Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

Ανώτατη επαγγελματική εκπαίδευση

Κρατικό Αγροτικό Πανεπιστήμιο του Όρενμπουργκ

Νομική σχολή

Τμήμα Κοινωνιολογίας και Κοινωνικής Εργασίας

Εργασία μαθήματος

Κοινωνικοποίηση της νεολαίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία

Ολοκληρώθηκε το:

φοιτητής νομικής

τμήματα κοινωνικής εργασίας

21 κοινωνικός ομάδα Iskindirov R.K.

Τετραγωνισμένος:

δασκάλα Spasenkova S.V.

Όρενμπουργκ 2007

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………………….

    Θεωρητικές πτυχές της κοινωνικοποίησης …………………………… ........ 4

    1. Βασικές διατάξεις της θεωρίας της κοινωνικοποίησης…………………………………………………………………………………….

      Φάσεις κοινωνικοποίησης…………………………………………………………………………………

      Βασικές προσεγγίσεις στην περιοδοποίηση της κοινωνικοποίησης………………………………………

    Η κοινωνικοποίηση της νεολαίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.............14

    1. Κανάλια κοινωνικοποίησης της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας………….14

      Μηχανισμός κοινωνικοποίησης νέων………………………………………………………

      Προβλήματα κοινωνικοποίησης της νεολαίας στη σύγχρονη

Ρωσική κοινωνία…………………………………………………………….22

Συμπέρασμα………………………………………………………………………..27

Κατάλογος αναφορών……………………………………………………………..30

Παράρτημα αρ. 1……………………………………………………………….…32

Παράρτημα αριθ.

Εισαγωγή

Μια ανάλυση των προβλημάτων και των χαρακτηριστικών της κοινωνικοποίησης της νεολαίας δεν μπορεί παρά να ξεκινήσει με μια αποσαφήνιση της έννοιας της «νεότητας». Κατά τη γνώμη μου, η νεολαία δεν είναι μόνο το μέλλον, είναι το «ζωντανό παρόν» και είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πόσο η νέα γενιά σήμερα καθορίζει το περιεχόμενο και τον χαρακτήρα του μέλλοντος, πόσο κουβαλά το «πνεύμα του νέου». χρόνος." Θα πρέπει όμως να δοθεί μια πιο συγκεκριμένη επιστημονική έννοια της «νεότητας». Έτσι, η νεολαία είναι μια κοινωνικο-δημογραφική ομάδα με τη χαρακτηριστική ηλικία, τις κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες και τις κοινωνικές αξίες, οι οποίες καθορίζονται από το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής, πολιτιστικής ανάπτυξης και τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης στη ρωσική κοινωνία. 1 Δηλαδή Μεταξύ των παραγόντων του κοινωνιολογικού ορισμού της «νεότητας», οι ερευνητές επισημαίνουν: τα όρια ηλικίας και τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά. ιδιαιτερότητες κοινωνικής θέσης, λειτουργίες ρόλων, κοινωνικοπολιτισμική συμπεριφορά. η διαδικασία της κοινωνικοποίησης ως ενότητα κοινωνικής προσαρμογής της νεότητας και εξατομίκευσης. 2

Το πρόβλημα αυτού του θέματος είναι ότι η εμφάνιση νέων και ριζικών αλλαγών στα παραδοσιακά κανάλια κοινωνικοποίησης των νεότερων γενεών σε μια σύγχρονη μεταβατική κοινωνία οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των νέων που ακολουθούν έναν κοινωνικό, ανήθικο τρόπο ζωής. Για διάφορους λόγους και σε διαφορετικό βαθμό, αυτά περιλαμβάνουν: άτομα με ειδικές ανάγκες, αλκοολικούς, αλήτες, «επαγγελματίες επαίτες» και άτομα που έχουν εκτίσει ποινές σε σωφρονιστικά ιδρύματα εργασίας. Αυτή τη στιγμή συντελείται η λουμπενοποίηση και ποινικοποίηση της νεολαίας.

Η συνάφεια αυτού του θέματος, κατά τη γνώμη μου, έγκειται στο γεγονός ότι σήμερα, όταν όλες οι κοινωνικές σχέσεις και οι κοινωνικοί θεσμοί αλλάζουν ριζικά στη χώρα μας, η μελέτη των χαρακτηριστικών της κοινωνικοποίησης της νεολαίας γίνεται ιδιαίτερα δημοφιλής και σχετικό ερευνητικό πρόβλημα, προσελκύοντας την προσοχή όχι μόνο επιστημόνων, αλλά και επαγγελματιών σε διάφορα επίπεδα - από πολιτικούς μέχρι δασκάλους και γονείς.

Από αυτή την άποψη, ο σκοπός στον οποίο στοχεύει αυτή η εργασία του μαθήματος μπορεί να διατυπωθεί ως ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων και των χαρακτηριστικών της κοινωνικοποίησης της νεολαίας ως κοινωνικοδημογραφικής ομάδας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, όταν η τελευταία βρίσκεται στις συνθήκες διαμόρφωσης των σχέσεων αγοράς, λαμβάνοντας υπόψη τη δημογραφική κατάσταση στον κόσμο και τη χώρα.

Το ενδιαφέρον μου για αυτό το θέμα εξηγείται από το γεγονός ότι είμαι ένας από τους εκπροσώπους της τρέχουσας γενιάς νέων που βιώνουν σύγχρονες διαδικασίες αλλαγής σε πολιτικούς, οικονομικούς και κοινωνικούς θεσμούς και οργανισμούς στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, η οποία είχε αντιφατικό αντίκτυπο στην την κατάσταση και την ανάπτυξη της νεολαίας, γι' αυτό θέλω να καλύψω λεπτομερώς αυτό το πρόβλημα για να μάθω ακριβώς ποια προβλήματα μπορούν πραγματικά να παρεμποδίσουν την πορεία της ζωής μου και την πορεία ζωής των φίλων και των συνομηλίκων μου.

    Θεωρητικές όψεις της κοινωνικοποίησης

    1. Βασικές διατάξεις της θεωρίας της κοινωνικοποίησης

Η κοινωνικοποίηση καλύπτει όλες τις διαδικασίες πολιτιστικής ένταξης, κατάρτισης και εκπαίδευσης, μέσω των οποίων ένα άτομο αποκτά κοινωνική φύση και ικανότητα συμμετοχής στην κοινωνική ζωή. 1

Υπάρχουν δύο πιο εκφρασμένες απόψεις για την ουσία της κοινωνικοποίησης. Σύμφωνα με ένα από αυτά, σημαίνει τη διαδικασία ανάπτυξης του γεννημένου ανθρώπινου οργανισμού σε μια ολοκληρωμένη ανθρώπινη προσωπικότητα κατά την αλληλεπίδραση του ατόμου με το κοινωνικό περιβάλλον. . Σε αυτή τη διαδικασία, αφενός πραγματοποιούνται οι φυσικές ψυχοβιολογικές κλίσεις που ενυπάρχουν σε ένα άτομο, αφετέρου μετατρέπονται σε κοινωνικά σημαντικά γνωρίσματα προσωπικότητας στην πορεία της εκπαίδευσης και της ανατροφής και με την ενεργό συμμετοχή του ίδιου του ατόμου. Σύμφωνα με μια άλλη θέση, η κοινωνικοποίηση δρα, πρώτα απ 'όλα, ως η αυτο-ανάπτυξη ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασής του με διάφορες κοινωνικές ομάδες, θεσμούς και οργανισμούς. Όπως φαίνεται, σε αυτή την ερμηνεία δεν τονίζεται ούτε τονίζεται ειδικά η φυσική-βιολογική πλευρά της κοινωνικοποίησης. 2

Κλίνοντας περισσότερο προς την τελευταία άποψη, στην πιο γενική μορφή, η κοινωνικοποίηση μπορεί να γίνει κατανοητή ως η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο προτύπων συμπεριφοράς, αξιών και κανόνων αποδεκτών στην κοινωνία, σε συγκεκριμένες κοινωνικές κοινότητες. . Η κοινωνικοποίηση μπορεί να παρουσιαστεί ως μια διαδικασία κατάκτησης κοινωνικών κανόνων που γίνονται αναπόσπαστο μέρος της ζωής ενός ατόμου όχι ως αποτέλεσμα εξωτερικής ρύθμισης, αλλά ως αποτέλεσμα της εσωτερικής ανάγκης να τους ακολουθήσει. Αυτή είναι μια πτυχή της κοινωνικοποίησης.

Η δεύτερη πτυχή αφορά τον χαρακτηρισμό του ως ουσιαστικού στοιχείου κοινωνικής αλληλεπίδρασης, υποδηλώνοντας? ότι οι άνθρωποι θέλουν να αλλάξουν τη δική τους εικόνα, να βελτιώσουν την εικόνα τους στα μάτια των άλλων, πραγματοποιώντας τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με τις προσδοκίες τους. Κατά συνέπεια, η κοινωνικοποίηση συνδέεται με την εκπλήρωση των κοινωνικών ρόλων ενός ατόμου. 1

Αυτή η ερμηνεία της κοινωνικοποίησης είναι ευρέως διαδεδομένη στη δυτική κοινωνιολογία. Περιγράφηκε πλήρως από τους T. Parsons και R. Bales σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στα προβλήματα της οικογένειας, της κοινωνικοποίησης και των διαδικασιών αλληλεπίδρασης. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη θεώρηση ενός τέτοιου οργάνου πρωταρχικής κοινωνικοποίησης όπως η οικογένεια, που «περιλαμβάνει» το άτομο στις κοινωνικές δομές. 2

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κοινωνικοποίηση είναι διπλής όψηςμια διαδικασία που περιλαμβάνει, αφενός, την αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας από το άτομο με την είσοδο στο κοινωνικό περιβάλλον, ένα σύστημα κοινωνικών συνδέσεων. αφετέρου, η διαδικασία ενεργητικής αναπαραγωγής από ένα άτομο ενός συστήματος κοινωνικών συνδέσεων λόγω της ενεργού δραστηριότητάς του, της ενεργού ένταξης στο κοινωνικό περιβάλλον.

Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι ένα από τα πιο σημαντικά στη θεωρία της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας είναι το ζήτημα των σταδίων και των φάσεων της. Μετά από προσεκτικότερη προσοχή, αποδεικνύεται ότι αυτά δεν είναι το ίδιο πράγμα. Ο αριθμός των σταδίων ονομάζεται διαφορετικά, αλλά οι φάσεις, κατά κανόνα, θεωρούνται ίδιες. Επιπλέον, κάθε στάδιο κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας μπορεί να περιλαμβάνει τις ίδιες φάσεις που είναι εγγενείς σε άλλα στάδια.

1.2. Φάσεις Κοινωνικοποίησης

Οι φάσεις έχουν ουσιαστικό, συγκεκριμένο χαρακτήρα, εκδηλώνονται διαφορετικά σε κάθε στάδιο κοινωνικοποίησης. Συνήθως ορίζονται ως φάσεις προσαρμογής και εσωτερίκευσης (εσωτερίκευση). Είτε εντοπίζουμε τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης ενός παιδιού, ενός μαθητή, ενός μαθητή ή ενός υπαλλήλου - μέλους μιας εργασιακής συλλογικότητας, σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να αναλύσουμε και τις δύο αυτές φάσεις. Επομένως, πριν εξετάσουμε διαδοχικά τα στάδια της κοινωνικοποίησης, είναι απαραίτητο να αποκαλύψουμε το περιεχόμενο κάθε μιας από τις φάσεις της.

Φάση προσαρμογής.

Η έννοια της προσαρμογής, που κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις στη βιολογία, σημαίνει την προσαρμογή ενός ζωντανού οργανισμού στις περιβαλλοντικές συνθήκες. Σε σχέση με την κοινωνιολογία, άρχισε να υποδηλώνει τη διαδικασία προσαρμογής ενός ατόμου στις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος. 1

Το νόημα αυτής της εξέλιξης είναι η αποδοχή από το άτομο των κανόνων και των αξιών του περιβάλλοντος, είτε πρόκειται για μια κοινωνική κοινότητα, έναν οργανισμό, έναν θεσμό, την ένταξη ενός ατόμου σε διάφορες μορφές αντικειμενικής δραστηριότητας και αλληλεπίδρασης που διατίθενται σε αυτούς τους κοινωνικούς σχηματισμούς. . Η προσαρμογή είναι το αρχικό στάδιο της διαδικασίας ένταξης και ένταξης ενός ατόμου στο κοινωνικό, εκπαιδευτικό, επαγγελματικό περιβάλλον, με βάση την πραγματική, καθημερινή, τακτική αλληλεπίδραση μαζί του. Η κύρια λειτουργία της προσαρμογής είναι η ανάπτυξη σχετικά σταθερών περιβαλλοντικών συνθηκών, η επίλυση επαναλαμβανόμενων, τυπικών προβλημάτων με τη χρήση αποδεκτών μεθόδων κοινωνικής συμπεριφοράς και δράσης.

Η προσαρμογή λειτουργεί ως μια ανεπαρκώς βαθιά, κυρίως εξωτερική διαδικασία κοινωνικοποίησης, ενώ αποκτά μια ενεργητική και παθητική μορφή. Η ενεργή μορφή συνίσταται στην επιθυμία του ατόμου όχι μόνο να κατανοήσει και να κυριαρχήσει τους κανόνες και τις αξίες του κοινωνικού περιβάλλοντος, τους τύπους δραστηριοτήτων και αλληλεπιδράσεων που γίνονται αποδεκτές σε αυτό, αλλά και να εκφράσει την ατομική του στάση απέναντί ​​τους, που συχνά εκδηλώνεται σε δυσαρέσκεια με τους και την επιθυμία να τα αλλάξουν. Η παθητική μορφή προσαρμογής εκδηλώνεται με τη «σιωπηρή» αποδοχή αυτών των κανόνων και αξιών και την άνευ όρων υποταγή σε αυτά. Φυσικά, δεν σημαίνει απαραίτητα έγκριση για όλα όσα πρέπει να προσαρμοστούν.

Η ουσία των διαδικασιών προσαρμογής είναι η αλληλεπίδραση του ατόμου - του υποκειμένου της προσαρμογής και του κοινωνικού περιβάλλοντος. Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, η προσαρμοστική δραστηριότητα δεν έχει πάντα θετικό προσανατολισμό. Αυτό συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο επιλέγει μια προσαρμοστική «θέση» για τον εαυτό του από συντηρητικά στοιχεία του περιβάλλοντος ή όταν η επίδραση του περιβάλλοντος προσαρμογής είναι τόσο ισχυρή που καταστέλλει τις δυνατότητες δημιουργικής αυτοπραγμάτωσης του προσαρμογέα και τις διατηρεί για πολύς καιρός. Σε μια τέτοια κατάσταση, προκύπτει μια κατάσταση, η έκβαση της οποίας εξαρτάται όχι τόσο από τις υποκειμενικές ιδιότητες και ιδιότητες του ατόμου, τις προσπάθειες που καταβάλλονται από αυτόν, αλλά από τη δραστηριότητα του περιβάλλοντος προσαρμογής.

Εάν αυτό το περιβάλλον παρέχει έναν αριθμό απαραίτητων συνθηκών για έναν προσαρμογέα για να επιτύχει συμβατότητα με αυτό, τότε οι ενέργειές του θα στοχεύουν στην επιτάχυνση του ρυθμού αυτής της διαδικασίας, συνειδητά κυριαρχώντας ορισμένες μεθόδους προσαρμοστικής δραστηριότητας. Ως αποτέλεσμα, τα σημάδια προσαρμογής θα αυξηθούν και η κοινωνικοποίηση θα πραγματοποιηθεί με ασφάλεια.

Κατά συνέπεια, η διαδικασία προσαρμογής μπορεί να είναι επιτυχής ή αποτυχημένη, κάτι που εκφράζεται στους αντίστοιχους κοινωνιολογικούς δείκτες. Στην πρώτη περίπτωση, αυτό μπορεί να είναι η υψηλή κοινωνική και επαγγελματική θέση του ατόμου, η ικανοποίησή του από το περιεχόμενο της αντικειμενικής δραστηριότητας και η αλληλεπίδραση με το κοινωνικό περιβάλλον. Στη δεύτερη περίπτωση, αυτοί οι δείκτες θα είναι εκ διαμέτρου αντίθετοι και η ακραία μορφή ανεπιτυχούς προσαρμογής θα είναι η αποπροσαρμογή και οι συγκεκριμένες εκδηλώσεις της - εναλλαγή προσωπικού, μετανάστευση, διαζύγιο, αποκλίνουσα συμπεριφορά κ.λπ. Αυτά τα χαρακτηριστικά της κακής προσαρμογής λειτουργούν ως παράγοντες αποκοινωνικοποίησης.

Η προσαρμογή των νέων έχει μια μεγάλη ποικιλία ειδών, ενεργώντας ως κοινωνικο-επαγγελματικό, κοινωνικό-καθημερινό, κοινωνικοπολιτικό, κοινωνικο-ψυχολογικό, κοινωνικο-πολιτιστικό. 1 Αυτή η ταξινόμηση βασίζεται στην ποικιλομορφία των ειδών των διαδικασιών προσαρμογής. Φυσικά, στην αντικειμενική πραγματικότητα, όλοι αυτοί οι τομείς προσαρμογής δεν είναι απομονωμένοι, αλλά αλληλοσυνδεόμενοι και αλληλοεξαρτώμενοι.

Στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας, η οποία βιώνει μια μεταβατική κατάσταση από το σοσιαλισμό και τη μετασοβιετική κοινωνία σε μια νέα κοινωνική ρύθμιση, το πρόβλημα της προσαρμογής των νέων αποκτά ιδιαίτερη σημασία στο πλαίσιο της συνολικής διαδικασίας κοινωνικοποίησής τους. Η προσαρμογή μετατρέπεται στην κοινωνική και ψυχολογική ικανότητα των νέων να επιβιώσουν από μια κατάσταση έκτακτης ανάγκης, κρίσης μετάβασης από τη μια κοινωνική τάξη στην άλλη.

Φάση εσωτερίκευσης.

Η δεύτερη φάση της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας είναι η εσωτερίκευση (εσωτερίκευση). Σημαίνει την ουσιαστική, βαθιά ένταξη του ατόμου στη διαδικασία, την κατάκτησή της με τέτοιο τρόπο ώστε να υπάρχει μια οργανική μετατροπή κανόνων, προτύπων, στερεότυπων συμπεριφοράς, αξιών που χαρακτηρίζουν το εξωτερικό περιβάλλον στο εσωτερικό «ανήκειν» του άτομο. Αυτή είναι η διαδικασία μετατροπής των εξωτερικών απαιτήσεων στις εσωτερικές στάσεις ενός ατόμου.

Η εσωτερίκευση ως φάση κοινωνικοποίησης πραγματοποιείται πάντα με βάση την προσαρμογή και με αυτή την έννοια αποδεικνύεται πιο «τραβηγμένη» ως προς το χρόνο εφαρμογής της, μεγαλύτερη και πιο θεμελιώδης. Ως αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης, το άτομο αναπτύσσει ένα σύστημα στερεών κοινωνικών ρυθμιστών συμπεριφοράς που ανταποκρίνονται τόσο στις απαιτήσεις της κοινωνίας όσο και σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα (ή κοινωνικό θεσμό, οργανισμό).

Εσωτερίκευση μιας προσωπικότητας σημαίνει την πλήρη ένταξη της σε μια ή την άλλη κοινωνική δομή, σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και «συγχώνευση» με αυτήν. Το τελευταίο συμβαίνει όταν οι δραστηριότητες οποιασδήποτε συγκεκριμένης δομής είναι δύσκολο να φανταστούν χωρίς αυτό ή εκείνο το άτομο. Αυτός μπορεί να είναι ο επικεφαλής ή ο ιδρυτής αυτής της δομής (αν και, γενικά, αυτό δεν είναι καθόλου απαραίτητο). Ένα άτομο που γίνεται απαραίτητο και απαραίτητο σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, το ίδιο το γεγονός μιας τέτοιας θέσης δείχνει την επιτυχία της εσωτερίκευσής του. Ο σημαντικός παράγοντας του είναι η ενεργός και στενή αλληλεπίδραση με μέλη ενός δεδομένου κοινωνικού περιβάλλοντος σχετικά με την υλοποίηση ενός ή άλλου είδους ουσιαστικής δραστηριότητας.

      Βασικές προσεγγίσεις στην περιοδοποίηση της κοινωνικοποίησης

Τώρα είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τα στάδια της κοινωνικοποίησης. Αυτό το πρόβλημα είναι αμφιλεγόμενο, ξεκινώντας από το ερώτημα εάν η κοινωνικοποίηση έχει όρια και τελειώνει με μια συζήτηση για τον αριθμό των σταδίων της. Όσον αφορά την πρώτη, υπάρχουν δύο βασικές απόψεις. Μερικοί συγγραφείς - η συντριπτική τους πλειοψηφία - πιστεύουν ότι η διαδικασία της κοινωνικοποίησης «συνοδεύει» ένα άτομο σε όλο το ταξίδι της ζωής του και τελειώνει μόνο με το θάνατό του. Άλλοι πιστεύουν ότι η κοινωνικοποίηση, που ξεκινά από την πρώιμη παιδική ηλικία, τελειώνει περίοδος κοινωνικής ωριμότητας και είσοδος στο στάδιο της επαγγελματικής και εργασιακής δραστηριότητας.

Μια ακόμη μεγαλύτερη ποικιλομορφία απόψεων συνδέεται με το ζήτημα των σταδίων μέσα στα οποία λαμβάνει χώρα η κοινωνικοποίηση του ατόμου. Μία από τις πιο κοινές απόψεις είναι ότι υπάρχουν τρία κύρια στάδια κοινωνικοποίησης - προγεννητικό, τοκετό, μετά τον τοκετό (που σχετίζονται με τη συνταξιοδότηση ενός ατόμου). Σε αυτή τη θέση δεν είναι δύσκολο να ανιχνευθεί η γνωστή θέση του Κ. Μαρξ και των οπαδών του για τον καθοριστικό ρόλο της εργασίας στην ανθρώπινη ζωή ως κριτήριο προσδιορισμού των σταδίων κοινωνικοποίησης. Αυτή η προσέγγιση φαίνεται απολύτως δικαιολογημένη και έχει κάθε δικαίωμα να υπάρχει και να μελετά τα κύρια στάδια της κοινωνικοποίησης. Ωστόσο, το αδύνατο σημείο του είναι η σημαντική, έστω και υπερβολική διάρκεια κάθε σταδίου. Στην πραγματικότητα, μέσα σε οποιαδήποτε από αυτές υπάρχει μια σειρά από περιόδους κοινωνικοποίησης που είναι πιο κλασματικές χρονικά.

Μια άλλη προσέγγιση χαρακτηρίζεται από την ίδια ευαλωτότητα, σύμφωνα με την οποία οι συγγραφείς της θεωρούν καταλληλότερο να γίνει διάκριση μεταξύ πρωτογενούς και δευτερογενούς κοινωνικοποίησης (ή επανακοινωνικοποίησης). Ταυτόχρονα, το στάδιο της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης περιλαμβάνει την περίοδο από τη γέννηση ενός ατόμου έως τη διαμόρφωση μιας ώριμης προσωπικότητας και το στάδιο της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης (επανακοινωνικοποίηση) περιλαμβάνει την περίοδο της κοινωνικής του ωρίμανσης.

Όταν μιλάτε για τα κριτήρια για τα στάδια κοινωνικοποίησης, πρέπει να έχετε κατά νου, πρώτα απ 'όλα, τρία βασικά: τον χρόνο της σωματικής και κοινωνικής ωρίμανσης. τη φύση (χαρακτηριστικά) των κυρίαρχων μορφών (ειδών) δραστηριότητας. κύριοι κοινωνικοί θεσμοί (πράκτορες) κοινωνικοποίησης. Σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια, διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια κοινωνικοποίησης: 1

Το πρώτο είναι η βρεφική ηλικία (από τη γέννηση έως την ηλικία των τριών περίπου ετών),Η κύρια μορφή δραστηριότητας σε αυτό το στάδιο είναι η επικοινωνία. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές (αρκετά αμφιλεγόμενο), σε αυτό το στάδιο, «η κοινωνικοποίηση στην πραγματικότητα δεν μεταφέρει ακόμη τα αποτελέσματά της στο παιδί». Οι κύριοι φορείς κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και οι άμεσοι συγγενείς.

Δεύτερος- Παιδική ηλικία (από 3 έως 6-7 ετών).Εδώ η κύρια μορφή δραστηριότητας γίνεται ένα παιχνίδι, πρωτίστως το παιχνίδι ρόλων. Το παιδί μαθαίνει, «δοκιμάζοντας» διάφορους κοινωνικούς ρόλους - μητέρα, πατέρας, νηπιαγωγός, υπάλληλος καταστήματος και πολλοί άλλοι. Μαζί με την οικογένεια, αναδύεται ένας νέος κοινωνικός θεσμός κοινωνικοποίησης - ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα προσχολικής ηλικίας.

Το τρίτο στάδιο καλύπτει την περίοδο από 6-7 έως 13-14 έτη. Μέσα σε αυτό το στάδιο συμβαίνουν αρκετές δραστικές αλλαγές, πραγματικές καμπές που χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης. Πρώτον, αλλάζει η κύρια μορφή δραστηριότητας: αντί για παιχνίδι (αν και συχνά συνεχίζει να διατηρεί σημαντική θέση στη ζωή του παιδιού), εμφανίζεται η μελέτη, η οποία γίνεται το κύριο μέσο κατανόησης του κόσμου, της ζωής και των σχέσεων. Δεύτερον, ο θεσμός της προσχολικής ηλικίας αντικαθίσταται από τον θεσμό του σχολείου ως κύριου (μαζί με την οικογένεια) παράγοντα κοινωνικοποίησης. Τρίτον, εμφανίζεται η εφηβεία, αφήνοντας τη δική της ιδιαίτερη σφραγίδα στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Τέταρτο στάδιο έχει χαμηλότερο όριο εφηβείας(13-14 ετών)και χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη προσωρινή αβεβαιότητα του ανώτατου ορίου. Ως προς το περιεχόμενο πρόκειται για την ολοκλήρωση των σπουδών και τη μετάβαση στην επαγγελματική εργασία. Σε άλλους εμφανίζεται στην ηλικία των 18 ετών, σε άλλους στα 23-25 ​​και ακόμη αργότερα. Η κύρια μορφή δραστηριότητας συνεχίζει να είναι η εκπαιδευτική, αλλά ο σοβαρός ανταγωνισμός προέρχεται από δραστηριότητες αναψυχής και επικοινωνία. Η εφηβεία του ατόμου τελειώνει και τις περισσότερες φορές αρχίζει η σεξουαλική δραστηριότητα.

Στο πλαίσιο αυτού του συγκεκριμένου σταδίου, εμφανίζεται η επιλογή επαγγέλματος, ο τρόπος για να επιτευχθεί μια καριέρα και οι τρόποι οικοδόμησης μιας μελλοντικής ζωής, κάτι που μερικές φορές έχει καθοριστική σημασία στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Δημιουργούνται όλες οι προϋποθέσεις για ιδεολογικό προβληματισμό, επαρκή επίγνωση του εαυτού του, των ικανοτήτων και του σκοπού του. Λαμβάνοντας υπόψη τον ρόλο των θεσμών κοινωνικοποίησης σε αυτό το στάδιο, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η φθίνουσα σημασία της οικογένειας, η εναπομένουσα σημασία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και η ραγδαία αυξανόμενη σημασία του κοινωνικού μικροπεριβάλλοντος και του φιλικού περιβάλλοντος.

Το πέμπτο στάδιο καλύπτει το χρονικό πλαίσιο για τη λειτουργία τουκοινωνικά ώριμη προσωπικότητα (από 20-25 έως 35-40 ετών). Χαρακτηρίζεται από την (συνήθως) υψηλή δραστηριότητά της στον επαγγελματικό χώρο, τη δημιουργία της δικής της οικογένειας και σε συνάρτηση με αυτό, τη μετατροπή του ατόμου από «αντικείμενο» σε «υποκείμενο» κοινωνικοποίησης. Σε αυτό το στάδιο, αποκαλύπτεται πλήρως το προσωπικό δυναμικό, το οποίο μπορεί να διευκολυνθεί από τους κύριους θεσμούς κοινωνικοποίησης - την ομάδα παραγωγής (εργασίας), την οικογένεια, τα μέσα ενημέρωσης, την εκπαίδευση κ.λπ. Οι κορυφαίες μορφές δραστηριότητας, μαζί με την επαγγελματική και την εργασία, μπορούν να είναι οικογενειακές και καθημερινές, εκπαιδευτικές, κοινωνικοπολιτικές, ψυχαγωγικές, επικοινωνιακές δραστηριότητες.

Έκτο στάδιο σχετίζεται με την ηλικιακή περίοδο από 35-40 έως 55-65 ετών,εκείνοι.από τη στιγμή της αιχμής ωριμότητας έως τη συνταξιοδότησηΣιωνιστική ύπαρξη. Ορισμένοι επιστήμονες αποδίδουν εξαιρετική σημασία σε αυτό το στάδιο της κοινωνικοποίησης. Έτσι, ο E. Erickson (ΗΠΑ) πιστεύει ότι αυτή τη στιγμή εκδηλώνεται η έντονη επιθυμία ενός ατόμου είτε για ενεργό ανάπτυξη, δημιουργικότητα ή σταθερότητα, ειρήνη και σταθερότητα. Από αυτή την άποψη, ο θεσμός της εργασίας και η ικανότητά της να δημιουργεί συνθήκες για ενδιαφέρουσα, πλούσια, ενεργό εργασία αποκτά ιδιαίτερο ρόλο.

Οι κύριες μορφές δραστηριότητας, μαζί με την επαγγελματική εργασία, είναι η οικογένεια και το νοικοκυριό (συμπεριλαμβανομένης της ανατροφής παιδιών και εγγονών), η κοινωνικοπολιτική και η ψυχαγωγία. Εάν αυτό το στάδιο κοινωνικοποίησης, πιστεύει ο Erikson, δεν χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για την εργασία και την ενεργό επαγγελματική δραστηριότητα, τότε θα προκύψει επιθυμία για σταθερότητα και ο φόβος για το νέο και η απόρριψή του θα σταματήσει τη διαδικασία της αυτο-ανάπτυξης και θα γίνει καταστροφικός για το άτομο.

Τέλος, το τελευταίο,το έβδομο στάδιο της κοινωνικοποίησης ξεκινά σε συνθήκες ηλικίας συνταξιοδότησης και άρνησης του ατόμου να εργαστεί ενεργά επαγγελματικά. Μεγάλη σημασία στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης μπορεί να είναι η μετάβαση ενός ατόμου σε άλλες μορφές δραστηριότητας που θα μπορούσαν να γίνουν κυρίαρχες για αυτόν και να φέρουν βαθιά ικανοποίηση.

Σε αυτό το στάδιο, υπάρχει μια κατανόηση της διαδρομής της ζωής που πέρασε, η αξιολόγησή της, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε συνέπειες μιας διπλής τάξης: υπάρχει είτε επίγνωση της ταυτότητας, της ακεραιότητας της ζωής, είτε δυσαρέσκεια με αυτήν και ακόμη και απόγνωση. αποδείχθηκε ότι δεν είχε αξία και δεν απέφερε κανένα όφελος σε κανέναν. Η όχι πολύ καλή φυσική κατάσταση ενός ατόμου, που προκαλείται από την ηλικία και την κακή υγεία, μπορεί να επιδεινωθεί ψυχολογικά και να οδηγήσει σε νευρωτισμό. 1

Όταν εξετάζουμε την κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς, η πιο σημαντική περίοδος είναι είτε η φάση έναρξης εργασιακής δραστηριότητας είτε η επαγγελματική προετοιμασία για αυτήν. Εδώ διαμορφώνεται η αυτογνωσία, η κοινωνική συνείδηση ​​και τα συστήματα αξιών που θα καθορίσουν την τροχιά της προσωπικής ανάπτυξης σε όλη τη μετέπειτα ζωή. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από μεγάλο ρόλο εκπαιδευτικής επιρροής. Επομένως, σχεδόν σε κάθε κοινωνία, η κοινωνικοποίηση που συμβαίνει στα πρώτα στάδια έχει έντονο εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Η άρνηση της κοινωνίας να επιτελέσει σκόπιμα την εκπαιδευτική λειτουργία μέσω των επίσημων θεσμών οδηγεί σε μια παραμόρφωση της κοινωνικοποίησης, την κυριαρχία σε αυτήν του προσαρμοστικού, δηλ. προσαρμοστική πτυχή. Αυτή η τάση είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη για την κοινωνικοποίηση των νέων σε μια μεταβατική κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από την απώλεια σαφών κοινωνικών κατευθυντήριων γραμμών και κανόνων. Όπως σημειώνουν σύγχρονοι εγχώριοι ερευνητές, «σε συνθήκες εξαιρετικά αρνητικού κοινωνικού περιβάλλοντος, ελλείψει επίσημα δηλωμένων κανόνων συμπεριφοράς και αποδεκτών τρόπων για να επιτύχει ένα άτομο τους στόχους του, κυρώσεις για την παραβίασή τους, με μια λέξη, ελλείψει Ο κοινωνικός έλεγχος, η προσαρμογή οδηγεί στην υποταγή του ατόμου στο περιβάλλον, στην παθητική αντίληψη της πραγματικότητας στην απόσυρση από τη ζωή ως συνέπεια της απόρριψης αυτής της πραγματικότητας ή διαφόρων τύπων αποκλίνουσας συμπεριφοράς». 1

Αυτή τη στιγμή υπάρχει ένας ιδιαίτερος ρόλος στη σκηνή. Η κοινωνικοποίηση παίζει ρόλο στην επαγγελματική κατάρτιση κατά την περίοδο σπουδών σε πανεπιστήμιο. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το πανεπιστημιακό στάδιο της κοινωνικοποίησης διακρίνεται από το περιεχόμενο ενός μεγάλου μεριδίου εκπαιδευτικής επιρροής στο άτομο. Η κοινωνικοποίηση γίνεται σε συνθήκες αυθόρμητης αλληλεπίδρασης του ατόμου με το κοινωνικό περιβάλλον. Η εκπαίδευση είναι μια διαδικασία στοχευμένης επιρροής σε ένα άτομο, όταν ο εκπαιδευτικός (είτε εκπροσωπείται από μέλη της οικογένειας, έναν δάσκαλο ή ένα ολόκληρο ίδρυμα - θρησκεία, πανεπιστήμιο) έχει αρχικά ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό πρόγραμμα που στοχεύει στην ανάπτυξη συγκεκριμένων ιδιοτήτων στο άτομο. 2

Στο πλαίσιο της μείωσης της παραγωγής και της μαζικής ανεργίας, που επηρεάζει δυσανάλογα τους νέους, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα παραμένουν ο κοινωνικός θεσμός που στοχεύει στην ανάπτυξη επαγγελματικών κατευθυντήριων γραμμών και ηθικής εργασίας. Η τριτοβάθμια εκπαίδευση καθορίζει τη διαμόρφωση της εργασιακής ηθικής στην ομάδα που θα ενταχθεί στις τάξεις των διευθυντικών και πνευματικών-ανθρωπιστικών στρωμάτων των επαγγελματιών και που, με τη σειρά της, θα καθορίσει τον φορέα της περαιτέρω κοινωνικής ανάπτυξης. 1

Έτσι, από όλα τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κοινωνικοποίηση είναι μια δια βίου διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας, η οποία πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της αλληλεπίδρασής της με διάφορους παράγοντες και όσο περισσότεροι κοινωνικοί παράγοντες εμπλέκονται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης, τόσο πιο πλούσιοι και έντονοι. είναι.

    Κοινωνικοποίηση της νεολαίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία

      Κανάλια κοινωνικοποίησης της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας

Πρώτα απ 'όλα, κατά τη γνώμη μου, θα ήταν πιο σκόπιμο να εξεταστούν σε αυτό το κεφάλαιο οι θεωρητικές πτυχές των παραγόντων που επηρεάζουν τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, έτσι ώστε στη συνέχεια, όταν εξετάζουμε τα κανάλια κοινωνικοποίησης της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας, να έχουμε μια σαφή ιδέα ο μηχανισμός επιρροής.

Οι παράγοντες κοινωνικοποίησης μπορούν να ληφθούν υπόψη στους διάφορους συνδυασμούς τους. Ένας από αυτούς είναι ο εντοπισμός μακρο-, μεσο- και μικροπαραγόντων που επηρεάζουν την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου. Μακρο-παράγοντες είναι, πρώτα απ' όλα, η κοινωνία, το κράτος, οι κοινωνικοί θεσμοί του και τα μέσα ενημέρωσης. Οι μεσοπαράγοντες περιλαμβάνουν εκείνους που συνθέτουν την κοινωνία του ατόμου με την ευρεία έννοια: τον τύπο οικισμού (περιοχή, πόλη, χωριό), την εθνική ομάδα στην οποία ανήκει (ή αυτοπροσδιορίζεται), τοπικά μέσα ενημέρωσης, επιχείρηση, εκπαιδευτικό ίδρυμα, ίδρυμα στο οποίο τα επιμέρους έργα ή μελέτες. Προφανώς και η εκκλησία πρέπει να θεωρείται μεσοπαράγοντας. Οι μικροπαράγοντες είναι εκείνοι που επηρεάζουν άμεσα τη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου: οικογένεια, φιλικό περιβάλλον, ομάδα μελέτης, συλλογική πρωτοβάθμιας εργασίας, άλλες δομές με τις οποίες αλληλεπιδρά άμεσα ένα άτομο. Με άλλα λόγια, πρόκειται για μια κοινωνία με στενή έννοια ή μια μικροκοινωνία ενός ατόμου.

Οι μακροεντολές και οι μεσοπαράγοντες μπορούν να επηρεάσουν την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου τόσο άμεσα όσο και μέσω μικροπαραγόντων. Είναι προφανές ότι οι πληροφορίες που λαμβάνει ένα άτομο από τα ΜΜΕ επηρεάζουν τη διαδικασία της κοινωνικοποίησής του χωρίς «ενδιάμεσους». Ωστόσο, ένα σημαντικό μερίδιο αυτής της επιρροής κατανέμεται μέσω του μετασχηματισμού της μέσω παραγόντων μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, μέσω παραγόντων κοινωνικοποίησης, δηλ. τα άτομα με τα οποία το άτομο αλληλεπιδρά άμεσα. Είναι σαφές ότι σε κάθε στάδιο της κοινωνικοποίησης η σύνθεση των ανθρώπων αλλάζει, αν και ο «πυρήνας» των παραγόντων κοινωνικοποίησης μπορεί να παραμείνει ίδιος για πολλά χρόνια. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, το άμεσο οικογενειακό περιβάλλον: γονείς, σύζυγος (σύζυγος), παιδιά, αδέρφια (αδερφές), καθώς και φίλοι ή στενοί σύντροφοι. 1

Τώρα, έχοντας κατανοήσει τις θεωρητικές προϋποθέσεις των καναλιών κοινωνικοποίησης, μπορούμε να προχωρήσουμε στην ανάδειξη του προβλήματος των παραγόντων που επηρεάζουν την κοινωνικοποίηση της νεολαίας στη σύγχρονη κοινωνία.

Με βάση την παραπάνω τυπολογία, είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια άλλη ιεραρχική σειρά κοινωνικών παραγόντων που καθορίζουν τον φορέα της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, για παράδειγμα, της φοιτητικής νεολαίας.

Παράγοντες μακρο-επίπεδου είναι κοινωνικοοικονομικές και κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες που συμβαίνουν στο κοινωνικό σύνολο. Η δυνατότητα της νέας γενιάς να κατακτήσει τα αξιακά ιδανικά και τους κανόνες που δηλώνει η κοινωνία εξαρτάται άμεσα από αυτές.

Παράγοντες μεσαίου επιπέδου είναι το σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η μεταρρύθμιση του οποίου θα πρέπει να προσαρμόσει τα κίνητρα για σπουδές στην τριτοβάθμια εκπαίδευση και το νόημα των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων.

Τέλος, παράγοντες μικροεπιπέδου περιλαμβάνουν την επιρροή της διαδικασίας οργάνωσης εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στο πανεπιστήμιο, τη φοιτητική ομάδα και το διδακτικό προσωπικό του πανεπιστημίου. Η φύση και το περιεχόμενο της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε ένα πανεπιστήμιο εξαρτώνται άμεσα από αυτήν την ομάδα λόγων. 2

Οι τρεις ομάδες παραγόντων που προσδιορίστηκαν θα πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται και να έχουν απήχηση. Ωστόσο, μια τέτοια αρμονική αλληλεπίδραση δεν είναι απαραίτητη: μια αντίφαση αυτών των παραγόντων είναι επίσης δυνατή. Στο πλαίσιο μιας συστημικής κρίσης στη ρωσική κοινωνία, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο κυρίαρχος ρόλος στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης ανήκει σε παράγοντες σε μακρο και μεσο επίπεδο. Μεγάλο ενδιαφέρον δεν παρουσιάζει μόνο η μελέτη της συγκεκριμένης εξέλιξης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, αλλά και η ανάλυση των αντιφάσεων της. 3

Ας δούμε αυτούς τους παράγοντες με περισσότερες λεπτομέρειες. Ο γρήγορος ρυθμός ριζικών αλλαγών στη ζωή των σύγχρονων λαών, η ενίσχυση των πιθανολογικών και στοχαστικών τάσεων στην κοινωνική ζωή του πληθυσμού της Γης καθιστούν τη ζωή κάθε κοινωνίας υπόκειται σε πολυάριθμους κοινωνικούς κινδύνους και ιδιαίτερα πραγματοποιούν τις διαδικασίες της ανθρώπινης επιβίωσης. σε σχέση με το οποίο έρχεται στο προσκήνιο το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της νεολαίας, του κύριου πλούτου κάθε κοινωνίας. 1

Η εμφάνιση νέων και ριζικών αλλαγών στα παραδοσιακά κανάλια κοινωνικοποίησης των νεότερων γενεών στη ρωσική κοινωνία εγείρει αναγκαστικά ερωτήματα σχετικά με το νόημα και την ουσία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, σχετικά με τις ομοιότητες και τις διαφορές στις διαδικασίες ανατροφής, εκπαίδευσης και κατάρτισης των νεότερων γενεών, σύγχρονη νεολαία, η οποία διαφέρει σημαντικά από τη νεολαία των προηγούμενων εποχών.

Τις τελευταίες δεκαετίες, στη σύγχρονη Ρωσία, όπως και σε άλλες μετασοσιαλιστικές χώρες, εμφανίστηκαν θεμελιωδώς νέοι δίαυλοι κοινωνικοποίησης, οι οποίοι έχουν ισχυρή επιρροή στις διαδικασίες διαμόρφωσης της νεολαίας και της προσαρμογής τους σε μια ριζικά μεταβαλλόμενη κοινωνία. Τα πιο σημαντικά από αυτά τα κανάλια είναι: η αγορά εργασίας, ο θεσμός της επιχειρηματικότητας, η πληροφόρηση όλων των τομέων της κοινωνικής ζωής, η διαμόρφωση των θεμελίων ενός νέου τύπου κοινωνίας ως βασικά χαρακτηριστικά. Υπό αυτές τις συνθήκες, η αγορά εργασίας μετατρέπεται σε έναν από τους σημαντικούς κοινωνικούς δείκτες των σχέσεων αγοράς, ο οποίος καθορίζεται από την υπάρχουσα ζήτηση και προσφορά, καθώς και από τη διαθεσιμότητα δωρεάν θέσεων εργασίας που μπορούν να προσφερθούν στους νέους που εισέρχονται για πρώτη φορά σε αυτήν την αγορά. χρόνο και έχοντας, πρώτον, ένα ορισμένο επίπεδο γνώσεων, και δεύτερον, συγκεκριμένες επιθυμίες σχετικά με το μελλοντικό τους έργο. Είναι η αγορά που δοκιμάζει όλες τις ιδιότητες των νεότερων γενεών: ηθική και επιχειρηματική, τον πολιτιστικό κόσμο και τις επαγγελματικές τους δεξιότητες. Ο βαθμός «ασφάλειας» των νέων με τέτοιες κοινωνικές ιδιότητες που θα είναι ζητούμενοι καθ' όλη τη διάρκεια της ενεργού οικονομικής τους ζωής θα καθορίσει τελικά τις πιθανές επαφές με τον κόσμο, με τους εταίρους, καθώς και θα διαμορφώσει την ικανότητα να εργάζονται σε μια διαρκώς μεταβαλλόμενη και ασταθή κοινωνία. συνθήκες διαβίωσης Ωστόσο, αυτός ο στόχος βρίσκεται μπροστά σε όλους τους θεσμούς της κοινωνίας όπου πραγματοποιείται η κοινωνικοποίηση της νεολαίας. 1

Στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας, υπάρχει ένας διαρκώς μειούμενος αριθμός νέων, γεγονός που θέτει ένα άλλο πρόβλημα για τους ρωσικούς κυβερνητικούς θεσμούς που σχετίζονται με την αντικατάσταση των υπαρχουσών θέσεων εργασίας με τους απαραίτητους εργαζομένους, σε σχέση με τους οποίους θα πραγματοποιηθεί η μετανάστευση στη Ρωσική Ομοσπονδία με επιταχυνόμενους ρυθμούς τις επόμενες τρεις δεκαετίες, με όλα αυτά τα σύνθετα κοινωνικο-πολιτιστικά προβλήματα, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικο-πολιτιστικής προσαρμογής των μεταναστών στο πλαίσιο των επιδεινούμενων συναισθηματικών σχέσεων της Ρωσικής νεολαίας προς τους μετανάστες.

Η πραγματικότητα της ρωσικής κοινωνίας στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα ήταν η ένταξη της Ρωσίας στον παγκόσμιο χώρο πληροφοριών. Τα μέσα μαζικής επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων όλων των τύπων πληροφοριών που λειτουργούν σε αυτόν τον χώρο που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια των νέων τεχνολογιών (πολυμέσα, οπτικοακουστικά μέσα επικοινωνίας), έχουν γίνει ο σημαντικότερος παράγοντας κοινωνικοποίησης της νεολαίας. Διαδίδουν και εκλαϊκεύουν ορισμένα πρότυπα, στυλ και κανόνες συμπεριφοράς, μοντελοποιούν και εισάγουν στη μαζική συνείδηση ​​μια εικόνα της πραγματικότητας για την οποία είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε. Αυτή η επιρροή πραγματοποιείται απευθείας μέσω της διαφήμισης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο αντίκτυπος των τηλεπικοινωνιών μπορεί να αξιολογηθεί τόσο ως αρνητικός όσο και ως θετικός. Από τη μία πλευρά, η εμπορευματοποίηση των τηλεοπτικών καναλιών οδηγεί στην επικράτηση στις τηλεοπτικές οθόνες ταινιών χαμηλής ποιότητας γουέστερν, γεμάτες βία, επιθετικότητα και σκληρότητα. Επιπλέον, η διαφήμιση καταλαμβάνει σημαντικό χώρο στην οθόνη. Από την άλλη, η εμφάνιση νέων τύπων προγραμμάτων βίντεο βοηθά τους νέους τόσο στις σπουδές τους όσο και στη διεύρυνση των οριζόντων τους, ανοίγοντας εντελώς νέους ορίζοντες γνώσης. Ένας νέος τύπος πληροφοριακού πεδίου διαπερνά όλες τις σφαίρες της κοινωνικής ζωής, επηρεάζοντας τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης σε διάφορους θεσμούς κοινωνικοποίησης.

Οι καθημερινές δραστηριότητες ενός ατόμου χρεώνονται σταδιακά με «εξωτερίκευση» λόγω της υπερβολικής έκθεσης σε οπτικοακουστικά μέσα, παιχνίδια υπολογιστή κ.λπ., εκτοπίζοντας την ελεύθερη σκέψη, την ατομική σκέψη και την κοινωνική επικοινωνία.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της σοβιετικής τηλεόρασης και της τρέχουσας ρωσικής τηλεόρασης απεικονίζει τη μεταμόρφωση μιας από τις πτυχές της κοινωνικής πραγματικότητας. Αλλά ένα άτομο της ρωσικής κοινωνίας, που ανατράφηκε με εμπιστοσύνη στα μέσα ενημέρωσης, τείνει να εμπιστεύεται τις πληροφορίες, δεν ήταν αμέσως έτοιμο να επιλέξει από αυτό αυτό που χρειαζόταν για τον εαυτό του. 1

Ένα ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο της ρωσικής πραγματικότητας έχει γίνει η νεανική υποκουλτούρα, η οποία είναι ένα πολυλειτουργικό φαινόμενο που καλύπτει τις βασικές ανάγκες της προσωπικής ανάπτυξης και, κυρίως, την ανάγκη για κοινωνική και πολιτιστική ταυτότητα, την «ενσωμάτωση» ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα. Οι ηλικιακές ομάδες που επισημοποιούνται ως φορείς μιας νεανικής υποκουλτούρας γίνονται παράγοντας κοινωνικοποίησης. Ο ρόλος τους αυξάνεται όταν οι κύριοι θεσμοί που διασφαλίζουν την κοινωνικοποίηση των νέων (οικογένεια, σχολείο, δημόσιοι οργανισμοί, μέσα ενημέρωσης) προωθούν πολύ διαφορετικές και διαφορετικές αξίες και πρότυπα συμπεριφοράς, γεγονός που περιπλέκει τη διαδικασία εύρεσης του εαυτού και απόκτησης κοινωνικής θέσης. 2

Έτσι, από όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συναγάγουμε ένα γενικό συμπέρασμα ότι μεταξύ των νέων καναλιών κοινωνικοποίησης των νέων, τα ΜΜΕ και το Διαδίκτυο γίνονται πιο σημαντικά. Ο οπτικοακουστικός κόσμος παίζει το ρόλο των ισχυρών καναλιών κοινωνικοποίησης: τηλεόραση, διαφήμιση, τεχνολογίες παιχνιδιών των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, καθώς και δραστηριότητες ριζικά αλλαγμένων κοινωνικών οργανισμών. Σε αντίθεση με τις παγκόσμιες, οι περιφερειακές και τοπικές παραδόσεις αναπτύσσονται και ενισχύονται στη σύγχρονη πνευματική κουλτούρα των νεότερων γενεών, κάτι που πρέπει να λαμβάνεται υπόψη στη διαδικασία εργασίας με τη νεολαία.

      Μηχανισμός κοινωνικοποίησης των νέων

Μιλώντας για την επιρροή αυτών των κοινωνικών παραγόντων, πρέπει να σημειωθεί ότι εκδηλώνονται μέσα από έναν ειδικό αντανακλαστικό μηχανισμό κοινωνικοποίησης των νέων. Αυτός ο μηχανισμός λειτουργεί ως ο εσωτερικός τους διάλογος, ένα είδος αυτόματης επικοινωνίας, στο πλαίσιο της οποίας αναλύουν, αξιολογούν, αποδέχονται ή απορρίπτουν τα πρότυπα, τα πρότυπα, τις αξίες και τους κανόνες που τους «προσφέρονται» από κοινωνικούς παράγοντες. Αυτός ο ίδιος ο διάλογος, μόνος του με τον εαυτό του, μπορεί πιθανώς να αναπαρασταθεί με δύο τρόπους: ως διανοητική συνομιλία με άλλα άτομα (που, όπως λες, αντιπροσωπεύουν κοινωνικούς παράγοντες κοινωνικοποίησης: οικογένεια, φιλικό μικροπεριβάλλον, δημόσιοι θεσμοί και οργανισμοί, μέσα ενημέρωσης, εργασία και εκπαιδευτικές ομάδες κ.λπ.) δ) και με διάφορους προσωπικούς εαυτούς.

Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, δεν υπάρχουν μόνο αντανακλαστικοί, αλλά και άλλοι μηχανισμοί κοινωνικοποίησης. Επιπλέον, ένας τέτοιος μηχανισμός πρέπει να νοηθεί ως μια ορισμένη σύνδεση, «σύζευξη» παραγόντων που χαρακτηρίζουν τις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος με ενδοπροσωπικούς παράγοντες. Υπό αυτή την έννοια, μιλούν για έναν παραδοσιακό μηχανισμό, ο οποίος είναι η διαδικασία αφομοίωσης των κανόνων, των αξιών, των προτύπων οικογενειακής συμπεριφοράς και του άμεσου κοινωνικού περιβάλλοντος (συντροφικό, επαγγελματικό, ελεύθερο κ.λπ.). Ονομάζουν διαπροσωπικό μηχανισμό κοινωνικοποίησης, που σημαίνει τη διαδικασία επικοινωνίας ενός νέου ατόμου με «σημαντικούς άλλους» (γονείς, δασκάλους, σεβαστούς ενήλικες, συνομηλίκους και φίλους). Εδώ, ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι η επικοινωνία με «σημαντικούς άλλους» από ορισμένες κοινωνικές ομάδες και οργανώσεις και η επιρροή τους στο κοινωνικοποιούμενο άτομο δεν ταυτίζεται με την επιρροή που ασκεί αυτή η ομάδα ή ο οργανισμός συνολικά.

Ένας άλλος μηχανισμός κοινωνικοποίησης των νέων ονομάζεται στυλιζαρισμένος, επειδή συνδέεται με τον τρόπο ζωής μιας ομάδας ανθρώπων που χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα - ένα σύμπλεγμα ηθικών, ψυχολογικών και συμπεριφορικών χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών ορισμένων ομάδων νέων. Μια υποκουλτούρα μπορεί να γίνει ένας ισχυρός παράγοντας κοινωνικοποίησης για μεγάλο χρονικό διάστημα στο βαθμό που οι φορείς της αποδεικνύονται εκπρόσωποι της ομάδας αναφοράς για ένα δεδομένο άτομο.

Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στον θεσμικό μηχανισμό της κοινωνικοποίησης, που σημαίνει, όπως προκύπτει από τον ίδιο τον όρο, την κοινωνικοποίηση του ατόμου κατά τη διαδικασία της αλληλεπίδρασής του με κοινωνικούς θεσμούς που δημιουργήθηκαν τόσο ειδικά για το σκοπό αυτό όσο και την πραγματοποίησή του κατά τη διάρκεια της τις δραστηριότητές τους. Το πρώτο θα πρέπει να περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, ιδρύματα εκπαίδευσης και ανατροφής, το δεύτερο - παραγωγικά, πολιτικά, εκπαιδευτικά, θρησκευτικά, ιδρύματα αναψυχής, μέσα ενημέρωσης και άλλα.

Η σημασία των κοινωνικών θεσμών για τη διαδικασία κοινωνικοποίησης των νέων έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι υπό την επιρροή τους, ως αποτέλεσμα των προτεινόμενων προτύπων συμπεριφοράς, υιοθετούνται ορισμένοι κοινωνικοί ρόλοι, κανόνες και αξίες. Φυσικά, πρώτα απ' όλα, οι θεσμοί της οικογένειας, της εκπαίδευσης και της ανατροφής έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή στο άτομο. Ωστόσο, από την άποψη των καθηκόντων κοινωνικοποίησης, δεν είναι πανομοιότυπα στις λειτουργίες τους. Εάν στην οικογένεια το άτομο κατέχει τα κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα και τις παγκόσμιες ανθρώπινες νόρμες και αξίες, τότε στο πλαίσιο των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων λαμβάνει χώρα η κατάκτηση της γνώσης, η κοινωνική εμπειρία που συσσωρεύεται σε αυτήν και η συνειδητοποίηση των ικανοτήτων και των χαρισμάτων του ατόμου. 1

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ένας νέος διαμορφώνεται ως προσωπικότητα καθώς αναπτύσσονται οι κοινωνικές του ιδιότητες, ορίζοντας τον ως μέλος μιας συγκεκριμένης ιστορικής κοινωνίας. Η κοινωνικοποίηση της νέας γενιάς θα πρέπει να είναι προληπτική, λαμβάνοντας υπόψη πιθανές αλλαγές στο μέλλον. Υπάρχουν τουλάχιστον τρία συστήματα κοινωνικοποίησης - η «μεγάλωση» των νέων στον κόσμο των ενηλίκων. Το πρώτο είναι η λεγόμενη κατευθυνόμενη κοινωνικοποίηση . Δημιουργείται από το κοινωνικό σύστημα. Το δεύτερο είναι το «αυθόρμητο» σύστημα κοινωνικοποίηση. Αυτό συνήθως περιλαμβάνει όλα όσα συνοψίζονται στη λέξη «οδός» (παιδικές και εφηβικές εταιρείες), καθώς και την επιρροή των μέσων ενημέρωσης, των βιβλίων, της τέχνης κ.λπ. Και το τρίτο σύστημα είναι η αυτοεκπαίδευση του ατόμου, την ικανότητά της να παίρνει έξυπνες αποφάσεις.

      Προβλήματα κοινωνικοποίησης της νεολαίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία

Όλοι οι μηχανισμοί κοινωνικοποίησης, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται με την επίλυση τριών ομάδων προβλημάτων: κοινωνικο-ψυχολογικών, φυσικών-πολιτιστικών και κοινωνικο-πολιτιστικών. . Κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματασυνδέονται με τη διαμόρφωση της αυτογνωσίας των νέων, τον αυτοπροσδιορισμό, την αυτοπραγμάτωση, την αυτοεπιβεβαίωση και την αυτοανάπτυξή τους. Στο στάδιο της νεότητας, αυτά τα προβλήματα κοινωνικοποίησης έχουν ιδιαίτερο, συγκεκριμένο περιεχόμενο και εμφανίζονται διαφορετικοί τρόποι επίλυσής τους.

Φυσικά-πολιτιστικά προβλήματαεπηρεάζουν επίσης τη διαδικασία κοινωνικοποίησης της νεολαίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Το περιεχόμενό του συνδέεται με την επίτευξη ενός συγκεκριμένου επιπέδου σωματικής και σεξουαλικής ανάπτυξης. Αυτά τα προβλήματα σχετίζονται συχνά με περιφερειακές διαφορές, καθώς ο ρυθμός της φυσικής και σεξουαλικής ωρίμανσης μπορεί να ποικίλλει σημαντικά: στο νότο αποδεικνύεται ότι είναι πολύ υψηλότερος από ό,τι στο βορρά. Τα φυσικά και πολιτιστικά προβλήματα κοινωνικοποίησης μπορεί επίσης να επηρεάσουν τη διαμόρφωση προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας σε διάφορους πολιτισμούς, εθνοτικές ομάδες και περιοχές.

Κοινωνικοπολιτισμικά θέματαΗ κοινωνικοποίηση έχει ως περιεχόμενο την εισαγωγή ενός ατόμου σε ένα ορισμένο επίπεδο κουλτούρας, σε ένα συγκεκριμένο σύνολο γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων.

Όλα τα αναφερόμενα προβλήματα κοινωνικοποίησης και οι λύσεις τους αποτελούν αντικειμενική αναγκαιότητα για το άτομο. Εάν υλοποιηθούν τέτοια προβλήματα, είναι αρκετά ικανή να τα λύσει γόνιμα - φυσικά, εάν υπάρχουν οι απαραίτητες αντικειμενικές προϋποθέσεις για αυτό. Αυτό σημαίνει ότι τότε ένα άτομο ενεργεί ως υποκείμενο της δικής του ανάπτυξης, ως αντικείμενο κοινωνικοποίησης.

Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εάν τυχόν προβλήματα κοινωνικοποίησης δεν επιλυθούν σε ένα ή άλλο στάδιο, αυτό μπορεί να εμποδίσει τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας και να την καταστήσει ελλιπή. Η κατανόηση μιας τέτοιας κατάστασης μπορεί να αναγκάσει ένα άτομο να θέσει νέους στόχους και να αλλάξει τους τρόπους επίτευξής τους. Γενικά δεν είναι τρομακτικό. Είναι πολύ χειρότερο εάν τα άλυτα ή άλυτα προβλήματα δεν αναγνωρίζονται από το άτομο και δεν αναζητά στροφές στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προκύψει ένα φαινόμενο που ορισμένοι συγγραφείς, σε σχέση με ένα τέτοιο άτομο, ορίζουν με τον όρο «θύμα κοινωνικοποίησης». Γεγονός είναι ότι η διαδικασία της κοινωνικοποίησης είναι αντιφατική. Αφενός, προϋποθέτει την επιτυχή αφομοίωση του ατόμου των κοινωνικών αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, αφετέρου, την ικανότητα ενός ατόμου να αντιστέκεται στην κοινωνία με συγκεκριμένο τρόπο, εάν αυτή (ή οι ατομικές δομές της) παρεμβαίνει στην ικανοποίηση τις ανάγκες του για κοινωνικοποίηση.

Επομένως, είναι απαραίτητο, αφενός, να ταυτιστεί το άτομο με την κοινωνία, από την άλλη - απομόνωση σε αυτό . Εδώ είναι πιθανά δύο άκρα, τα οποία οδηγούν ένα άτομο να γίνει «θύμα κοινωνικοποίησης». Πρώτον, στην περίπτωση της πλήρους ταύτισης με την κοινωνία και της «απόλυτης» αποδοχής των συνταγών και των προσδοκιών του ρόλου της, της αδυναμίας να της αντισταθείς με οποιονδήποτε τρόπο, το άτομο μετατρέπεται σε κομφορμιστή. Δεύτερον, η απόρριψη πολλών κοινωνικών αιτημάτων θεμελιώδους φύσης για την κοινωνία μπορεί να μετατρέψει ένα άτομο σε μαχητή ενάντια στα θεμέλιά της (κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό ενός ολοκληρωτικού ή αυταρχικού καθεστώτος). Η σοβαρότητα αυτής της αντίφασης συνδέεται όχι μόνο με τη φύση της κοινωνίας, αλλά και με τη διαδικασία κοινωνικοποίησης, καθώς και με την επίδραση κοινωνικών παραγόντων στο άτομο.

Συνοψίζω. Στις παραπάνω συζητήσεις για την προσωπικότητα και την κοινωνικοποίησή της, η προσοχή εστιάστηκε σε παράγοντες που μπορούν να κάνουν αυτή τη διαδικασία αποτελεσματική. Εν τω μεταξύ, η κοινωνικοποίηση προϋποθέτει υψηλό βαθμό εσωτερικής δραστηριότητας του ατόμου, την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση . Με άλλα λόγια, πολλά εξαρτώνται από το άτομο και την ικανότητά του να διαχειρίζεται τις δικές του δραστηριότητες. Αλλά αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα όταν οι αντικειμενικές συνθήκες διαβίωσης γεννούν ορισμένες ανάγκες και ενδιαφέροντα και δημιουργούν ορισμένα κίνητρα για δραστηριότητα στο άτομο. Αυτή είναι η ουσία της μετάβασης από τον αντικειμενικό προσδιορισμό της προσωπικής δραστηριότητας στην υποκειμενική.

Η κοινωνικοποίηση συνδέει διαφορετικές γενιές, μέσω αυτής πραγματοποιείται η μεταφορά της κοινωνικής και πολιτιστικής εμπειρίας. Ο κεντρικός κρίκος της κοινωνικοποίησης είναι η ουσιαστική δραστηριότητα. Και αν δεν υπάρχει, η ενέργεια κατευθύνεται σε ένα χόμπι «ντίσκο-καταναλωτή», καθιερώνοντας τον εαυτό του μόνο στον τομέα της ψυχαγωγίας. Η συνεχής επιβολή της καταναλωτικής ψυχολογίας και η έλλειψη πνευματικότητας στη νεολαία μας οδήγησε σε κρίση ηθικών ιδανικών και νοηματοποιών στόχων, καλλιέργεια στιγμιαίων ηδονικών απολαύσεων, που συμβάλλει στην ευρεία εξάπλωση της παρεκκλίνουσας-παραβατικής συμπεριφοράς. 1

Παράδειγμα τέτοιας συμπεριφοράς είναι η μαζική εξάπλωση του αλκοολισμού μεταξύ των νέων. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης της μελέτης ερωτηματολογίου που παρουσίασα στον ξενώνα Νο. 2 στο Όρενμπουργκ (Παράρτημα Νο. 1), κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ο εθισμός στο αλκοόλ έχει ριζώσει στους νέους. Οι περισσότεροι νέοι είναι επιρρεπείς σε αυτήν την κακή συνήθεια, ιδίως: το 93% των αγοριών και το 86% των κοριτσιών. Ο κύριος σκοπός της κατανάλωσης αλκοόλ είναι η βελτίωση της διάθεσης – 50% (53% κορίτσια, 46% αγόρια). Επιπλέον, το 46% των νέων πίνουν αλκοόλ για να κάνουν παρέα – επίσης το 46%· Μεταξύ των κοριτσιών, ο πιο δημοφιλής λόγος είναι η ανακούφιση από το στρες – 53%. Το 20% των αγοριών και το 6,7% των κοριτσιών δεν μπορούν πλέον να αρνηθούν μια προσφορά για ποτό.

Ο βαθμός εξάρτησης από το αλκοόλ φαίνεται από τους ακόλουθους δείκτες:

    Το 6,7% των ανδρών και το 0% των γυναικών πίνουν αλκοόλ καθημερινά.

    όχι περισσότερες από τρεις φορές την εβδομάδα – 67% των ανδρών και 46% των γυναικών.

    όχι περισσότερες από τρεις φορές το μήνα – 33% των ανδρών και 46% των γυναικών

Έτσι, το ελάττωμα στην κοινωνικοποίηση των νέων είναι ξεκάθαρα ορατό, όταν ο ρόλος ενός παράγοντα κοινωνικοποίησης ήταν ο δρόμος, η επικοινωνία με οποιεσδήποτε άτυπες ομάδες νέων (η λέξη «άτυπη» σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται για να τονίσει τη θεμελιώδη διαφορά με τις επίσημα εγγεγραμμένες και με επικεφαλής δημόσιες οργανώσεις νεολαίας ενηλίκων ), είναι επίσης πιθανός ένας αρνητικός αντίκτυπος της οικογένειας στην οποία ζει και μεγαλώνει ο νεαρός άνδρας.

Το πιο επικίνδυνο πράγμα στην τρέχουσα κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας είναι το αυξανόμενο αίσθημα πνευματικού κενού, ανούσιας, ματαιότητας και προσωρινότητας όλων αυτών που συμβαίνουν, το οποίο αγκαλιάζει εμφανώς όλο και περισσότερα στρώματα Ρώσων. Η διάσπαση των αξιακών προσανατολισμών αντανακλάται στη διάθεση των νέων. Το πιο σημαντικό και θεμελιώδες πράγμα εδώ είναι η αυξανόμενη απογοήτευση στις προοπτικές, η ψυχολογία του «νουβισμού» («εδώ και τώρα»), η εξάπλωση του νομικού μηδενισμού και η παρακμή των ηθικών κριτηρίων. Η νεότερη γενιά βρίσκεται σε μια παράλογη, δύσκολη και δύσκολη κατάσταση όταν, σύμφωνα με τη λογική της ιστορίας, καλούμενη να συνεχίσει την ανάπτυξη με βάση τις κληρονομικές υλικές και πνευματικές αξίες, αναγκάζεται, όντας στο στάδιο της διαμόρφωσης, να συμμετάσχει στην ανάπτυξη αυτών των αξιών, συχνά για να πραγματοποιήσουν αυτό το έργο ανεξάρτητα, συχνά παρά τις υποτροπές της παλιάς σκέψης των πατέρων τους, τις προσπάθειές τους να αποκαταστήσουν το παρελθόν. Ως αποτέλεσμα, οι φυσικές αντιφάσεις μεταξύ «πατέρων και γιων» στην κοινωνία μας έχουν πάρει έναν υπερβολικό χαρακτήρα και έχουν γίνει επίσης πηγή σύγκρουσης στο πλαίσιο των διαδικασιών αποξένωσης των νέων στην κοινωνία, της μείωσης της κοινωνικής τους θέσης. , η μείωση των κοινωνικών προγραμμάτων για τη νεολαία, οι ευκαιρίες για εκπαίδευση, εργασία και πολιτική συμμετοχή. 1

Από όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το παρόν, απομονωμένο από το παρελθόν και το μέλλον, παραμένει στο «δικό του ζουμί» - σε έναν αυτοκλειστό, απελπιστικό χώρο. Η κοινωνικοποίηση διαλύεται όταν μαζί με τον απαραίτητο πολιτισμό καλλιεργείται επί αιώνες (λατρεία πνεύματος, παράδοση, χώρος, ποιότητα) προκύπτει, μεγαλώνει, παίρνει μορφή ως λατρεία (εξωτερική προσωρινή, καθημερινή, ποσοτική). Η κοινωνικοποίηση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας είναι ένα είδος κοινωνικοποίησης που δεν διδάσκει, αλλά διδάσκει να μην βασίζεσαι σε τίποτα ούτε στο παρελθόν, ούτε στο μέλλον, ούτε - τέλος - στο παρόν, δηλ. - υπάρχουν με βάση το κενό. Η κοινωνικοποίηση είναι μια διαδικασία με καθυστερημένη επίδραση. Αλλά στον όχι πλέον παραδοσιακά γρήγορο New Time, δεν υπάρχει χρόνος να περιμένουν, και ως εκ τούτου δεν περιμένουν πολύ για το αποτέλεσμα· προσπαθούν για μια γρήγορη, ή μάλλον επείγουσα, «απόσβεση του κόστους». Η ουσιαστική, σωστή γνώση που αναπτύχθηκε με αιώνες χάνει την εξουσία της - και μαζί με αυτήν, η πίστη στο παρελθόν χάνει το νόημά της. Προς το παρόν, υπάρχει ελπίδα για το μέλλον. Όσο όμως και να καθυστερεί το αποτέλεσμα της παραμέλησης του παρελθόντος – αναβάλλεται επ’ αόριστον, έρχεται και εκφράζεται με την απώλεια της ελπίδας για το μέλλον.

Συμπέρασμα:

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε ένα γενικό συμπέρασμα ότι μία από τις πιο σημαντικές καθολικές πτυχές της σχέσης μεταξύ των γενεών είναι η κοινωνικοποίηση των παιδιών και των νέων. Ο όρος «κοινωνικοποίηση» υποδηλώνει το σύνολο όλων των κοινωνικών διαδικασιών μέσω των οποίων ένα άτομο αφομοιώνει και αναπαράγει ένα συγκεκριμένο σύστημα γνώσεων, κανόνων και αξιών που του επιτρέπουν να λειτουργεί ως πλήρες μέλος της κοινωνίας. Η κοινωνικοποίηση είναι μια διαδικασία που παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή τόσο της κοινωνίας όσο και του ατόμου, διασφαλίζοντας την αυτοαναπαραγωγή της κοινωνικής ζωής.

Η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει όχι μόνο συνειδητές, ελεγχόμενες, στοχευμένες επιρροές, αλλά και αυθόρμητες, αυθόρμητες διαδικασίες που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Έτσι, η μεταρρύθμιση της ρωσικής κοινωνίας οδήγησε σε αλλαγή των προτύπων επιτυχημένης κοινωνικοποίησης της νεολαίας, του συνόλου κανόνων για τη μετάδοση κοινωνικών κανόνων και πολιτιστικών αξιών από γενιά σε γενιά. Μπορούμε να επισημάνουμε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης της ρωσικής νεολαίας στις αρχές του αιώνα, λαμβάνοντας υπόψη τη μετάβαση από το σοβιετικό μοντέλο κοινωνικοποίησης (ομοιόμορφη κανονιστικότητα, με ίσες ευκαιρίες εκκίνησης και εγγυήσεις που εξασφαλίζουν προβλεψιμότητα της διαδρομής της ζωής) σε ένα άλλο μοντέλο (μέχρι στιγμής μόνο αναδυόμενο, μεταβλητό, στρωματοποιημένο): μετασχηματισμός βασικών θεσμών κοινωνικοποίηση; ρύθμιση και καθιέρωση ενός νέου συστήματος κοινωνικού ελέγχου· ανισορροπία οργανωμένων και αυθόρμητων διαδικασιών κοινωνικοποίησης προς τον αυθορμητισμό. αλλαγή της ισορροπίας δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων προς διεύρυνση της αυτονομίας της αναδυόμενης προσωπικότητας και του χώρου για ατομική δραστηριότητα, δημιουργικότητα και πρωτοβουλία.

Σε τρεις εκθέσεις προς την κυβέρνηση για την κατάσταση της νεολαίας το 1993, 1994, 1996. Οι ερευνητές του Ερευνητικού Κέντρου τόνισαν ότι παρά τη σοβαρότητα της κοινωνικοοικονομικής κατάστασης της νεολαίας, κανείς δεν μπορεί παρά να δει τα συνολικά θετικά αποτελέσματα του αντίκτυπου της «περεστρόικα» και των «μεταρρυθμίσεων» στη νεότερη γενιά. Το κύριο επίτευγμα της μετασοβιετικής περιόδου, όπως σημειώνεται στην πρώτη έκθεση, είναι η απόκτηση της ελευθερίας από τους νέους ως απαραίτητη προϋπόθεση για γόνιμη δραστηριότητα, αυτοεπιβεβαίωση κάθε νέου και ολόκληρης της κοινωνικοδημογραφικής ομάδας (η νεολαία έλαβε οικονομική ελευθερία, ελευθερία πολιτικών πεποιθήσεων, ελευθερία αστικών πεποιθήσεων, ελευθερία θρησκείας). 1

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ένα σημαντικό μέρος των νέων έχει ενταχθεί στο πρόγραμμα οικονομικής ανάπτυξης και συμβάλλει στην ανάπτυξή του. Αυτό εκδηλώνεται μέσα από το όχι πάντα προφανές, αλλά όχι λιγότερο σημαντικό αποτέλεσμα των αλλαγών που εισάγονται στις κοινωνικές σχέσεις. Η νεολαία αποτελεί τη σημαντικότερη πηγή διαμόρφωσης νέων δομών και στρωμάτων του μη κρατικού τομέα της οικονομίας (41-43% των μεγαλύτερων κατηγοριών νέων), στη διαδικασία σταδιακής «ανανέωσης» της ηγετικής ελίτ της κοινωνίας, σε εκείνο το «κύμα της νεολαίας» των 30-40 ετών που ήρθαν στην πολιτική, τις τράπεζες, την επιχειρηματικότητα, τις επιχειρήσεις υψηλού επιπέδου. είναι ότι το σύστημα αξιών του αναπτυσσόμενου επιχειρηματικού στρώματος, οι κατευθυντήριες γραμμές του γίνονται όλο και πιο ελκυστικές για ένα σημαντικό μέρος της νεότερης γενιάς (το μερίδιο όσων κατάφεραν να ανοίξουν τη δική τους επιχείρηση κυμαίνεται από 2,5 έως 3,5% του συνολικού αριθμού νέους και επιθυμούν να ξεκινήσουν μια επιχείρηση έως και 55% των ερωτηθέντων). Ταυτόχρονα, οι νέοι επιχειρηματίες γίνονται παράγοντας «καλλιέργειας» και επιλογής του ανώτερου στρώματος των επιχειρηματιών και της ανάπτυξης της μεσαίας τάξης. Σε αυξανόμενο βαθμό, η οικονομική δραστηριότητα των νέων πραγματοποιείται στη σφαίρα των νέων οικονομικών σχέσεων - στο εμπόριο, τη διαμεσολάβηση, τις προσωπικές υπηρεσίες (16% του αριθμού των ερωτηθέντων). 2

Για την πλειοψηφία, οι στάσεις απέναντι στην πατερναλιστική φροντίδα του κράτους και της κοινωνίας έχουν αλλάξει, μετατρέπονται σε προσανατολισμούς προς τη δική τους ανεξαρτησία. Στο μυαλό τους λειτουργούν οι αξίες που είναι χαρακτηριστικές ενός ιδιώτη, ιδιώτη - ελπίδα στον εαυτό του, τις δυνάμεις του, το σπίτι του, την οικογένεια. Είναι η εξάρτηση από την προσωπική πρωτοβουλία και δραστηριότητα, όπως δείχνει η παγκόσμια εμπειρία, που πραγματικά αναπτύσσει την αγορά. Η έρευνα δείχνει ότι αναδύονται πρότυπα συμπεριφοράς της αγοράς (οικονομική ελευθερία δράσης, επιχειρηματικότητα, ανάληψη κινδύνων). Η σταθερότητα της ζωής και οι προσανατολισμοί της αξίας φαίνονται στις απαντήσεις στο ερώτημα πώς θα ήθελαν να βλέπουν τον εαυτό τους σε 15 χρόνια (για 17χρονους), σε 7-8 χρόνια (για 24χρονους) ( έρευνα από το Κέντρο Ερευνών για MI το 1998), δηλ. περίπου στο τέλος του ανώτατου ορίου της νεανικής ηλικίας (Παράρτημα Αρ. 2).

Στην πρώτη γραμμή και υπεύθυνους τομείς του μετασχηματισμού μιας μεταβατικής κοινωνίας θα πρέπει να υπάρχουν νέοι που, μέσω των καναλιών κοινωνικοποίησης, εντάσσονται σε καινοτόμες διαδικασίες, οι δραστηριότητές τους κατευθύνονται, διαμορφώνονται και οργανώνονται από παλαιότερες γενιές, συνδυάζοντας οργανικά τη δραστηριότητα της νεολαίας και την επιθυμία τους. για κάτι νέο με τις υπάρχουσες πολιτισμικές παραδόσεις μιας μετασοσιαλιστικής κοινωνίας, με εθνοεθνικές νόρμες και νοοτροπία.

Βιβλιογραφία:

    ΕΙΜΑΙ. Karaev Κοινωνικοποίηση της νεολαίας: Μεθοδολογικές πτυχές της μελέτης. Ανθρωπιστικές και κοινωνικοοικονομικές επιστήμες. – 2005. Νο 3, σσ. 124-128.

    A.V. Marshak Χαρακτηριστικά των κοινωνικών συνδέσεων των κοινωνικά αποπροσανατολισμένων νέων // Κοινωνιολογικές μελέτες. 1998. Νο 12.

    A.I. Kovaleva, V.A. Lukov Κοινωνιολογία της νεολαίας: Θεωρητικά ζητήματα - M.: Sotsium, 1999. - 325 p.

    B.A. Η νεολαία Ruchkin και ο σχηματισμός μιας νέας Ρωσίας - Socis. Νο 5. 1998 - 90 σελ.

    V.V. Kasyanov, V.N. Nechipurenko, S.I. Samygin Sociology. Rostov-n/D, 2000 – 306 p.

    ΣΕ ΚΑΙ. Chuprov Κοινωνικοποίηση της νεολαίας στη μετακομμουνιστική Ρωσία. Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό, Νο 6. 1996

    V.T. Lisovsky Κοινωνιολογία της Νεολαίας: Εγχειρίδιο. Αγία Πετρούπολη, 1996 – 141 σελ.

    G.M. Andreeva Κοινωνική ψυχολογία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα - 5η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον – Μ.: Aspect Press, 2002. – 267 σελ.

    D.P. Derbenev Κοινωνική προσαρμογή των εφήβων // Κοινωνική Εφημερίδα. 1997. Αρ. 1/2.

    E.Emchura Σύγχρονη νεολαία και κανάλια κοινωνικοποίησής της. Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 18. Κοινωνιολογία και πολιτική επιστήμη. 2006. Αρ. 3 – 135 σελ.

    E.S. Topilina Χαρακτηριστικά κοινωνικοποίησης της νεότερης γενιάς στη σύγχρονη Ρωσία. Ανθρωπιστικές και κοινωνικοοικονομικές επιστήμες. 2006. Αρ. 3 – 140 σελ.

    E.P.Belinskaya, O.A.Tikhomandritskaya Κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας. – Μ.: Prospekt, 2001. – 573 σελ.

    L.L. Shpak Κοινωνικοπολιτισμική προσαρμογή στη σοβιετική κοινωνία: φιλοσοφικά προβλήματα. Krasnoyarsk, 1991. – 21 p.

    L.G.Borisova, G.S. Solodova Κοινωνιολογία της προσωπικότητας. Novosibirsk, 1997. – 427 σελ.

    L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. Άνθρωπος και κοινωνία. Κοινωνικές επιστήμες. Σχολικό βιβλίο για μαθητές της 11ης τάξης. γενική εικόνα Ιδρύματα. Μέρος 2ο. – Μ.: Εκπαίδευση, 2003. – 214 σελ.

    Π.Δ. Pavlenok Κοινωνιολογία: Επιλεγμένα έργα 1991 – 2003. / Π.Δ. Παβλένοκ. – M.: Publishing and Trading Corporation “Dashkov and K”, 2004. – 298 p.

    Τ.Ν. Goryaeva Κοινωνικοποίηση της Νεολαίας – Μεταπτυχιακός φοιτητής και υποψήφιος. Νο 2. 2006 -164 σελ.

    T.V. Kovaleva, S.P. Stepanov Έφηβοι ταραγμένων εποχών. Για τα προβλήματα κοινωνικοποίησης των μαθητών Λυκείου. Κοινωνιολογική έρευνα. 1998. Νο 8.

    Το πανεπιστήμιο είναι ένα περιβάλλον κοινωνικοποίησης της νεολαίας. Τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία. – 2006, Νο. 10, σελ. 97-99.

    Yu.V. Mugil Μερικές πτυχές της κοινωνικής σύγκρουσης και προϋποθέσεις για τη σταθεροποίησή της. Κοινωνική εκπαίδευση, κοινωνική εργασία σε αγροτικές περιοχές: Υλικά του διαπανεπιστημιακού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. – Orenburg: Publishing Center of OSAU, 2001. – 136 p.

Παράρτημα Νο. 1

Αγαπητέ σπουδαστή!

Σας ζητάμε να απαντήσετε στις ερωτήσεις σε αυτό το ερωτηματολόγιο· η ανωνυμία και η εμπιστευτικότητα είναι εγγυημένες. Οι περισσότερες ερωτήσεις απαιτούν από εσάς να επιλέξετε μία από τις παρεχόμενες επιλογές· μπορείτε να παραλείψετε ερωτήσεις που δεν ισχύουν για εσάς.Μ σι. Ευχαριστώ εκ των προτέρων!

Ποιο είναι το φύλο σου

ένα αρσενικό

β) θηλυκό

    Πίνεις αλκοόλ?

α) ναι

β) όχι

    Για ποιο σκοπό πίνετε αλκοόλ; (είναι δυνατές πολλές επιλογές απάντησης)

α) για την ανακούφιση από την ένταση (στρές)

β) για να βελτιώσετε τη διάθεσή σας

γ) για την υποστήριξη της εταιρείας

δ) η επιλογή απάντησής σας ______________________________________

___________________________________________________________

    Μπορείς πάντα να αρνείσαι μια πρόταση να πιεις;

α) ναι

β) όχι

    Πόσο συχνά πίνετε αλκοόλ;

α) καθημερινά

β) όχι περισσότερες από τρεις φορές την εβδομάδα

γ) όχι περισσότερο από δύο φορές το μήνα

    Ποια αλκοολούχα ποτά προτιμάτε;

α) βότκα

β) μπύρα

γ) κρασί

δ) τζιν, κοκτέιλ

ε) τη δική σας έκδοση ________________________________________________

    Γνωρίζετε τις βλάβες που προκαλεί το αλκοόλ στον οργανισμό;

α) ναι

β) όχι

    Πιστεύετε ότι τα αλκοολούχα ποτά που πίνετε είναι επιβλαβή για την υγεία σας;

α) ναι

β) όχι

    Σου αρέσει να είσαι μεθυσμένος;

α) ναι

β) όχι

    Πώς σας κάνει να νιώθετε ένα άτομο που αρνείται το αλκοόλ κατά τη διάρκεια ενός γλεντιού;

μια έκπληξη

β) δυσαρέσκεια

γ) δυσαρέσκεια που αρνείται να πιει μαζί σου

δ) κρίμα

ε) τη δική σας έκδοση _________________________________________________

    Πόσο χρονών ήσουν όταν δοκιμάσατε για πρώτη φορά ένα αλκοολούχο ποτό;

α) έως 12 ετών

β) 12 – 16 ετών

γ) 17 – 20 ετών

δ) μετά τις 21

Πίνακας καταγραφής δεδομένων που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα της διενέργειας α nquetting μεταξύ των κατοίκων του Κοιτώνα Νο. 2 στο Όρενμπουργκ

Ερώτηση αρ.

Πιθανή απάντηση

Αριθμός απαντήσεων

Ποσοστό

Συνολικό ποσοστό

4.

Παράρτημα Νο. 2 1

Θέλουν να βλέπουν τον εαυτό τους στο ανώτατο όριο της νεανικής ηλικίας (στο % στον αριθμό των ερωτηθέντων)

2 Belinskaya E.P., Tikhomandritskaya O.A. Κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας. – Μ.: Prospekt, 2001. – 294 σελ.

1 Goryaeva T.N. Κοινωνικοποίηση της νεολαίας. Μεταπτυχιακός φοιτητής και υποψήφιος, Νο 2, 2006 – 166 σελ.

1 Kasyanov V.V., Nechipurenko V.N., Samygin S.I. Κοινωνιολογία. Rostov-n/D, 2000 – 325 σελ.

2 Το πανεπιστήμιο είναι ένα περιβάλλον κοινωνικοποίησης της νεολαίας. Τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία. – 2006, Νο. 10, σελ. 97-99.

3 Kovaleva T.V., Stepanov S.P. Έφηβοι ταραγμένων εποχών. Για τα προβλήματα κοινωνικοποίησης των μαθητών Λυκείου. Κοινωνιολογική έρευνα. 1998. Νο 8.

1 Emchura E. Σύγχρονη νεολαία και κανάλια κοινωνικοποίησής της. Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 18. Κοινωνιολογία και πολιτική επιστήμη. 2006. Αρ. 3 – 135 σελ.

1 Τοπιλίνα Ε.Σ. Χαρακτηριστικά κοινωνικοποίησης της νεότερης γενιάς στη σύγχρονη Ρωσία. Ανθρωπιστικές και κοινωνικοοικονομικές επιστήμες. 2006. Αρ. 3 – 140 σελ.

1 Bogolyubova L.N., A.Yu. Lazebnikova. Άνθρωπος και κοινωνία. Κοινωνικές επιστήμες. Σχολικό βιβλίο για μαθητές της 11ης τάξης. γενική εικόνα Ιδρύματα. Μέρος 2ο. – Μ.: Εκπαίδευση, 2003. – 214 σελ.

νεολαία V μοντέρνοΡωσία." Σκοπός της εργασίας είναι η ανασκόπηση της διαδικασίας κοινωνικοποίηση νεολαία V μοντέρνο Ρωσική κοινωνία, εντοπισμός βασικών προβλημάτων και προοπτικών κοινωνικοποίηση νεολαία ...

  • Ιδιαιτερότητες κοινωνικοποίηση νεολαία V μοντέρνοΡωσία

    Περίληψη >> Κοινωνιολογία

    Επηρεάζουν επίσης τη διαδικασία κοινωνικοποίηση νεολαία V μοντέρνο Ρωσική κοινωνία. Το περιεχόμενό του συνδέεται με το επίτευγμα ενός ατόμου...

  • Κοινωνιολογική ανάλυση των πολιτικών στάσεων στη διαδικασία κοινωνικοποίηση νεολαία

    Διατριβή >> Κοινωνιολογία

    Εγκαταστάσεις νεολαίακατά τη διάρκεια κοινωνικοποίηση. Αντικείμενο μελέτης: χαρακτηριστικά κοινωνικοποίηση νεολαία V μοντέρνο Ρωσική κοινωνία. Το γκολ... Δυστυχώς, στο μοντέρνο Ρωσική κοινωνίαορισμένοι από τους πολιτικούς παράγοντες κοινωνικοποίησηή έχει χαθεί σημαντικά...

  • Κοινωνικοποίησηπροσωπικότητες (11)

    Περίληψη >> Κοινωνιολογία

    Προβλήματα κοινωνικής προσαρμογής της νεολαίας σε μοντέρνο Ρωσική κοινωνίαΌλοι οι μηχανισμοί κοινωνικοποίηση, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται... επίσης επηρεάζουν τη διαδικασία κοινωνικοποίηση νεολαία V μοντέρνο Ρωσική κοινωνία. Το περιεχόμενό του σχετίζεται με το επίτευγμα...

    • Η κοινωνιολογία της νεολαίας είναι κλάδος της εφαρμοσμένης κοινωνιολογίας, αντικείμενο του οποίου είναι η νεολαία ως ειδική κοινωνική ομάδα. Σε κάθε κοινωνία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υπάρχει και εκδηλώνεται το πρόβλημα των διαφορών μεταξύ των γενεών: άνθρωποι διαφορετικών ηλικιών, που διαμορφώθηκαν ως άτομα σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους, που έλαβαν διαφορετική ανατροφή και εκπαίδευση, δεν είναι πάντα ικανοί για αμοιβαία κατανόηση. Συνήθως το πιο ενεργό μέρος στη σύγκρουση των γενεών είναι οι νέοι. Οι νέοι συχνά χαρακτηρίζονται από οξεία απόρριψη της εικόνας του κόσμου γύρω τους που τους προσφέρουν οι γονείς, οι δάσκαλοι και γενικά οι άνθρωποι της παλαιότερης γενιάς, σε συνδυασμό με τη σιγουριά ότι είναι πραγματικά δυνατό και απαραίτητο να την αλλάξουν.

    Οι ενήλικες και οι νέοι συχνά δυσκολεύονται να βρουν μια κοινή γλώσσα που θα επέτρεπε περισσότερο ή λιγότερο εποικοδομητικό διάλογο. Η αμοιβαία αποξένωση βρίσκει έκφραση στην υπερκριτική, ενίοτε αδικαιολόγητα εχθρική στάση εκπροσώπων δύο γειτονικών γενεών μεταξύ τους. Οι νέοι τείνουν να κατηγορούν τους πατεράδες τους για όλες τις ατέλειες της κοινωνίας και τα ιστορικά λάθη, ενώ οι ενήλικες κατηγορούν τους νέους για επιπολαιότητα και εξαρτημένη στάση ζωής. Με την εμφάνισή τους, τα ρούχα, το χτένισμα, τα χόμπι και τον τρόπο συμπεριφοράς τους, πολλοί νέοι προσπαθούν να δείξουν τη διαφορά τους από τον «κόσμο των ενηλίκων», να τονίσουν το δικαίωμά τους σε ένα διαφορετικό όραμα για τον κόσμο και στην κατανόηση της θέσης τους σε αυτόν. Έτσι, στη σύγχρονη κοινωνία, οι νέοι τείνουν να αυτοπροσδιορίζονται ως μέλη μιας ειδικής κοινωνικής ομάδας, σε κάποιο βαθμό σε αντίθεση με τον «κόσμο των ενηλίκων».

    Η σύγχρονη κοινωνία, όντας πολύ πιο σύνθετη και διαφοροποιημένη, προβάλλει πιο σύνθετες απαιτήσεις για την εκπαίδευση, τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες των μελών της. Χρειάζεται πολύς χρόνος για την κοινωνική προσαρμογή και κοινωνικοποίηση ενός νέου ατόμου, την απόκτηση εκπαίδευσης και συγκεκριμένου κοινωνικού κεφαλαίου. Η ιδιαιτερότητα της νεολαίας ως ειδικής κοινωνικής ομάδας στη σύγχρονη κοινωνία έγκειται στο ότι όλα τα μέλη της στη ζωή τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, βρίσκονται στη διαδικασία διαμόρφωσης της κοινωνικής τους προσωπικότητας, ανακαλύπτοντας και συνειδητοποιώντας τις κοινωνικές τους δυνατότητες. Ένας σημαντικός αριθμός νέων, κυρίως φοιτητές και μαθητές, δεν έχουν τη δική τους συγκεκριμένη κοινωνική θέση, κατέχοντας θέση στη δομή της κοινωνίας ανάλογα με την κοινωνική θέση των γονέων τους ή τη μελλοντική τους κατάσταση που σχετίζεται με την απόκτηση επαγγέλματος. Ταυτόχρονα, εάν η ιδιότητα του ενήλικα καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την επαγγελματική του απαίτηση, το ποσό του συσσωρευμένου κοινωνικού κεφαλαίου και την πραγματική του θέση στη δομή του καθεστώτος, ένα νέο άτομο συχνά, εκτός από το κύριο επάγγελμά του, περιλαμβάνεται στο δομή άτυπων σχέσεων, συμμετοχή σε κινήματα νεολαίας, υποπολιτισμικούς σχηματισμούς, πολιτικές, θρησκευτικές ή άλλες οργανώσεις, και αυτό το άτυπο καθεστώς είναι απαραίτητο για αυτόν.

    Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης συνεχίζεται σε όλη την παιδική και εφηβική ηλικία ενός ατόμου. Και έτσι, η κοινωνία «φαίνεται» να προσαρμόζει το άτομο στα πρότυπα της καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του, ανακαλύπτει για τον εαυτό του όλο και περισσότερες νέες πτυχές ύπαρξης σε μια κοινωνική ομάδα, μαθαίνει να ανταποκρίνεται στις διάφορες απαιτήσεις που του τίθενται και κυριαρχεί με συνέπεια νέους κοινωνικούς ρόλους .

    Η ομάδα, που συλλογικά αναφέρεται ως «νεολαία», περιλαμβάνει όχι μόνο νεαρούς άνδρες, αλλά και άτομα μεγαλύτερης ηλικίας, τα οποία μπορούν να χαρακτηριστούν ως «πρώιμη ενήλικη ζωή». Μετά από είκοσι χρόνια, η κατεύθυνση της διαδικασίας κοινωνικοποίησης αλλάζει κάπως: το κύριο καθήκον της ζωής σε αυτήν την ηλικία είναι η εύρεση ενός συντρόφου για να συνάψει γάμο και να αρχίσει η αυτοπραγμάτωση σε επαγγελματικές δραστηριότητες.

    Μια νέα, αναδυόμενη προσωπικότητα χρειάζεται σκόπιμη, προσανατολισμένη στην αξία εκπαίδευση από την πλευρά της κοινωνίας.

    "Αξίες", έγραψε ο V.P. Tugarinov, «αυτό είναι που χρειάζονται οι άνθρωποι για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους, καθώς και τις ιδέες και τα κίνητρά τους ως κανόνας, στόχος και ιδανικό». Tugarinov V.P. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. Λ., 1998. Σελ.271. Σήμερα καταρρέουν αξίες που μόλις χθες έμοιαζαν σταθερές, γιατί... Οι κοινωνικές εγγυήσεις εξαφανίζονται, οι οικονομικές καταστροφές αυξάνονται. Κοινωνιολογία της νεολαίας. Σχολικό βιβλίο. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. V.T. Λισόφσκι. Αγία Πετρούπολη, 1996. Οι νέοι είναι πολύ πιο επιρρεπείς σε εξωτερικές επιρροές, αναζητούν πιο ενεργά την απόκτηση πληροφοριών, έχουν συνήθως έναν ευρύτερο και πιο ποικίλο κύκλο επαφών, εξαιτίας του οποίου τα συστήματα αξιών τους υφίστανται μεγαλύτερη εξωτερική πίεση. Αυτή η περίσταση, όπως και η συναισθηματική αστάθεια.Συναισθηματική αστάθεια είναι η αστάθεια των συναισθηματικών καταστάσεων, η γρήγορη αλλαγή ενός συναισθήματος σε άλλο (π.χ. χαρά - λύπη και αντίστροφα). Η συναισθηματική αστάθεια είναι ένα από τα σημάδια ασυντονισμού της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Ψυχοφυσιολογία. Λεξικό/Αυτ. ΜΜ. Bezrukikh, D.A. Farber // Ψυχολογικό Λεξικό. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό σε έξι τόμους / Εκδ.-σύν. ΛΑ. Καρπένκο. Υπό γενική εκδ. A.V. Πετρόφσκι. - M.: PER SE, 2006. - 128 p. οι νέοι εξηγούνται από τον αυξημένο δυναμισμό των αξιακών τους προσανατολισμών.

    Οι νέοι είναι αισιόδοξοι για το μέλλον, προσδοκώντας επιτυχή αυτοπραγμάτωση. Για μια σημαντική μερίδα των νέων, η επιτυχία στη ζωή ενσωματώνεται στην επίτευξη υψηλής περιουσιακής κατάστασης. Σήμερα, οι νέοι είναι πολύ ανώτεροι από τους ηλικιωμένους ως προς την ποιότητα της εκπαίδευσης. Σήμερα, η εκπαίδευση έχει γίνει παράγοντας ενίσχυσης της κοινωνικής ανισότητας. Τα παιδιά των «δυνάμεων που είναι» και οι πλούσιοι έχουν την ευκαιρία να πέσουν σε μια στενή ομάδα που στο μέλλον θα έχει πρόσβαση στους μοχλούς της εξουσίας στην οικονομία και την πολιτική. Κοινωνιολογία στη Ρωσία. Εκδ. V.A. Γιάντοβα. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. Μ., 1998. Η απόκτηση τριτοβάθμιας εκπαίδευσης θεωρείται ως δρόμος προς την επιτυχία στη ζωή και, κατά συνέπεια, ως αξία.

    Η επιλογή της ειδικότητας και του τόπου εργασίας, σύμφωνα με τις απαντήσεις των νεαρών ερωτηθέντων, καθορίζεται επίσης κυρίως από οικονομικούς λόγους, τη δυνατότητα λήψης υψηλότερων εισοδημάτων, ενώ η σταδιοδρομία και η επαγγελματική αυτοπραγμάτωση ως κατευθυντήριες γραμμές αξίας έχουν μείνει πολύ πίσω. Zorkaya N., Duke N. Αξίες και στάσεις της ρωσικής νεολαίας. Περιοδικό VTsIOM «Παρακολούθηση της κοινής γνώμης»

    Οι πραγματικές προοπτικές για την επίτευξη της επιτυχίας στη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της υλικής επιτυχίας, αξιολογούνται από τους νέους ανάλογα με την κατάστασή τους στη ζωή σήμερα.

    Το μέλλον της κοινωνίας εξαρτάται άμεσα από τον θεσμό του γάμου και της οικογένειας, από τη θέση στο μυαλό των ανθρώπων που κατέχουν οι αντίστοιχες αξίες - αγάπη, αρμονικές σχέσεις, γέννηση παιδιών, συγγενών και φίλων, οικογένεια και οικογενειακή ευημερία . Η ανάλυση δείχνει ότι στις συνθήκες της γενικότερης κοινωνικής κρίσης που βιώνουμε σήμερα, τόσο η οικογένεια όσο και η εκπαίδευση βρίσκονται επίσης σε κατάσταση κρίσης. Υπάρχει ακόμη μεγάλος αριθμός διαζυγίων, εγκαταλελειμμένα παιδιά και ηλικιωμένοι, παιδιά που φεύγουν από το σπίτι, η σκληρότητα προς τα παιδιά και τους ηλικιωμένους δεν είναι ασυνήθιστη - όλα αυτά είναι σημάδια κοινωνικής κακής υγείας της οικογένειας. Άνθρωπος και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία. Εκδ. ΛΑ. Verbitskaya, V.T. Lisovsky, V.T. Πουλιάεβα. Αγία Πετρούπολη, 1998. Ένα σοβαρό πρόβλημα για το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας είναι η απειλή της ερήμωσης, η κρίση του ποσοστού γεννήσεων και η μείωση του μέσου προσδόκιμου ζωής. Έτσι, η δημογραφική κατάσταση στη Ρωσία απαιτεί επείγοντα ειδικά μέτρα για την παροχή υλικής και κοινωνικής υποστήριξης στις οικογένειες, ιδιαίτερα τους νέους, και την προώθηση ενός οικογενειακού τρόπου ζωής.

    Στην εφηβεία και τη νεαρή ενηλικίωση, η πολιτική κοινωνικοποίηση αποκτά συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, τα οποία καθορίζονται από το γεγονός ότι η στάση ενός εφήβου και ενός νέου στην πολιτική είναι πολύ πιο συνειδητή από τη στάση ενός παιδιού. Η ουσία της πολιτικής κοινωνικοποίησης των νέων έγκειται επομένως στη σκόπιμη εκπαίδευση μιας κουλτούρας πολιτικής σκέψης, μια ορθολογική προσέγγιση για την επίλυση πολιτικών προβλημάτων και στην ικανότητα αντίστασης στις προσπάθειες χειραγώγησης της μαζικής συνείδησης από την πλευρά ορισμένων πολιτικών δυνάμεων και μορφών. Η πολιτική ωριμότητα ενός ατόμου προκύπτει όταν μαθαίνει να αντιστέκεται στην πίεση της προπαγάνδας, να κατανοεί το παιχνίδι των πολιτικών συμφερόντων και επιρροών, να σχηματίζει τις δικές του ορθολογικές κρίσεις για τα πολιτικά γεγονότα και να αναλαμβάνει ανεξάρτητα την ευθύνη για τις πολιτικές του επιλογές.

    Όσον αφορά τις πολιτιστικές αξίες, ο ρόλος τους στην κοινωνία είναι ιδιαίτερα μεγάλος, αφού στη βάση τους γίνεται ο πολιτιστικός αυτοπροσδιορισμός των νέων. Αυτή η διαδικασία συνίσταται στην ανάπτυξη μιας ιδέας για τον εαυτό του ως ακεραιότητας με τον καθορισμό των ορίων της δικής του πολιτιστικής ταυτότητας, όταν ένα άτομο αισθάνεται ότι είναι μέρος μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής κοινότητας, ταυτίζοντας τον εαυτό του με μια συγκεκριμένη κουλτούρα - εθνική, θρησκευτική, κλασική. , μαζική ή άλλη υποκουλτούρα - εγκληματική, οδός κ.λπ. Η διαμόρφωση των αξιών των νέων στην πολιτιστική σφαίρα επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τα δημοφιλή μέσα που προωθούν παραδείγματα συγκεκριμένου στυλ και τρόπου ζωής, πρότυπα συμπεριφοράς και κοσμοθεωρίες. Οι πολιτιστικές αξίες της σύγχρονης νεολαίας αποτελούν τη βάση της νεανικής υποκουλτούρας. Παρά την κοινωνική, οικονομική, εκπαιδευτική ετερογένεια του νεανικού περιβάλλοντος και λαμβάνοντας υπόψη τις πολλές νεανικές υποκουλτούρες, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι έχουν κοινές ιδιότητες και χαρακτηριστικά. Έτσι, η ρωσική υποκουλτούρα χαρακτηρίζεται από έναν αντιπολιτισμικό προσανατολισμό, που ενσωματώνεται σε μια συνειδητή και συχνά επιθετική αποξένωση από τις αξίες των παλαιότερων γενεών. Στους νέους κυριαρχεί ο ψυχαγωγικός και ψυχαγωγικός προσανατολισμός του ελεύθερου χρόνου τους (πάρτι, τηλεόραση, «ευχάριστη αδράνεια»)

    Έτσι, η κατάσταση των πολιτιστικών αξιών της νεότερης γενιάς υποδηλώνει την ανάπτυξη αρνητικών διεργασιών σε αυτόν τον τομέα, που μαζί μπορούν να ονομαστούν φτωχοποίηση και υποβάθμιση, αποξένωση από τα κλασικά και γενικά παραδοσιακά μοντέλα. Αυτές οι διαδικασίες συνδέονται με την αναζήτηση νέων μορφών πολιτιστικού αυτοπροσδιορισμού που να είναι επαρκείς για την εποχή και τις απαιτήσεις του νεανικού κοινού.

    2. Δοκίμιο με θέμα: «Κοινωνιολογία της υγείας και της ιατρικής» βασισμένο στο άρθρο του V.A. Aleksunina, S.A. Mitkova «Κοινωνικές πτυχές των αμειβόμενων ιατρικών υπηρεσιών», 2006.

    ALEKSUNIN Vladimir Alekseevich - Υποψήφιος Οικονομικών Επιστημών, Καθηγητής του Τμήματος Μάρκετινγκ και Διαφήμισης του Ρωσικού Εμπορικού και Οικονομικού Πανεπιστημίου (RGTEU).

    MITKOV Sergey Alekseevich - μεταπτυχιακός φοιτητής του Πανεπιστημίου Καταναλωτικής Συνεργασίας της Μόσχας.

    Ένα από τα πρώτα κοινωνικά καθήκοντα της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας είναι η βελτίωση της ιατρικής περίθαλψης. Πολλά προβλήματα προκύπτουν κατά τη μετάβαση από τη δωρεάν υγειονομική περίθαλψη στην υποχρεωτική ασφάλιση και την εμπορική ιατρική. Όπως δείχνει η πρακτική, σε σπάνιες περιπτώσεις το κράτος είναι σε θέση να ικανοποιήσει πλήρως και αποτελεσματικά τις ανάγκες του πληθυσμού για τις απαραίτητες ιατρικές υπηρεσίες.

    Η αμειβόμενη ιατρική περίθαλψη δεν έχει εκπλήξει τον πληθυσμό εδώ και πολύ καιρό. Μια εκτεταμένη και μοναδική αγορά υπηρεσιών επί πληρωμή έχει διαμορφωθεί στη χώρα. Δυστυχώς, οι παράμετροι αυτής της αγοράς και οι παράγοντες που τη διαμορφώνουν, για αντικειμενικούς και υποκειμενικούς λόγους, δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Ταυτόχρονα, τέτοιες πληροφορίες παρουσιάζουν πρακτικό ενδιαφέρον για οργανισμούς και ιδρύματα που σχετίζονται τόσο με πληρωμένη όσο και με δωρεάν ιατρική περίθαλψη.

    Έτσι, στην ερώτηση "Τι σας παρακινεί να χρησιμοποιήσετε ιατρικές υπηρεσίες επί πληρωμή;" - έλαβε τα ακόλουθα δεδομένα: οι πιο σημαντικοί παράγοντες για τους πολίτες που απευθύνονται σε ιατρικά ιδρύματα επί πληρωμή:

    1. ποιοτική ιατρική περίθαλψη - (62,7% των ερωτηθέντων),

    2. υψηλό επίπεδο εξυπηρέτησης - (43,3%),

    3. αδυναμία λήψης υπηρεσιών δωρεάν - (24%),

    4. φήμη και φήμη του ιατρικού ιδρύματος - (22%)

    5. υψηλή ταχύτητα εξυπηρέτησης - (18%).

    Αυτοί οι δείκτες υποδεικνύουν μια μετάβαση από την πρακτική του ανταγωνισμού τιμών μεταξύ επιχειρήσεων σε αυτόν τον τομέα (η οποία είναι χαρακτηριστική για υπανάπτυκτες αγορές με χαμηλή αγοραστική δύναμη του πληθυσμού) στην πρακτική του ανταγωνισμού που βασίζεται στην υψηλή ποιότητα και στην παροχή ενός ευρέος φάσματος πρόσθετων υπηρεσιών. .

    Αξίζει να σημειωθεί ότι όταν αποφασίζει να πάει σε ιατρικό ίδρυμα, ένας πιθανός ασθενής σκέφτεται λιγότερο την απόσταση του ιατρικού ιδρύματος από τον τόπο κατοικίας ή εργασίας του (2,7%), δίνοντας προτεραιότητα στην ποιότητα της υπηρεσίας.

    Η φήμη ενός ιατρικού ιδρύματος, που αποτελείται από τον επαγγελματισμό των γιατρών και του προσωπικού εξυπηρέτησης, τη διάρκεια λειτουργίας της επιχείρησης και τις εγγυήσεις που λαμβάνει ο ασθενής για την εργασία που εκτελείται, γίνεται όλο και πιο σημαντική.

    Η κύρια ομάδα ανταγωνιστών ιδιωτικών ιατρικών ιδρυμάτων είναι αμειβόμενα τμήματα δημόσιων ιατρικών ιδρυμάτων. Είναι αυτοί που αντέχουν το ελάχιστο κόστος συντήρησης και μπορούν να προσφέρουν χαμηλές τιμές. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις το επίπεδο των προσόντων των γιατρών σε αυτά τα ιδρύματα είναι χαμηλότερο από ό,τι στα εμπορικά ιδρύματα.

    Η έρευνα έδειξε ότι η μεγαλύτερη ζήτηση ασθενών που αναζητούν ιατρική περίθαλψη επί πληρωμή είναι οι ακόλουθες υπηρεσίες:

    1. Οδοντίατροι (32% όλων των κλήσεων),

    2. θεραπευτής (25%),

    3. γυναικολόγος (21%).

    Κλείνοντας θα ήθελα να προσθέσω:

    Η πληρωμένη ιατρική, κατά τη γνώμη μου, θα υπερισχύει πάντα σε ποιότητα και εγγυήσεις. Τι πρέπει να συζητήσουμε εάν όλοι καταλαβαίνουν ότι είναι πιο εύκολο να πληρώσετε περισσότερα και να μην το σκεφτείτε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε μια τέτοια κατάσταση, αυξάνεται η ανάγκη για έρευνα στην αγορά ιατρικών υπηρεσιών επί πληρωμή.

    Ο Aleksunin τονίζει ότι οι σημαντικές διαφορές στους κοινωνικοοικονομικούς δείκτες των περιφερειών της χώρας και οι ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ιατρικής επί πληρωμή σε αυτές καθιστούν τις περιφερειακές μελέτες τις πιο πολύτιμες.

    Οι πληροφορίες που λαμβάνονται μπορούν να χρησιμοποιηθούν αποτελεσματικά στον τομέα της δημόσιας υγειονομικής περίθαλψης, καθώς και από επιχειρηματίες για τον προσδιορισμό του όγκου, της δομής και των ποιοτικών χαρακτηριστικών των δραστηριοτήτων των εμπορικών ιδρυμάτων στην αγορά αμειβόμενων ιατρικών υπηρεσιών, η οποία γίνεται όλο και πιο κορεσμένη.

    ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. Η ΝΕΟΛΑΙΑ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

    ΣΕ ΕΝΑ ΚΟΣΜΟ ΠΟΥ ΑΛΛΑΖΕΙ

    1.1. Γνώση κοινωνικών αντικειμένων: φιλοσοφική και 23 κοινωνιολογική ανάλυση

    1.2. Θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της σύγχρονης 40 κοινωνιολογίας

    1.3. Ευρετικές δυνατότητες της πολωνικής κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης 55

    1.4. Κοινωνικοπολιτισμικές διαδικασίες σε μετασοσιαλιστικές χώρες

    1.5. Η νεολαία ως κοινωνικοδημογραφική ομάδα της κοινωνίας

    ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΟΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΩΣ ΚΑΝΑΛΙΑ

    ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΝΕΩΝ

    2.1. Γενική κατανόηση των κοινωνικών θεσμών και των λειτουργιών τους

    2.2. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης και η κοινωνιολογική της ανάλυση

    2.3. Παραδοσιακά κανάλια κοινωνικοποίησης: οικογένεια, 132 εκπαιδευτικό σύστημα, κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον

    2.4. Δίαυλος προτεραιότητας κοινωνικοποίησης σε μια μεταβατική κοινωνία: 157 αγορά εργασίας, ινστιτούτο επιχειρηματικότητας, μέσα ενημέρωσης και Διαδίκτυο

    2.5. Νέο περιεχόμενο της εκπαίδευσης και ο κοινωνικοποιητικός της ρόλος

    ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. Η ΜΑΖΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΣΤΟ

    ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΝΕΟΛΑΙΑΣ

    3.1. Η μαζική συνείδηση ​​ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο

    3.2. Η δομή της μαζικής συνείδησης: θεωρητική πτυχή

    3.3. Έννοιες των στερεοτύπων της συνείδησης και των κοινωνικών ιδεών και 239 η σημασία τους για τη διαμόρφωση της μαζικής συνείδησης της νεολαίας

    3.4. Αξιολογικοί προσανατολισμοί και η εξέλιξή τους σε συνθήκες ριζικών 257 αλλαγών

    3.5. Ιδέες για τον πολωνικό εθνικό χαρακτήρα και 268 εθνοταυτισμός ως κανάλι κοινωνικοποίησης

    ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΕΚΠΟΜΠΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΟ ΣΥΓΧΡΟΝΟ 290 ΚΟΣΜΟ

    4.1. Το φαινόμενο του πολιτισμού και η σύγχρονη κατανόησή του

    4.2. Κατακτώντας τον πολιτισμό στον σύγχρονο κόσμο

    4.3. Κοινωνιολογικές μελέτες της πολωνικής νεολαίας στη δεκαετία του '60. XX 334 αιώνες

    4.4. Η νεολαία ως παράγοντας αλλαγής του κόσμου

    4.5 Θεωρητικές προβλέψεις της παγκόσμιας ανάπτυξης για τις επόμενες 373 δεκαετίες

    Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Κοινωνική δομή, κοινωνικοί θεσμοί και διαδικασίες», Emchura Teresa

    ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

    Η θεώρηση της νεολαίας ως συγκεκριμένης κοινωνικοδημογραφικής ομάδας της σύγχρονης κοινωνίας δείχνει ότι έχει μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά που συνδέονται με τα βασικά χαρακτηριστικά της. Αυτά περιλαμβάνουν:

    Αναντιστοιχία σωματικών, ψυχολογικών, κοινωνικών και χρονολογικών ηλικιών, που διακρίνει όλη τη νεολαία στον σύγχρονο κόσμο.

    Είναι επίσης προφανές ότι η περίοδος της εφηβείας επιμηκύνεται λόγω της επιπλοκής της κοινωνικής πρακτικής και της επιμήκυνσης της περιόδου απόκτησης εκπαίδευσης.

    Η σύγχρονη νεολαία έχει ολοένα και περισσότερο ως κύρια δραστηριότητα τη μαθησιακή διαδικασία, χάρη στην οποία αυξάνεται η αξία του ανθρώπινου κεφαλαίου, του κύριου πλούτου κάθε κοινωνίας.

    Η διαδικασία της πρωτογενούς και δευτερογενούς κοινωνικοποίησης της νεολαίας απαιτεί αυξανόμενο οικονομικό, οικονομικό, κοινωνικοπολιτικό και ηθικό κόστος από την πλευρά των παλαιότερων γενεών, και ως εκ τούτου δεν είναι όλες οι χώρες του κόσμου σε θέση να εφαρμόσουν στοχευμένη και αποτελεσματική πολιτική για τη νεολαία, κάτι που είναι χαρακτηριστικό μόνο για τις πιο ανεπτυγμένες και δημοκρατικές χώρες.

    Ένας αυξανόμενος αριθμός νέων, ιδιαίτερα στις ανεπτυγμένες χώρες, γεννιούνται και κοινωνικοποιούνται σε αστικό περιβάλλον, όπου ο κοινωνικός έλεγχος αποδυναμώνεται και ως εκ τούτου αυξάνεται η αποκλίνουσα και παραβατική συμπεριφορά των νέων.

    Μια πιο λεπτομερής μελέτη της νεολαίας της Γης δείχνει ότι διαφέρουν σημαντικά όχι μόνο μεταξύ χωρών και περιοχών, λόγω των ιδιαίτερων ιστορικών χαρακτηριστικών της ανάπτυξης ορισμένων χωρών, αλλά επίσης διαφέρουν ως προς τα στερεότυπα συνείδησης, τους αξιακούς προσανατολισμούς και τις κοινωνικές ιδέες τους. τη χώρα τους, επηρεασμένη από τον ρυθμό ανάπτυξής της, τη σχέση μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών ομάδων και τα χαρακτηριστικά των κυβερνητικών θεσμών, τις παραδοσιακές/καινοτόμες τάσεις στην ανάπτυξη της χώρας. Τα χαρακτηριστικά των κοορτών νέων καθορίζονται από πολλούς αντικειμενικούς παράγοντες που δρουν διαφορετικά και χαοτικά, επομένως, ως επί το πλείστον, οι νέοι μεγαλώνουν σε κοινωνικά συστήματα που εκτίθενται σε διάφορους κοινωνικούς κινδύνους και κάθε τέτοιος κοινωνικός κίνδυνος επηρεάζει σημαντικά τη διαμόρφωση της νεολαίας, την προσαρμοστικότητά τους. ή δυσπροσαρμοστική στάση σε κοινωνικούς θεσμούς και διαδικασίες που κυριαρχούν στην κοινωνία.

    Ας το ερμηνεύσουμε αυτό χρησιμοποιώντας το παράδειγμα δημογραφικών προβλέψεων που καθοδηγούν τους εκπαιδευτικούς των νεότερων γενεών βραχυπρόθεσμα και μακροπρόθεσμα. Πώς θα είναι η ανθρωπότητα μέχρι το 2050; Θα περιέχει πάνω από το 60% της νεολαίας, όπως συνέβαινε στον συνολικό πληθυσμό της Γης τη δεκαετία του '60; προηγούμενος αιώνας?

    Οι δημογράφοι πιστεύουν ότι στο πρώτο μισό του 21ου αιώνα. Η επικράτηση των ανδρών σε σύγκριση με τις γυναίκες στο σύνολο του πληθυσμού της Γης θα αυξηθεί. Ήδη αυτή τη στιγμή, η υπεροχή των ανδρών είναι περίπου 20 εκατομμύρια.134 Ο Φ. Φουκουγιάμα σημείωσε ότι στη δεκαετία του 20-30. XXI αιώνας εκατομμύρια θυμωμένοι άνδρες δεν θα μπορέσουν να βρουν ένα παντρεμένο ζευγάρι, αυτή η υπεροχή είναι ιδιαίτερα αισθητή στις χώρες της Ασίας, της Αφρικής και της Ωκεανίας. Στη σύγχρονη Κίνα, υπάρχουν 1.059 άνδρες ανά 1.000 γυναίκες. Από αυτή την άποψη, εξαίρεση αποτελεί η Ρωσία, όπου υπάρχουν 878 άνδρες ανά 1.000 γυναίκες. Γενικά, ξεκινώντας από την εποχή της νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, με τις τεράστιες απώλειες του κυρίως ανδρικού πληθυσμού, το ποσοστό των γυναικών στην ΕΣΣΔ ανά 1000 άνδρες ήταν 1339, δηλ. περισσότερο από

    134 Francis F. Το μετα-ανθρώπινο μέλλον μας. - Μ., 2004. - Σ. 95 κ.ε. ένα τρίτο περισσότερο. Αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τόσο τη διαμόρφωση κοινωνικοπολιτισμικών χαρακτηριστικών με βάση το φύλο όσο και την κοινωνική συμπεριφορά του πληθυσμού - οικογενειακές και γάμοι σχέσεις, μεταναστευτικές διαδικασίες, προσφορά και ζήτηση στην αγορά εργασίας, διάρθρωση φύλου και ηλικίας του εκπαιδευτικού συστήματος κ.λπ. επηρεάστηκαν σημαντικά από την επικράτηση του γυναικείου φύλου σε όλους τους τομείς της ζωής.

    Το πρώτο μισό του 21ου αιώνα, σημειώνουν οι δημογράφοι, θα χαρακτηριστεί από σημαντική γήρανση του πληθυσμού των αναπτυγμένων χωρών στην Ευρώπη και την Ιαπωνία. Δεδομένης της επιμονής των μικρών οικογενειών, ο απαιτούμενος αριθμός εργαζομένων για την κανονική λειτουργία της οικονομίας αυτών των χωρών θα αναπληρωθεί με μετανάστευση από άφθονες περιοχές της Γης, γεγονός που θα αυξήσει την πολυεθνικότητα των περισσότερων χωρών και θα απαιτήσει ειδικά μέτρα στον τομέα της προσαρμογής των μεταναστών σε νέες κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες διαβίωσης. Λόγω του γεγονότος ότι οι περισσότεροι μετανάστες, κατά κανόνα, είναι νέοι, άνδρες, αυτό επιβάλλει ιδιαίτερες ιδιαιτερότητες στην προσαρμογή τους.

    Από τη δεκαετία του '60. τον περασμένο αιώνα, όλοι οι ερευνητές θεωρούν ήδη τη νεολαία ως μια συγκεκριμένη και ιδιαίτερα σημαντική κοινωνικοδημογραφική ομάδα της κοινωνίας. Μελετάται από όλες τις κοινωνικές και ανθρωπιστικές γνώσεις σχετικά με το πώς συμβαίνουν οι διαδικασίες πρωτογενούς και δευτεροβάθμιας κοινωνικοποίησης παιδιών, εφήβων και νέων στους υπάρχοντες κοινωνικούς θεσμούς της κοινωνίας, ποιοι είναι οι μηχανισμοί προσαρμογής της νεολαίας στην κοινωνία, πώς το σύστημα αξιών , τα πρότυπα και οι πολιτιστικές παραδόσεις της κοινωνίας επηρεάζουν τη διαμόρφωση κοινωνικών ιδεών, στερεότυπων συνείδησης και σταθερών στάσεων των νέων απέναντι στη μαζική συμπεριφορά τους.

    Αυτές οι διαδικασίες είναι που διασφαλίζουν την κοινωνικοποίηση των νέων και την επιτυχή ένταξή τους στο κοινωνικό σύνολο.

    Κάθε κοινωνία ενδιαφέρεται για έναν συγκεκριμένο τύπο προσωπικότητας που της ταιριάζει καλύτερα και ως εκ τούτου θέτει τις δικές της απαιτήσεις για τη διαμόρφωση του κοινωνικού χαρακτήρα των νεότερων γενεών. Αυτό ενσωματώνεται στο σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής, στα ΜΜΕ, στις μορφές και τις μεθόδους προσαρμογής των νεότερων γενεών στη ζωή της κοινωνίας. Η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας είναι δύσκολη και πολλαπλασιάζεται. Με βάση μια αντικειμενικά πανομοιότυπη κοινωνική θέση, αλλά λόγω διαφορετικών υποκειμενικών-αξιολογητικών στάσεων απέναντί ​​της, μπορούν να αναπτυχθούν διαφορετικοί τύποι προσωπικότητας, επομένως η διαδικασία κοινωνικοποίησης δεν είναι ελεγχόμενη, είναι αρκετά χαοτική και τυχαία.

    Η κοινωνική συμπεριφορά των νεότερων γενεών μπορεί να αξιολογηθεί ποσοτικά - από το επίπεδο κοινωνικής δραστηριότητας των νέων και ποιοτικά - από τη φύση και την κατεύθυνση αυτής της δραστηριότητας, η οποία μπορεί να είναι δημιουργική και καταστροφική, συνειδητή και αυθόρμητη, προσανατολισμένη προς την παγκοσμιοποίηση ή τις περιφερειακές υποθέσεις , και τα λοιπά.

    Όλα εξαρτώνται, πρώτον, από την κοινωνική δομή της κοινωνίας, δεύτερον, από την κανονιστική κουλτούρα και τους αξιακούς προσανατολισμούς της, συμπεριλαμβανομένης της κανονιστικής πίστης του υποκειμένου, των ιδεών του για το τι πρέπει ή δεν πρέπει να είναι, και τρίτον, η συμπεριφορά εξαρτάται από σταθερές στάσεις. στυλ σκέψης και επίπεδο αυτογνωσίας του ατόμου, επομένως η πραγματική συμπεριφορά αντιστοιχεί στο κανονιστικό-ιδανικό πολύ λίγο.

    Το μοντέλο ενός κοινωνικού τύπου προσωπικότητας είναι προϊόν μιας πολύπλοκης συνάφειας ιστορικών, πολιτιστικών και κοινωνικοοικονομικών συνθηκών της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η κοινωνιολογία προσφέρει διάφορες επιλογές για την κοινωνική τυπολογία της προσωπικότητας. Έτσι, ο M. Weber παίρνει τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής δράσης ως βάση για την τυποποίηση, πιο συγκεκριμένα, τον βαθμό ορθολογικότητάς της. Σε αυτό το πλαίσιο, διακρίνει μεταξύ των προσανατολισμών στόχου-ορθολογικού, αξιολογικού, συναισθηματικού και παραδοσιακού προσανατολισμού των ανθρώπων και την τυπολογία των χαρακτήρων τους.

    Η ταξινόμησή του προτάθηκε από τον F. Znaniecki, ο οποίος πίστευε ότι η τυπολογία μπορεί να οικοδομηθεί με βάση τη μελέτη της συμπεριφοράς των ανθρώπων, την κοινωνική τους αλληλεπίδραση και την απόδοση των κοινωνικών ρόλων.

    Η τυποποίηση που προτείνει ο P. Sorokin βασίζεται στα κυρίαρχα συστήματα αξιών, σύμφωνα με τα οποία κάθε τύπος κοινωνίας αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο ιστορικό κοινωνικό τύπο. Ο μαθητής του και διάδοχος της θεωρίας της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής, T. Parsons, πίστευε ότι για να προσδιοριστεί η κοινωνική τυπολογία, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ανάλυση του ρόλου των πολιτισμικών συμβόλων που διασφαλίζουν την αλληλεπίδραση και την κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων.

    Υπήρχαν προσεγγίσεις για τον καθορισμό της κοινωνικής τυπολογίας τον 19ο αιώνα. Προτάθηκε από τους Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς (η υλική παραγωγή και η ταξική υπαγωγή από κοινωνικούς τύπους). στη συνέχεια 3. Freud and K.-G. Jung (η είσοδος ενός κοινωνικού ατόμου σε μια κουλτούρα ταμπού, εξ ου και ο αρχικός νευρωτισμός των υποκειμένων, η λιβιδινότητά τους και η μεγάλη σημασία του «συλλογικού ασυνείδητου» σε πράξεις και πράξεις).

    Στην έννοια της αλληλεπίδρασης από τον J. Mead, η κοινωνική τυπολογία είναι συνέπεια της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτει αμοιβαία συμμορφούμενη συμπεριφορά και η συμμόρφωση γίνεται το κύριο χαρακτηριστικό ενός ατόμου στη μαζική κοινωνία και αυτό πρέπει να διδαχθεί. είναι αυτό που κάνει η αμερικανική κοινωνιολογία και ψυχολογία, δημοσιεύοντας κάθε είδους συνταγές σε εκατομμύρια αντίγραφα συμπεριφορά που εξασφαλίζει αποτελεσματικές διαπροσωπικές επαφές.

    Η σύγχρονη κοινωνιολογική κατανόηση ενός νέου ατόμου περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τη μελέτη της προσωπικότητας ως κοινωνικού τύπου, τη μελέτη ιστορικά συγκεκριμένων κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων ενός ατόμου, καθώς και τη μελέτη της προσωπικότητας ως στοιχείου ενός πραγματικού κοινωνικού συστήματος .

    Η γενική κοινωνιολογική θεωρία της προσωπικότητας συνδέεται στενά με τα φιλοσοφικά προβλήματα του ανθρώπου. Τα κύρια προβλήματά του περιλαμβάνουν: αποκάλυψη της κοινωνικής ουσίας του ανθρώπου και της ειδικής ιστορικής φύσης της οικειοποίησης της ουσίας του από τον άνθρωπο: προσδιορισμός των πιο γενικών κοινωνιολογικών νόμων ανάπτυξης της προσωπικότητας στην κοινωνία και των ιστορικών μορφών εφαρμογής της. έρευνα της κοινωνικής δραστηριότητας ως τρόπος υλοποίησης κοινωνικών σχέσεων. αποκαλύπτοντας τη διαλεκτική της προσωπικότητας ως υποκειμένου και αντικειμένου των κοινωνικών σχέσεων και μια σειρά άλλων. Ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες έχουν μεγάλη σημασία για τη μελέτη της προσωπικότητας ως συγκεκριμένου κοινωνικού τύπου, ιδίως η έννοια του ρόλου της προσωπικότητας από τον T. Parsons και η έννοια του P. Sorokin, ο οποίος θεωρεί την προσωπικότητα ως φορέα ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών. προσανατολισμούς.

    Αναλύοντας την έννοια του ρόλου, θα πρέπει να σημειωθούν ορισμένα σημαντικά πλεονεκτήματά της - η ευκολία εμπειρικής ερμηνείας της προσωπικότητας με τους όρους της, η δυνατότητα συσχέτισής της με τις κοινωνικές σχέσεις και ολόκληρο το σύστημα της κοινωνικής πραγματικότητας. Ωστόσο, η έννοια του ρόλου της προσωπικότητας δεν μπορεί να προσφέρει μια πλήρη και επαρκή κατανόηση της προσωπικότητας, επειδή δεν εγείρει καν μια σειρά προβλημάτων γνώσης για ένα άτομο, αφήνοντας στη σκιά τόσο σημαντικά προβλήματα προσωπικής ύπαρξης όπως η αυτογνωσία και η αυτογνωσία. γνώση ενός ατόμου, την ελευθερία και την αυτοπραγμάτωση του και των άλλων. Η θεωρία ρόλων θεωρεί ένα άτομο ως ένα σύνολο λειτουργιών που δίνονται από το κοινωνικό σύνολο, και όχι από την ατομική-προσωπική ύπαρξη του υποκειμένου.

    Η έννοια των αξιακών προσανατολισμών προσπαθεί να ξεπεράσει αυτόν τον περιορισμό. Με τους όρους της, η προσωπικότητα καθορίζεται από το κοινωνικό σύνολο (η προσωπικότητα ως αντικείμενο κοινωνικών σχέσεων) και η πηγή της κοινωνικής της δραστηριότητας βρίσκεται στη θέση της ζωής της (προσωπικότητα ως υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων). Ωστόσο, διερευνώντας το πρόβλημα του σχηματισμού αξιακών προσανατολισμών, μελετώντας τον προσανατολισμό του ατόμου, αυτή η έννοια συγχωνεύεται όλο και περισσότερο με την κοινωνικο-ψυχολογική κατανόηση του ατόμου, η οποία σημειώνεται από τους ίδιους τους οπαδούς της θεωρίας των προσανατολισμών αξίας.

    Ιδιαίτερη θέση στην ανάλυση της προσωπικότητας δίνεται στο έργο των κοινωνικών ψυχολόγων, όπου η σχέση του ατόμου με το κοινωνικό σύνολο (ομάδα) εξετάζεται μέσα από τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, εντοπίζοντας τις διαπροσωπικές σχέσεις και αναλύοντας το βαθμό στον οποίο ένα άτομο γνωρίζει τη σημασία τους για τη δραστηριότητα, τη γνώση και την επικοινωνία του. Η κοινωνική ψυχολογία μελετά επίσης τα προβλήματα του προσανατολισμού της προσωπικότητας, της αυτοεκτίμησης, της ευημερίας και της αυτοεκτίμησης, της συμμόρφωσης και της προσαρμογής, των συλλογικών προτάσεων και του άγχους, των προσωπικών προοπτικών και των απογοητεύσεων. Από αυτή την άποψη, η κοινωνική ψυχολογία θεωρεί και ερμηνεύει το άτομο ως υποκείμενο και αντικείμενο ομαδικών σχέσεων, ως υποκείμενο και αντικείμενο της ομαδικής δραστηριότητας.

    Μια ανάλυση της βιβλιογραφίας για τη δραστηριότητα μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η σύγχρονη κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση ορίζει τη δραστηριότητα ως τρόπο ύπαρξης και διαμόρφωσης ενός κοινωνικού ατόμου. αποκαλύπτει την υποκειμενικότητα της δραστηριότητας. τη συνείδηση ​​και τη σκοπιμότητά του. μεταμορφωτικός και δημιουργικός χαρακτήρας. κοινωνικός χαρακτήρας και εξάρτηση από την εμπειρία του παρελθόντος. η ανταλλαγή δραστηριοτήτων μελετάται ειδικά. ευελιξία του? η σχέση μεταξύ ελευθερίας και ενεργητικής σχέσης του υποκειμένου με τον κόσμο.

    Μια λεπτομερής ανάλυση των κοινωνικών και φιλοσοφικών προβλημάτων δραστηριότητας δίνεται σε μια σειρά από έργα του L.P. Buevoy. Αναλύοντας τις αρχικές θέσεις της ανθρώπινης ανάλυσης, ο συγγραφέας έδειξε ότι η μαρξιστική παράδοση της ανάλυσης της δραστηριότητας θεωρεί ότι τα χαρακτηριστικά της είναι η δραστηριότητα, η αντικειμενικότητα και το όργανο της δραστηριότητας και τονίζει τη σύνδεση με τις έννοιες της εργασίας, της πρακτικής, της μεθόδου δραστηριότητας, του τύπου δραστηριότητας ζωής. , τρόπος ζωής.

    Ένα σημαντικό σημείο στην αντίληψη του Μαρξ για τον άνθρωπο στον σύγχρονο κόσμο είναι το πρόβλημα της αλλοτρίωσης, το οποίο έχει ξεπεράσει τις φιλοσοφικές συζητήσεις και έχει αποκτήσει σύγχρονη πρακτική σημασία. Υπό αυτή την έννοια, η μαζική κοινωνία και η ιδεολογία της κάνουν ένα άτομο ακόμα πιο αποξενωμένο από την ουσία του από ό,τι συνέβαινε τον 19ο αιώνα, στη βιομηχανική κοινωνία. Οι έννοιες του «καταναλωτή» και του «παιχνιδιού» που προτάθηκαν από κοινωνιολόγους και επιστήμονες πολιτισμού δεν μπορούσαν να ξεπεράσουν την αποξένωση ενός ατόμου από τη γενική του ουσία - την ενεργό δημιουργικότητα. Η ανάπτυξη των μέσων ενημέρωσης και των συστημάτων πληροφοριών, αντί για την ενεργό συμμετοχή του ανθρώπου στον κόσμο, του πρόσφερε ένα «παγκόσμιο χωριό» και «εικονική πραγματικότητα», δηλ. την ψευδαίσθηση της πραγματικής ζωής.

    Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών Emchura Teresa, 2005

    1. Avdeev R.F. Στρατηγική διαχείριση της αγοράς. -SPb.: Peter, 2002.

    2. Allen J., Nelson M. Space biospheres. Μ., 1991.

    3. Antonov A.I. Μικροκοινωνιολογία της οικογένειας. Μ., 1998.

    4. Antonov A.I., Medkov V.M., Arkhangelsky V.I. Δημογραφικές διαδικασίες στη Ρωσία τον 21ο αιώνα. Μ., 2002.

    5. Antonov A.I., Sorokin S.A. Η μοίρα της οικογένειας στη Ρωσία στον 21ο αιώνα.-Μ., 2000.

    6. Μπαλτσέροβιτς Λ. Σοσιαλισμός. Καπιταλισμός. Μεταμόρφωση. Μ., 1999.

    7. Bauman 3. Παγκοσμιοποίηση: Συνέπειες για άτομα και κοινωνία. Μ., 2004.

    8. Bell J. The Coming Post-Industrial Society. Εμπειρία κοινωνιολογικής πρόβλεψης. 0 Μ.: Ακαδημία, 1999.

    9. Bell J. Δύο εικόνες πίστης. Μ., 1990.

    10. Bell J. Πολιτιστικές αντιφάσεις του καπιταλισμού - Μ., 1991.

    11. Berdyaev N.A. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. -Μ.: Nauka, 1989.

    12. Berdyaev N.A. Το νόημα της ιστορίας. Μ.: Mysl, 1990.

    13. Berdyaev N.A. Η μοίρα της Ρωσίας. Μ.: MSU, 1990.

    14. Bibler B.C. Από την επιστημονική διδασκαλία στη λογική του πολιτισμού. Δύο φιλοσοφικές εισαγωγές στον 21ο αιώνα. - Μ., 1990.

    15. Baudrillard J. «System of Things». Μ.: Rudomino, 2001.

    16. Borisnev S.V. Κοινωνιολογία της επικοινωνίας. Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-DANA, 2003.

    17. Μπορίσοφ Β.Α. Δημογραφία. Μ., 1999, 2001.

    18. Braudel F. Υλικός πολιτισμός, οικονομία και καπιταλισμός. Σε 3 τόμους. Μ., 1992.

    19. Buari Philip A. Δημόσιες σχέσεις, ή η στρατηγική της εμπιστοσύνης. -Μ.: INFRA-M, 2001.

    20. Buber M. Το πρόβλημα του ανθρώπου. Μ., 1992.

    21. Buber M. Κοινωνιολογία στα τέλη του 20ου αιώνα. Κριτική στις τελευταίες τάσεις. Μ., 1981.

    22. Butov V.I. Δημογραφία. Μ-Ροστόφ στον Ντον. - 2003.

    23. Εισαγωγή στις πολιτισμικές σπουδές. Μ., 1995.

    24. Weber M. The Image of Society. Αγαπημένα. Μ., 1994.

    25. Veblen T. Θεωρία της τάξης του ελεύθερου χρόνου. Μ., 1984.

    26. Wittgenstein JI. Λογικο-φιλοσοφική πραγματεία. Μ., 1958.

    27. Vladimirov A., Kochetov E. The problem of finding the Russia’s path in the 21st αιώνα: Μερικές εννοιολογικές προσεγγίσεις. -Μ., 1996.

    28. Wojtyla K. Αγάπη και ευθύνη. Μ., 1992.

    29. Οικουμενική Διακήρυξη Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Μ., 1997.

    30. Gadamer X. - G. Αλήθεια και Μέθοδος. Μ., 1989.

    31. Giddens E. Κοινωνιολογία. Μ.: Εκδοτική Ουκρανική SSR, 1999.

    32. Glazyev S.Yu. Πέρα από την κριτική γραμμή: Για την έννοια της μακροοικονομικής πολιτικής υπό το πρίσμα της διασφάλισης της οικονομικής ασφάλειας της χώρας. Μ., 1996.

    33. Παγκοσμιοποίηση και μετασοβιετική κοινωνία. Μ., 2001.

    34. Παγκοσμιοποίηση και σύγκρουση ταυτοτήτων. Μ.,

    35. Gordon JI. Περιοχή του δυνατού: Επιλογές για την κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη της Ρωσίας και την ικανότητα της ρωσικής κοινωνίας να αντέξει τις δυσκολίες της μετάβασης. -Μ., 1995.

    36. Gorlanov G.V., Karpov V.V., Ryazanov V.T. Σοσιαλιστική επιχειρηματικότητα. -Μ.: Οικονομικά, 1989.

    37. Gromov G.R. Ανθρωπιστικά θεμέλια της τεχνολογίας της πληροφορίας: Επιστημονική και αναλυτική ανασκόπηση. Μ., 1988.

    38. Gromyko Yu.V. Αρθρώσεις, πώς να μεταβείτε από το ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων στο άλλο. Μ., 1993.

    39. Gumilyov L.N. Εθνογένεση και βιόσφαιρα της Γης. Λ., 1990.

    40. Galbraith J. Η ζωή στην εποχή μας. Μ., 1986.

    41. Galbraith J. Νέα βιομηχανική κοινωνία. Μ., 1969.

    42. Dahrendorf R. Στοιχεία της θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης // Socis. 1994. - Νο. 5.

    43. Δημογραφικό μέλλον της Ρωσίας. Μ., 2001.

    44. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Κοινωνιολογία. Σε 3 τόμους. Μ., 2000.

    45. Dolgov S.I. Παγκοσμιοποίηση: μια νέα λέξη ή ένα νέο φαινόμενο. Μ., 1996.

    46. ​​Drucker P. Μετακαπιταλιστική κοινωνία // Νέος βιομηχανικός πόλεμος στη Δύση. Μ., 1999.

    47. Drucker P. Αποτελεσματική διαχείριση: Οικονομικά προβλήματα και βέλτιστες λύσεις. Μ.: Fair Press, 1998.

    48. Dudchenko V.S. Βασικές αρχές της καινοτόμου μεθοδολογίας. -Μ., 1996.

    49. Dewey J. Goals and Means. Μ., 1980.

    50. Zaslavskaya T.I. Η ρωσική κοινωνία βρίσκεται σε κοινωνική κρίση. -Μ., 1997.

    51. Zaslavskaya T.I., Gromova R.G. Μεταμόρφωση της κοινωνικής δομής της ρωσικής κοινωνίας // Πορεία προς τον XXI αιώνα. Μ.: Οικονομικά, 1999.

    52. Simmel G. Κοινωνική διαφοροποίηση. Κοινωνιολογική και ψυχολογική έρευνα. Στο βιβλίο: Simmel G. Favorites. Μ.: Yurist, 1996, τ. 2.

    53. Efroimson V.P. Γενετική ηθικής και αισθητικής. Αγία Πετρούπολη, 1994.

    54. Ιβάνοφ Β.Ν. Ρωσία: εύρεση του μέλλοντος και προβληματισμοί ενός κοινωνιολόγου. -Μ.: Σογιούζ, 1997.

    55. Ιβάνοφ Β.Ν. Σύγχρονη κοινωνική διαχείριση. -Μ.: Οικονομικά, 2000.

    56. Ilyin V.V., Panarin A.S., Akhiezer A.S. Μεταρρυθμίσεις και αντιμεταρρυθμίσεις στη Ρωσία. Μ., 1996.

    57. Ilyin V.V., Panarin A.S., Balovsky R.V. Πολιτική ανθρωπολογία. Μ., 1995.

    58. Ilyin V.V. Τα καθήκοντά μας. Σε 2 τόμους. Μ., 1992.

    59. Ino B.JI. Σύγχρονη μεταβιομηχανική κοινωνία: φύση, αντιφάσεις, προοπτικές. Μ.,"2000.

    60. Inozemtsev B.JI. Η ιδιοκτησία στη μεταβιομηχανική κοινωνία και η ιστορική προοπτική. // Ερωτήματα φιλοσοφίας. Νο. 12, 2000.

    61. Ιστορία νοοτροπιών, ιστορική ανθρωπολογία. Μ., 1996.

    62. Kant I. Μεταφυσική των Ηθών. Στο βιβλίο: Καντ Ι.

    63. Έργα σε 6 τόμους. Μ.: Mysl, 1965.

    64. Castells M. Υψηλές τεχνολογίες: οικονομία και κοινωνία. Μ., 1999.

    65. Κατάλογος της βιόσφαιρας. Μ., 1993.

    66. Kara-Murza S. Η έννοια του «χρυσού δισεκατομμυρίου» και η νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Μ.: 1998.

    67. Σύνταγμα της Πολωνικής Δημοκρατίας. Βαρσοβία, 1998.

    68. Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μ., 1996.

    69. Kosals L.Ya., Ryvkina R.V. Κοινωνιολογία της μετάβασης σε μια αγορά στη Ρωσία. -M.: Editbrial USSR, 1998.

    70. Εγκληματικό κίνητρο / Απάντηση. εκδ. V.N. Kudryavtsev. -Μ.: Nauka, 1986.

    71. Kudryavtsev V.N. Τι είδους κράτος χτίζουμε; Μ.: Politizdat, 1991.

    72. Πολιτιστικοί κόσμοι νεαρών Ρώσων: τρεις καταστάσεις ζωής. Μ.: MSU, 2000.

    73. Πολιτισμολογία του ΧΧ αιώνα. Ανθολογία. Μ., 1995.

    74. Πολιτιστικές σπουδές. Ιστορία και θεωρία του πολιτισμού. Μ., 1998.

    75. Lebon G. Ψυχολογία λαών και μαζών. Αγία Πετρούπολη, 1995.

    76. Lektorsky V.A. Περί ανεκτικότητας//Φιλοσοφικές επιστήμες. 1997. - Νο. 3, Νο. 4.

    77. Λεμ Στ. Οπλικά συστήματα του 21ου αιώνα // Lem, St. Μάσκα. Όχι μόνο φαντασία. Μ., 1990.

    78. Λεμ Στ. Άθροισμα τεχνολογίας. Μ., 1968.

    79. Λεοντίεφ Α.Ν. Ανάγκες, κίνητρα και συναισθήματα. Μ.: MSU, 1971.

    80. Πρόσωπα πολιτισμού. Ημερολόγιο. T.I.M., 1995.

    81. Lorenz K. Aggression M., 1994.

    82. McNamara R. Μέσα από λάθη στην καταστροφή. - Μ., 1988.

    83. Markov B.V. Νους και καρδιά: ιστορία και θεωρία της νοοτροπίας. Αγία Πετρούπολη, 1993.

    84. Maslow A. Κίνητρο και προσωπικότητα. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος,

    85. Marcuse G. Μονοδιάστατος άνθρωπος. Μ., 1994.

    86. Meadows D.H., Meadows D.L., Randers I. Beyond development. Μ., 1994.

    87. Μένη Ι. Διαφθορά στις αρχές του αιώνα: εξέλιξη, κρίσεις και μετατοπίσεις στις αξιακές αντιλήψεις // International Journal of Sociological Sciences. Παρίσι-Μόσχα, 1997, αρ. 16.

    88. Merko-Ponty M. In Defence of Philosophy. Μ., 1996.

    89. Merton R. Κοινωνική θεωρία και κοινωνική δομή. //Κοινωνιολόγος, έρευνα. 1992. - Νο. 2, 3,4.

    90. Mead M. Culture and the world of childhood. Μ., 1988.

    91. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Νέα πρότυπα γνώσης και πραγματικότητας. Μ., 1997.

    92. Μορφολογία πολιτισμού. Δομή και δυναμική. // Εκδ. Orlova E.A. -Μ., 1994;

    93. Mosca G. Ηγεμονική τάξη. // Socis. 1994, αρ. 12.

    94. Στα μονοπάτια του μεταμοντερνισμού Μ., 1995.

    95. Νέο μεταβιομηχανικό κύμα στη Δύση. Μ., 1999.

    96. Νέο τεχνοκρατικό κύμα στη Δύση. Μ., 1986.

    97. Βόρεια Δ. Θεσμοί, θεσμικές αλλαγές και λειτουργία της οικονομίας. Μ., 1997.

    98. Nasbit J., Eburdin N. Τι μας περιμένει στη δεκαετία του '90. Megatrends. Έτος 2000. -Μ., 1992.

    99. Ορλόβα Ε.Α. Εισαγωγή στην κοινωνική και πολιτισμική ανθρωπολογία. - Μ., 1994.

    100. Panarin A.S. Η Ρωσία στους κύκλους της παγκόσμιας ιστορίας. Μ., 1999.

    101. Παναρίν Α.Σ. Πολιτικές επιστήμες. Δυτικές και ανατολικές παραδόσεις. Μ., 2000.

    102. Παναρίν Α.Σ. Ο πειρασμός της παγκοσμιοποίησης. Μ., 2002.

    103. Παναρίν Α.Σ. Φιλοσοφία της πολιτικής. Μ., 2001.

    104. Πάνοβα Ι.Π. Περιθωριοποίηση. Μ.: Σογιούζ, 1996.

    105. Parsons T. Η έννοια της κοινωνίας: συστατικά στοιχεία και οι σχέσεις τους // Αμερικανική κοινωνιολογική σκέψη. Κείμενα. -Μ., 1996.

    106. Parsons T. Το σύστημα των σύγχρονων κοινωνιών. Μ.: Aspect Press, 1997.

    107. Parsons T. Ο άνθρωπος στον σύγχρονο κόσμο. Μ., 1985.

    108. Peccei A. Ανθρώπινες ιδιότητες. Μ., 1976.

    109. Popper K.-R. Η ανοιχτή κοινωνία και οι εχθροί της. Ανά. από τα Αγγλικά /Επιμ. V.N. Σαντόφσκι. Μ.: Φοίνιξ, 1992.

    110. Μεταμοντερνισμός και πολιτισμός Μ., 1989.

    111. Pocheptsov G.G. Τεχνολογίες επικοινωνίας του εικοστού αιώνα. Μ.: Refl-book, Κ.: Wakler, 1999.

    112. Ψυχανάλυση και πολιτισμός. Μ., 1995.

    113. Ρωσία: κέντρο και περιοχές. Μ.: Αλληλεγγύη-Εκδότης, 1997.

    114. Rawls D. Theory of justice. - Μ., 1987.

    115. Αυτοσυνείδηση ​​του ευρωπαϊκού πολιτισμού του 20ού αιώνα. Μ., 1991.

    116. Semenova V.V. Ποιοτικές μέθοδοι: Εισαγωγή στην ανθρωπιστική κοινωνιολογία. Μ.: Dobrosvet, 1998.

    117. Smelser N. Κοινωνιολογία. Ανά. από τα Αγγλικά Μ., 1994.

    118. Sorokin P.A. Οι κύριες τάσεις της εποχής μας. Μ., 1993.

    119. Sorokin P.A. Σχετικά με το ρωσικό έθνος. Ρωσία και Αμερική. Μ., 1992.

    120. Sorokin P.A. Σύστημα κοινωνιολογίας. Σε 2 τόμους. Μ.: Nauka, 1993.

    121. Soros D. Η κρίση του παγκόσμιου καπιταλισμού. Η ανοιχτή κοινωνία βρίσκεται σε κίνδυνο. Μ., 1999.

    122. Κοινωνική διαστρωμάτωση και κοινωνική κινητικότητα. -Μ.: Nauka, 1999.

    123. Stepin B.C. Φιλοσοφική ανθρωπολογία και φιλοσοφία της επιστήμης.-Μ., 1992.123. Λυκόφως των Θεών. Μ., 1990.

    124. Ryvkina R., Kolesnikova O. Δυσλειτουργία του κράτους και η αποδυνάμωση της κοινωνικής ασφάλισης του πληθυσμού της Ρωσίας // Ερωτήματα Οικονομικών. 2000, αρ. 2.

    125. Toynbee A. J. Comprehension of history. Μ., 1992.

    126. Toynbee A. J. Civilization ενώπιον του δικαστηρίου της ιστορίας. -Μ.-ΣΠ6., 1996.

    127. Toffler E. Μεταμορφώσεις της εξουσίας. Μ., 2002.

    128. Toffler E. The Third Wave. Μ., 1999.

    129. Toffler E. Futuroshock. Μ., 2002.

    130. Toshchenko Zh.T. Μετασοβιετικός χώρος: κυριαρχία και ολοκλήρωση. Μ., 1997.

    131. Touraine A. The Return of the Acting Man. Χαρακτηριστικό άρθρο. κοινωνιολογία. Μ.: Επιστημονικός κόσμος, 1998.

    132. Feyerabend N. Επιλεγμένες εργασίες για τη μεθοδολογία της επιστήμης. Μ.

    133. Φρόιντ 3. Αγαπημένα. Μ., 1991.

    134. Fromm E. Πτήση από την ελευθερία. Μ., 1990.

    135. Fromm E. To have or to be; Μ., 1990.

    136. Fukiyama F. Το τέλος της ιστορίας; Μ., 1996.

    137. Hubbard L.R. Δρόμος προς την ευτυχία. Νέα Υόρκη, 1992.

    138. Khaizinga I. Ο Homo ludes στη σκιά του αύριο. Μ.,

    139. Schweitzer A. Αγαπημένα. Πολιτισμός και ηθική. Μ., 1990.

    140. Spengler O. Decline of Europe. Μ., 1993.

    141. Sztompka P. Κοινωνιολογία των κοινωνικών αλλαγών. Μ.,

    142. Eliade M. Ο μύθος της αιώνιας αναγέννησης: αρχέτυπα και επανάληψη. Αγία Πετρούπολη, 1998.

    143. Ellul T. Τεχνολογική μπλόφα // Αυτό είναι ένα πρόσωπο. Μ., 1995.

    144. Jung K-G. Συλλογικό ασυνείδητο. Μ., 1995.

    145. Jaspers K. The origins of history and its meaning. Μ., 1992.

    146. Adair J. The Skills of Leadership. - Λονδίνο: Gower Publishing, 1994.

    147. Adorno T. Η αυταρχική προσωπικότητα. Hamilton: N.-Y., 1950.

    148. Allen P.H. Reengineering The Bank. Cambridge: Probus Publishing Company, 1994

    149. Anthony R.N., Dearden J., Govindarajan V. Σύστημα Ελέγχου Διαχείρισης. Βοστώνη: IRWIN 1992.

    150. Ανθρωπολογία Οργάνωσης. Ν.-Υ., 1994.

    151. Argyle M. The Social Psychology of Work. Λονδίνο: Penguin Books 1990.

    152. Argyle M. Psychologia stosunkow miedzyludzkich, Warszawa 1991.

    153. Armstrong M. Zarzadzanie zasobami ludzkimi. Στρατηγία Ι τζιαλανιέ. Κρακοβία: Wyd. Professjonalnej Szkoly Biznesu 1996.

    154. Aronson Ε., Wilson D.T., Akert Μ.Ν. Ψυχολογία spoleczna. Serce I umysl. Πόζναν: Zisk I S-Ka 1997.

    155. Ανθρωπολογία Οργάνωσης. Νέα Υόρκη 1994.

    156. Ashmere R.D., Del Boca F.K., Conceptual approaches to stereotypes and stereotyping, //Journal of Real Psychology, Nr. 4/82.

    157. Balicki Z., Egoizm narodowy wobec etyki, Lwow 1902.

    158. Balle M. Business Process Reengineering, κιτ δράσης KOGAN PAGE. Λονδίνο 1995.

    159. Banton M., Ethnic Bargaining. W: Εθνότητα, Πολιτική και Ανάπτυξη. Εκδ. D. Thompson, D. Ronen, Colorado Boulder 1986.

    160. Bartnik Ks. Cz. Chrzescijanska pedagogia narodowa wedlug Stefana Wyszynskiego // Polska teologia narodu, pod red. ks. Cz. Bartnika, Lublin 1986.

    161. Bardach J., Od narodu politycznego do narodu etnicznego wEuropie Srodkowo-Wschodniej, "Kultura i Spoleczenstwo" 1993, Nr 4.

    162. Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach wspolczesnej humanistyki, Wroclaw 1980.

    163. Benedict R., Rozwoj kultury, Warszawa 1963.

    164. Bochenski A., Rozwazania o polityce polskiej, Warszawa1988.

    165. Bochenski A. Rzecz o psychice narodu polsciego. Βαρσοβία 1971.

    166. Bodenhausen George, Συναισθήματα, διέγερση και στερεότυπες κρίσεις, Academic Press, Σαν Ντιέγκο 1994.

    167. Bourdieu P., Language and Symbolic Power, Oxford1999.

    168. Brigham John, A dual process model of impression formation, Erlbaum, Νέα Υόρκη 1988.

    169. Brzezicki E., Turu ludzi w Polsce pod wzgedem psychologicznym ich reakcje duchowe, “Problemy” 1977.

    170. Brogan D. W., The American Character, Νέα Υόρκη 1961.

    171. Brubaker R., Nacjonalizm inaczej. Struktura narodowa Ikwestie narodowe wnowej Europie, Warszawa 1998.

    172. Bugdol M. Zarzadzanie sistemem spolecznym zakladu pracy. Opole: OMNIA, Uniwersytet Opolski 1996.

    173. Chauvet A. Metody zarazadzania. Przewodnik. -Warszawa: POLTEX, 1997.

    174. Coser L. A., The Functions of Social Conflicts, Λονδίνο 1956.

    175. Czynnik ludzki w wypadkach przy pracy. Przyjaciel przy Pracy.-1992.-Αρ. έντεκα.

    176. Dahl R., Demokracja I jej krytycy, Krakow Warszawa1995.

    177. Devine Paul, Behr Stephen, Measurement of racial stereotypes subtyping // Personality and Social Psychology Bulletin, Nr. 17/91.

    178. Driscoll David, Illusory correlation in interpersonal perception//Journal of Experimental Social ychology, Αρ. 121/94.

    179. Drucker P.F. Menedzer skuteczny. Κρακοβία: Akademis Ekonomiczna 1994.

    180. Duijker H.C., N.K.Frijda, National Character and National Stereotypen, Άμστερνταμ 1960.

    181. Durlik I. Inzynieria Zarzadzania. Warszawa: Placet Ag. Wyd. 1996.

    182. Fiske Susan, Linville Peter, Stereotyping and perceiving distributs of social features, Academia ess, Orlando, 1986.

    183. Fouillee A. Szkic psychologiczny narodow europejskich, Warszawa b.r.w.

    184. Freud Z. Wstep κάνουν ψυχανάλυση. Βαρσοβία 1992.

    185. Fromm E. Niech sie stanie czlowik. Βαρσοβία 1996.

    186. Gardner R. Ethnik stereotypes //Canadian Journal of Behavioral Sciences. Οχι. 5/73.

    187. Giera K., Werpachowski W. Ksiega Jakosci. Radom: Institut Technologii Eksploatacji 1995.

    188. Gockowski i T. Lepkowski, Charakter narodowy jako zagadnienie naukowe, “Odra” 1984, Nr 1.

    189. Geertz C., The Interpretation of Cultures, Νέα Υόρκη 1973.

    190. Giddens A. The Consequences of Modernity. Cambridge, 1990.

    191. Gillis J.R., Memory and Identity. Η ιστορία μιας σχέσης. W: Μνήμες. Η Πολιτική της Εθνικής Ταυτότητας. Εκδ. J.R. Gillis, Princeton 1994.

    192. Graham Jon L. The Influence of Culture on Business Negotiations, Journal of International Business Studies, τομ. 16 (1985).

    193. Hamilton David, Social cognition and the study of stereotyping, Stronger, Νέα Υόρκη 1994.

    194. Hammer Μ., Sannton S.F. Εγχειρίδιο The Reengineering Revolution. Λονδίνο: Harper Collins 1996.

    195. Hechter M., Principles of Group Solidarity, Los Angeles-Berkley 1987.

    196. Higgins Eduard, Knowledge Accessibility and activation, Guildford Press, Νέα Υόρκη, 1989.

    197. Integracyjne zasobami Ludzkimi w filozfii TQM. -Πρόβλημα Jakosci. 1999. - Αρ. 5.

    198. Jakosciowe effekty kultury (na przykladzie ZEW S.A. Raciborz). Προβληματικός Jakosci. - 1998. - Αρ. 9.

    199. Kelley Henry, Attribution theory in social psychology, University of Nebraska Press, Lincoln, 1967.

    200. Klos Z. Ksztaltowanie kultury przedsiebiorstwa. Radom: ITE 1997.

    201. Kloskowska A., Kultura narodowa I narodowa identyfikacja: dwoistosc fimkcji. W: Oblicza polskosci. Το κόκκινο. A. Kloskowska, Warszawa 1990.

    202. Kloskowska A., Kultury narodowe u korzeni, Warszawa1996.

    203. Kloskowska A. Wyobrazenia i postawy etniczne dzieci opolskich, “Przeglad Socjologiczny” 1961, Nr. 2.

    204. Kloskowsk A. Charakter narodowy a osobowosc we wspotczesnej problematyce badan spotecznych // “Kultura i Spoteczenstwo” 1957,1.1, n 91.

    205. Kruglanski Andrew, Lay epistemics and human Knowledge, Plenum, Νέα Υόρκη 1989.

    206. Ks S.Witek, Dwarunkowania historyczno-kulturowe wspotczesnego etosu polskiego // Teologia moralna w obliczu aktualnego stanu etosu polskiego, oprac. ks. S. Olejnik, Κρακοβία 1977.

    207. Kultura dominujqca jako kultura obca. Mniejszosci kulturowe a grupa dominujgca we wspoiczesnej Polsce. Το κόκκινο. Nauk. J. Mucha, Warszawa 1999.

    208. Kurczewska J., Narod w socjologii i ideologii polskiej, Warszawa 1979.

    209. Lippman W. Κοινή γνώμη. Νέα Υόρκη 1996.

    210. L.Stomma, Anthropologia kultury wsi polskiej XIX wieku, Warszawa 1986.

    211. LeBon G., Psychologia rozwoju narodow. Warszawa1898.

    212. Ledzki J., Amerykanie o Polsce i Polakach, Warszawa

    213. Levine Richard, Εθνοκεντρισμός. Θεωρίες σύγκρουσης, εθνοτικές στάσεις και ομαδική συμπεριφορά, Wiley, Νέα Υόρκη 1992.

    214. Lewandowski E. Polski charakter narodowy // W kAgu religii i historii., Lodz 1987.

    215. Mach Z., Niechciance miasta. Migracja I tozsamosc spoteczna, Κρακοβία 1998.

    217. Mead M. National Character // Anthropology Today Selections, Σικάγο 1965.

    218. Merton R. Discrimination and American Creed, Νέα Υόρκη 1975.

    219. Merton R. K., Teoria socjologiczna I struktura spoteczna, Warszawa 1982.

    220. Metody zsrzadzania zintegrowanego. Przglad Organizacji. - 2000. - Αρ. έντεκα.

    221. Muhlman W: Rassen, Ethnien, Kulturen. Β. 1964.

    222. Nagel J., Resource Competition Theories, "American Behavioral Scientist" 1995, αρ. 3.

    223. Ochorowicz J., polskim oharakterze narodowym, Wstep i wybor tekstow, Gawor, Lublin 1986.

    224. Organizacja przyszlosci (red. Hesselbein F., Goldsmith M., Beckhard R.) Warszawa: Businessman Book, 1998.

    225. Parsons T. Societies. Εξελικτικές και Συγκριτικές Προοπτικές. Englewood Cliffs, N.J. 1966.

    226. Perechuda K. Metody zarzadzania przedsiebiorstwem. -Βρότσλαβ: Wyd. Akademii Ekonomiscznej 1998.

    227. Pierscionek Z. Strategic rozwoju firmy. Βαρσοβία: PWN

    228. Piwowarski D., Wprowadzenie // Religijnosc ludowa, Wroclaw 1988.

    229. Polska teologia narodu, pod red. ks. Cz. Bartnika, Lublin 1986.

    230. Pomykalo W., Dispute about ideal Polaka, t. I i II, Warszawa1986.

    231. Robertson R/ Globalization: Social Theory and Global Culture.-L. 1992.

    232. Schermerhorn J.R., Hunt G.H., Osborn N.R. Διαχείριση Οργανωτικής Συμπεριφοράς. Ν.-Υ. - Σιγκαπούρη: John Wiley & Sons 1991.

    233. Simmel G. Soziologie des Raumes //Simmel G. Schrifiten zur Soziologie. Eine Auswahl. Hrsg. u. eingeleitet v. H.-J. Dahme u. Ο. Rammstedt. Φρανκφούρτη α. Μ. 1983.

    234. S. Ossowski, W obliczu widza // Dziela t.3, Warszawa1991.

    235. Stone J., Racial Conflict in Contemporary Society, Λονδίνο 1985.

    236. Stephen Stroessner, Handbook of social cognition, Hilisdale, Νέα Υόρκη 1994, t. II.

    237. Styk J., Chlopski swiat wartosci. Studium socjologiczne, Wloclawek 1993.

    238. Sturm R. Έθνος. Nationalismus // Staat und politik. -Βόννη 1991.

    239. Swiatowe tendencje w wylozeniach wielkopiecowych. -Ρύνκη Σταλή. 1998.-Αρ. 1.

    240. Walter D. Zarzadzanie W XXI wieku. Warszawa::WNT

    241. Z perspektywy 60 lat, pod red. H. Janowskiej και M. Nowak-Kielbikowej. Βαρσοβία 1982;

    242. J. Chlebowczyk: Procesy narodotworcze we wschodniej Europie srodkowej w dobie kapitalizmu. (Od schylku XVIII w. do pocz^tkow XX w.). Βαρσοβία-Κρακοβία 1975.

    243. J. Zarnowski: Rola kultury polskiej w wyzwolenczych d^zeniach narodu. w: Z perspektywy 60 lat., ό.π. cit.;

    244. B. Zientara: Swit narodow europejskich. Powstanie swiadomosci narodowej na obszarze Europy pokarolinskiej. Βαρσοβία 1985.

    245. Struktury narodowe sredniowiecza. Proba analizy terminologii przedkapitalistycznych form swiadomosci narodowej, "Kwartalnik Historyczny" nr 2/1977;

    246. Α.Φ. Grabski: Polska w swiadomosci spoleczenstw europejskich w wiekach srednich. W: Polska dzielnicowa and zjednoczona. Panstwo -Spoleczenstwo Kultura. Βαρσοβία 1972;

    247. J. Tazbir: Szlaki kultury polskiej. Βαρσοβία 1986;

    248. A. Barszczewska-Krupa: Generacja powstancza 1830-1831. O przemianach w swiadomosci Polakow XIX wieku. Lodz 1985;

    249. A. Bochenski: Dzieje ghipoty w Polsce. Βαρσοβία 1983;

    250. A. Witkowska: Wielkie stulecie Polakow. Βαρσοβία 1987;

    251. J. Lojek: Dzieje zdrajcy. Szcz^sny Potocki. Κατοβίτσε 1988.

    252. A. Kersten: Hieronim Radziejowski: Studium wladzy i opozycji. Βαρσοβία 1988.

    253. Rozumienie historii. Warszawa 1978, s. 71-75.

    254. S. Kieniewicz: Historyk a swiadomosc narodowa. Warszawa 1982, s. 113, 165-166.

    255. J. Pomorski: Historia teoretyczna wobec historii klasycznej. W: Pami^tnik XIII Zjazdu., ό.π. cit., s. 231-233.

    256. W poszukiwaniu modelu historii teoretycznej. Lublin 1984, s. 7-13.

    257. Problemy metodologiczne historii najnowszej. W: Historia najnowsza jako przedmiot badan i nauczania. (COMSNP Prace Sekcji Historii. t. 7) pod red. J. Maternickiego. Warszawa 1986, s. 23.

    258. R. Zimand: Problem tradycji. W: Η ιστορία των διαδικασιών με τη λογοτεχνία και την εκτύπωση, με κόκκινο χρώμα. M. Janion και A. Piorunowej. Βαρσοβία 1967, s. 8-10, 14-18, 21-24;

    259.W.I. Thomas, F. Znaniecki: Chlop polski w Europie i Ameryce. Warszawa 1976,1.1, s. 54-55,

    261. S. Nowak: Wst?p. W: Teorie postaw (praca zbiorowa). Warszawa 1973, s. 10;

    262. S. Mika: Wst§p do psychologii spolecznej. Warszawa 1972, s. 64; 263.Σ. Μίκα. Ψυχολογία spoleczna. Warszawa 1981, s. 105-279;

    263. W. Iwaniec: Problematyka postaw spolecznych mlodziezy. Βαρσοβία 1980, s. 25.

    264. Adamski W.: Mlodziez i spoleczenstwo. Βαρσοβία 1976.

    265. Bochenski A. Dzieje glupoty w Polsce. Βαρσοβία 1984.

    266. Boczkowski A.: Struktura i fiinkcjonowanie swiadomosci jednostki a zjawisko zainteresowan spolecznych. w: Studia Socjologiczne. 1986 αρ. 1.

    267. Burszta J.: Lud narod - kultura. Z poczqtkow ludoznawstwa. w: Άνθρωποι. Kultura. Osobowosc. Ossolineum 1983.

    268. Dmowski R.: Polityka polska i odbudowanie panstwa. Warszawa 1988, t. 1-2.

    269. Holowka T.: Myslenie potoczne. Heterogenicznosc zdrowego rozs^dku. Warszawa 1986.r271.1ntegracja spoleczna na Sl^sku Opolskim w okresie Polski Ludowej. Materialy και Studio Opolskie. R.XXVII 1985 s. 56.r

    270. Jacher W.: Integracja spoleczna na Sl^sku Opolskim po II wojnierswiatowej. w: Studia Sl^skie, t. XLV. Opole 1987.

    271. Jordanek Z.: Przeobrazenia spoleczne na Ziemiach Zachodnich.

    272. WSOWOPL. Koszalin 1988. 274Jordanek Z.: Towarzystwo Rozwoju Ziem Zachodnich w integracji spoleczno-gospodarczej Ziem Zachodnich i Polnocnych (praca doktorska). Βαρσοβία 1985.

    273. Jordanek Z.: Wklad TRZZ w integracji Ziem Zachodnich i Polnocnych z Macierz%. WSOWOPL Koszalin 1988.

    274. Kiwerska J., Tomczak M.: Czy chcemy powrotu do Europy w: Europa 1993, nr 2,

    275. Korbel J.: Polska ludnosc rodzima. Migracje w przeszlosci i w perspektywie analiza uwarunkowan. Opole 1986.

    276. Kosinski S.: Socjologia ogolna. Zagadnienia podstawowe. Βαρσοβία 1989.

    277. Leczyk M.: Historia zywa. Βαρσοβία 1983.

    278. Lisiecki S., Rutowska M.: Z badan nad przemianami spolecznymi na pograniczu Polski i RFN w: Przegl^d Zachodni 1993, nr 3,

    279. Misiak W.: Integracja spolecznosci Ziem Zachodnich i Polnocnych. Studia Socjologiczne 1987 nr 2.

    280. Misztal J.: Weryfikacja narodowosciowa na ziemiach odzyskanych. Βαρσοβία 1990.

    281. NowakE.: Cien Lambinowic. Opole 1991.

    282. Polacy wobec kwestii niemieckiej CBOS. Βαρσοβία 1990.

    283. Polacy wobec Niemcow. Z dziejow kultury politycznej Polski 1945-1989. Praca zbiorowa pod redakcj% A. Wolff-Pow^skiej. Πόζναν 1993.

    284. Polska Pomorze Zachodnie. Zwi^zki historyczne. (Praca zbiorowa pod redakcj^K. Kozlowskiego CLOB 1990).

    285. Polska nad Odr% i Baltykiem. Szkice pod κόκκινο. S. Sierpowskiego. Πόζναν 1986.

    286. Weber M.: Trzy czyste typy pawomocnego panowania. w: Elementy teorii socjologicznych. Βαρσοβία 1975.

    287. Wiatr J.J.: Narod i panstwo. Socjologiczne προβληματική kwestii narodowej. Βαρσοβία 1973.

    288. Witwicki W.: Psychologia. Βαρσοβία 1963, t. II. Wokol stereotypow Polakow και Niemcowpod κόκκινο. W. Wrzesinskiego. Wroclaw 1991.291 .Zubrzycki J.: O asymilacji i wielokulturowosci. W: Spoleczenstwo i socjologia. Βρότσλαβ 1985.

    289. Τύπος και ειδικές εκδόσεις

    290. Dzieje Najnowsze 1972-1977

    291. Glos Koszalinski (Pomorza) 1958-1990

    292. Kwartalnik Historyczny 1966-19784. Odra 1956-19885. Πολιτικά 1967-1990

    293. Przegl^d Zachodni 1956-1988

    294. Przegl^d Zachodnio-Pomorski 1963-1988

    295. Rocznik Koszalinski 1965-1987

    296. Rocznik Ziem Zachodnich i Polnocnych 1960-196510. Rzeczpospolita 1984-1988

    297. Slowo Powszechne 1957-1990

    298. Studia nad zagadnieniami gospodarczymi i spolecznymi Ziem Zachodnich 1960-1964

    299. Studia Socjologiczne 1963-1988

    300. Sztandar Mlodych 1957-1990

    301. Sl^ski Kwartalnik Historyczny "Sobotka" 1963-198416. TrybunaLudu 1956-198817. Tygodnik Zachodni 195618. Warmia i Mazury 1957-197119. Zaranie Sl^skie 1963-1984

    302. Zolnierz Wolnosci (Rzeczypospolitej, Polska Zbrojna) 1970-199121. Zycie Warszawy 1956-1988

    Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Επομένως, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

    Η έννοια της κοινωνικοποίησης των νέων

    Η νεολαία είναι μια ειδική κοινωνικοδημογραφική ομάδα και ηλικιακή ομάδα που έχει μελετηθεί εδώ και πολλές δεκαετίες.

    Η νεότητα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια περίοδος διαμόρφωσης ιδανικών, κατάκτησης βασικών κοινωνικών κανόνων, στάσεων, απόκτησης νέων δεξιοτήτων και γνώσεων, ανάπτυξης του δημιουργικού δυναμικού, καθώς και αυτοπραγμάτωσης. Όλα αυτά βοηθούν τους νέους να υπάρχουν και να λειτουργούν με επιτυχία στην κοινωνία.

    Σημείωση 1

    Νέοι είναι άτομα των οποίων η ηλικία είναι περίπου 18-25 ετών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συμβαίνουν τα πιο σημαντικά γεγονότα για τους νέους: ενηλικίωση, ενηλικίωση, επιλογή ειδικότητας και μελλοντικού επαγγέλματος, πανεπιστήμιο για σπουδές. Μετά την αποφοίτησή του από ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα (περίπου 21-22 ετών), ένα άτομο λαμβάνει επίσης απόφαση σχετικά με την απασχόλησή του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι νέοι άνδρες υποβάλλονται σε υποχρεωτική στρατιωτική θητεία, η οποία επηρεάζει επίσης την κοσμοθεωρία και τη συνείδησή τους και τους ενσταλάζει ιδιότητες όπως η ανεκτικότητα, ο πατριωτισμός, η αγάπη για την πατρίδα και η αξία της ανθρώπινης ζωής. Πολλοί σε αυτή την ηλικία παντρεύονται, αναλαμβάνοντας νέους, άγνωστους μέχρι τώρα ρόλους: σύζυγος, σύζυγος, πατέρας, μητέρα.

    Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι η πιο έντονη περίοδος στη ζωή ενός ατόμου, όπου πρέπει συνεχώς να αλλάζει τους κοινωνικούς του ρόλους, την κατάσταση, να κάνει επιλογές υπέρ ορισμένων πτυχών της ζωής και να εγκαταλείπει άλλες. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτών των ενεργειών είναι η υποχρεωτική συζήτηση και στη συνέχεια η ευθύνη για την επιλογή κάποιου.

    Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη διαδικασία, η οποία στον σύγχρονο κόσμο ονομάζεται κοινωνικοποίηση της νεολαίας.

    Η κοινωνικοποίηση έχει πολλούς βασικούς ορισμούς· θα απαριθμήσουμε τρεις ιδιαίτερα ενδιαφέροντες που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες αυτής της διαδικασίας:

    1. Η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο σε όλη του τη ζωή των κοινωνικών κανόνων και των πολιτισμικών αξιών της κοινωνίας ακριβώς στην οποία ανήκει.
    2. Η διαδικασία αφομοίωσης και περαιτέρω ανάπτυξης της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας από ένα άτομο.
    3. Η διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας, μάθησης και αφομοίωσης από ένα άτομο αξιών, κανόνων και στάσεων που είναι εγγενείς σε μια δεδομένη κοινωνία ή σε μια ξεχωριστή κοινωνική ομάδα.

    Η κοινωνικοποίηση της νεολαίας, όπως και κάθε άλλη κοινωνικοποίηση οποιασδήποτε άλλης κοινωνικοδημογραφικής ομάδας, είναι μια αμφίδρομη διαδικασία. Πρώτον, αυτή είναι η συνεχής μετάδοση από την κοινωνία και δεύτερον, αυτή είναι η αφομοίωση από ένα άτομο, που ανήκει στη «νεανική» ηλικιακή ομάδα, ολόκληρου του συνόλου των κοινωνικών κανόνων, πολιτιστικών και ιστορικών αξιών, παραδόσεων και προτύπων συμπεριφοράς. Όλα αυτά βοηθούν έναν νέο να λειτουργήσει με επιτυχία στην κοινωνία χωρίς να παραβιάζει γενικά αποδεκτούς κανόνες και κανόνες και χωρίς να τιμωρείται με την κατάλληλη τιμωρία για αυτή την παράβαση.

    Ιδιαιτερότητες της κοινωνικοποίησης των νέων

    Σημείωση 2

    Το κύριο χαρακτηριστικό που διακρίνει την κοινωνικοποίηση της νεολαίας από όλους τους κύριους τύπους είναι τα ηλικιακά χαρακτηριστικά. Στην πραγματικότητα, ένας νεαρός άνδρας και η κοινωνικοποίησή του είναι ένα μεταβατικό στάδιο από την πρωτογενή κοινωνικοποίηση στο δεύτερο στάδιο της - δευτεροβάθμια κοινωνικοποίηση, αντίστοιχα.

    Ένα χαρακτηριστικό της πρωταρχικής κοινωνικοποίησης είναι η αρχική κυριαρχία του ατόμου σε κανόνες και αξίες, κανόνες και παραδόσεις. Έτσι, το άτομο, σαν σφουγγάρι, απορροφά όλες τις κοινές αξίες στη διαδικασία της επικοινωνίας στον οικογενειακό κύκλο, καθώς και με φίλους και άλλα σημαντικά άτομα που είναι αρκετά επίπεδα υψηλότερα από τον εαυτό τους (λόγω ηλικιακών χαρακτηριστικών και κάποιου επιπέδου της συσσωρευμένης κοινωνικής εμπειρίας) . Σε αυτό το στάδιο, το άτομο δεν έχει το δικαίωμα να κάνει τη δική του επιλογή· αυτή την επιλογή την κάνουν άλλοι: οι γονείς του.

    Η δευτερογενής κοινωνικοποίηση είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την πρωτογενή κοινωνικοποίηση στο ότι για το άτομο το περιβάλλον του, όπως και ο ίδιος για τους άλλους, εκδηλώνεται με άλλα χαρακτηριστικά που διαφέρουν από εκείνα που αντιλήφθηκε κατά την αρχική κοινωνικοποίηση. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ο νεαρός αρχίζει να βλέπει τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους με βάση τις δικές του σκέψεις, και όχι αυτές που του ενστάλαξαν κατά το πρώτο στάδιο της κοινωνικοποίησης.

    Δυναμική κοινωνικοποίησης των νέων

    Σημείωση 3

    Στη ρωσική κοινωνία πραγματοποιούνται ετησίως μεταρρυθμίσεις που έχουν αντίκτυπο σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και ιδιαίτερα στους νέους. Η μεταρρύθμιση οδήγησε σε μια αλλαγή όχι μόνο στη δομή της κοινωνίας, αλλά και σε ορισμένα πρότυπα κοινωνικοποίησης των νέων. Το σύνολο της μετάδοσης των κοινωνικών κανόνων και των πολιτιστικών αξιών, που αρχικά μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά - από παλαιότερους σε νεότερους, έχει επίσης αλλάξει.

    Τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης της ρωσικής νεολαίας (λαμβάνοντας υπόψη τη μετάβαση από το πρώην σοβιετικό σύστημα στο σύγχρονο) εκφράζονται ως εξής. Βασικά, οι αλλαγές συνέβησαν λόγω του γεγονότος ότι ένα ενιαίο κανονιστικό μοντέλο, με ίσες ευκαιρίες εκκίνησης, κάποια μονοπώληση και προβλεψιμότητα, αντικαταστάθηκε από ένα μεταβλητό και στρωματοποιημένο μοντέλο κοινωνικοποίησης. Επιπλέον, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

    1. Μεταμόρφωση των κύριων θεσμών κοινωνικοποίησης (προσχολικό, σχολείο, πανεπιστήμιο και μεταπτυχιακό).
    2. Παραμόρφωση του αξιακού-κανονιστικού μηχανισμού κοινωνικής ρύθμισης και διαμόρφωση ενός νέου συστήματος κοινωνικού ελέγχου. Αυτό συμβαίνει λόγω δυναμικών και αυθόρμητων αλλαγών στην κοινωνική δομή, της εμφάνισης μεγάλου αριθμού νέων κοινωνικών οργανώσεων (συμπεριλαμβανομένων των άτυπων ενώσεων που επηρεάζουν την κοσμοθεωρία και τη συνείδηση ​​των νέων).
    3. Η ανισορροπία των οργανωμένων και αυθόρμητων διαδικασιών κοινωνικοποίησης προς τον αυθορμητισμό επηρεάζεται επίσης από μια μεγάλη ποικιλία οργανώσεων, κινήσεων και κατευθύνσεων. Συχνά ο ίδιος ο νεαρός άνδρας δεν κατανοεί πλήρως τι πραγματικά χρειάζεται, επομένως, έχοντας ξεφύγει από τη γονική φροντίδα, προσπαθεί να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνατότητες της ανεξαρτησίας και της ελευθερίας του, που μερικές φορές μπορεί να είναι ανεξέλεγκτες και αυθόρμητες.
    4. Αλλαγές στη σχέση μεταξύ δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων προς διεύρυνση της αυτονομίας της αναδυόμενης προσωπικότητας, του χώρου για πρωτοβουλία και αυτοπραγμάτωση στη δημιουργικότητα.

    Όσον αφορά τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, η νεολαία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια παθητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ένα είδος καθρέφτη κοινωνικών συνθηκών και αλληλεπιδράσεων. Μια τέτοια κατανόηση του ρόλου της νεολαίας θα ήταν πρωτόγονη, αφού το έργο θα περιοριζόταν στην ανάπτυξη μηχανισμών προσαρμογής, κομφορμισμού, εκτελεστικής υπακοής και επανάληψης των ίδιων ιδιοτήτων σε κάθε νέα γενιά. Αυτό θα απέκλειε την πρόοδο, την κίνηση προς τα εμπρός, γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να αναπτύξει σε ένα νέο άτομο την αίσθηση του νέου, την πρωτοβουλία και τη δημιουργικότητα. Με βάση αυτό, είναι απαραίτητο να χαρακτηριστούν ορισμένα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης των νέων, τα οποία καθορίζονται από τη μεταβατική τους κατάσταση.

    Το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικοποίησης των νέων είναι ότι στο στάδιο της νεότητας τελειώνει η πρωτογενής κοινωνικοποίηση και αρχίζει η δευτερογενής κοινωνικοποίηση. Το άτομο αρχίζει να κυριαρχεί τους κανόνες και τις αξίες του κοινωνικού περιβάλλοντος, λαμβάνοντας υπόψη αυτό που κατάφερε να αντιληφθεί στο στάδιο της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης. Ο νεαρός άνδρας δεν εστιάζει πλέον τόσο σε συγκεκριμένους «άλλους» όσο στον γενικευμένο «άλλο», είτε ταυτιζόμενος μαζί του είτε αντιτιθέμενος σε αυτόν. Σε αυτό το στάδιο, εμφανίζεται συχνά ένα πρόβλημα συνέπειας μεταξύ των αρχικών κοινωνικών προσαρμογών και των εσωτερικοποιήσεων, καθώς οι προηγουμένως αποκτηθείσες ταυτότητες αμφισβητούνται στην πρώιμη εφηβεία. Η επίγνωση της ανάγκης επίλυσης προβλημάτων των ενηλίκων προκαλεί την εμπειρία του πώς το άτομο φαίνεται στα μάτια των άλλων σε σύγκριση με τη δική του ιδέα για τον εαυτό του.

    Στα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης των νέων περιλαμβάνεται και η μεγάλη σημασία των λεγόμενων μεταβατικών φραγμών – ορίων μεταξύ διαφορετικών σταδίων της ζωής ή καταστάσεων ζωής. Οι λεγόμενες τελετουργίες μετάβασης (ένας όρος που εισήγαγε ο A. van Gennep) - ένα θεσμοθετημένο και επισημοποιημένο σύστημα συλλογικών δράσεων που υιοθετούνται σε μια δεδομένη κουλτούρα - βοηθούν στην υπέρβαση τέτοιων φραγμών. Ο Van Gennep έχει κατασκευάσει ένα παγκόσμιο μοντέλο τέτοιων τελετουργιών, το οποίο αποτελείται από τρία στάδια: μια φάση διαχωρισμού από την ομάδα, μια οριακή φάση και μια φάση επανένταξης. Η έκφραση τέτοιων τελετουργιών στις παραδοσιακές κοινωνίες είναι τελετουργίες μύησης, που στον ένα ή τον άλλο βαθμό υπάρχουν στις σύγχρονες κοινωνίες.

    Μια σημαντική διαφορά μεταξύ της κοινωνικοποίησης της νεολαίας και της κοινωνικοποίησης ενός παιδιού είναι ότι σε αυτό το στάδιο οι λεγόμενοι παράγοντες δευτερογενούς κοινωνικοποίησης παίζουν πιο σημαντικό ρόλο.

    Θεωρώντας την κοινωνικοποίηση της νεολαίας ως μια πολύπλοκη και πολύπλευρη διαδικασία, η A.I. Η Kovaleva προσφέρει πολλά κριτήρια για την ταξινόμησή της. Πρώτα, σύμφωνα με το κριτήριο που αντικατοπτρίζει τις συνθήκες για την εφαρμογή της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι της: φυσικός, πρωτόγονος, ταξικός, ομοιόμορφος, ρυθμισμένος, πατερναλιστικός, κομφορμιστικός, ανθρωπιστικός, μονοκοινωνικοπολιτισμικός, πολυκοινωνικοπολιτισμικός. κατα δευτερον, το περιεχόμενο της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, που καθιστά δυνατή τη διάκριση των ακόλουθων τύπων της: γνωστική, επαγγελματική, νομική, πολιτική, εργασιακή, οικονομική κ.λπ., στην πραγματικότητα, που αντιστοιχεί στους κύριους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας. Τρίτος, ένα κριτήριο που σχετίζεται με την αποτελεσματικότητα της κοινωνικοποίησης καθιστά δυνατή τη διάκριση επιτυχημένης, κρίσης, παρεκκλίνουσας, αναγκαστικής, αποκατάστασης, πρόωρης, επιταχυνόμενης, καθυστερημένης κοινωνικοποίησης.

    Οι κύριοι παράγοντες κοινωνικοποίησης των νέων που καθορίζουν την πρόοδο και την αποτελεσματικότητά της περιλαμβάνουν:

      τη φύση και τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού ελέγχου στην κοινωνία και την ομάδα. Η φύση του κοινωνικού ελέγχου επηρεάζεται από: την αναλογία επίσημων και άτυπων ρυθμιστικών αρχών, την υποχρεωτική ή προαιρετική φύση της τήρησης κοινωνικών (συμπεριλαμβανομένων των νομικών) κανόνων, το αναπόφευκτο των κυρώσεων για την παραβίασή τους, την πυκνότητα του κοινωνικού ελέγχου κ.λπ.

      ο βαθμός συμφωνίας ή διαφωνίας μεταξύ των αξιών και κανόνων της μικροομάδας και της μακροομάδας, ο βαθμός ετερογένειας, η υποπολιτισμικότητα της κοινωνίας και του περιβάλλοντος του ατόμου·

      χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος, η εστίασή του μόνο στη διδασκαλία ή στην ανατροφή, συμπεριλαμβανομένης της ιδεολογικής, του ατόμου.

      χαρακτηριστικά της οικογένειας και της δημογραφικής κατάστασης στην κοινωνία, η παρουσία σύγκρουσης γενεών ή σχετικά ισορροπημένη αλληλεπίδραση διαφορετικών κοορτών· η παρουσία της ηλικίας στην κοινωνία·

      διακριτικότητα, ασυνέχεια της γραμμικής ανάπτυξης της κοινωνίας, κρίσεις στην ανάπτυξή της.

      η οικονομική κατάσταση στην κοινωνία, η ζήτηση για νέους στην αγορά εργασίας.

      η πολιτική κατάσταση στην κοινωνία, η εξάπλωση εξτρεμιστικών συναισθημάτων και πρακτικών·

      η κρατική πολιτική πληροφόρησης και η φύση των δραστηριοτήτων των μέσων ενημέρωσης, η εστίασή τους σε ορισμένα θέματα· ο βαθμός ποικιλομορφίας των πηγών πληροφόρησης κ.λπ. Η σημασία των ΜΜΕ στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης οφείλεται στο γεγονός ότι δεν αποτελούν μόνο κανάλια διάδοσης κανόνων και αξιών. Είναι επίσης σε θέση να εκτρέψουν τη μαζική συνείδηση ​​από τα πραγματικά προβλήματα, να τα αντικαταστήσουν με ψεύτικα, να συγκεντρώνουν την προσοχή του μαζικού κοινού σε ένα συγκεκριμένο φάσμα φαινομένων, να επιβάλλουν εκτιμήσεις και συμπεριφορές κ.λπ.

      τη φύση των ομάδων αναφοράς - εκείνων που αποτελούν πρότυπα για τους νέους.

    Κάθε κοινωνία ιστορικά εισήγαγε νέες γενιές σε βασικές κοινωνικές αξίες και κανόνες με διαφορετικούς τρόπους και με διαφορετικές μορφές. Η ανάγκη να μελετηθούν οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικοποίησης της νεότερης γενιάς στις συνθήκες μιας μεταβατικής κοινωνίας, που σήμερα είναι η Ρωσία, προκαλείται από αλλαγές στην ατομική και μαζική συνείδηση ​​που συνοδεύουν τον φυσικά καθορισμένο εκσυγχρονισμό του οικονομικού, πολιτικού συστήματος, καθώς και το σύστημα διαχείρισης της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στο συντομότερο χρονικό διάστημα, με ιστορικά πρότυπα (από τα μέσα της δεκαετίας του 1980 έως σήμερα), η Ρωσία έχει δει μια αλλαγή από μια ολοκληρωτική μορφή διακυβέρνησης σε μια δημοκρατική. Η πολιτική και οικονομική ομοιομορφία έδωσε τη θέση της σε ένα πολυκομματικό σύστημα και μια ποικιλία μορφών ιδιοκτησίας. μαχητικός αθεϊσμός - ελευθερία της θρησκείας. Η μονοτονία της πνευματικής ζωής και της δημιουργικότητας, που προσανατολίζει την ατομική και μαζική συνείδηση, συμπεριφορά και δραστηριότητα των ατόμων προς την τήρηση των δογμάτων του επαναστατικού μαρξισμού - πλουραλισμού. πληροφοριακή και πολιτιστική απομόνωση από τον έξω κόσμο - δημοσιότητα, διαφάνεια, εθελοντική και ισότιμη συνεργασία εκπροσώπων πολλών εθνοτικών ομάδων, θρησκειών, πολιτισμών κ.λπ. ιδεολογία επαναστατικού μεσσιανισμού, ασκητισμού και αυτοθυσίας για χάρη της νίκης της παγκόσμιας κομμουνιστικής επανάστασης, ταξικό μίσος για τους πραγματικούς και πιθανούς εχθρούς της, τόσο έξω όσο και εντός της κοινωνίας - αναγνώριση της προτεραιότητας των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, της τιμής και της αξιοπρέπειας του ατόμου, ανθρώπινη ατομικότητα, πολιτική, θρησκευτική, εθνοτική ανοχή στις σχέσεις μεταξύ ατόμων, κοινωνικών ομάδων, κρατών.

    Η πολυπλοκότητα και το απρόβλεπτο της διαδικασίας εκσυγχρονισμού της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας προκαλείται από διάφορους λόγους, μεταξύ των οποίων ένας από τους κυρίαρχους ρόλους διαδραματίζουν οι δραστηριότητες τριών γενεών Ρώσων, σκόπιμα ή εν αγνοία τους, με διάφορους βαθμούς δραστηριότητας, που συμμετέχουν στη δημιουργία ενός νέου κοινωνικοπολιτικού συστήματος για τη Ρωσία.

    Η πρώτη γενιά περιλαμβάνει εκείνους που μεγάλωσαν, έλαβαν ανατροφή και εκπαίδευση στη σοβιετική εποχή και, λόγω αυτών των συνθηκών, διαμόρφωσαν την κοσμοθεωρία τους υπό την επίδραση της επαναστατικής μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας του ολοκληρωτικού συστήματος, χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας ήταν ο φόβος του ατόμου. για τη ζωή του και τη μοίρα των αγαπημένων του προσώπων, και ο φόβος αυτός ήταν ευρέως διαδεδομένος. Ο αυστηρός αστυνομικός έλεγχος ενός ατόμου και της κοινωνίας εμπόδισε την ανάπτυξη του αρχικού κόσμου του ατόμου, ανάγκασε το άτομο να προσαρμοστεί στην υπάρχουσα πραγματικότητα της πολιτικής βίας και να διαπράξει ανάρμοστες πράξεις. Από τέτοιο φόβο ο άνθρωπος γινόταν «βουβός» και επέτρεπε να του κάνουν οποιαδήποτε αυθαιρεσία. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε ένα ορισμένο ανθρώπινο καθεστώς, το οποίο καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες του ολοκληρωτικού συστήματος, το οποίο συνοψίζεται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

      μεταξύ του ατόμου και του κράτους δεν υπήρχε τέτοιος διαμεσολαβητικός σύνδεσμος όπως ο προσδιορισμός της κοινωνικής ομάδας.

      Η σοβιετική (κομμουνιστική) κοινωνία χτίστηκε όχι από άτομα, αλλά από κομμούνες. Ως εκ τούτου, φορέας της προσωπικής αρχής ήταν ακριβώς η αναπόσπαστη συλλογικότητα, μέσω της οποίας ένα άτομο επικοινωνούσε με το κράτος.

      Το ίδιο το σοβιετικό κράτος ήταν εγγενώς ένα εγκληματογόνο και παραβίαση του νόμου γεγονός της δημόσιας ζωής.

    Ζώντας σε τέτοιες συγκεκριμένες συνθήκες, ο σοβιετικός λαός έγινε φορέας της λεγόμενης ιδεολογικής ηθικής, η οποία, σε αντίθεση με την παραδοσιακή ηθική, η οποία προβλέπει την εκούσια απόφαση των ανθρώπων να περιορίσουν τις πράξεις τους σε σχέση με τους άλλους, με γνώμονα τη συμπεριφορά τους από τους νόμους ο κοινοτισμός, απελευθερώνει τους ανθρώπους από εσωτερικούς αυτοπεριορισμούς. Η ιδεολογική ηθική δικαιολογεί τα όποια εγκλήματα της ηγεσίας της χώρας, τόσο σε σχέση με τον ίδιο της τον πληθυσμό όσο και σε σχέση με άλλους λαούς. Η ηγεσία ενεργεί στο όνομα της «προόδου», της «απελευθέρωσης των εργαζομένων από την εκμετάλλευση και την αποικιοκρατία», χτίζοντας την πιο «δίκαιη» κοινωνία, δηλ. στο όνομα των πιο ευγενών στόχων. Και αν για αυτούς τους σκοπούς είναι απαραίτητο να εξαφανιστούν εκατομμύρια άνθρωποι από προσώπου γης, αυτό θα γίνει (και έχει γίνει) χωρίς κανένα δισταγμό. Τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού, με τη σειρά τους, αναγκάζονται να προσαρμοστούν στις συνθήκες διαβίωσης με αγκίστρι ή απατεώνα, πληρώνοντας με ψέματα, τεμπελιά, κλοπές, μέθη, χακαρίσματα κ.λπ. τα ρεύματα ψεμάτων και βίας που πέφτουν πάνω τους από ψηλά. . Κουρασμένοι να ζουν σε μια κοινωνία με διπλά ήθη και πρότυπα, χρόνια πείνα για αγαθά και απόλυτο έλεγχο σε όλες τις πτυχές της ζωής τους, από άκαρπα κοινωνικά πειράματα, οι Σοβιετικοί δέχτηκαν τις αλλαγές που συνέβαιναν στη χώρα με μεγάλη ελπίδα, αλλά για το πολύ εν μέρει αποδείχτηκαν απροετοίμαστοι για αυτούς, γιατί, όπως και οι ηγέτες τους, έφεραν το βάρος των ουτοπικών ψευδαισθήσεων και ιδεών, ιδιαίτερα της πίστης στη δυνατότητα μιας άμεσης και ανώδυνης μεταμόρφωσης της ζωής τους μετά την εκ των άνω αναμόρφωση.

    Η δεύτερη γενιά, η οποία αντιπροσωπεύει το πιο ενεργό κοινωνικά, οικονομικά και πολιτικά μέρος του πληθυσμού της σύγχρονης Ρωσίας, περιλαμβάνει εκπροσώπους της ηλικιακής ομάδας που εισήλθε στην περίοδο της αστικής ωριμότητας τη δεκαετία του 1980, όταν η κομμουνιστική κυβέρνηση στην ΕΣΣΔ αναζητούσε μέσα. να βγάλει την κοινωνία από την κατάσταση της «στασιμότητας» ξεκίνησε η πολιτική της περεστρόικα, διακήρυξε τους στόχους: δημιουργία ενός αποτελεσματικού μηχανισμού για την επιτάχυνση της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας. συνολική ανάπτυξη της δημοκρατίας· ενίσχυση της πειθαρχίας και της τάξης· σεβασμός της αξίας και της αξιοπρέπειας του ατόμου· παραίτηση από τη διοίκηση και τη διοίκηση· ενθάρρυνση της καινοτομίας· μια αποφασιστική στροφή προς την επιστήμη. συνδυάζοντας τα επιστημονικά και τεχνολογικά επιτεύγματα με τα οικονομικά κ.λπ., υποδηλώνοντας τη δυνατότητα ανασυγκρότησης του σοσιαλισμού και διατήρησης της ακεραιότητας του κομμουνιστικού συστήματος, άρα και της δικής του εξουσίας. Ωστόσο, η προσπάθεια περιορισμού των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στη χώρα στο πλαίσιο της περεστρόικα ήταν ανεπιτυχής, αποκαλύπτοντας τόσο την ουτοπική φύση της δυνατότητας μετασχηματισμού της κοινωνίας σύμφωνα με ορισμένα σχέδια, όσο και το βάθος της κρίσης της σοβιετικής κοινωνίας, η οποία η περεστρόικα εντατικοποιήθηκε περαιτέρω. Το τελικό του στάδιο σημαδεύτηκε από μια νέα κοινωνική ψευδαίσθηση σχετικά με τη δυνατότητα εξόδου από το αγωνιώδες κομμουνιστικό σύστημα από ένα ιστορικό αδιέξοδο με την αναπαραγωγή μοντέλων οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής διαχείρισης της κοινωνίας στις πιο ανεπτυγμένες χώρες του πλανήτη, η οποία διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι συχνά, για οπορτουνιστικούς, πολιτικούς λόγους, η μεταρρυθμιστική ώθηση στις ανθρωπιστικές επιστήμες αποδεικνύεται ότι στόχευε στην άρνηση της θετικής εμπειρίας στην ιστορική εξέλιξη της χώρας μας στη σοβιετική εποχή και στην επανεκτίμηση των προοπτικών της προσοβιετικής της περιόδου, η φετιχοποίηση των δυτικών μοντέλων κοινωνικής ανάπτυξης. Έτσι, εκπρόσωποι της δεύτερης γενιάς, προσπαθώντας να κατανοήσουν κριτικά την εμπειρία του σοβιετικού παρελθόντος της χώρας, βρέθηκαν θύματα μιας αφελούς πίστης στο αλάθητο των συνταγών της δυτικής δημοκρατίας, στην αποδοχή για αυτήν των προτύπων του δυτικού τρόπου ζωή και σκέψη.

    Η τρίτη γενιά εισήλθε στην κοινωνική πραγματικότητα κατά την περίοδο της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης, έχοντας διαφορετικές ιδέες για αυτήν και για τις προοπτικές κοινωνικής ανάπτυξης από τις δύο πρώτες γενιές. Ο σχηματισμός της κοσμοθεωρίας αυτής της γενιάς έλαβε χώρα σε συνθήκες οδυνηρής αφύπνισης της μαζικής συνείδησης, της απελευθέρωσής της από τον μύθο της φυσικής αιρεσιμότητας της οικοδόμησης του κομμουνισμού σύμφωνα με το σοβιετικό μοντέλο σε μια ενιαία χώρα (ΕΣΣΔ), με την επακόλουθη αναπαραγωγή του σε όλη την έκταση. ο κόσμος. Μια τέτοια απογοήτευση συνοδεύτηκε από μια κριτική κατανόηση της ιστορίας της χώρας και του ρόλου των ατόμων σε αυτήν. Ως αποτέλεσμα, η πλειοψηφία των εκπροσώπων της τρίτης γενιάς έχει σταθερή ανοσία στις ιδέες της επίτευξης υλικής ευημερίας και υψηλής κοινωνικής θέσης σε σύντομο χρονικό διάστημα υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων (κρατική εξουσία, τύχη, βοήθεια κάποιου) . Σε αντίθεση με τη δεύτερη γενιά, για την οποία στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - αρχές της δεκαετίας του 1990. Η δευτεροβάθμια και ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση είχε τόσο χαμηλή βαθμολογία στη δομή των κοινωνικών αξιών που κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων τα ρωσικά κολέγια και πανεπιστήμια αντιμετώπισαν χρόνια έλλειψη μαθητών· η τρίτη γενιά ανύψωσε την επαγγελματική εκπαίδευση στην τάξη μιας αναπόσπαστης προϋπόθεσης για επιτυχημένο προσωπικό εαυτό -πραγματοποίηση. Αυτή είναι η συγκυρία που εξηγούμε την έκρηξη στη χώρα μας τα τελευταία χρόνια του δημόσιου ενδιαφέροντος για την τριτοβάθμια εκπαίδευση, που οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των πανεπιστημίων και στην εμφάνιση μη κρατικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ο αριθμός των οποίων φτάνει σήμερα τα 40. % του συνολικού αριθμού πανεπιστημίων.

    Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της τρίτης γενιάς είναι ότι η πρωταρχική της κοινωνικοποίηση πραγματοποιήθηκε σε πολύ συγκεκριμένες συνθήκες: η έλλειψη ζήτησης για το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνικής εμπειρίας της παλαιότερης γενιάς, που συσσωρεύτηκε από αυτήν στις συνθήκες ενός διαφορετικού, ανύπαρκτου πλέον κοινωνικού συστήματος. -οικονομικές σχέσεις. Αυτή η συγκυρία τον ανάγκασε να υιοθετήσει τη μοναδική εμπειρία μιας μαζικής καταναλωτικής κοινωνίας που του είναι διαθέσιμη μέσω των μέσων ενημέρωσης και ερμηνευόμενη από αυτά, η οποία στη ρωσική εκδοχή χαρακτηρίζεται ως κοινωνία δυτικού πολιτισμού, αλλά με τη μορφή ενός σχηματισμού που έχει έχει ήδη εξαντλήσει την ιστορική του προοπτική, που χαρακτηρίζεται από διεφθαρμένη εξουσία. η εξουσία της ολιγαρχίας? πολυμορφία της οικονομίας· την κυριαρχία κοινωνικά απροστάτευτου πληθυσμού στη δομή του· η αδυναμία του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού να χρησιμοποιήσει τα δικαιώματα που δηλώνονται από το ρωσικό Σύνταγμα με σκοπό τη θετική αυτό-ανάπτυξη του ατόμου· ηθική υποβάθμιση του ατόμου· την ανάπτυξη κοινωνικών ανωμαλιών με τη μορφή της ανεργίας, της πορνείας, της έλλειψης στέγης παιδιών κ.λπ. την απειλή της πνευματικής αποσύνθεσης του ατόμου. έλλειψη ιδεολογικής και πολιτικής ακεραιότητας της κοινωνίας· απώλεια της πίστης ενός ατόμου στην ικανότητα του κρατικού συστήματος να του παρέχει μια αξιοπρεπή κοινωνική θέση και να προστατεύει τα συμφέροντά του· απώλεια προσωπικής αυτοεκτίμησης. μαζική αποπολιτικοποίηση πολιτών με αυξανόμενη κομματική διαφοροποίηση του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας με τη μορφή κυρίως «νάνων» πολιτικών ενώσεων με στενή κοινωνική βάση. αυξανόμενη καταστροφική δραστηριότητα μικρών εξτρεμιστικών ομάδων· την αύξηση των προσπαθειών χρήσης του εθνο-εθνικού, διαθρησκευτικού πλαισίου στον αγώνα για σφαίρες πολιτικής και οικονομικής επιρροής. οργανωμένο έγκλημα.

    Η διαφορά μεταξύ των συνθηκών διαβίωσης της τρίτης γενιάς και των δύο προηγούμενων έγκειται επίσης στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας είναι σημαντική η τάση στροφής της προτεραιότητας προς το άτομο. Αφενός, αυτή η τάση είναι θετική, αφού με τον μαρασμό της παλιάς συλλογικότητας και του παλιού ατομικισμού, εμφανίζεται μια αναβίωση της προσωπικότητας. Αυτό σημαίνει ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος μπορεί να οικοδομήσει μια κοινότητα για να συνεισφέρει στον σκοπό του. Χάρη στη λειτουργία του ελεύθερου συνειρμού, το άτομο έχει την ευκαιρία να αποκτήσει αξία και αυτοπραγμάτωση, δηλ. μπορούμε να μιλήσουμε για συλλογική εξατομίκευση. Εδώ η συνειδητή δραστηριότητα ενός ατόμου που συμμετέχει σε μια παγκόσμια ενοποίηση επιστρέφει ξανά στο συλλογικό επίπεδο. Το άτομο δεν είναι πλέον αποκομμένο από τον κοινωνικό κόσμο, όπως συνέβαινε στο στάδιο του παλιού ατομικισμού, αλλά γίνεται μια ώριμη προσωπικότητα, ικανή να χρησιμοποιήσει πλήρως, να αποκαλύψει όλες τις δυνατότητές του, να ικανοποιήσει την υψηλότερη ανάγκη του για αυτοπραγμάτωση. Από την άλλη πλευρά, αυτή η τάση περιέχει μια σειρά από αρνητικές πτυχές, καθώς συνδέεται με μια αλλαγή στη δομή των αξιακών προσανατολισμών των εκπροσώπων της τρίτης γενιάς, για τις οποίες έννοιες όπως «πλούτος», «ατομικισμός», «προσωπική αξιοπρέπεια », οι «επιχειρήσεις» γίνονται όλο και πιο πολύτιμες και η «ελευθερία». Είναι χαρακτηριστικό ότι η «προσωπική αξιοπρέπεια» ηγείται της ιεραρχίας αξιών της τρίτης γενιάς.

    Η παραπάνω προσπάθεια δημιουργίας γενικευμένων κοινωνικο-ψυχολογικών εικόνων τριών γενεών συμπατριωτών μας, που παίρνουν το πιο ενεργό μέρος στον μετασχηματισμό της ρωσικής κοινωνίας, μας επέτρεψε να ταυτίσουμε τον καθένα με τον δικό του φορέα κοινωνικοποίησης.

    Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να σημειωθεί ότι η πρώτη (παλαιότερη) γενιά, η οποία εξακολουθεί να διατηρεί υψηλή κοινωνική δραστηριότητα και την επιθυμία να διατηρήσει την επιτευχθείσα κοινωνική θέση, αναγκάζεται να υποβληθεί σε μια επώδυνη διαδικασία επανακοινωνικοποίησης, προσαρμογής σε εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες. της ύπαρξης για τον εαυτό της, όχι πλήρως μοντελοποιημένο, και, κατά συνέπεια, και μη δοκιμασμένο στις συνθήκες μιας εκσυγχρονισμένης κοινωνίας. Προσανατολίζοντας συνειδητά τον εαυτό του προς την κοινή συμμετοχή με τη δεύτερη και την τρίτη γενιά στη δημιουργία νέας εμπειρίας, βιώνει ταυτόχρονα έντονα ως προσωπική τραγωδία την έλλειψη απαίτησης από την κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών που έχει συσσωρεύσει, καθώς και το νέο που δημιουργήθηκε στο αποκορύφωμα της κοινωνικής, λειτουργικής του δραστηριότητας.εμπειρία. Η δεύτερη (μεσαία) γενιά, έχοντας περάσει μια περίοδο δευτερογενούς κοινωνικοποίησης, βιώνει μια εξαιρετικά άβολη ψυχολογική κατάσταση για τον εαυτό της, την οποία χαρακτηρίζουμε ως μόνιμη επανακοινωνικοποίηση. Τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της είναι η ανάγκη για συνεχή αναθεώρηση της γνώσης και της εμπειρίας που αποκτά αυτή η γενιά κατά την πρωτογενή κοινωνικοποίηση, καθώς και ως αποτέλεσμα της προσωπικής της συμμετοχής στον μετασχηματισμό της δυναμικά αναπτυσσόμενης ρωσικής κοινωνίας. Αυτή η γενιά αναγκάζεται να αυτοσχεδιάζει διαρκώς, να ασχολείται με την επιλογή πληροφοριών και να αναζητά τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους κοινωνικής προόδου για τη Ρωσία, ενώ ταυτόχρονα επιλύει ένα άλλο, όχι λιγότερο περίπλοκο κοινωνικό έργο δημιουργίας μοντέλων δραστηριότητας, συμπεριφοράς και κοινωνικών σχέσεων που έχουν ζήτηση όχι μόνο για τους ίδιους, αλλά και για τους νεότερους. Η τρίτη (νεότερη) γενιά διανύει ένα ακανθώδες μονοπάτι αφομοίωσης της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών κατά τη διάρκεια του πολιτισμού και στο αρχικό στάδιο της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης. Η ιδιαιτερότητα αυτής της διαδικασίας έγκειται στην έλλειψη ζήτησης για το μεγαλύτερο μέρος της εγχώριας πρακτικής και θεωρητικής κοινωνικής εμπειρίας των παλαιότερων γενεών λόγω του τέλους της σοβιετικής περιόδου στην ιστορία της χώρας μας. Η ξένη εμπειρία κοινωνικοποίησης του ατόμου στον εκσυγχρονισμό της κοινωνίας, που απαιτεί σχολαστική και συστηματική ανάλυση, γίνεται αντιληπτή και ερμηνεύεται στη χώρα μας με αντιφατικό και πολύ συγκεκριμένο τρόπο λόγω της ακραίας υποκειμενικότητας των πηγών πληροφοριών για ποικίλους λόγους. συμπεριλαμβανομένης της μεροληψίας, της ανικανότητας, της πολιτικής αφέλειας, της ανευθυνότητας κ.λπ. .δ. Ως αποτέλεσμα, φτάνοντας στα αντικείμενα αυτών των πληροφοριών σε παραμορφωμένη μορφή, η εμπειρία κάποιου άλλου περιπλέκει πολύ τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης των γενεών, ειδικά της τρίτης, η οποία δεν έχει επαρκώς σαφείς ηθικές, αξιακές κατευθυντήριες γραμμές και μοντέλα δραστηριότητας. Αυτές οι συνθήκες τον αναγκάζουν να αποκτήσει νέα εμπειρία της δικής του ύπαρξης σε τόσο δύσκολες συνθήκες.

    Έτσι, κατά την περίοδο του μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας, μπορούμε να παρατηρήσουμε ένα κοινωνικό φαινόμενο που συνίσταται στο γεγονός ότι και οι τρεις γενιές των πολιτών της αναγκάζονται να συμμετάσχουν στη δημιουργία νέας εμπειρίας λόγω της αδυναμίας αποτελεσματικής χρήσης της θετικής εμπειρίας προηγούμενες γενιές. Η απαίτηση για την αρνητική εμπειρία της παλαιότερης γενιάς σε αυτή την περίπτωση περιορίζεται εξαιρετικά από το ακόλουθο πλαίσιο: η κατάκτησή της επιτρέπει σε κάποιον να αποφύγει προηγούμενα λάθη και ουτοπικές αυταπάτες, ώστε να μην τα αναπαράγει σε ένα νέο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης. Επομένως, δεν είναι γεννήτρια νέας γνώσης και εμπειρίας, αλλά χρησιμεύει ακριβώς ως καταλύτης χωρίς τον οποίο είναι αδιανόητη η διαδικασία δημιουργίας νέων κοινωνικών σχέσεων και μοντέλων κοινωνικής ανάπτυξης.

    Οι κοινωνικοοικονομικοί και πολιτικοί μετασχηματισμοί που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία έχουν αντίκτυπο στην όξυνση των αντιθέσεων στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος διαχείρισης των διαδικασιών κοινωνικοποίησης. Η κύρια αντίφαση στον τομέα της κοινωνικοποίησης της νεολαίας είναι η αντίφαση μεταξύ των αντικειμενικά πιο σύνθετων κοινωνικών σχέσεων, των αυξημένων απαιτήσεων της κοινωνίας για κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς και των ανεπαρκώς χρησιμοποιούμενων κοινωνικοοικονομικών, ιδεολογικών, πολιτικών και εκπαιδευτικών μέσων επιρροής. Ανθρωποι.

    Η κοινωνικοποίηση της νεολαίας πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας ερειπωμένης οικονομίας, της διαφθοράς των αρχών, της άθλιας ύπαρξης της πλειοψηφίας των νέων, της αυξανόμενης ποινικής ανομίας κ.λπ. Οι κύριες αντιφάσεις στη σφαίρα της κοινωνικοποίησης είναι οι αντιφάσεις μεταξύ:

        η αντικειμενική ανάγκη μεταρρύθμισης του συστήματος εκπαίδευσης και ανατροφής και η ικανότητα του κράτους να του παρέχει πόρους και πόρους·

        παλιές αξίες της κοινωνίας και νέες. Οι νέοι επηρεάζονται τόσο από τις ιδέες του σοσιαλισμού όσο και από τον φιλελευθερισμό - τις αξίες της αγοράς, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της ελευθερίας, της δημοκρατίας, καθώς και της θρησκείας, της εκκλησίας.

        αναδυόμενη νέα παραγωγή, σχέσεις αγοράς και το αζήτητο καινοτόμο δυναμικό της νεολαίας. Σήμερα στη χώρα είναι ξεκάθαρη η αποξένωση των νέων από την παραγωγική εργασία· για πολλούς νέους η εργασία έχει χάσει το νόημά της ως μέσο αυτοπραγμάτωσης και αυτοεπιβεβαίωσης. Ταυτόχρονα, οι σκληρές πραγματικότητες της ζωής (ανεργία, μη πληρωμές, καθυστερήσεις μισθών κ.λπ.) ενθαρρύνουν ένα μέρος των νέων να επανεξετάσουν τις παραδοσιακές απόψεις, τους ενθαρρύνουν να εργαστούν με ευσυνειδησία, να αποκτήσουν νέα επαγγέλματα και γνώσεις.

        τις ανάγκες των νέων να βελτιώσουν την ευημερία τους και τις δυνατότητες της ρωσικής κοινωνίας να ικανοποιήσει τέτοιες ανάγκες·

        η δηλωμένη οικοδόμηση ενός νόμιμου κοινωνικού κράτους και η νομική, κοινωνική ευαλωτότητα των παιδιών και των νέων.

        η διαμόρφωση ενός νέου πολιτικού συστήματος στη Ρωσία και η ασυνέπεια στην εφαρμογή της πολιτικής πορείας προς τον εκδημοκρατισμό. Στη Ρωσία σήμερα υπάρχει πολιτική αδιαφορία μεταξύ των νέων από άκαρπες πολιτικές συζητήσεις, υποσχέσεις κ.λπ. .

    Ένας από τους κύριους λόγους για τα αρνητικά φαινόμενα στην κοινωνία μας είναι η ασυμφωνία μεταξύ λόγων και έργων. Οι νόμοι και τα προγράμματα που εγκρίθηκαν δεν εφαρμόζονται· η δημοκρατία είναι συχνά κάλυμμα της γραφειοκρατίας και της εγκληματικότητας. Αυτή η κοινωνικοπολιτική κατάσταση και η κατάσταση πληροφόρησης στη Ρωσία απαιτεί μια νέα στρατηγική και νέες μεθόδους εργασίας με τη νεολαία. Η διαχείριση των διαδικασιών κοινωνικοποίησης μπορεί να γίνει αρκετά αποτελεσματική, αλλά αυτό απαιτεί τις ακόλουθες προϋποθέσεις:

        αντικειμενική εξέταση των χαρακτηριστικών της προηγούμενης και της τρέχουσας κατάστασης των διαδικασιών εκπαίδευσης, νοοτροπίας και συμπεριφοράς των νέων.

        έγκαιρος αποκλεισμός και εξάλειψη παραγόντων που αναστέλλουν τη διαδικασία κοινωνικοποίησης της νεολαίας.

        την παρουσία μιας επιστημονικά τεκμηριωμένης κρατικής πολιτικής για τη νεολαία και αποτελεσματικών μηχανισμών για την εφαρμογή της.