Quatre essais sur l"esprit, Queuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Δείτε το έργο του Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, γραμμένο μετά την ήδη αναφερθείσα «Φιλοσοφική Ανθρωπολογία».

31. Βλέπε, για παράδειγμα, τη σύνθεση του W.H. Χωρίδιο, Madrir 1980, καπ. 3: Lenguajes animales.Ο συγγραφέας παίρνει μια κάπως διφορούμενη θέση σε σχέση με τον άνθρωπο. Άλλοτε μιλάει για την ουσιαστική διαφορά μεταξύ ζώων και ανθρώπων (βλ., για παράδειγμα, σελ. 353_358), άλλοτε περιορίζεται να επιβεβαιώσει μια ποσοτική διαφορά: «Υπάρχει πράγματι πραγματικό χάσμα μεταξύ τους; [...] Από την άποψη των ονομαζόμενων χαρακτηριστικών, δεν υπάρχει τέτοια άβυσσος» (269). δείτε τις σελίδες 295_296 για τη γλώσσα.

32. Op. cit., 280.

33. Op. cit., 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingnnγενική στικα,Μπουένοα Άιρες 1972, 13_14.

35. Ο E. Cassirer σημειώνει ότι ο W. Humboldt αρνήθηκε ότι διαφορετικές γλώσσες χρησιμεύουν μόνο για την ονομασία των ίδιων αντικειμένων. Από την άποψή του, η διαφορά στις γλώσσες εξηγείται όχι τόσο από τις διαφορές στους ήχους και τα σημάδια, αλλά από τις διαφορετικές κατανοήσεις του κόσμου. Βλέπε E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos,στο E. Cassirer, A. Sechehaye et al., Teorna del lenguaje y lingσιistnπερίπου γενικά,Μπουένος Άιρες 1972, 21.

36. E. Cassirer, Ανθρωπολόγοςnένας φίλοςστοfica,Μεξικό 1971, 70.

37. W.H. Χωρίδιο, Naturaleza animal y naturaleza humana,Μαδρίτη 1980, 295.

38. Βλ. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 315_323, όπου παρουσιάζονται τα ευρήματα πρόσφατων ερευνητών όπως οι Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Βλ. M. Heidegger, Erlρεuterung zu Htslderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; Htslderlins Hymne, Halle, s.a., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; σιBer den Humanismus,Φρανκφούρτη στον Μάιν 1949.

40. Βλ. J. Monserrat, Epistemologna evolutiva y Teorna de la ciencia,Μαδρίτη 1983. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον συγγραφέα σχετικά με την υπόθεση ανάδυσής του - μας φαίνεται αβάσιμη. Ωστόσο, αυτό το έργο περιγράφει πολλές θεωρίες της επιστήμης πολύ πλήρως και λεπτομερώς.

41. Βλέπε J.M. ντε Αλεχάντρο, Γνωσεολόγοςnένα,Μαδρίτη 1974, 471.

42. S. Thomas, Contra Gentiles,εγώ, εγώ, γ. 94; A. Millan Puelles, μεγάλοουxico filosστοfico,Μαδρίτη 1984, «Ciencia».

43. E. Cassirer, Ανθρωπολόγοςnένας φίλοςστοfica,Μεξικό 1971, 304.

44. «Ευδημική Ηθική», «Νικομάχεια Ηθική», «Μεγάλη Ηθική», «Περί αρετών και κακών». Δεν θα μπούμε στη διαμάχη που προκάλεσε ο J. Zücher για την αυθεντικότητα των πραγματειών που αποδίδονται στον Αριστοτέλη.

45. S. Ramnrez, De hominis beatitudine, t. I, Μαδρίτη 1942, 33.

46. ​​Βλέπε V. Frankl, Ante el vacio existencial,Βαρκελώνη 1980; El hombre en busca del sentido, Βαρκελώνη 1982; La presencia ignorada de Dios,Βαρκελώνη 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Μαδρίτη 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Παραθέτουμε από το βιβλίο του V. Frankl, Ante el vacno υπαρξιακό,Βαρκελώνη 1980, 114.

50. Βλέπε, για παράδειγμα, τη μπροσούρα του E. Tierno Galvbn, Quουες ελ σερ αγνστοστικο;Μαδρίτη 1975.

51. S. Thomas, Contra Gentiles, I III, γ. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Βέρνη 1976, 68.

53. Ένα άλλο πρόβλημα είναι η υποκειμενική ιδέα του Απόλυτου Είναι, η οποία σχηματίζεται σε κάθε άτομο. Στο Κεφάλαιο ΙΙ, έχουμε ήδη μιλήσει για το πώς ο Φόιερμπαχ, στο βιβλίο του «Η ουσία του Χριστιανισμού», διερευνά το ζήτημα των λόγων για την εμφάνιση της θρησκείας και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι μόνο μια εξωτερική προβολή των υποκειμενικών εσωτερικών αναγκών του το άτομο, μια πλασματική και εξω-υποκειμενική προσωποποίηση του ικανού να ικανοποιήσει τις επιθυμίες ενός ατόμου για αλήθεια, καλοσύνη, αιωνιότητα και ευτυχία. Ο Φόιερμπαχ συγχέει την ψυχολογική πλευρά της θρησκείας με την οντολογική της πτυχή. Ποιο είναι ένα πράγμα; εικόναΟ Θεός είναι διαμορφωμένος για κάποιους ανθρώπους, και άλλο πράγμα είναι υπάρχειαν ο Θεός υπάρχει πραγματικά. Η ανθρώπινη ανάγκη σε οποιαδήποτε μορφή είναι στην πραγματικότητα μια κλήση στο απόλυτο, στο θείο. Αλλά δεν είναι σωστό να λέμε ότι το θείο είναι μόνοένα αποκύημα της φαντασίας που γεννήθηκε από την επιθυμία. Πραγματικόςη τυχαία και παροδική ύπαρξη μας υποχρεώνει να θέσουμε την ερώτηση για πραγματικόςη βάση της τυχαίας ύπαρξης. Επειδή πραγματικόςΤο τυχαίο, εξ ορισμού, δεν έχει από μόνο του την αιτία της ίδιας του ύπαρξης, μας παραπέμπει στο Απόλυτο ως πραγματικόςη βάση της ύπαρξης κάθε τι τυχαίου.

Η θρησκευτικότητα διερευνάται λεπτομερώς στο έργο του J. de Dios Martin Velasco, Fenomenologna de la Relogión,Μαδρίτη 1978.

54. Για το γέλιο, βλέπε το δοκίμιο του H. Bergson, Le rire,Παρίσι 1850; H. Plessner, La risa y el llanto,Μαδρίτη, Σεβ. de Occ., 1960.

55. Οι πιο σημαντικές μελέτες για το θέμα του παιχνιδιού: J. Huizinga, Homo ludens,Αμβούργο 1956; Ε. Φινκ, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glσιcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. Φ. Ένγκελς, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, V Dialektik der Natur.

57. Κ. Μαρξ, Das Kapital, t. Ι, δευτ. III, καπ. V, Marx-Enges Werke, B. 1, Βερολίνο 1975, 192.

58. Στο ίδιο, 193.

59. laborem excerens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Βλ. M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, V Vortrρεge und Aussρετζε, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. Βλέπε επίσης J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Μαδρίτη 1955, 317_375.

61. Β' Βατικανό Σύνοδο, Ποιμαντικό Σύνταγμα «Gaudium et spes», n. 53. Acta, τόμ. IV, περίοδος. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Βλέπε επίσης G. Cottier, O.P., La Culture du point de vue de l"anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Οι διαφορές μεταξύ ζώων και ανθρώπων παρουσιάζονται όμορφα από το La civilta Cattolica, Chi th l"uomo; quaderno 3308 (16 Απριλίου 1988) 105_116.

63. Για μια συζήτηση του όρου «ένστικτο» και του περιεχομένου του, βλ. J.L. Πινίλους, Principios de Psicolognένα,Μαδρίτη 1981, 218_228.

64. W. James, Οι Αρχές της Ψυχολογίας, t. II, London s.a., καπ. XXIV, 383. Βλέπε επίσης N. Tinbergen, El estudio del instinto,Μαδρίτη 1969.

65. Βλ. H. Bergson, ΜΕΓΑΛΟ"ουεξέλιξη κρουatrice,Παρίσι 1917, 191.

66. Όσον αφορά τη μελέτη των ζωικών ενστίκτων, το έργο του K. Lorenz είναι ιδιαίτερα σημαντικό, ber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67. Βλ. H. Bergson, ΜΕΓΑΛΟ"ουεξέλιξη κρουatrice,Παρίσι 1917, 179_180.

68. Πρβλ. Αριστοτέλης, Πολιτικά, Ι, 5 1254 β.

69. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 386.

70. Παρακολουθούμε την παρουσίαση του Ph. Lersch, La estructura de la personalidad,Βαρκελώνη 1962, 101_104.

71. Σχετικά με τη νευροφυσιολογία των ενστικτωδών ορμών, βλέπε τα βιβλία του J. Rof Carballo, Biolognένα υ ψικοάνσιλισιςΜαδρίτη 1972 Teornα υ πρσιctica psicosomσιτικΜπιλμπάο 1984.

72. Το θέμα της φαινομενολογίας και της ταξινόμησης των ενστίκτων είναι πιο πιθανό να αποτελέσει αντικείμενο εμπειρικής ψυχολογίας παρά ανθρώπινης φιλοσοφίας. Επομένως, εδώ περιοριζόμαστε στην αναπαραγωγή της ταξινόμησης των ενστίκτων που προτείνεται από έναν τόσο σοβαρό και ισορροπημένο ψυχολόγο όπως ο Ph. Lersch, La estructura de la personalidad,Βαρκελώνη 1962, 106_174.

73. Μας φαίνεται ακατάλληλο να μιλάμε ηθική των ζώων, όπως κάνουν ορισμένοι βιολόγοι ή ηθολόγοι, γιατί η ίδια η έννοια της ηθικής προϋποθέτει την παρουσία ελευθερίας, την οποία αναμφίβολα δεν έχουν τα ζώα. Ένα άλλο πράγμα είναι η μελέτη της σύνδεσης μεταξύ ορισμένων μορφών ανθρώπινης ηθικής συμπεριφοράς και της βιολογικής, γενετικής και νευροφυσιολογικής βάσης της προσωπικότητας - μια σύνδεση που αναμφίβολα υπάρχει και μπορεί να επηρεάσει μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό ευθύνης στη χρήση ή κατάχρηση της ελευθερίας. Για αυτό το θέμα, βλέπε T. Dobzhansky, Εξέλιξη της ανθρωπότητας: Η εξέλιξη του ανθρώπινου είδους, New Haven 1962; J. Ayala, Origen y evolucion del hombre,Μαδρίτη 1980; K. Lorenz, Sobre la agresnεπί,Μαδρίτη 1976; Η Ε.Ο. Wilson κοινωνιοβιολόγοςnένα,Βαρκελώνη 1980.

Οι ηθολόγοι ορίζουν το ένστικτο ως μια εξειδικευμένη μορφοδομή (προσωρινό όργανο ενός ζώου, Lorenz, 1950a, b), που εμφανίζεται φυσικά στη ροή των πράξεων του ζώου σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κατάσταση. Ενστικτώδης αντίδραση = πραγματοποιείται αυτόματα κάθε φορά που παρουσιάζονται συγκεκριμένα ερεθίσματα, ανεξάρτητα από το πλαίσιο, και δεν διορθώνεται ούτε από τις συνθήκες του πλαισίου ούτε από την προηγούμενη εμπειρία του ζώου. Ακόμα κι αν η χρήση και των δύο θα μπορούσε να αυξήσει σημαντικά την επιτυχία της αντίδρασης, η εφαρμογή των ενστίκτων ακολουθεί το είδος». έμφυτα μοτίβα απόκρισης».

Δηλαδή, το κύριο πράγμα στην εφαρμογή του ενστίκτου, σε αντίθεση με το αντανακλαστικό και άλλες απλές μορφές απόκρισης, είναι η εφαρμογή εξειδικευμένων μορφών συμπεριφοράς σε συγκεκριμένες καταστάσεις αλληλεπίδρασης στερεότυπα και με ακρίβεια, και όχι απλώς η πρόκληση ανταποκρίσεων σε ερεθίσματα.

Η ηθολογία γεννήθηκε από τη λαμπρή διορατικότητα του Oskar Heinroth, ο οποίος ξαφνικά «είδε» αυτόν τον κληρονομικό συντονισμό, το κέντρο της αναστολής να στέκεται από πάνω του και τον μηχανισμό ενεργοποίησης «σχηματίζουν από την αρχή ένα συγκεκριμένο λειτουργικό σύνολο» (Lorenz, 1998: 341 ). Έχοντας εντοπίσει αυτό το σύστημα, ο Heinroth εισήγαγε την έννοια του « χαρακτηριστικό ενός τύπου παρορμητικής συμπεριφοράς» ( arteigene Triebhandlung), που άνοιξε το δρόμο για " μορφολογική προσέγγιση της συμπεριφοράς». Arteigene Triebhandlung- ο ίδιος «τρόπος συμπεριφοράς» με τον οποίο ένας ορνιθολόγος αναγνωρίζει αναμφισβήτητα ένα είδος ακόμη και πριν εξετάσει τις λεπτομέρειες του χρωματισμού. Παράδειγμα: αντιδράσεις κουνήματος της ουράς, χαρακτηριστικές κινήσεις κατά την απογείωση, τον καθαρισμό κ.λπ. είναι τόσο σταθερές και χαρακτηριστικές που έχουν συστηματική σημασία (R. Hind. «Animal Behavior», 1975: πίνακας 3στη σελίδα 709).

Ένα άλλο παράδειγμα «παρορμητικής συμπεριφοράς για συγκεκριμένο είδος» είναι ότι πολλά κοτόπουλα, ακόμη και όταν τους δόθηκε μια ανταμοιβή, δεν μπορούσαν να σταθούν ήσυχα στην πλατφόρμα για μόλις 10 δευτερόλεπτα χωρίς να κουνήσουν τα πόδια τους. Δεν άντεξαν άλλο και άρχισαν να ξύνουν το πάτωμα. Τα γουρούνια στο τσίρκο μαθαίνουν εύκολα να ανοίγουν ένα χαλί με το ρύγχος τους, αλλά δεν μπορούν να μάθουν να παίρνουν και να βάζουν ένα νόμισμα σε έναν πορσελάνινο κουμπαρά (επίσης σε σχήμα γουρουνιού· αυτό θα έκανε μια θεαματική πράξη τσίρκου). Αντί να κατεβάσει το κέρμα, το γουρούνι το πέφτει στο πάτωμα πολλές φορές, το σπρώχνει με το ρύγχος του, το σηκώνει, το ξαναπέφτει, το σπρώχνει ψηλά, το πετάει κ.λπ.

Με βάση τέτοιες παρατηρήσεις, οι Brelendas καθιέρωσαν αρχή της ενστικτώδους μετατόπισης: οι μαθημένες ατομικές αντιδράσεις μετατοπίζονται πάντα προς τα ένστικτα των ειδών σε περιπτώσεις όπου η μαθημένη αντίδραση είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό παρόμοια με την ισχυρή Ι. (Breland, Breland, 1961, που αναφέρεται από τη Reznikova, 2005).

Είναι η δομή των ενστικτωδών αντιδράσεων του ζώου που καθορίζει 1) τι μπορεί να μάθει και τι δεν μπορεί να μάθει, 2) πώς πρέπει να οργανωθεί η μάθηση για να είναι επιτυχής και τη μορφή της «μαθησιακής» εμπειρίας στη γενική περίπτωση Δεν εξαρτάται από τη λογική της εργασίας, αλλά από τους ενστικτωδώς δεδομένους «χώρους ευκαιριών» για την εκμάθηση μιας συγκεκριμένης δεξιότητας. 3) πώς πρέπει να γίνει το πείραμα «σε ορθολογική δραστηριότητα» προκειμένου να αποκαλυφθούν οι «πάνω όροφοι» της νοημοσύνης του ζώου.

Στους ανθρώπους και τα ανθρωποειδή, δεν υπάρχει ενστικτώδης προκατάληψη: είναι δυνατόν να μάθουμε οποιαδήποτε αντίδραση (λύση προβλήματος κ.λπ.) που τα άτομα είναι σε θέση να αναπαράγουν σύμφωνα με ένα μοντέλο. Η εκπαίδευση μπορεί να είναι κακή και τα αποτελέσματα χαμηλά, αλλά δεν παρατηρείται μετατόπιση σε άλλες αντιδράσεις που θα μπορούσαν να θεωρηθούν πιθανά «ένστικτα» (Zorina Z.A., Smirnova A.A. Για τι μίλησαν οι «μιλούντες μαϊμούδες»; Είναι τα ανώτερα ζώα ικανά να λειτουργήσουν με σύμβολα.Μ. 2006).

Τα ένστικτα διαφέρουν από τις συνηθισμένες αντανακλαστικές πράξεις στο ότι αναπαράγονται όχι μόνο άμεσα ως απόκριση στη διέγερση, αλλά συνεχώς. Πιο συγκεκριμένα, το ζώο είναι σε συνεχή ετοιμότητα να εκτελέσει μια ενστικτώδη ενέργεια, αλλά η τελευταία κανονικά καταστέλλεται. Υπό την επίδραση βασικών ερεθισμάτων, αφαιρείται ο κεντρικός έλεγχος, απελευθερώνοντας τη συγκεκριμένη δομή της ενστικτώδους πράξης.

Ο Erich von Holst απέκτησε άμεσες αποδείξεις ότι der Erbkoordinationείναι ένα σύστημα με αυτόνομο έλεγχο, που δεν μπορεί να αναχθεί σε αλυσίδες αντανακλαστικών χωρίς όρους. Ανακάλυψε ότι οι στερεότυπες κινήσεις ενός ζώου προκαλούνται από διαδικασίες διέγερσης και συντονισμού που συμβαίνουν στο ίδιο το νευρικό σύστημα. Οι κινήσεις όχι μόνο εκτελούνται με συντονισμένο τρόπο με αυστηρή σειρά χωρίς τη συμμετοχή αντανακλαστικών, αλλά ξεκινούν και χωρίς κανένα απολύτως εξωτερικό ερέθισμα.

Έτσι, καταγράφηκαν φυσιολογικές κολυμβητικές κινήσεις ψαριών με κομμένες ραχιαίες ρίζες σπονδυλικών νεύρων. Η συγκεκριμένη μορφή κινήσεων καθορίζεται από έναν αυτόνομο μηχανισμό από το εσωτερικό, που «πυροδοτείται» ως απόκριση σε ένα βασικό ερέθισμα από το εξωτερικό. Με τη μακροπρόθεσμη απουσία συγκεκριμένων ερεθισμάτων, ο ίδιος μηχανισμός «λειτουργεί αδρανής», ως απάντηση στην ενδογενή ανάπτυξη μη πραγματοποιημένης διέγερσης «μέσα» στο άτομο.

Για να ελαχιστοποιηθούν πιθανά «λάθη εκτόξευσης» (εξάλλου, μια ενστικτώδης ενέργεια δεν μπορεί να σταματήσει ή να αλλάξει μέχρι να εφαρμοστεί πλήρως), το σύστημα ενεργοποίησης πρέπει με κάποιο τρόπο να «συγκρίνει» το εξωτερικό ερέθισμα με ένα συγκεκριμένο νευρικό μοντέλο «τυπικών ερεθισμάτων» ή/και «Τυπικές καταστάσεις», πυροδοτώντας μια ενστικτώδη απάντηση. Κατά συνέπεια, το έμφυτο σύστημα απόκρισης περιέχει πάντα ένα στοιχείο αναγνώρισης προτύπων (Lorenz, 1989).

Τα ένστικτα είναι οι μόνες «διατυπωμένες δομές» (σταθερά στοιχεία της οργάνωσης της διαδικασίας) που μπορεί να εντοπίσει ένας «ενδιαφερόμενος παρατηρητής» - ένας ηθολόγος ή ένα άλλο ζώο (γείτονας, ενεργός εισβολέας) στο πλαίσιο μιας μεταβαλλόμενης συνέχειας άμεσων ενεργειών ή εκφραστικών αντιδράσεις ενός ατόμου. Τα τελευταία μπορεί να είναι τόσο έμφυτα όσο τα ένστικτα, αλλά ελέγχονται από τον στόχο μέσω των αποδεκτών των αποτελεσμάτων της δράσης σύμφωνα με τον P.K. Anokhin ή είναι αντανακλαστικού χαρακτήρα και δεν εφαρμόζουν συγκεκριμένες δομές (ειδών) μιας σειράς ενεργειών πολλαπλών σταδίων. υποτάσσεται σε ένα συγκεκριμένο σχέδιο, πρόγραμμα συμπεριφοράς (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Επομένως, τα αντανακλαστικά και οι εκφραστικές αντιδράσεις, καθώς και οι σκόπιμες ενέργειες ενός ζώου, δεν αποτελούν μέρος των ενστίκτων, αν και συχνά τα συνοδεύουν.

Λόγω του προτύπου και της «αυτοματικότητας» της δράσης, η πράξη της πραγματοποίησης του ενστίκτου σηματοδοτεί την έναρξη συγκεκριμένων προβληματικών καταστάσεων της διαδικασίας και επομένως μπορεί και χρησιμεύει ως σημάδι της τελευταίας. Στερεοτυπική αναπαραγωγή διαφοροποιημένων μορφών ζευγαρώματος, απειλητικής κ.λπ. διαδηλώσεις ως απάντηση σε επιδείξεις της ίδιας σειράς είναι η πραγματοποίηση του ενστίκτου στην επικοινωνιακή διαδικασία. Επομένως, για να αναλύσουν τα ένστικτα που πραγματοποιούνται στην κοινωνική επικοινωνία, οι ηθολόγοι χρησιμοποιούν μια «μορφολογική προσέγγιση στη συμπεριφορά».

Οι τελετουργικές επιδείξεις ζώων είναι συγκεκριμένα στοιχεία του ενστίκτου του είδους (προστασία εδάφους, αλλά όχι «επιθετική», αναζήτηση συντρόφου ή ερωτοτροπία, αλλά όχι «σεξουαλική» κ.λπ., ανάλογα με τη συγκεκριμένη βιολογία του είδους). Πιο συγκεκριμένα, οι ειδικές για το είδος επιδείξεις είναι διαδοχικά στάδια της εφαρμογής του ενστίκτου στην επικοινωνιακή διαδικασία, τα πιο συγκεκριμένα (ειδικά), μεμονωμένα και επισημοποιημένα στοιχεία της «ειδικής παρορμητικής συμπεριφοράς», αφού είναι εξειδικευμένα σε σχέση με την λειτουργία σηματοδότησης. Σύμφωνα με αυτό, ο Oscar Heinroth όρισε την ηθολογία ως τη μελέτη της «γλώσσας και των τελετουργιών» των ζώων, που τον ενώνει στην έννοια του «συστήματος επικοινωνίας».

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ψυχολόγοι της πολιτισμικής-ιστορικής σχολής, βασισμένοι σε εντελώς διαφορετικούς λόγους, ορίζουν επίσης τα ένστικτα ως δομές συμπεριφοράς εξωτερικές του ενεργού ατόμου, δηλαδή «γενικές μορφές ειδών» σηματοδότησης και κοινωνικής δράσης, στις οποίες η δραστηριότητα Το τελευταίο πρέπει να ταιριάζει για να είναι αποτελεσματικό και ουσιαστικό για τους εταίρους.

« Το ένστικτο, αυτή η γενετικά πρωταρχική μορφή συμπεριφοράς, θεωρείται ως μια πολύπλοκη δομή, τα επιμέρους μέρη της οποίας αποτελούνται σαν στοιχεία που σχηματίζουν ρυθμό, φιγούρα ή μελωδία”, δηλαδή χαρακτηρίζεται και από μια συγκεκριμένη μορφή, η οποία έχει μια ορισμένη σηματοδοτική σημασία και την οποία πρέπει να αναγνωρίσει ο σύντροφος.

Αυτή είναι μια πολύπλοκη δομή, ένα ορισμένο σημάδι κάποιου συστήματος επικοινωνίας, το οποίο οι συνεργάτες αναγνωρίζουν από «φιγούρες, ρυθμούς ή μελωδίες» που σχηματίζονται από στοιχεία του ενστίκτου, δηλαδή από τη συγκεκριμένη οργάνωση της ενστικτώδους ακολουθίας. Οι ηθολόγοι δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφήσει αυτού του είδους τα «σημάδια» στα ζώα, για τα οποία πρέπει να μάθουν να καθιερώνουν τις αντίστοιχες «φιγούρες» και, ιδιαίτερα, «μελωδίες», να τις ξεχωρίζουν από το «φόντο» της μη σηματοδοτικής δραστηριότητας. μεθοδολογικό χαρακτήρα.

Και επιπλέον " Υπάρχουν πολλά που υποστηρίζουν την υπόθεση ότι το ένστικτο είναι ένας γενετικός πρόδρομος του αντανακλαστικού. Τα αντανακλαστικά είναι μόνο υπολειμματικά, διαχωρισμένα μέρη από περισσότερο ή λιγότερο διαφοροποιημένα ένστικτα"(Λεξικό του L.S. Vygotsky, 2004: 44 ). Αυτό γράφτηκε ανεξάρτητα από τον Heinroth και τον Lorenz, και εν μέρει πριν από αυτούς.

Στη φυλογενετική σειρά των σπονδυλωτών, το «έμφυτο κενό» του ενστίκτου γίνεται όλο και πιο αβέβαιο, με εξίσου σταθερή αύξηση του διαμορφωτικού ρόλου του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της φυσιολογικής συμπεριφοράς. Όταν ξεπεραστεί ένα συγκεκριμένο όριο, το πρώτο εξαφανίζεται τελείως και διαμορφώνεται η συμπεριφορά μόνο μια ατομική κατανόηση της κατάστασης(η ικανότητα να δημιουργείς έννοιες και να συνεχίζεις να ενεργείς σύμφωνα με το επιλεγμένο ιδανικό «μοντέλο») ή κοινωνικό περιβάλλον, εκπαίδευση και ανάπτυξη των ικανοτήτων των ατόμων, συμπεριλαμβανομένης της κατανόησης και της δράσης, χωρίς τη συμμετοχή των ενστίκτων. Ένα έμφυτο μοτίβο συμπεριφοράς, που ενεργοποιείται ως απόκριση σε συγκεκριμένα ερεθίσματα σε μια συγκεκριμένη κατάσταση αλληλεπίδρασης - το ένστικτο εδώ εξαφανίζεται, διασπάται σε μεμονωμένες έμφυτες αντιδράσεις - αντανακλαστικά, ακριβώς όπως στον ορισμό του L.S. Vygotsky.

Νομίζω ότι αυτός ο «Ρουβίκωνας» της εξαφάνισης των ενστίκτων δεν βρίσκεται καν μεταξύ ανθρώπου και ζώων, αλλά μέσα στους ίδιους τους πιθήκους, κάπου ανάμεσα στα ανώτερα και κατώτερα πρωτεύοντα. μαϊμούδες, ανθρωποειδή και μπαμπουίνοι ή μακάκοι και μαϊμούδες.

Ένα σημάδι της παρουσίας ενός τέτοιου ορίου μου φαίνεται ότι είναι η καταστροφή σε ανώτερους πιθήκους αυτού του συστήματος διαφοροποιημένων ειδών σημάτων «σαν μαϊμούδες», που είναι τόσο της μόδας τώρα, και η πλήρης αποεξειδίκευση των σημάτων, τόσο της φωνητικής όσο και της χειρονομίας. Στα ανώτερα πρωτεύοντα, η εκδήλωση των ενστίκτων «πηγαίνει στη σκιά» και περιορίζεται όλο και περισσότερο σε αβέβαιες και μη ειδικές καταστάσεις.

Αυτό οδηγεί στον αντίστροφο μετασχηματισμό των οπτικών και ακουστικών επιδείξεων του ζώου από σήματα για την κατάσταση σε «απλά εκφράσεις», που εκφράζουν τη δυναμική της κατάστασης του ατόμου, και όχι μόνο σε σχέση με την κατάσταση. Οι επιδείξεις χάνουν τη συνηθισμένη πληροφόρηση και την ιδιαιτερότητά τους για τη σύνδεση ορισμένων σημάτων με ορισμένες καταστάσεις. Ανάλυση αλληλεπιδράσεων hamadryas ( Ερυθροκέφαλος πατάς) έδειξε ότι η βάση για την περιγραφή της συντηρητικής πλευράς της κοινωνικής δομής μιας ομάδας παρέχεται από τη ρύθμιση των αποστάσεων, την περιποίηση, το μυρίζοντας το στόμα του συντρόφου και άλλες ατομικές αποφάσεις και ενέργειες. Οι επιδείξεις, παρά την ιδιαιτερότητα του είδους τους, σημαίνει εκπληκτικά λίγα: όχι μόνο εμφανίζονται σε λιγότερο από το 13% του συνολικού αριθμού των συναντήσεων, αλλά επίσης δεν επιτρέπουν σε κάποιον να προβλέψει το αποτέλεσμα της συνάντησης μεταξύ δύο ατόμων (Rowell and Olson, 1983).

Τα κύρια μέσα ρύθμισης της κοινωνικής δομής ομάδων πρωτευόντων θηλαστικών (σε μικρότερο βαθμό άλλων ανώτερων θηλαστικών) γενικά σήματα ειδώνεξυπηρετεί κοινωνική δράση κάθε ατόμου που ενδιαφέρεται για τη σταθερότητα της υπάρχουσας δομής της ομάδας ή, αντίθετα, για αλλαγές σε αυτή τη δομή που είναι επωφελείς για τον εαυτό τους. Οι εκφράσεις ή οι φωνές σε όλο το είδος, που συνήθως προσποιούνται ότι είναι επιδείξεις - πιθανά σήματα, είναι σχεδόν πάντα μη ειδικές στα ανώτερα πρωτεύοντα.

Αλλά η κοινωνική δράση και η αξιολόγηση καταστάσεων, φαινομενικά καθαρά ατομικές, αποδεικνύεται γενικά κατανοητή και εύκολη στην «ανάγνωση» για δύο λόγους. Πρώτον, συχνά αποδεικνύεται ότι είναι μια τυπική ενέργεια σε τυπικές συνθήκες και η ανάπτυξη της ατομικότητας στα ανώτερα πρωτεύοντα φτάνει στην ικανότητα να δημιουργεί έννοιες καταστάσεων παρατηρώντας τη συμπεριφορά άλλων ατόμων και να αναπαράγει αυτές τις ενέργειες σύμφωνα με ένα ιδανικό «μοτίβο». ” όταν συμβαίνει η ίδια κατάσταση σε ένα άτομο.παρατηρητής Αυτό δεν απαιτεί ένστικτα των ειδών, μόνο ατομικές ικανότητες παρατήρησης, φαντασίας, μνήμης και νόησης, όλα αυτά που διακρίνουν τους ανώτερους πιθήκους από τους κατώτερους - πιθήκους και μαϊμούδες colobus.

Δεύτερον, μεταξύ των ανώτερων πρωτευόντων, η ιδανική δομή της ομάδας υπάρχει ως μια ορισμένη κοινή πραγματικότητα, γνωστή σε όλα τα μέλη της κοινωνίας και λαμβάνεται υπόψη σε οποιαδήποτε κοινωνική δράση, μαζί με την κατάσταση και τα ατομικά χαρακτηριστικά των ζώων. Με βάση αυτή τη «γνώση» του «ιδανικού μοντέλου» σχέσεων που ενσωματώνουν τα ζώα στην κοινότητα, το άτομο μπορεί το ίδιο να προβλέψει την εξέλιξη των κοινωνικών καταστάσεων και, με δική του επιλογή, να λάβει μέτρα που στοχεύουν στη διατήρηση των υπαρχουσών κοινωνικών συνδέσεων που καταστράφηκαν από την επιθετικότητα. των κυρίαρχων, ή, αντίθετα, την αλλαγή τους προς όφελός τους (Seyfarth, 1980, 1981· Cheeney, Seyfarth, 2007).

Είναι σαφές ότι για την αποτελεσματική διαχείριση (ή τη διατήρηση της υπάρχουσας δομής των σχέσεων) σε ένα τέτοιο σύστημα δεν χρειάζονται ένστικτα των ειδών και αρκεί η ατομική δράση. Εξάλλου, η ικανότητα δημιουργίας εννοιών μιας κατάστασης, η δυνατότητα μεταφοράς εννοιών και η ικανότητα υλοποίησης σχεδίων δράσης πολλαπλών σταδίων σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ιδανικό «μοντέλο» που παρατηρείται σε άλλα άτομα καθιστά το ένστικτο εντελώς περιττό.

Στους πιθήκους, η ενστικτώδης «μήτρα» εξαφανίζεται τελείως και τα πρότυπα συμπεριφοράς που σχετίζονται με το είδος δεν διακρίνονται μεταξύ των μεμονωμένων εκφράσεων. Αυτό ισχύει εξίσου για επιδείξεις (στάσεις, χειρονομίες και ήχους) και για κάπως στερεότυπες μορφές καθημερινής συμπεριφοράς.

Εδώ (και ακόμα περισσότερο στους ανθρώπους) στερούνται παντελώς ενστίκτωνστην ηθολογική κατανόηση αυτού του όρου, όσο κι αν έρχεται σε αντίθεση με την καθημερινή σημασία της λέξης «ένστικτο», «ενστικτώδες», όπου το ένστικτο συγχέεται με το στερεότυπο και το τελετουργικό με βάση μια γενική ομοιότητα στην «ασυνείδητη» εφαρμογή του μια δράση.

Σε κατώτερους πιθήκους (πιθήκους, πίθηκοι colobus, πίθηκοι του Νέου Κόσμου, που όλοι έχουν διαφοροποιημένα συστήματα συμβόλων σήματος), είναι σίγουρα παρόντες. Συνεπώς, στη «ζώνη μετάβασης» μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου - σε μακάκους, λάνγκουρ, μπαμπουίνους, γελάδες, υπάρχει μια σταδιακή καταστροφή της ενστικτώδους «μήτρας» συμπεριφοράς σε κατάσταση πλήρους απουσίας στα ανθρωποειδή (η οποία θα καθοριστεί από πρωταρχική έρευνα· ως ορνιθολόγος, μπορώ μόνο να σημειώσω μια τάση που μπορώ μόνο να μαντέψω στην ακριβή τοποθεσία των συνόρων).

Υπάρχουν τρεις γραμμές αποδείξεων υπέρ αυτής της διατριβής.

Πρώτον, στα κατώτερα σπονδυλωτά ψυχήΚαι ζωική προσωπικότητααναπτύσσονται σε μια «μήτρα» ενστίκτων, υποτάσσοντας και παίρνοντας τον έλεγχο άλλων μορφών δραστηριότητας. Σχεδόν σε όλα τα σπονδυλωτά, εκτός από ορισμένα πτηνά και ανώτερα θηλαστικά (παπαγάλοι, κοροϊδοί, πίθηκοι, δελφίνια, ποιος άλλος;), οι μη ενστικτώδεις αντιδράσεις είτε εξυπηρετούν την εφαρμογή του ενστίκτου είτε πραγματοποιούνται σύμφωνα με τη «μήτρα» που δημιουργείται από αυτό. για τη διαίρεση του χρόνου μεταξύ διαφορετικών τύπων ζωικής δραστηριότητας ή υπόκεινται σε ενστικτώδη μετατόπιση. Δηλαδή, είναι τα ένστικτα των ειδών που θέτουν τα «όρια εφαρμογής» των μη ενστικτωδών μορφών συμπεριφοράς στο χρόνο και στο χώρο, τους «στόχους» και τους «πάνω ορόφους» της ανάπτυξης της νοημοσύνης (Nikolskaya et al., 1995· Nikolskaya, 2005).

Στη διαδικασία της προοδευτικής εξέλιξης της ατομικότητας ενός ζώου μεταξύ των σπονδυλωτών, αυτή η μήτρα «αραιώνει» και «καταστρέφει», αντικαθιστώντας από ατομικές πράξεις νοημοσύνη(Για παράδειγμα, έννοιες των καταστάσεων), μαθησιακά αποτελέσματα και άλλα στοιχεία εμπειρίας. Η εκδήλωση των ενστίκτων «πηγαίνει στη σκιά» και περιορίζεται όλο και περισσότερο σε αβέβαιες και μη συγκεκριμένες καταστάσεις.

Περαιτέρω, μια «ενστικτώδης μήτρα» μοτίβων συμπεριφοράς ειδικών για τα είδη έχει περιγραφεί σε μελέτες του νευρικού υποστρώματος των φωνητικών φωνημάτων κατώτερων πιθήκων, αλλά δεν έχει βρεθεί σε ανθρωποειδή. Διεγείροντας διάφορα μέρη του εγκεφάλου των πιθήκων σκίουρου χρησιμοποιώντας εμφυτευμένα ηλεκτρόδια, U.JurgensΚαιD.Ploogeέδειξε ότι καθένας από τους οκτώ τύπους ήχων σαϊμίρι, που προσδιορίζονται σύμφωνα με τα δομικά χαρακτηριστικά του φάσματος, έχει το δικό του μορφολογικό υπόστρωμα στις φωνητικές περιοχές του εγκεφάλου. Εάν τα υποστρώματα συνέπιπταν και δύο διαφορετικοί τύποι ήχων μπορούσαν να προκληθούν από ένα σημείο, προκλήθηκαν από διαφορετικούς τρόπους ηλεκτρικής διέγερσης (όσον αφορά την ένταση, τη συχνότητα και τη διάρκεια του ερεθίσματος, που αναφέρεται από τον Jurgens, 1979, 1988).

Παρόμοια αποτελέσματα λήφθηκαν και σε άλλα είδη κατώτερων πιθήκων. Η διαφοροποίηση των σημάτων συναγερμού στο επίπεδο συμπεριφοράς αντιστοιχεί στη διαφοροποίηση του νευρικού υποστρώματος που μεσολαβεί στην έκδοση ενός σήματος ως απόκριση σε σήματα από έναν σύντροφο ή/και επικίνδυνες καταστάσεις (αυτές είναι περιοχές του μεταιχμιακού συστήματος, το οποίο περιλαμβάνει τη φωνητική ζώνες του διεγκεφάλου και του πρόσθιου εγκεφάλου). Με ένα κοινό μορφολογικό υπόστρωμα, διαφορετικά σήματα «πυροδοτούνται» από διαφορετικούς τρόπους διέγερσης, δηλαδή, κάθε σήμα συγκεκριμένου είδους αντιστοιχεί στη «δική του» θέση και/ή στον τρόπο ενεργοποίησης της επιρροής του (Fitch, Hauser, 1995, Ghazanfar, Hauser , 1999).

Από τη μια, όλα αυτά αντιστοιχούν ακριβώς στην «απελευθέρωση» των ενστίκτων μετά από συγκεκριμένες «ενέσεις» βασικών ερεθισμάτων, όπως το αντιλήφθηκαν οι κλασικοί ηθολόγοι. Από την άλλη πλευρά, αποδεικνύει τη διακριτικότητα και τη διαφοροποίηση των σημάτων των ειδών σε κατώτερους πιθήκους και άλλα σπονδυλωτά που έχουν συστήματα σηματοδότησης του ίδιου τύπου (Evans, 2002· Egnor et al., 2004). Τρίτον, επιβεβαιώνει την παρουσία μιας βιολογικής βάσης για την παραδοσιακή τυπολογική ταξινόμηση των ζωικών σημάτων, που βασίζεται στη μείωση ολόκληρης της ποικιλίας των αλλαγών στο δομικό-χρονικό φάσμα των ήχων που παράγονται σε μια δεδομένη κατάσταση σε ένα ορισμένο πεπερασμένο σύνολο «ιδανικών δειγμάτων». (Επίκαιρα θέματα στη φωνητική επικοινωνία των πρωτευόντων, 1995).

Δηλαδή, στους κάτω πιθήκους βλέπουμε ένα σκληρό " τριπλό ματς«μεταξύ ενός σήματος, μιας κατάστασης και ενός προτύπου συμπεριφοράς που ενεργοποιείται ως απόκριση σε ένα σήμα, με την ειδικότητα του είδους των μοτίβων, την «αυτοματοποίηση» της σκανδάλης, την έμφυτη έννοια του «νόματος» των καταστάσεων από τα σήματα και την εγγενή της απόκρισης άλλων ατόμων στο σήμα. Φυσιολογικές μελέτες δείχνουν ότι τα σήματα έχουν απομονωμένα «μοντέλα ζητημάτων» στον εγκέφαλο, ηθολογικές μελέτες των ίδιων τύπων δείχνουν ότι υπάρχουν μεμονωμένα «μοτίβα αντίληψης και απόκρισης» διαφορετικών σημάτων που σχετίζονται με διαφορετικές καταστάσεις και διαφοροποιούνται με βάση διαφορετικές κυματομορφές.

Οργανώνονται επίσης συστήματα συναγερμού για όλα τα άλλα σπονδυλωτά (τρωκτικά, σαύρες, πτηνά και ψάρια). Αλλά στη φυλογενετική σειρά των πρωτευόντων, αυτή η «τριπλή αντιστοιχία» εξασθενεί και εξαλείφεται εντελώς στα ανθρωποειδή. Ήδη στους μπαμπουίνους και τους μακάκους, η ακρίβεια της αντιστοιχίας μεταξύ διαφοροποιημένων σημάτων, μορφολογικών υποστρωμάτων από τα οποία προκαλείται το σήμα και διαφοροποιημένων τρόπων διέγερσης ή τάξεων εξωτερικών αντικειμένων που είναι υπεύθυνα για την εμφάνιση του σήματος είναι μειωμένη (Τρέχοντα θέματα στη φωνητική επικοινωνία των πρωτευόντων, 1995· Ghazanfar, Hauser, 1999).

Ως εκ τούτου, πολλές οπτικές και ακουστικές επιδείξεις δεν είναι ειδικές και είναι απο-ειδικευμένες στο επίπεδο της ατομικής παντομίμας. Αυτά τα εντελώς μη ειδικά σήματα είναι ωστόσο αρκετά αποτελεσματικά σε επικοινωνιακούς όρους, για παράδειγμα, η λεγόμενη «κραυγή φαγητού» των μακάκων της Κεϋλάνης ( Μακάκα sinica).

Έχοντας ανακαλύψει ένα νέο είδος τροφής ή μια πλούσια πηγή τροφής, οι πίθηκοι εκπέμπουν μια χαρακτηριστική κραυγή που διαρκεί περίπου 0,5 s (η συχνότητα κυμαίνεται από 2,5 έως 4,5 kHz). Η συναισθηματική βάση του κλάματος είναι ο γενικός ενθουσιασμός, ένα είδος ευφορίας, που διεγείρεται από την ανακάλυψη νέων πηγών ή ειδών τροφής, όπου το επίπεδο ενθουσιασμού (που αντανακλάται στις αντίστοιχες παραμέτρους του κλάματος) αυξάνεται ανάλογα με τον βαθμό καινοτομίας και τη «λιχουδιά» του φαγητού.

Απόδειξη της μη εξειδίκευσης του σήματος είναι το γεγονός ότι οι μεμονωμένες διαφορές στην αντιδραστικότητα των μακάκων επηρεάζουν σημαντικά την ένταση της ηχητικής δραστηριότητας και τα χαρακτηριστικά συχνότητας των ίδιων των ήχων. Επιπλέον, τα χαρακτηριστικά του σήματος δεν εξαρτώνται από τα ειδικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων τροφίμων, δηλαδή, το σήμα φαγητού μακάκου στερείται εικονικής σημασίας.

Ωστόσο, η κραυγή φαγητού είναι ένα αποτελεσματικό και αξιόπιστο μέσο επικοινωνίας. Σε μια επαρκή κατάσταση, μια κραυγή καταγράφηκε σε 154 περιπτώσεις από τις 169. Θετική αντίδραση άλλων ατόμων σε μια κραυγή βρέθηκε σε 135 περιπτώσεις από τις 154. μέλη της αγέλης που ακούν την κραυγή τρέχουν προς το μέρος της από απόσταση έως και 100 m (Dittus, 1984).

Κατά τη μετάβαση σε ανώτερα πρωτεύοντα, όλο και περισσότερα σήματα γίνονται μη ειδικά, η μορφή τους καθορίζεται από την ατομική έκφραση, η οποία επηρεάζεται από την κατάσταση και την κατάσταση, με την πλήρη έλλειψη έκφρασης «ιδανικών δειγμάτων» και, επομένως, αναλλοίωτες του σήματος μορφή. Η αντίδραση καθορίζεται από μια ατομική αξιολόγηση της κατάστασης, και όχι από «αυτοματισμούς» σε επίπεδο είδους· συστήματα σηματοδότησης διαφοροποιημένων ειδών «σαν μαϊμούδες» μετατρέπονται σε παντομίμα ατόμων (σήματα ad hoc), που κάθε ζώο εκπέμπει στο βαθμό του ενθουσιασμού του και της συγκεκριμένης εκτίμησης της κατάστασης, και άλλα ερμηνεύουν στο βαθμό της δικής τους παρατήρησης και κατανόησης.

Δηλαδή, στη φυλογενετική σειρά των πρωτευόντων, υπάρχει μια αποεξειδίκευση των σημάτων των ειδών: από μια εξειδικευμένη «γλώσσα» που χρησιμοποιεί συμβολικά σήματα, μετατρέπονται σε μια ατομική παντομίμα, ικανή να μεταφέρει μια διάθεση, αλλά όχι να ενημερώνει για μια κατηγορία καταστάσεων. Αυτή η διαδικασία έχει καταγραφεί τόσο για φωνητικά όσο και για οπτικά σήματα (εκφράσεις προσώπου, χειρονομίες, επιδείξεις στάσης). Φτάνει στο λογικό του συμπέρασμα στα ανθρωποειδή. Το συμπεριφορικό τους ρεπερτόριο στερείται παντελώς στοιχείων συμπεριφοράς αντίστοιχων με τις «επιδείξεις» των κλασικών ηθολόγων.

Τη θέση τους παίρνουν οι φωνές, οι χειρονομίες, οι κινήσεις του σώματος και οι εκφράσεις του προσώπου, καθαρά ατομικής φύσης, ο συγχρονισμός και η ενοποίηση των οποίων επιτυγχάνεται μέσω της αμοιβαίας «αντιγραφής» του τρόπου εκτέλεσης των «απαραίτητων» κραυγών ή χειρονομιών στη «σωστή κατάσταση». ". Έτσι, το φαγητό κλαίει ( υπεραστικές κλήσεις για φαγητό) οι χιμπατζήδες είναι καθαρά ατομικοί, με κάποια εξάρτηση επίσης από την κατάσταση και την καινοτομία της τροφής (που θυμίζει κραυγή φαγητού Μ. sinica). Ωστόσο, όταν βγάζουν ένα κλάμα μαζί, οι αρσενικοί χιμπατζήδες αρχίζουν να μιμούνται τα ακουστικά χαρακτηριστικά του κλάματος του συντρόφου τους. Αυτό επιτυγχάνει μια ορισμένη ενοποίηση των κλήσεων, όσο πιο ολοκληρωμένα και σταθερά όσο πιο συχνά αυτά τα ζώα κλαίνε μαζί για παρόμοια είδη τροφής (δηλαδή, όσο πιο στενή είναι η κοινωνική τους σχέση, τόσο πιο συχνά συνεργάζονται στην αναζήτηση τροφής με παρόμοιους τρόπους, και τα λοιπά.).

Δεδομένου ότι η φύση της κραυγής και ο βαθμός ενοποίησής της με άλλα άτομα είναι ένας δείκτης της εγγύτητας της κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ζώων, διαφορετικά αρσενικά κλαίνε διαφορετικά ανάλογα με το με ποιον ακριβώς. Αυτό οδηγεί, αφενός, σε μια σημαντική ποικιλία κραυγών, αφετέρου, σε μια ενοποίηση που σηματοδοτεί τις υπάρχουσες κοινωνικές συμμαχίες, αλλά μπορεί να αναδιαταχθεί ευέλικτα με οποιονδήποτε μετασχηματισμό της δομής της ομάδας. Έτσι, τα άτομα ενημερώνονται για όλες τις σημαντικές αναδιαρθρώσεις της δομής των κοινωνικών συνδέσεων (Mittani, Brandt, 1994).

Όπως δείχνουν οι παρατηρήσεις, άλλα άτομα είναι καλά προσανατολισμένα στη δομή των κλήσεων και στη φύση των χειρονομιών των ατόμων, χρησιμοποιώντας τα ως δείκτη αλλαγών στις κοινωνικές σχέσεις του ζώου με άτομα από το άμεσο περιβάλλον (δύναμη, εγγύτητα, σταθερότητα συνδέσεων, κυρίαρχη ή δευτερεύουσα θέση, Goodall, 1992). Οι ουρακοτάγκοι κάνουν το ίδιο πράγμα. Pongo pygmaeus. Για να συνεχίσουν τη διακοπτόμενη επικοινωνία: αναπαράγουν με ακρίβεια τα σήματα του συνεργάτη εάν «κατανοούν» τη σημασία της και την κατάσταση σε σχέση με την οποία εκδόθηκε, αλλά την τροποποιούν εάν το νόημα των αντίστοιχων χειρονομιών και κραυγών είναι ακατανόητο (άγνωστο) ή άγνοια τις συνθήκες υπό τις οποίες αναπαρήχθη (Φύλλα, 2007).

Δηλαδή, ένας ηθολογικός παρατηρητής, ανάμεσα στους ήχους ή τις εκφράσεις των ανθρωποειδών, μπορεί πάντα να εντοπίσει στοιχεία που σε μια ορισμένη χρονική περίοδο θα ήταν και «επισημοποιημένα» και «προικισμένα με νόημα» για όλα τα μέλη της ομάδας.

Αλλά αυτά τα στοιχεία δεν είναι σταθερά, το «προικισμό» τους αλλάζει καθαρά περιστασιακά και δυναμικά σε όλη τη διάρκεια της ζωής της ομάδας, δηλαδή «από μόνα τους» είναι «άμορφα» και «σημασιολογικά κενά» (σήματα ad hoc). Αν και η πλαστική συμπεριφορά ενός ζώου (συμπεριλαμβανομένης της φωνητικής) πάντα αναλύεται σε έναν αριθμό σχετικά μεμονωμένων στοιχείων που θυμίζουν επιδείξεις, μετά από οποιαδήποτε μακροσκελή παρατήρηση αποδεικνύεται μοναδική. άγραφος πίνακας, στην οποία η δυναμική της κοινωνικής δομής της ομάδας αποτυπώνει τη μία ή την άλλη «δομή συμπεριφοράς» με σηματοδοτικό νόημα ad hocκαι τα τροποποιεί γρήγορα.

Να γιατί δεύτερη γραμμή αποδείξεων για την απουσία ενστίκτωνστους μεγάλους πιθήκους σχετίζεται με την αποτυχία εύρεσης συστημάτων σηματοδότησης «τύπου πιθήκου vervet». Οι τελευταίες βασίζονται σε συγκεκριμένα σύνολα διαφοροποιημένων επιδείξεων, που «δηλώνουν» λογικά εναλλακτικές κατηγορίες αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου και έτσι, όπως λέγαμε, «ονομάζουν» τα. Επιπλέον, το ίδιο σήμα «δηλώνει διαφοροποιημένα» προγράμματα συμπεριφοράς που ξεκινούν κατά την αλληλεπίδραση με ένα δεδομένο εξωτερικό αντικείμενο ή/και μετά τη λήψη ενός σήματος σχετικά με αυτό (Seyfarth et al., 1980· Cheeney, Seyfarth, 1990· Blumstein, 2002 Egnor et al., 2004).

Είναι σημαντικό ότι σε καταστάσεις κινδύνου και άγχους (καθώς και επιθετικότητας, σεξουαλικής διέγερσης και σε όλες τις άλλες καταστάσεις) τα ανθρωποειδή ανίκανος να ενημερώσει τους εταίρους ακριβώς τι κίνδυνος απειλεί, από πού ακριβώς προέρχεται και τι πρέπει να γίνει σε αυτήν την κατάσταση . Οι χειρονομίες και οι κραυγές τους αντικατοπτρίζουν μόνο τον βαθμό του άγχους σε σχέση με την κατάσταση, μπορούν να προκαλέσουν παρόμοια συναισθηματική κατάσταση σε άλλους, να τους αναγκάσουν να δώσουν προσοχή στην κατάσταση και, με την παρουσία σχέσεων που περιλαμβάνουν κοινωνική υποστήριξη, να τους ενθαρρύνουν να παρέχουν το.

Έτσι, σε ομάδες χιμπατζήδων εμφανίζονται περιοδικά κανίβαλοι, που κλέβουν και τρώνε τα μικρά άλλων πιθήκων. Μερικές φορές αυτές οι προσπάθειες είναι επιτυχείς, μερικές φορές οι μητέρες τις απωθούν, κινητοποιώντας υποστήριξη με τη μορφή φιλικών αρσενικών. Ένα από αυτά τα θηλυκά δέχτηκε επίθεση από κανίβαλο πολλές φορές και τα απώθησε με επιτυχία λόγω κοινωνικής υποστήριξης. Ωστόσο, η φύση της σηματοδότησης του στόχου επίθεσης δείχνει ότι η έντονη σηματοδότηση και οι χειρονομίες του δεν ενημερώνουν με κανέναν τρόπο την «ομάδα υποστήριξης» για το είδος του κινδύνου που απειλεί και πώς να τον αποκρούσει καλύτερα· μεταφέρει μόνο μια κατάσταση άγχους και στρες. σε σχέση με την κατάσταση. Τα αρσενικά που φτάνουν αναγκάζονται να αξιολογήσουν την κατάσταση και να επιλέξουν οι ίδιοι ενέργειες ( J. Goodall. Χιμπατζήδες στη φύση. Η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Μ.: Μιρ, 1992).

Αντίθετα, το απλό σύστημα σηματοδότησης των κατώτερων πιθήκων (3-4 διαφοροποιημένες κλήσεις αντί για 18-30 φωνές στους χιμπατζήδες, που συνδέονται με μεταβάσεις συνεχούς) αντιμετωπίζει εύκολα το έργο της ενημέρωσης για εναλλακτικές κατηγορίες κινδύνων που είναι σημαντικές για τον εξωτερικό τους κόσμο ( Zuberbűhler et al., 1997· Zuberbűhler, 2000· Blumstein, 2002· Egnor et al., 2004). Προφανώς, ακριβώς επειδή είναι αδύνατο να υποδείξουμε με ακρίβεια τον κίνδυνο που θέτουν οι κανίβαλοι, αυτοί οι χιμπατζήδες υπάρχουν ήρεμα σε ομάδες και, εκτός των πράξεων επίθεσης σε άλλα μικρά, είναι εντελώς ανεκτοί από άλλα άτομα. Οι τελευταίοι αναγνωρίζουν πλήρως αυτά τα υποκείμενα μεμονωμένα, αλλά λόγω της απουσίας και των δύο ειδικών για το είδος ενστίκτων και μιας «πρωτόγλωσσης», οι ενέργειές τους παραμένουν «ανώνυμες» και, ως εκ τούτου, «μη εκτιμημένες» από τη συλλογικότητα.

Δηλαδή, στους κατώτερους πιθήκους βλέπουμε μια κατάσταση στερεοτυπικών μορφών συμπεριφοράς, έναν τρόπο χρήσης τελετουργικών επιδείξεων, που αντιστοιχεί ακριβώς στον «κλασικό» ορισμό του ενστίκτου· στα ανθρωποειδή και τους ανθρώπους - μια άλλη, ακριβώς αντίθετη από την πρώτη. Στην πραγματικότητα, οι χιμπατζήδες και οι μπονόμπο (σε αντίθεση με τους μαϊμούδες) δεν έχουν μια συγκεκριμένη «γλώσσα» που να λύνει το πρόβλημα της «ονοματοδοσίας» σημαντικών καταστάσεων και αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου και τον προσδιορισμό ενεργειών που είναι αποτελεσματικές σε μια δεδομένη κατάσταση. Ταυτόχρονα, όσον αφορά το επίπεδο νοημοσύνης, την ικανότητα να μαθαίνουν, να αναπαράγουν με ακρίβεια τις πράξεις κάποιου άλλου σε μια δύσκολη κατάσταση (οι ίδιες χειρονομίες της «γλώσσας των κωφών και βουβών»), είναι αρκετά ικανοί να μάθουν γλώσσα και χρησιμοποιώντας σύμβολα. Αυτό έχει αποδειχθεί πολλές φορές από τα περίφημα πειράματα με «ομιλούντες μαϊμούδες».

Επομένως, η ανθρώπινη γλώσσα δεν είναι ένστικτο του είδους Homo sapiens, όπως πιστεύουν οι Chomskyans (Pinker, 2004), αλλά είναι το ίδιο προϊόν της πολιτισμικής εξέλιξης σε κοινότητες πρωτευόντων και πρωτοανθρώπων, όπως η δραστηριότητα εργαλείων. Έχει πολλά κοινά με το τελευταίο, συμπεριλαμβανομένου του κοινού νευρολογικού υποστρώματος της ομιλίας, της κατασκευής εργαλείων σύμφωνα με ένα σχέδιο και της ρίψης ενός αντικειμένου με ακρίβεια σε έναν στόχο. Αλλά τότε ακόμη και τα ανθρωποειδή (και ειδικά οι άνθρωποι) δεν έχουν πρότυπα συμπεριφοράς που να αντιστοιχούν στον ηθολογικό ορισμό του ενστίκτου.

Τρίτη γραμμή αποδείξεωνΗ έλλειψη ενστίκτων συνδέεται με μια ριζικά διαφορετική φύση των εκφράσεων του προσώπου (πιθανώς άλλα στοιχεία της «γλώσσας του σώματος») ενός ατόμου σε σύγκριση με τις ειδικές για το είδος επιδείξεις χαμηλότερων πιθήκων και άλλων σπονδυλωτών, ας πούμε, επιδείξεις ερωτοτροπίας και απειλής. Τα τελευταία αντιπροσωπεύουν ένα κλασικό παράδειγμα ενστίκτου, μεταξύ άλλων επειδή η ακρίβεια της αντιστοιχίας μεταξύ ερεθίσματος και αντίδρασης, η εκδοθείσα επίδειξη του ατόμου και η επίδειξη απόκρισης του συντρόφου εξασφαλίζεται αυτόματα, λόγω του μηχανισμού διέγερσης των ομοίων από παρόμοια.

Το μοντέλο της «διέγερσης του όμοιου με όμοιο» από τον M.E. Goltsman (1983a) προκύπτει από την ανάγκη να εξηγηθεί η σταθερότητα/κατεύθυνση της ροής της επικοινωνίας, το συγκεκριμένο αποτέλεσμά της με τη μορφή κοινωνικής ασυμμετρίας, σταθερό για μια ορισμένη (προβλέψιμη) περίοδο. του χρόνου, καθώς και η διαφοροποίηση των ρόλων που σταθεροποιεί το σύστημα-κοινωνία χωρίς «πολύ ισχυρές» δηλώσεις για την παρουσία εξειδικευμένων ζωδιακών συστημάτων. Διάσημος μοντέλο διαλόγου επικοινωνίαςκλασικοί ηθολόγοι - μια παραλλαγή της «διέγερσης του όμοιου με όμοιο» για την περιοριστική περίπτωση όταν οι επιρροές που ανταλλάσσουν τα άτομα μεταξύ τους είναι εξειδικευμένα σήματα που συνδέονται αυστηρά με ορισμένες καταστάσεις της φυσικά αναπτυσσόμενης διαδικασίας αλληλεπίδρασης.

Η φύση της διέγερσης του όμοιου με το όμοιο μπορεί να εξηγηθεί με το παράδειγμα των αλληλεπιδράσεων μεταξύ μητέρας και παιδιού κατά την περίοδο του «μωρού φλυαρίας», όταν σίγουρα δεν υπάρχει επικοινωνία με σημάδια (Vinarskaya, 1987). Στους πρώτους μήνες της ζωής ενός παιδιού, αποτυπώνονται ορισμένοι από τους μηχανισμούς επικοινωνίας. Ανάμεσά τους είναι εκείνα «που αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για οποιαδήποτε αλληλεπίδραση»: γρήγορες και επίμονες ματιές, κινήσεις προσέγγισης, χαμόγελο, γέλια, χαρακτηριστικοί ήχοι της φωνής. Όλες αυτές οι αντιδράσεις ενισχύονται από τους μηχανισμούς συμπεριφοράς της μητέρας, οι οποίοι ενεργοποιούνται τόσο απροσδόκητα και ενεργούν τόσο ασυνείδητα για την ίδια τη μητέρα που η συγγραφέας κάνει ακόμη και ένα «λάθος δυναμικότητας» υποθέτοντας την εγγενότητά τους.

Πρόκειται για επιβράδυνση του τόνου της ομιλίας της μητέρας ως απάντηση στις συναισθηματικές εκδηλώσεις του παιδιού, αύξηση της μέσης συχνότητας του θεμελιώδους τόνου της φωνής λόγω των υψηλών συχνοτήτων κ.λπ. Αν μιλούσαμε για το διάλογο του ενήλικες, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η μητέρα μεταφράζει την ομιλία στο μητρώο "για έναν αλλοδαπό". Στην πραγματικότητα, η "διέγερση του like από like" αποτελείται από τα εξής: Όσο περισσότερο τα φυσικά χαρακτηριστικά των συναισθηματικών δηλώσεων της μητέρας μοιάζουν με τις φωνητικές δυνατότητες του βρέφους, τόσο πιο εύκολο είναι να τη μιμηθεί και, κατά συνέπεια, να δημιουργήσει συναισθηματική κοινωνική επαφή μαζί της, που είναι χαρακτηριστικό της μικρής ηλικίας. Όσο πιο ολοκληρωμένη… η επαφή, τόσο πιο γρήγορα οι έμφυτες ηχητικές αντιδράσεις του παιδιού αρχίζουν να αποκτούν εθνικά χαρακτηριστικά s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Σύμφωνα με τον M.E. Goltsman (1983a), ο κύριος ρυθμιστής της συμπεριφοράς των ζώων στις κοινότητες βασίζεται σε δύο συνυπάρχουσες διαδικασίες: διέγερση της συμπεριφοράς από παρόμοια συμπεριφορά ενός συντρόφου ή, αντίθετα, παρεμπόδιση αυτής της δραστηριότητας. Πρώτη διαδικασία: οποιαδήποτε συμπεριφορική πράξη διεγείρει, δηλ. εγκαινιάζει ή ενισχύει ακριβώς τις ίδιες πράξεις ή συμπληρωματικές σε όλους όσους το αντιλαμβάνονται. Η συμπεριφορά ενός ζώου έχει αυτοδιεγερτική επίδραση στον εαυτό του και διεγερτική επίδραση στους συντρόφους του. Αυτή η επιρροή πραγματοποιείται ταυτόχρονα σε ολόκληρο το σύνολο των πιθανών επιπέδων οργάνωσης της συμπεριφοράς των ζώων στις κοινότητες. Αν και η κύρια επιρροή κάθε παραμέτρου συμπεριφοράς (ο βαθμός τελετουργίας της μορφής των πράξεων, η ένταση και η έκφραση των ενεργειών, η ένταση του ρυθμού των αλληλεπιδράσεων) πέφτει στην ίδια παράμετρο συμπεριφοράς του ίδιου του ζώου και των συντρόφων του, επεκτείνεται επίσης σε άλλες μορφές συμπεριφοράς που σχετίζονται φυσιολογικά και κινητικά με αυτήν. Δεύτερη διαδικασίαβασίζεται στην αντίθετη ιδιότητα: μια συμπεριφορά συμπεριφοράς εμποδίζει την εμφάνιση παρόμοιων πράξεων σε έναν κοινωνικό εταίρο.

Επομένως, οι σχέσεις μεταξύ ατόμων διαφορετικών βαθμίδων σε μια δομημένη κοινότητα είναι κυρίως «ανταγωνιστικού» χαρακτήρα. Η υψηλή συχνότητα παρουσίασης από κυρίαρχα άτομα συγκεκριμένων συμπλεγμάτων στάσεων, κινήσεων και ενεργειών που συνθέτουν το λεγόμενο «κυρίαρχο σύνδρομο» εξασφαλίζει ηγετική θέση στην ομάδα και ταυτόχρονα δημιουργεί μια κατάσταση όπου η εκδήλωση πανομοιότυπων μορφών Η συμπεριφορά σε άλλα μέλη της ομάδας καταστέλλεται σε μεγάλο βαθμό, έτσι ώστε να γίνουν υποδεέστερη θέση (Goltzman et al., 1977).

Περαιτέρω, υποτίθεται ότι υπάρχει θετική ανάδραση, που επιτρέπει και στα δύο άτομα να συγκρίνουν τις παραμέτρους της δικής τους δραστηριότητας με τις παραμέτρους της δράσης του συντρόφου και να αξιολογήσουν την «ισορροπία δυνάμεων» των αντίθετων ροών διέγερσης που δημιουργούνται από την εφαρμογή της συμπεριφοράς το ένα και το άλλο άτομο (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Εάν η κοινωνική δραστηριότητα του συντρόφου είναι «ασθενέστερη» από τη δραστηριότητα του ίδιου του ατόμου, αυτό διεγείρει την προοδευτική ανάπτυξη της συμπεριφοράς του ζώου προς την εμφάνιση όλο και πιο εκφραστικών και συγκεκριμένων στοιχείων που έχουν πιο έντονη και μακροπρόθεσμη επίδραση στο ο σύντροφος. Εάν η δραστηριότητα του συντρόφου είναι «δυνατότερη» από τη δραστηριότητα του ίδιου του ατόμου, τότε καταστέλλει την εκδήλωση παρόμοιων στοιχείων συμπεριφοράς στη δραστηριότητα του συντρόφου και «αντιστρέφει» την ανάπτυξη της συμπεριφοράς του τελευταίου προς την αντίθετη κατεύθυνση από την ανάπτυξη της συμπεριφοράς του συντρόφου. ισχυρότερος σύντροφος (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Για παράδειγμα, σε αγωνιστικές αλληλεπιδράσεις, το νικημένο ζώο κινείται σε στάσεις υποταγής, ενώ ο τελικός νικητής συνεχίζει να εμφανίζει απειλητικές στάσεις.

Επιπλέον, κάθε συμπεριφορική πράξη διεγείρει στο άτομο που αντιλαμβάνεται ακριβώς τις ίδιες πράξεις (ξεκινώντας την εμφάνισή του ή ενισχύοντας την έκφραση των υπαρχόντων) ή συμπληρωματικές προς αυτές. Οποιαδήποτε εφαρμογή μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς, και ειδικά τελετουργικές επιδείξεις, διεγείρει συγκεκριμένα τον σύντροφο και ταυτόχρονα αυξάνει την ευαισθησία του ίδιου του ζώου στον ίδιο τύπο διέγερσης από το εξωτερικό, δηλαδή λαμβάνει χώρα μια αυτοδιεγερτική επίδραση. Οι διαδικασίες διέγερσης και αυτοδιέγερσης αποδεικνύονται συνδυασμένες: εδώ αυτές είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.

Σε αυτή την περίπτωση, για όλες τις ενστικτώδεις αντιδράσεις του ζώου, παρατηρείται ισχυρή θετική συσχέτιση μεταξύ της ικανότητας του ζώου να αντιλαμβάνεται σήματα που σχετίζονται με τις αντίστοιχες επιδείξεις και να τα παράγει το ίδιο.

Σε οποιονδήποτε πληθυσμό, υπάρχει πολυμορφισμός στην ικανότητα κωδικοποίησης εξερχόμενων σημάτων (που σχετίζεται με την ακρίβεια της αναπαραγωγής αναλλοίωτων σημάτων σε συγκεκριμένες πράξεις επίδειξης ζώων, με τη στερεότυπη απόδοση επιδείξεων για συγκεκριμένα είδη) και στην ικανότητα «αποκρυπτογράφησης» τη συμπεριφορά ενός συνεργάτη, τονίζοντας συγκεκριμένες μορφές σημάτων στο πλαίσιο μιας συνέχειας μη ειδικών μη σηματοδοτικών ενεργειών. Σε όλα τα είδη που μελετήθηκαν από αυτή την άποψη, η ικανότητα παραγωγής στερεότυπων, εύκολα αναγνωρίσιμων οθονών εξόδου συσχετίζεται με μεγαλύτερη ικανότητα διαφοροποίησης των οθονών στη ροή των ενεργειών ενός συνεργάτη στην είσοδο του συστήματος-οργανισμού (Andersson, 1980; Pietz, 1985 Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Οι εκφράσεις του ανθρώπινου προσώπου, που εκφράζουν διαφορετικές συναισθηματικές καταστάσεις, μοιάζουν πολύ με επιδείξεις ερωτοτροπίας και απειλής κατώτερων πιθήκων: και οι δύο είναι εκφραστικές αντιδράσεις που έχουν κάποια ιδιαιτερότητα του είδους και εκτελούνται αρκετά στερεότυπα. Ωστόσο, εδώ δεν υπάρχει συσχέτιση μεταξύ της δυνατότητας αποστολής και λήψης σημάτων προσώπου, και αν υπάρχει, είναι αρνητική. Για παράδειγμα, οι J. T. Lanzetta και R. E. Kleck διαπίστωσαν ότι οι έμπειροι αποστολείς προσώπου ήταν πολύ ανακριβείς στην αποκρυπτογράφηση των εκφράσεων των άλλων και το αντίστροφο. Οι φοιτητές του κολεγίου μαγνητοσκοπήθηκαν να αντιδρούν στα κόκκινα και πράσινα φώτα, την προηγούμενη προειδοποίηση για ηλεκτροπληξία.

Στη συνέχεια έδειξαν στην ίδια ομάδα μαθητών ηχογραφήσεις των αντιδράσεων άλλων συμμετεχόντων και τους ζητήθηκε να καθορίσουν πότε τους έδειχνε κόκκινο και πότε πράσινο σήμα. Εκείνα τα θέματα των οποίων τα πρόσωπα αντανακλούσαν με μεγαλύτερη ακρίβεια την κατάσταση που βίωναν χειρότερο από άλλουςκαθόρισε αυτή την κατάσταση στα πρόσωπα άλλων συμμετεχόντων (Lanzetta, Kleck, 1970).

Στα ζώα, η εκτέλεση των δικών τους επιδείξεων είναι ευθέως ανάλογη με την ευαισθησία σε παρόμοια διέγερση του συντρόφου και την ικανότητα ταξινόμησης των εκφραστικών αντιδράσεων του αντιπάλου με την παρουσία/απουσία των απαραίτητων επιδείξεων (στις οποίες το ζώο είναι έτοιμο να αντιδράσει). Η θετική συσχέτιση παραμένει, ακόμη και αν η επίδειξη αναπαράγεται με παραμόρφωση, ο ερμηνευτής κρύβεται από κλαδιά, φύλλωμα κ.λπ., ακριβώς λόγω της ενστικτώδους φύσης της παραγωγής και της απόκρισης των σημάτων (Nuechterlein, Storer, 1982, Searby et al. , 2004· Evans, Marler, 1995· Hauser, 1996· Peters and Evans, 2003a, b, 2007· Evans και Evans, 2007).

Ως εκ τούτου, μια αρνητική συσχέτιση στους ανθρώπους συνδέεται με ένας μη ενστικτώδης μηχανισμός κοινωνικοποίησης που βασίζεται στο επικοινωνιακό περιβάλλον στην οικογένεια και στη σχετική μάθηση . Σε ένα ιδιαίτερα εκφραστικό οικογενειακό περιβάλλον, οι δεξιότητες επίδειξης προσώπου αναπτύσσονται καλά, αλλά επειδή τα έντονα συναισθηματικά σήματα όλων των μελών της οικογένειας είναι εξαιρετικά εκφραστικά και πολύ ακριβή, οι δεξιότητες αποκωδικοποίησης αναπτύσσονται ελάχιστα λόγω έλλειψης ανάγκης. Αντίθετα, σε οικογένειες χαμηλής έκφρασης, οι δεξιότητες εκφραστικής έκφρασης των συναισθηματικών καταστάσεων είναι πολύ ανεπαρκώς ανεπτυγμένες, αλλά δεδομένου ότι η ανάγκη για κατανόηση αντικειμενικά υπάρχει, η μάθηση πραγματοποιείται για την ακριβέστερη αποκρυπτογράφηση των αδύναμων σημάτων (Izard, 1971, αναφέρεται στο Izard, 1980 ).

Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώθηκε πλήρως όταν χρησιμοποιήθηκε το «Ερωτηματολόγιο Οικογενειακής Εκφραστικότητας» ( Ερωτηματολόγιο Εκφραστικότητας Οικογένειας) για την αξιολόγηση του περιβάλλοντος επικοινωνίας. Η ικανότητα κωδικοποίησης μιας συναισθηματικής κατάστασης στις εκφράσεις του προσώπου συσχετίζεται θετικά με το επίπεδο συναισθηματικότητας στις σχέσεις και τη συναισθηματική ελευθερία στην οικογένεια, ενώ η ικανότητα της αποκωδικοποίησης συσχετίζεται αρνητικά (Halberstadt, 1983, 1986).

Και εν κατακλείδι - γιατί οι άνθρωποι τώρα αναζητούν ένστικτα με τον ίδιο ζήλο με τον οποίο αναζητούσαν παλιά μια αθάνατη ψυχή; Ο στόχος είναι ένας - να συμφιλιωθούμε με την αδικία της δομής του κόσμου, που βρίσκεται στο κακό και, παρά το 1789 και το 1917, δεν πρόκειται να βγει από εκεί· αντίθετα, βυθίζεται όλο και πιο βαθιά στο κακό.

ΕΝΣΤΙΚΤΟ

ΕΝΣΤΙΚΤΟ

Λιτ.: Darwin Ch., Instinct, 2η έκδοση. εκδ., Αγία Πετρούπολη, 1896; Morgan L., Habits and Instinct, μτφρ. από αγγλικά, Αγία Πετρούπολη, 1899; Ziegler G. E., Ένστικτο. Η έννοια του ενστίκτου πριν και τώρα, μετάφρ. from German, P., 1914; Wagner V. [A.], Biological foundations of comparative psychology, τ. 1–2, St. Petersburg–M., 1910–13; αυτόν, Τι είναι το ένστικτο, Αγία Πετρούπολη–Μ., [β. ΣΟΛ.]; Borovsky V.M., Διανοητική δραστηριότητα των ζώων, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., Physiological analysis of some forms of nestling συμπεριφορά, στο: Περιλήψεις εργασιών για την ίδρυση του Τμήματος Βιολογικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ για το 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A.F., Μέλισσες και επικονίαση του κόκκινου τριφυλλιού, Μ., 1947; Promptov A.N., On conditioned reflex components in the instinctive activity of birds, "Physiological Journal of the USSR", 1946, τ. 32, Νο. 1; από αυτόν, Δοκίμια για το πρόβλημα της βιολογικής προσαρμογής της συμπεριφοράς των πτηνών περαστικών, M.–L., 1956; Ήσυχο Ν. Α., Οντογένεση συμπεριφοράς πιθήκων. Σχηματισμός αντανακλαστικών προσκόλλησης και σύλληψης σε πιθήκους, σε: Tr. Sukhumi Biological. σταθμός Ακαδ. Ιατρικές Επιστήμες της ΕΣΣΔ, τ. 1, Μ., 1949; Mashkovtsev Α. A., The significance for biology of I. P. Pavlov’s διδασκαλία για την ανώτερη νευρική δραστηριότητα, «Usp. Modern Biology», 1949, τ. 28, αρ. 4; Pavlov I.P., Είκοσι χρόνια εμπειρίας στην αντικειμενική μελέτη της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας (συμπεριφοράς) ζώων, Πλήρης. συλλογή ό.π., 2η έκδ., τ. 3, βιβλίο. 1–2, M.–L., 1951; Frolov Yu. P., From instinct to reason, M., 1952; Slonim A.D., Ecological in physiology and the study of instinctive activity of animals, στο: Proceedings of the meeting on psychology (July 1–6, 1955), M., 1957; Ladygina-Kots N. N., Ανάπτυξη της ψυχής στη διαδικασία της εξέλιξης των οργανισμών, M., 1958; Malyshev S.I., Hymenoptera, their origin and, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, 2η έκδ., τ. 11.

Ν. Λαδυγινά-Κοτς. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΕΝΣΤΙΚΤΟ

ΕΝΣΤΙΚΤΟ (λατ. instinctus - παρόρμηση) - προσαρμοστική συμπεριφορά στο περιβάλλον, η οποία βασίζεται σε έμφυτα αντανακλαστικά. Κάθε είδος έμβιων όντων έχει τα δικά του ένστικτα, τα οποία καθορίζονται από την πολυπλοκότητα των ανατομικών και μορφολογικών δομών του και, πρώτα απ 'όλα, από το νευρικό σύστημα. Το ένστικτο αντανακλά τη χρήσιμη εμπειρία των προηγούμενων γενεών, που εφαρμόζεται με τη μορφή αντιδράσεων συμπεριφοράς. Η ικανότητα βελτίωσης των ενστικτωδών ενεργειών κληρονομείται. Η ενστικτώδης συμπεριφορά δεν προκύπτει από μόνη της - πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προκύψει μια αντίστοιχη βιολογική έλξη ή (κίνητρο), ως αποτέλεσμα της οποίας αυξάνεται η δραστηριότητα των ενδοκρινών αδένων, η σύνθεση του αίματος αλλάζει, η θερμοκρασία αυξάνεται ή πέφτει, κτλ. Μετά από αυτό, ξεκινά μια φάση αναζήτησης, η οποία μπορεί να συνεχιστεί για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα - μέχρι να βρεθεί ένα ερέθισμα με τη μορφή ενός εξωτερικού σήματος (εμφάνιση ατόμου του αντίθετου φύλου, μυρωδιά, χρώμα κ.λπ.) . Μόνο σε αυτή την περίπτωση πυροδοτείται μια ενστικτώδης κινητική αντίδραση.

Η ενστικτώδης συμπεριφορά χαρακτηρίζεται από στερεότυπα, σκοπιμότητα και αυτοματισμό, αλλά έχει νόημα μόνο εάν οι εξωτερικές συνθήκες παραμένουν αμετάβλητες. Εδώ ακριβώς βρίσκεται η κύρια διαφορά μεταξύ της ενστικτώδους δραστηριότητας και της συνειδητής δραστηριότητας: αφού στην πρώτη περίπτωση δεν υπάρχει συν

συνειδητή προσμονή των αποτελεσμάτων της δραστηριότητας, στο βαθμό που καθίσταται άνευ σημασίας όταν αλλάζουν οι εξωτερικές συνθήκες. Ωστόσο, αυτή η έλλειψη ενστικτώδους δραστηριότητας μετριάζεται κάπως από την πλαστικότητά της. Κατά τη διάρκεια της ζωής, τα ένστικτα μπορούν να εξασθενήσουν ή να ενισχυθούν, γεγονός που καθιστά δυνατή την ανασυγκρότηση της ενστικτώδους συμπεριφοράς αναπτύσσοντας εξαρτημένα αντανακλαστικά ή αλλάζοντας τις περιβαλλοντικές συνθήκες.

Οι κύριοι τύποι ενστίκτων περιλαμβάνουν τα ένστικτα της διατροφής, της αυτοσυντήρησης, της αναπαραγωγής, του προσανατολισμού και της επικοινωνίας με το δικό τους είδος. Ορισμένα ένστικτα μπορούν επίσης να παρατηρηθούν όταν ένα από αυτά θυσιάζεται σε ένα άλλο. Για παράδειγμα, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης μπορεί να καταστέλλεται από ισχυρότερα γονικά ή σεξουαλικά ένστικτα.

Για πρώτη φορά, το «ένστικτο» με την έννοια της επιθυμίας ή του κινήτρου χρησιμοποιήθηκε από τον Στωικό Χρύσιππο (3ος αιώνας π.Χ.) για να χαρακτηρίσει τη συμπεριφορά των πτηνών και άλλων ζώων. Όμως η πραγματική μελέτη του ενστίκτου ξεκίνησε μόλις τον 18ο αιώνα. χάρη στα έργα Γάλλων υλιστών και φυσικών επιστημόνων. Μερικοί από αυτούς θεωρούσαν το ένστικτο ως μείωση (εκφυλισμό) του νου. άλλα, αντίθετα, είναι το έμβρυό του (Le Roy). Ο La Mettrie υποστήριξε ότι όλοι οι ζωντανοί οργανισμοί έχουν μια «καθαρά μηχανική ιδιότητα» να «ενεργούν με τον καλύτερο τρόπο για αυτοσυντήρηση». Ο Λαμάρκ πίστευε ότι το ένστικτο προέρχεται από κληρονομικές συνήθειες που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της ικανοποίησης ζωτικών αναγκών. Σύμφωνα με τον Δαρβίνο, το ένστικτο είναι μια προσαρμοστική συμπεριφορά του είδους που διαμορφώνεται λόγω της κληρονομιάς επίκτητων ιδιοτήτων και της φυσικής επιλογής, η οποία διατήρησε ποικιλίες απλούστερων ενστίκτων που προέκυψαν τυχαία, αλλά ήταν χρήσιμα για το είδος. Ο I. Pavlov θεώρησε το ένστικτο ως ένα σύνθετο αντανακλαστικό μέσω του οποίου πραγματοποιείται η αλληλεπίδραση των οργανισμών με το περιβάλλον.

Η φιλοσοφική έννοια του ενστίκτου αναπτύχθηκε από τον Bergson, ο οποίος είδε το ένστικτο ως ένα από τα δύο «μανίκια» στα οποία η υπερσυνείδηση ​​αποκλίνει, διεισδύοντας στην ύλη. Σε αντίθεση με τη νοημοσύνη, το ένστικτο είναι ένα τυπικό ζώο που μοιάζει με μηχανή με το δικό του υποκείμενο, που εξαρτάται από την ίδια τη δομή του οργανισμού και επομένως δεν χρειάζεται μάθηση, μνήμη ή αυτογνωσία. Σύμφωνα με τον Vl. S. Solovyov, ένστικτο είναι «η ικανότητα και η επιθυμία για τέτοιες ενέργειες που συνδυάζονται με ασχετοσύνη και οδηγούν σε χρήσιμα αποτελέσματα» (Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, άρθρο «Instinct»). «Στον κόσμο των ζώων, το ένστικτο είναι ο μόνος τρόπος εσωτερικής παρουσίας και δράσης του γενικού (γένους) στο άτομο και του συνόλου στα μέρη...». Τα ανθρώπινα ένστικτα «παύουν να είναι μια σκοτεινή αυθόρμητη έλξη, φωτίζονται από τη Συνείδηση ​​και πνευματοποιούνται από ένα ανώτερο ιδανικό περιεχόμενο» (ibid.). Έτσι, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης μετατρέπεται σε «διατήρηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας», το σεξουαλικό ένστικτο σε συζυγικό ένστικτο κ.λπ. φυτά.

Η δραστηριότητα της ζωής των κατώτερων οργανωμένων πλασμάτων καθορίζεται πλήρως από το ένστικτο, αλλά με την εξελικτική ανάπτυξη ο ρόλος τους μειώνεται, καθώς αντικαθίστανται από πιο περίπλοκη εξαρτημένη αντανακλαστική δραστηριότητα που βασίζεται στην ατομική εμπειρία. Η ανθρώπινη δραστηριότητα καθορίζεται από συνειδητά κίνητρα, επομένως τα ένστικτα παίζουν έναν δευτερεύοντα ρόλο εδώ. Ωστόσο, όταν εξασθενεί ο έλεγχος του εγκεφαλικού φλοιού πάνω στις υποκείμενες υποφλοιώδεις δομές (ύπνος, μέθη, επιδράσεις κ.λπ.), τα ένστικτα μπορεί να ξεσπάσουν.

O. V. Suvorov

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Αντώνυμα:

Δείτε τι είναι το "INSTINCT" σε άλλα λεξικά:

- (Λατινικά instinctus, από το instinguere να ενθαρρύνω). Η φυσική παρόρμηση στα ζώα είναι να αναζητούν ό,τι είναι ωφέλιμο για τον εαυτό τους και να αποφεύγουν ό,τι είναι επιβλαβές. η αυτοσυντήρηση ως ασυνείδητη, ακούσια παρόρμηση, ένστικτο. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνεται στα ρωσικά... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Τα ένστικτα των ζώων είναι ποικίλα. Συνδέονται πάντα με σημαντικές βιολογικές ανάγκες του ζώου. Παραδείγματα αυτών είναι: το σεξουαλικό ένστικτο (για παράδειγμα, ζευγάρωμα σε πουλιά, μάχη για ένα θηλυκό), φροντίδα για τους απογόνους (τάισμα προνυμφών σε μυρμήγκια, κατασκευή φωλιών, επώαση αυγών και τροφοδοσία νεοσσών σε πτηνά), ένστικτα αγέλης, που ενθαρρύνουν τα ζώα να ενωθούν σε κοπάδια, κοπάδια κ.λπ.

Έτσι, το μυρμήγκι σκάβει γεωμετρικά κανονικά χωνιά στο έδαφος με τέτοια γωνία των τοιχωμάτων που ένα έντομο που προσγειώνεται στην άκρη του χωνιού πρέπει αναπόφευκτα να κυλήσει προς το κέντρο του, όπου η προνύμφη μυρμηγκιών περιμένει ήδη το θήραμα. Ένα παράδειγμα ενός πολύ περίπλοκου ενστίκτου είναι οι ενέργειες του μυρμηγκιού υφαντών. Το ίδιο το μυρμήγκι δεν έχει όργανα για την έκκριση του νήματος που είναι απαραίτητο για την υφαντική του εργασία. Αλλά ένα τέτοιο νήμα είναι ικανό να εκκριθεί από μια προνύμφη μυρμηγκιού. Και όταν είναι απαραίτητο να σφραγιστεί μια απροσδόκητα σχηματισμένη τρύπα σε μια φωλιά φτιαγμένη από φύλλα, πολλά μυρμήγκια αρπάζουν με τα σαγόνια τους και λυγίζουν τα άκρα των φύλλων, τραβώντας τα το ένα προς το άλλο, και ένα μυρμήγκι υφαντή με μια προνύμφη στα σαγόνια του αγγίζει επιδέξια στα κυρτά άκρα των φύλλων και πολύ γρήγορα κλείνει το νήμα της τρύπας που υφαίνεται από το νήμα που εκκρίνεται τη στιγμή της επαφής αυτής της προνύμφης. Τα ένστικτα χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά:

• α) ακεραιότητα δράσης. Σε αντίθεση με τα απλά αντανακλαστικά, όπως μεμονωμένες βραχυπρόθεσμες κινήσεις μεμονωμένων μερών του σώματος (σύσπαση ή διαστολή της κόρης των ματιών, απόσυρση ποδιού κ.λπ.), τα ένστικτα είναι πολύπλοκες και μακροπρόθεσμες σκόπιμες ενέργειες που έχουν εξαιρετικά σημαντικές βιολογική σημασία για το ζώο (σκάψιμο μιας τρύπας, κατασκευή φωλιάς, παρακολούθηση και σύλληψη θηράματος, συλλογή τροφής για μελλοντική χρήση κ.λπ.)
• β) συγγένεια. Τα ένστικτα είναι συμπεριφορές που κληρονομεί το ζώο σε όλη του την πολυπλοκότητα και βεβαιότητα μαζί με το νευρικό σύστημα. Τα ένστικτα δεν προηγούνται από καμία προηγούμενη εμπειρία του ζώου. Εκτελώντας μια ενστικτώδη ενέργεια, το ζώο έχει ήδη την έτοιμη ικανότητα να ενεργεί σε ορισμένες περιπτώσεις χωρίς προηγούμενη εκπαίδευση.
• γ) λιποθυμία. Οι ενστικτώδεις ενέργειες, που φαίνονται στο περιεχόμενο και τη μορφή τους να είναι συνειδητές (συνειδητά σκόπιμες), που εκτελούνται σαν να βασίζονται στη γνώση των φυσικών σχέσεων μεταξύ των πραγμάτων, των αιτιών και των συνεπειών τους, είναι στην πραγματικότητα εντελώς ασυνείδητες. Έτσι, το πουλί θα εκκολάψει τα αυγά άλλων πτηνών και τεχνητά αυγά (από ξύλο, γύψο) τοποθετημένα στη φωλιά του, ακόμη και οποιαδήποτε αντικείμενα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μοιάζουν με αυγά, αν και οι ενέργειές του σε αυτήν την περίπτωση θα είναι εντελώς άνευ σημασίας ;
• δ) πρότυπο. Σε όλους τους εκπροσώπους ενός δεδομένου είδους ή γένους ζώων, τα ένστικτα εκτελούνται κατ' αρχήν με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με το ίδιο μοτίβο, με την ίδια αλληλουχία των δεσμών τους, με τον ίδιο τρόπο, τόσο από ένα δεδομένο ζώο όταν επαναλαμβάνεται, όσο και από όλα τα ζώα ενός δεδομένου είδους υπό παρόμοιες συνθήκες. Τα ζώα εκτελούν ένα σύμπλεγμα ενστικτωδών ενεργειών με μια συγκεκριμένη σειρά και η εκτέλεση ενός μέρους του συμπλέγματος (η σφήκα έσκαψε μια φωλιά στο έδαφος για μελλοντικούς απογόνους) συνοδεύεται αμέσως από την αρχή του επόμενου μέρους του συμπλέγματος (εύρεση και προετοιμασία τροφής για τη μελλοντική προνύμφη κ.λπ.). Η παραβίαση ενός ήδη ολοκληρωμένου τμήματος του συγκροτήματος (για παράδειγμα, η αφαίρεση ενός αυγού που γεννήθηκε από σφήκα από μια φωλιά) δεν συνεπάγεται την αναστολή του επόμενου τμήματος του συγκροτήματος (η σφήκα θα συνεχίσει να τοιχώνει την είσοδο στη φωλιά).
• ε) μεταβλητότητα πράξεων. Τα ένστικτα χαρακτηρίζονται από την απουσία τυπικής μονοτονίας των πράξεων, που είναι σύνηθες για απλά αντανακλαστικά χωρίς όρους. Στα ένστικτα, το μοτίβο είναι πανομοιότυπο, το γενικό σχέδιο δράσης επαναλαμβάνεται συνεχώς, αλλά οι πράξεις που εκτελούνται είναι πολύ μεταβλητές στις λεπτομέρειες τους. Έτσι, οι μέλισσες, όταν κατασκευάζουν κηρήθρες, μπορούν να χρησιμοποιήσουν διάφορες κινήσεις: η λεπτομερής φύση και η ποσότητα τους εξαρτώνται από τη θέση στην οποία βρίσκεται η μέλισσα.

Τα ένστικτα παίζουν πολύ μεγαλύτερο ρόλο στην ανάπτυξη και τη βελτίωση της συμπεριφοράς και της ψυχής των ζώων από τα απλά αντανακλαστικά:

• 1. Οι ενστικτώδεις ενέργειες προϋποθέτουν την παρουσία ενός πολύπλοκου νευρικού συστήματος σε ένα ζώο. Απαραίτητη προϋπόθεση για τα ένστικτα είναι η ανάπτυξη τέτοιων μηχανισμών του νευρικού συστήματος που εξασφαλίζουν πολύπλοκο συντονισμό των κινήσεων που συνθέτουν την ενστικτώδη δράση. Σύμφωνα με τους φυσιολογικούς μηχανισμούς τους, τα ένστικτα είναι πολύπλοκα αντανακλαστικά χωρίς όρους (I.P. Pavlov).
• 2. Στο στάδιο της ενστικτώδους συμπεριφοράς στα ζώα, παρατηρείται σημαντική ανάπτυξη και επιπλοκή των διεργασιών των υποδοχέων, καθώς και ένας διαφορετικός, πιο σύνθετος ρόλος στη συμπεριφορά του ζώου. Για παράδειγμα, αναπτύσσονται όργανα όρασης στα οποία η περιβάλλουσα πραγματικότητα αντανακλάται στον αμφιβληστροειδή όχι πλέον με τη μορφή κάποιων άμορφων μεταπτώσεων φωτός και σκιάς, αλλά αντικειμενικά. Χάρη στην πιο προηγμένη ανάπτυξη υποδοχέων, το ζώο είναι σε θέση να αναλύει καλύτερα εξωτερικά ερεθίσματα που έχουν βιολογική σημασία για αυτό.
• 3. Τα κεντρικά μέρη του νευρικού συστήματος βελτιώνονται, επιτρέποντας το σχηματισμό συνδέσεων μεταξύ διαφορετικών αναλυτών. Το ζώο διορθώνει τη συμπεριφορά του με διεγέρσεις που προέρχονται από διάφορους υποδοχείς: μπορεί να κάνει κινήσεις λαμβάνοντας υπόψη ερεθισμούς που προέρχονται όχι από έναν, αλλά από πολλούς υποδοχείς ταυτόχρονα, για παράδειγμα, από τον οπτικό και οσφρητικό ταυτόχρονα. Σε σχέση με αυτό, μπορεί να χρησιμοποιήσει διάφορα αντικείμενα σε ενστικτώδεις ενέργειες. Στο στάδιο των απλών αντανακλαστικών πράξεων αυτό δεν συμβαίνει ακόμη. Υπήρχε απλώς μια ξεκάθαρη κίνηση απάντησης. Τα ένστικτα αντιπροσωπεύουν τις πολύπλοκες ενέργειες ενός ζώου (σκάψιμο μιας τρύπας, δημιουργία φωλιάς, εύρεση τροφής, κυνήγι άλλων ζώων κ.λπ.).
• 4. Η ικανότητα του στοχασμού γίνεται ποιοτικά διαφορετική σε σύγκριση με το στάδιο των απλών αντανακλαστικών: μια αντικειμενική εικονιστική αντανάκλαση της πραγματικότητας εμφανίζεται με τη μορφή όχι πλέον μεμονωμένων αισθήσεων, αλλά ολιστικών αντιλήψεων διαφόρων φαινομένων της πραγματικότητας. Όταν εκτελεί ενστικτώδεις ενέργειες, το ζώο αντιλαμβάνεται αντικείμενα και, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά και τη φύση αυτών των αντικειμένων, αλλάζει τις λειτουργίες του. Για παράδειγμα, η σφήκα δρα εντελώς διαφορετικά όταν τρυπάει το πρώτο και το τελευταίο γάγγλιο μιας κάμπιας που βρίσκει: κατά την πρώτη επίθεση, οι κινήσεις της είναι γρήγορες και ορμητικές, αναγκάζεται να αποφύγει τα δυνατά χτυπήματα του στριφογυριστικού σώματος της κάμπιας: τρυπήματα των τελευταίων γαγγλίων, όταν η κάμπια έχει ήδη παραλύσει σε σημαντικό μέρος, η σφήκα το κάνει ήρεμα και αργά. ηθολογία ένστικτο συμπεριφορά ψυχή
• 5. Στο στάδιο των ενστίκτων προκύπτουν συναισθήματα που συνδέονται οργανικά με αυτά. Πολλά ένστικτα χαρακτηρίζονται από την παρουσία εσωτερικών ερεθισμών που προκαλούνται από τη δραστηριότητα των ενδοκρινών αδένων, για παράδειγμα, με το σεξουαλικό ένστικτο. Μόνο ο εξωτερικός ερεθισμός, ελλείψει εσωτερικών μηχανισμών που ωθούν το ζώο να εκτελέσει αυτή την ενέργεια, δεν είναι ικανός να προκαλέσει αυτό το ένστικτο: όταν αφαιρεθούν οι γονάδες, η σφήκα δεν θα φτιάξει φωλιά, δεν θα αποθηκεύσει τροφή για τη μελλοντική προνύμφη κ.λπ. ανεξάρτητα από το ποιοι εξωτερικοί ερεθισμοί εφαρμόζονται σε αυτό ενήργησε. Από αυτή την άποψη, μια τέτοια μορφή της ψυχής ως συναισθηματικές διεργασίες προκύπτει και λαμβάνει περαιτέρω ανάπτυξη.