Σχετικά με την κρίση των άλλων. Ιωάννης Χρυσόστομος - περί αναθεμάτων και καταδίκης άλλων (συμπεριλαμβανομένων των αιρετικών). — Υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως ο δίκαιος θυμός;

Τον προτεινόμενο Λόγο συνέθεσε ο Στ. Ιωάννη Χρυσόστομου σχετικά με τις ξεχωριστές κοινωνίες που σχηματίστηκαν στην Αντιόχεια, μια εκ των οποίων αποτελούνταν από εκείνες που ήταν αφιερωμένες στον επίσκοπο Μελέτιο (Μελετιανοί), μια άλλη από εκείνες που αναγνώρισαν τον Παυλίνο ως επίσκοπό τους (Παυλινιανή), η τρίτη των Αρειανών με τον Επίσκοπο Ευζόβιο και η τέταρτη οπαδοί του μη Ορθοδόξου Απολλινάρη της Λαοδικείας. Δεδομένου ότι σε αμοιβαία διαμάχες μερικές φορές μερικοί από αυτούς επέτρεπαν στον εαυτό τους να βρίζουν τους άλλους, μετά για να σταματήσουν τον πειρασμό στην τοπική εκκλησία, ο Άγιος Ιωάννης, αμέσως μετά τη χειροτονία του ως πρεσβύτερος το 386, πρόφερε αυτόν τον Λόγο, ο πλήρης τίτλος του οποίου είναι ο εξής: «για ό,τι δεν πρέπει να είναι καταραμένο.» ούτε ζωντανός ούτε νεκρός».

ΠΡΙΝ μιλήσω μαζί σας για τη γνώση του ακατανόητου Θεού και προσφέρω πολλές συνεντεύξεις για αυτό, απέδειξα τόσο με τα λόγια της Γραφής όσο και με τη λογική του φυσικού λόγου ότι η τέλεια γνώση του Θείου είναι απρόσιτη ακόμη και στις πιο αόρατες δυνάμεις - σε αυτές δυνάμεις που οδηγούν μια άυλη και μακάρια ζωή, και ότι εμείς, που ζούμε σε συνεχή απροσεξία και απουσία και παραδομένοι σε κάθε είδους κακίες, (μάταια) προσπαθούμε να κατανοήσουμε αυτό που είναι άγνωστο στα αόρατα όντα. Πέσαμε σε αυτό το αμάρτημα, καθοδηγούμενοι σε τέτοιες συζητήσεις από σκέψεις του νου μας και μάταιη δόξα ενώπιον των ακροατών μας, μη καθορίζοντας με σύνεση τα όρια της φύσης μας και μην ακολουθώντας τη Θεία Γραφή και τους Πατέρες, αλλά παρασυρόμενοι, σαν θυελλώδες ρεύμα, από τη μανία της προκατάληψης μας. Τώρα, αφού σας προσφέρω μια σωστή συζήτηση για την κατάρα και δείχνοντας τη σημασία αυτού του κακού, που θεωρείται ασήμαντο, θα σταματήσω τα αχαλίνωτα χείλη και θα σας αποκαλύψω την ασθένεια όσων χρησιμοποιούν την κατάρα, όπως συμβαίνει. Φτάσαμε σε τέτοια καταστροφική κατάσταση που, βρισκόμενοι σε ακραίο κίνδυνο, δεν το αντιλαμβανόμαστε και δεν νικάμε τα πιο ποταπά πάθη, ώστε η προφητική ρήση να έχει πραγματοποιηθεί για εμάς: δεν υπάρχει έμπλαστρο για εφαρμογή, κάτω από το λάδι, κάτω από την υποχρέωση(Ησα. Ι, 6). Από πού να αρχίσω να μιλάω για αυτό το κακό; Είναι λόγω των εντολών του Κυρίου ή λόγω της παράλογης απροσεξίας και της αναίσθησής σας; Αλλά όταν μιλάω για αυτό, δεν θα αρχίσουν κάποιοι να γελούν μαζί μου και δεν θα φαίνομαι ξέφρενος; Δεν θα φωνάξουν εναντίον μου που σκοπεύω να μιλήσω για ένα τόσο θλιβερό και δακρύβρεχτο θέμα; Τι πρέπει να κάνω? Θλίβομαι και είμαι μετανοημένος στην ψυχή και βασανίζομαι εσωτερικά, βλέποντας τέτοια αναισθησία όταν οι πράξεις μας ξεπέρασαν τα εγκλήματα των Εβραίων και την κακία των ειδωλολατρών. Συναντώ στο δρόμο ανθρώπους που δεν έχουν νοημοσύνη, που έχουν μάθει τη Θεία Γραφή, και που δεν γνωρίζουν τίποτα από τη Γραφή, και με μεγάλη ντροπή μένω σιωπηλός, βλέποντας πώς οργίζονται και μιλούν άσκοπες, δεν καταλαβαίνουν τι λένε, ούτε τι λένε για αυτούς(1 Τιμ. Ι, 7), τολμούν από άγνοια να διδάξουν μόνο τη δική τους διδασκαλία και να βρίζουν ό,τι δεν ξέρουν, για να μας γελούν οι ξένοι στην πίστη μας - άνθρωποι που δεν νοιάζονται για μια καλή ζωή, ούτε που έχουν έμαθε να κάνει καλές πράξεις.

2. Αλίμονο, τι καταστροφή! Αλίμονο για μένα! Πόσοι δίκαιοι άνθρωποι και προφήτες επιθυμώντας να δούμε αυτό που βλέπουμε και δεν βλέπουμε, και να ακούσουμε αυτό που ακούμε και δεν ακούμε(Ματθ. XIII, 17); και το μετατρέπουμε σε αστείο! Προσέξτε αυτά τα λόγια, σας προτρέπω, για να μην χαθούμε. Διότι, αν η διδασκαλία που διακηρύχθηκε μέσω των αγγέλων ήταν σταθερή, και κάθε έγκλημα και ανυπακοή έλαβε μια δίκαιη τιμωρία, τότε πώς μπορούμε να την ξεφύγουμε, παραμελώντας μια τέτοια σωτηρία; Ποιος είναι, πείτε μου, ο σκοπός του ευαγγελίου της χάριτος; Γιατί έγινε η εμφάνιση του Υιού του Θεού στη σάρκα; Είναι έτσι που βασανιζόμαστε και καταβροχθίζουμε ο ένας τον άλλον; Οι εντολές του Χριστού, που είναι τελειότερες σε όλα από τις εντολές του νόμου, απαιτούν ιδιαίτερα αγάπη από εμάς. Ο νόμος λέει: Αγάπα τον πλησίον σου όπως αγαπάς τον εαυτό σου(Λευ. xix.18); και στη νέα διαθήκη έχει εντολή να πεθάνει κανείς για τον πλησίον. Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός: Κάποιος άντρας κατέβηκε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, και έπεσε ανάμεσα στους ληστές, που τον παρέσυραν, και δημιούργησαν πληγές, και έφυγε, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό. Κατά τύχη, ένας ιερέας πέρασε από εκείνο το μονοπάτι και βλέποντάς τον πέρασε. Ομοίως, ο Λευίτης, που ήταν σε εκείνο το μέρος, ήρθε και είδε το μιμωίδιο. Και ήρθε από πάνω του κάποιος Σαμαρείτης, και όταν τον είδε, λυπήθηκε· και ήρθε και έδεσε τις ψώρα του, περιχύνοντας με λάδι και κρασί· και αφού τον έβαλε στα κτήνη του, τον έφερε στο χάνι και κάθισε μαζί του. αυτόν. Και την άλλη μέρα βγήκε έξω και έβγαλε δύο ασήμι, τα έδωσε στον ξενοδόχο και του είπε: Να του είσαι πιστός, κι αν είσαι πιστός, όταν επιστρέψω, θα σου το ανταποδώσω. Ποιος είναι ο γείτονας αυτών των τριών που νομίζει ότι έχει γίνει ληστής; Είπε: δείξε έλεος σε αυτόν. Ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε και κάνε το ίδιο.(Λουκάς Χ, 30-37). Ω θαύμα! Δεν αποκάλεσε τον ιερέα, όχι τον Λευίτη, γείτονα, αλλά αυτόν που, σύμφωνα με τη διδασκαλία, απορρίφθηκε από τους Ιουδαίους, δηλαδή τον Σαμαρείτη, ξένο, βλάσφημο από πολλές απόψεις, αυτόν τον αποκάλεσε πλησίον, επειδή αποδείχτηκε ελεήμων. Αυτά είναι τα λόγια του Υιού του Θεού. Το ίδιο έδειξε με τις πράξεις Του, όταν ήρθε στον κόσμο και δέχτηκε το θάνατο όχι μόνο για φίλους και τους κοντινούς Του, αλλά και για εχθρούς, για βασανιστές, για απατεώνες, για αυτούς που Τον μισούσαν, για εκείνους που Τον σταύρωσαν. , για τους οποίους ήξερε πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ότι θα μοιάζουν με αυτούς που προέβλεψε και δημιούργησε, νικώντας την πρόγνωση με καλοσύνη, και για αυτούς έχυσε το αίμα Του, γι' αυτούς δέχτηκε τον θάνατο. Ψωμί, Αυτος λεει Έχω τη σάρκα μου, θα τη δώσω για την κοιλιά του κόσμου(Ιωάννης VI, 51). Και ο Παύλος λέει στην επιστολή του: αν είχαμε καταστρέψει το πρώτο, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του(Rom. V, 10); επίσης στην προς Εβραίους επιστολή λέει ότι Εκείνος γεύτηκε το θάνατο για όλους(Εβρ. II, 9). Αν ο ίδιος το έκανε αυτό, και η Εκκλησία ακολουθεί αυτό το πρότυπο, προσευχόμενη για όλους κάθε μέρα, τότε πώς τολμάς να πεις το δικό σου; Γιατί, πες μου, τι σημαίνει αυτό που λες κατάρα (ανάθεμα); Κοιτάξτε αυτή τη λέξη, σκεφτείτε τι λέτε. καταλαβαίνεις τη δύναμή του; Στην θεόπνευστη Γραφή θα βρείτε αυτή τη λέξη να λέγεται για την Ιεριχώ: και αυτή η πόλη θα είναι καταραμένη από τον Κύριο των δυνάμεων(Josh. VI, 16). Και μέχρι σήμερα επικρατεί ανάμεσά μας το παγκόσμιο έθιμο να λέμε: ο τάδε, αφού το έκανε αυτό, έκανε προσφορά (ανάφημα) σε τάδε τόπο. Λοιπόν, τι σημαίνει η λέξη ανάθεμα; Μιλάει επίσης για κάποια καλή πράξη, που σημαίνει αφιέρωση στον Θεό. Και το «ανάθεμα» που προφέρετε δεν σημαίνει ότι αυτός και αυτός προδόθηκε στον διάβολο, δεν είχε κανένα ρόλο στη σωτηρία, απορρίφθηκε από τον Χριστό;

3. Μα ποιος είσαι εσύ, που υπερηφανεύεις στον εαυτό σου τόση δύναμη και μεγάλη δύναμη; Μετά θα καθίσειΟ Υιός του Θεού, και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά και τα κατσίκια στα αριστερά(Ματθ. XXV, 31-33). Γιατί αποδίδεις στον εαυτό σου μια τέτοια τιμή, που απονέμεται μόνο στον οικοδεσπότη των αποστόλων και στους αληθινούς και ακριβείς διαδόχους τους σε όλα, γεμάτο χάρη και δύναμη; Και αυτοί, τηρώντας αυστηρά την εντολή, αφόρισαν τον αιρετικό από την εκκλησία, σαν να τους έβγαζαν το δεξί μάτι, πράγμα που αποδεικνύει τη μεγάλη τους συμπόνια και τα συλλυπητήρια, σαν να αφαιρούσαν ένα κατεστραμμένο μέλος. Επομένως, ο Χριστός το ονόμασε αυτό το κόψιμο του δεξιού οφθαλμού (Ματθ. Ε ́, 29), εκφράζοντας τη λύπη όσων αφορίζουν. Γι' αυτό, όντας αυστηρά επιμελείς και σε όλα τα άλλα και σε αυτό το θέμα, κατήγγειλαν και απέρριψαν τις αιρέσεις, αλλά δεν υπέβαλαν κανέναν από τους αιρετικούς σε καταδίκη. Και ο απόστολος, προφανώς, από ανάγκη, χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη μόνο σε δύο μέρη, χωρίς όμως να τον σχετίσω με διάσημο πρόσωπο?Στην επιστολή του προς τους Κορινθίους είπε: Αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος(1 Κορ. XVI, 22); και επιπλέον: Αν κάποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο έχει ήδη λάβει, ας αναθεματιστεί(Γαλ. Ι, 9). Γιατί, όταν κανένας από αυτούς που έλαβαν εξουσία δεν το έκανε αυτό ή δεν τόλμησε να εκφέρει μια τέτοια ποινή, τολμάτε να το κάνετε αυτό, ενεργώντας αντίθετα με (το σκοπό του) θανάτου του Κυρίου και αποτρέποντας την κρίση του Βασιλιά; Θέλετε να μάθετε τι είπε ένας άγιος άνθρωπος, ο οποίος ήταν ο διάδοχος των αποστόλων πριν από εμάς και του απονεμήθηκε το μαρτύριο; Εξηγώντας τη βαρύτητα αυτής της λέξης, χρησιμοποίησε την ακόλουθη σύγκριση: σαν ένας κοινός που ντύθηκε βασιλικά κόκκινο, αυτός και οι συνεργοί του θανατώνονται σαν τύραννοι. Έτσι, λέει, εκείνοι που καταχρώνται το διάταγμα του Κυρίου και προδίδουν τον άνθρωπο σε εκκλησιαστικό ανάθεμα εκτίθενται σε πλήρη καταστροφή, υποτιμώντας την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού (Μήνυμα του Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος προς τους Σμυρνιούς, εκδ. 4-6.). Ή θεωρείτε μικρή σημασία να εκφέρετε μια τέτοια καταδίκη σε κάποιον ενώπιον του χρόνου και του Δικαστή; Διότι το ανάθεμα χωρίζει εντελώς κάποιον από τον Χριστό. Τι λένε όμως οι άνθρωποι που είναι ικανοί για κάθε κακό; Είναι αιρετικός, λένε, έχει τον διάβολο μέσα του, βλασφημεί κατά του Θεού και με τις πεποιθήσεις του και τη μάταιη κολακεία του βυθίζει πολλούς στην άβυσσο της καταστροφής. γι' αυτό τον απέρριψαν οι πατέρες, ιδιαίτερα ο δάσκαλός του, που προκάλεσε διχασμό στην εκκλησία, εννοώντας τον Παυλίνο ή τον Απολλινάρη. Δεν αγγίζουν τις διαφορές μεταξύ του ενός και του άλλου, αλλά αποφεύγουν έξυπνα μια νέα διαίρεση και χρησιμεύουν ως απόδειξη ότι το λάθος έχει ενταθεί στα βάθη της πιο χονδροειδούς προκατάληψης. Μα εσύ διδάσκεις με πραότητα τιμωρώντας το αντίθετο, τροφή καθώς ο Θεός θα τους δώσει μετάνοια στο μυαλό της αλήθειας και θα σηκωθούν από την παγίδα του διαβόλου, ζώντας πιασμένοι από αυτόν στο θέλημά του(2 Τιμ. II, 25, 26). Τεντώστε ένα δίχτυ αγάπης, όχι για να χαθεί αυτός που πειράζει, αλλά μάλλον για να θεραπευτεί. Δείξτε ότι από πολύ καλή φύση θέλετε να κάνετε το δικό σας καλό κοινό. ρίξτε έναν ευχάριστο γάντζο συμπόνιας, και έτσι, έχοντας αποκαλύψει το κρυμμένο, απομακρύνετε από την άβυσσο της καταστροφής το μυαλό που έχει βυθιστεί σε αυτό. Διδάξτε ότι ό,τι γίνεται δεκτό από προκατάληψη ή άγνοια ως καλό δεν συνάδει με την αποστολική παράδοση, και αν ένας πλανημένος δέχεται αυτή την οδηγία, τότε, σύμφωνα με τη ρήση του προφήτη, θα ζήσει τη ζωή, και θα ελευθερώσεις την ψυχή σου(Ιεζ. III, 21); αν δεν θέλει και μείνει πεισματάρης, τότε, για να μη βρεθείς ένοχος, μόνο να το μαρτυρήσεις με μακροθυμία και πραότητα, για να μην ζητήσει ο Κριτής την ψυχή του από το χέρι σου - χωρίς μίσος, χωρίς αηδία. , χωρίς διώξεις, αλλά με ειλικρινή και αληθινή αγάπη γι' αυτόν. Το αποκτάς και, ακόμα κι αν δεν λαμβάνεις άλλο όφελος, αυτό είναι μεγάλο όφελος, αυτό είναι μεγάλο απόκτημα για να αγαπήσεις και να αποδείξεις ότι είσαι μαθητής του Χριστού. Γι 'αυτό, λέει ο Κύριος, όλοι καταλαβαίνουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ανάμεσα στη σόδα(Ιωάννης XIII, 35), και χωρίς αυτό, ούτε η γνώση των μυστηρίων του Θεού, ούτε η πίστη, ούτε η προφητεία, ούτε η απληστία, ούτε το μαρτύριο για τον Χριστό θα φέρουν κανένα όφελος, όπως δήλωσε ο απόστολος: Εξάλλου, αυτος λεει, Γνωρίζουμε όλα τα μυστήρια και όλη τη λογική, και έχω πίστη, σαν να μπορούσα να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν έχω κανένα όφελος: και αν μιλήσω με τις γλώσσες των αγγέλων, και αν μοιράσω όλα τα υπάρχοντά μου , και αν παραδώσω το σώμα μου για να καεί. , δεν είμαι ιμάμης της αγάπης, δεν είμαι τίποτα: η αγάπη είναι ελεήμων, δεν είναι περήφανη, δεν αναζητά τα δικά της, καλύπτει τα πάντα, έχει πίστη σε όλα, εμπιστεύεται τα πάντα , αντέχει τα πάντα(Α' Κορ. XIII, 1-7).

4. Κανείς από εσάς, αγαπητοί, δεν έδειξε τέτοια αγάπη για τον Χριστό όσο αυτή η αγία ψυχή (Παύλος). κανένας από τους ανθρώπους εκτός από αυτόν δεν τόλμησε να πει τέτοια λόγια. Η ψυχή του κάηκε όταν είπε: Εκπληρώνω τη στέρηση των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα μου(Κολ. Ι, 24); και επιπλέον: Εγώ ο ίδιος προσευχήθηκα να αφοριστώ από τον Χριστό σύμφωνα με τους αδελφούς μου(Ρωμ. IX, 3); και επιπλέον: όποιος λιποθυμά, και εγώ δεν λιποθυμώ(Β' Κορ. XI, 29); Κι όμως, έχοντας τέτοια αγάπη για τον Χριστό, δεν υπέβαλε κανέναν σε προσβολή, εξαναγκασμό ή αναθεματισμό: διαφορετικά δεν θα είχε προσελκύσει τόσους λαούς και ολόκληρες πόλεις στον Θεό. αλλά, δεχόμενος ταπείνωση, μαστίγωση, στραγγαλισμό, χλευασμό από όλους, τα έκανε όλα αυτά, δείχνοντας συγκατάβαση, πείθοντας, ικετεύοντας. Αφού λοιπόν έφτασε στους Αθηναίους και τους βρήκε όλους αφοσιωμένους στην ειδωλολατρία, δεν τους επέπληξε και είπε: είστε άθεοι και τελείως πονηροί άνθρωποι. δεν είπε: τα πάντα θεωρείς Θεό, αλλά απορρίπτεις μόνο τον Θεό, τον Κύριο και Δημιουργό όλων. Αλλά τί? Πέρασμα, αυτος λεει, και κοιτάζοντας τις τιμές σου, βρήκες και ναό, στον οποίο θα ήταν γραμμένο: στον άγνωστο Θεό: επειδή τον τιμάς από άγνοια, αυτό σου κηρύττω(Πράξεις XVII, 23). Ω υπέροχο πράγμα! Ω πατρική καρδιά! Ονόμασε τους Έλληνες ευσεβείς - ειδωλολάτρες, πονηρούς. Γιατί; Διότι αυτοί, όπως οι ευσεβείς, έκαναν τη λατρεία τους, νομίζοντας ότι τιμούν τον Θεό, όντας και οι ίδιοι σίγουροι γι' αυτό. Σας προτρέπω όλους να το μιμηθείτε αυτό, και μαζί σας και τον εαυτό μου. Εάν ο Κύριος, προβλέποντας τη διάθεση του καθενός και γνωρίζοντας πώς θα είναι ο καθένας μας, δημιούργησε αυτόν τον (κόσμο) για να δείξει πλήρως τα χαρίσματα και τη γενναιοδωρία Του και, αν και δεν δημιούργησε για το κακό, τους τίμησε επίσης με κοινά οφέλη, επιθυμώντας όλοι να Τον μιμηθούν. τότε πώς κάνεις το αντίθετο εσύ που έρχεσαι στην εκκλησία και προσφέρεις τη θυσία του Υιού του Θεού; Δεν ξέρεις ότι Αυτός δεν έσπασε τα σπασμένα καλάμια και δεν έσβησε το λινάρι που καπνίζει(Ησα. XLII, 3); Τι σημαίνει? Ακούστε: Δεν απέρριψε τον Ιούδα και αυτούς που έπεσαν σαν αυτόν, μέχρι που ο καθένας παρέσυρε τον εαυτό του παραδίδοντας τον εαυτό του στο λάθος. Δεν είναι για την άγνοια των ανθρώπων που κάνουμε προσευχές; Δεν έχουμε εντολή να προσευχόμαστε για τους εχθρούς μας, αυτούς που μισούν και καταδιώκουν; Εκτελούμε λοιπόν αυτή τη διακονία και σας προτρέπουμε: η χειροτονία δεν οδηγεί σε λαγνεία εξουσίας, δεν οδηγεί στην αλαζονεία, δεν παρέχει κυριαρχία. Όλοι έχουμε λάβει ένα και το αυτό Πνεύμα, όλοι έχουμε αναγνωριστεί για υιοθεσία: εκείνοι που έχει επιλέξει ο Πατέρας, εκείνοι που έχει εγγυηθεί με εξουσία να υπηρετούν τους αδελφούς Του. Έτσι, εκτελώντας αυτή τη διακονία, σας προτρέπουμε και σας προσκαλούμε να απέχετε από τέτοιο κακό. Για εκείνον που αποφάσισες να αναθεματίσεις είτε ζει και υπάρχει σε αυτή τη θνητή ζωή, είτε έχει ήδη πεθάνει. Αν υπάρχει, τότε πράττετε πονηρά αφορίζοντας κάποιον που είναι ακόμα σε αβέβαιη κατάσταση και μπορεί να μετατραπεί από το κακό στο καλό: και αν είναι νεκρός, τότε ακόμη περισσότερο. Γιατί; Επειδή αυτός Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει(Ρωμ. XIV, 4), μη όντας πλέον υπό την ανθρώπινη εξουσία.Επιπλέον, είναι επικίνδυνο να εκφέρουμε κρίση για ό,τι είναι κρυμμένο από τον Κριτή των αιώνων, που μόνος του γνωρίζει το μέτρο της γνώσης και το βαθμό της πίστης. Γιατί ξέρουμε, πες μου, σε ρωτάω, για ποια λόγια θα κατηγορηθεί ή πώς θα δικαιολογηθεί τη μέρα που ο Θεός θα κρίνει τις κρυφές υποθέσεις των ανθρώπων. Στα αληθεια Μην δοκιμάζετε την κρίση Του και μην ερευνάτε τους δρόμους Του· γιατί ποιος καταλαβαίνει το μυαλό του Κυρίου ή ποιος είναι ο σύμβουλός Του;(Ρωμ. XI, 33-35· Isa. XL, 13);Κανείς μας, αγαπητοί, δεν πιστεύει ότι αξίζαμε το βάπτισμα, και κανείς δεν ξέρει ότι μια μέρα θα υπάρξει κρίση; Τι λέω: κρίση; Δεν σκεφτόμαστε τον ίδιο τον θάνατο και την απομάκρυνση από το σώμα λόγω της εκτυφλωτικής προσκόλλησής μας σε καθημερινά αντικείμενα. Άσε με ήσυχο, σε προτρέπω, από τέτοιο κακό. Λέω λοιπόν και καταθέτω ενώπιον του Θεού και των εκλεκτών αγγέλων ότι την ημέρα της κρίσεως θα είναι αιτία μεγάλης καταστροφής και αφόρητης πυρκαγιάς. Αν στην παραβολή των παρθένων οι άνθρωποι που είχαν φωτεινή πίστη και καθαρή ζωή, ο Κύριος, που είδε τις πράξεις τους, τους απέρριψε όλους από το παλάτι λόγω έλλειψης ελέους (Ματθαίος XXV, 11)· τότε πώς θα είμαστε άξιοι της σωτηρίας εμείς που ζούμε σε πλήρη αμέλεια και ενεργούμε ανελέητα απέναντι στους ομοφυλόφιλους; Επομένως, σας προτρέπω, μην αγνοήσετε αυτά τα λόγια. Οι αιρετικές διδασκαλίες που διαφωνούν με αυτά που έχουμε αποδεχθεί πρέπει να καταραθούν και τα πονηρά δόγματα να καταγγελθούν, αλλά οι άνθρωποι πρέπει να γλιτώσουν με κάθε δυνατό τρόπο και να προσευχηθούν για τη σωτηρία τους. Ω, να είμαστε όλοι μας, τρέφοντας αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και εκπληρώνοντας τις εντολές του Κυρίου, να είμαστε άξιοι να συναντήσουμε τον ουράνιο Νυμφίο με λάδι και αναμμένα λυχνάρια την ημέρα της ανάστασης και να του παρουσιάσουμε πολλούς που οφείλουν τη δόξα σε εμάς συμπόνια, χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα του Μονογενούς Υιού του Θεού, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Αγαπητοί φίλοι και φίλες. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος απαντά ΑΜΕΣΑ σε όλα σας τα επιχειρήματα που μου δώσατε για να δικαιολογήσω τις δοκιμασίες σας. Εάν πραγματικά σέβεστε τους αγίους πατέρες, και όχι τις δικές σας εικασίες, σας ζητώ, αφήστε αυτήν την καταστροφική συνήθεια να κρίνετε τους ανθρώπους, αποφασίζοντας για τον Θεό ποιος θα πάει στην κόλαση και ποιος στον παράδεισο. Δεν υπάρχει τίποτα «Θείο» ή «πατερικό» σε αυτό. Αυτή είναι μια τρομερή πράξη.

Αν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν είναι διάταγμα για σένα, τότε με συγχωρείς, σίγουρα δεν είμαι στον ίδιο δρόμο μαζί σου. Τελειώνω τη συζήτησή μου μαζί σας για αυτό το θέμα. Δεν θα μπορούσε να είναι πιο συγκεκριμένο και πιο ξεκάθαρο. Αν θέλετε, συνεχίστε το παραπέρα, αλλά όχι με εμένα, αλλά με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο.

Η καταδίκη αποκαλύπτει τη δική μας πνευματική κατάσταση
και σέρνει ακόμη και τους δίκαιους στον πάτο της κόλασης

«Μην κρίνεις κανέναν, γιατί αυτή είναι η πτώση σου».
Σεβασμιώτατος Αντώνιος ο Μέγας

« . Αν κάποιος δεν καταδικάζει, τότε αυτή η αμαρτία δεν τον αφορά. Όταν η ψυχή είναι καθαρή, δεν θα κρίνει ποτέ…»

«Το να κερδίσεις τη σίκαλη κάποιου άλλου σημαίνει να ξεσκονίζεις τα μάτια σου», λέει ο διάσημος Ρώσος Πρεσβύτερος Ιεροσχημάμονας Αμβρόσιος της Όπτινας (1812-1891)για το αμάρτημα της καταδίκης.
Γιατί το λέει αυτό; Διότι κρίνοντας τους άλλους, ακόμη και για προφανείς αμαρτίες, και ακόμη και θεωρώντας τον εαυτό του το δικαίωμα να το κάνει αυτό, λαμβάνει τουλάχιστον τριπλάσιο κακό στον εαυτό του: πρώτον, γίνεται αμέσως αμαρτωλός από έναν «δίκιο», δεύτερον, αμαρτία, στην οποία καταδίκασε τον πλησίον του καταλογίζεται στον εαυτό του *, και, τρίτον, χάνει τη χάρη του Θεού και την προστασία του Ουρανού μέχρι να συνειδητοποιήσει την αμαρτία του και να μετανοήσει γι' αυτήν.
*Κατά τον Απόστολο: «Είσαι ασυγχώρητος, κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον, γιατί με την ίδια κρίση με την οποία κρίνεις τον άλλον, καταδικάζεις τον εαυτό σου, γιατί κρίνοντας τον άλλον κάνεις το ίδιο».(Ρωμ. 2:1).

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο μόνος Άνδρας που έζησε στη γη χωρίς αμαρτία, είπε για τη γυναίκα που πήραν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι στη μοιχεία:
«Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, να είναι ο πρώτος που θα της ρίξει μια πέτρα…
Πού είναι οι κατήγοροι σας; Δεν σε έκρινε κανείς;...
Και δεν σε καταδικάζω. πήγαινε και μην αμαρτάνεις άλλο"(Ιωάννης 8, 7, 10-11).
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (347-407)μιλάει για καταδίκη και συκοφαντία, ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο εύκολο, και ταυτόχρονα τίποτα πιο βαρύ από αυτό το αμάρτημα. Πιο εύκολο στην εκτέλεση - δεν χρειάζονται έξοδα, δεν χρειάζεται χρόνος για προετοιμασία και εκτέλεση, χωρίς βοηθούς, το μόνο που χρειάζεστε είναι μια γλώσσα και απροσεξία στην ψυχή σας. Πιο δύσκολο - γιατί η γλώσσα του καταδίκη σέρνει τον ιδιοκτήτη της στον πάτο της κόλασης. Επιπλέον, ανεπαίσθητα, σαν παρεμπιπτόντως, όπως όλοι, και επομένως χωρίς επίγνωση της αμαρτωλότητας και της μετάνοιας... Αλλά, με όλες τις άλλες αρετές και κατορθώματα, αρκεί μια καταδίκη για να είσαι ασυγχώρητος και καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο.
Ένα άτομο που προσπαθεί να ζήσει μια πνευματική ζωή γνωρίζει πολλά για την καταδίκη, ζώντας όπως όλοι οι άλλοι, ένας εγκόσμιος άνθρωπος δεν γνωρίζει σχεδόν τίποτα. Αλλά, ακόμη και γνωρίζοντας για την καταστροφή αυτού του θανατηφόρου δηλητηρίου για την ψυχή του, κλαίει για την αμαρτωλότητά του, μετανοεί ειλικρινά και ομολογεί συνεχώς αυτήν την αμαρτία, αναγνωρίζοντας την αδυναμία του να διορθωθεί και ζητώντας από τον Θεό βοήθεια για να μην κρίνει τους άλλους, αλλά να δει μόνο τους δικούς του αμαρτίες, συχνά κοινωνώντας και προσπαθώντας να ζήσετε μια προσεκτική πνευματική ζωή - αυτή η επιβλαβής συνήθεια δεν υποχωρεί σύντομα.
Και το θέμα εδώ είναι ότι υποχωρεί καθώς εμείς οι ίδιοι αλλάζουμε, καθώς πετυχαίνουμε στην πνευματική ζωή. Αυτός που ακολουθεί πιστά το πνευματικό μονοπάτι βλέπει όλο και περισσότερο τις αμαρτίες του, και ως εκ τούτου, αφενός, δεν έχει πια χρόνο να κρίνει τους γείτονές του (θα ήθελε να ασχοληθεί με τις αμαρτίες του), αλλά από την άλλη, καταλαβαίνει ήδη και συμπάσχει τον πλησίον του, βλέποντας την ευελιξία της ανθρωπότητας φύσης για κάθε αμαρτία. Είμαστε όλοι αδύναμοι στην καταπολέμηση των παθιασμένων μας συνηθειών και μόνο με τη δύναμη του Θεού, τη συνεχή προσευχή προς Αυτόν για βοήθεια, μια διακαή επιθυμία να ζήσουμε ευάρεστα στον Θεό, επιμονή και επιμονή, ξεπερνάμε σταδιακά αυτήν ή την αμαρτία που ζούμε μας.
Τι να πάρεις από έναν συνηθισμένο κοσμικό άνθρωπο ή από ένα μωρό στην πνευματική ζωή; - το μόνο που μένει είναι να προσευχηθείς γι 'αυτόν και να τον συγχωρείς ατελείωτα, και να καταλάβεις, και να συμπονέσεις, και να καλύψεις τις αμαρτίες του... Και επίσης - να κλάψεις για τον εαυτό σου, να κατακρίνεις τον εαυτό σου για όλα...
Σχήμα μοναχή Antonia (Kaveshnikova) (1904-1998)είπε ότι αν κάποιος καταδικάζει έναν άλλο, σημαίνει ότι και αυτή η αμαρτία ζει μέσα του: Αν καταδικάζουμε τον πλησίον μας για κάποια αμαρτία, σημαίνει ότι εξακολουθεί να ζει μέσα μας. Αν κάποιος δεν καταδικάζει, τότε αυτή η αμαρτία δεν τον αφορά. Όταν η ψυχή είναι καθαρή, δεν θα κρίνει ποτέ. Επειδή " Μην κρίνετε για να μην κριθείτε(Ματθαίος 7:1).
Όλα είναι καθαρά προς τα καθαρά! Και η καχυποψία δεν είναι χριστιανική ιδιότητα. Ένας αληθινός Χριστιανός βλέπει τους πάντες ως αγνούς και, σίγουρα, καλύτερους από τον εαυτό του.
«Πότε μπορεί κανείς να πει ότι πέτυχε την αγνότητα; – Όταν βλέπει όλους τους ανθρώπους ως καλούς και κανείς δεν του φαίνεται ακάθαρτος και μολυσμένος· τότε είναι αληθινά καθαρός στην καρδιά» γράφει ο μεγάλος άγιος Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος (550).
«Με την καθαρότητα των σκέψεών μας μπορούμε να δούμε τον καθένα ως άγιο και καλό. Όταν τους βλέπουμε ως κακούς, αυτό προέρχεται από την απαλλαγή μας», διδάσκει και Αιδ. Μακάριος της Όπτινας (1788-1860).
Τελικά φαίνεται πως Το να κρίνουμε τους άλλους ή να μην κρίνουμε είναι ένας δείκτης της δικής μας πνευματικής κατάστασης.
Όσο πιο αγνοί είμαστε εμείς οι ίδιοι, τόσο πιο αγνοί μας φαίνονται οι άνθρωποι γύρω μας - κατά συνέπεια, δεν τους καταδικάζουμε. και όσο πιο βρώμικη η ίδια μας η ψυχή, τόσο πιο βολική είναι -και πρώτα απ' όλα- βλέπει τις αμαρτίες των άλλων!
Γι' αυτό οι Άγιοι Πατέρες λένε σε όλους όσους θέλουν να σωθούν ότι πρέπει να είναι σαν κωφοί, τυφλοί και άλαλοι και να προσέχουν μόνο τις δικές τους αμαρτίες - ο καθένας θα δώσει απάντηση για τον εαυτό του, τι μας νοιάζει για τους άλλους;
Ο Σεβασμιώτατος Αμβρόσιος της Οπτίνας (1812-1891)στους προσκυνητές που έρχονταν κοντά του, όταν επρόκειτο για κακό στην ψυχή της καταδίκης, παρέθεσε τα λόγια του αγίου Ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος ο Ροστόφ (1651–1709)ότι το ένα τρίτο των δικαίων στερείται την ουράνια ευδαιμονία μετά το θάνατο και πηγαίνει στο κολασμένο μαρτύριο ακριβώς λόγω της καταδίκης: «Η αμαρτία της καταδίκης σκίζει από τον ουρανό το τρίτο μέρος και τους ενάρετους ανθρώπους, που χωρίς την αμαρτία της καταδίκης θα έλαμπαν σαν αστέρια. ”
Ένα τρίτο είναι πιστοί, ενάρετοι, αξιοπρεπείς άνθρωποι! Και αυτό την εποχή του Ντμίτρι του Ροστόφ! Τι να πούμε για την εποχή μας;
Ένα από τα σημάδια της έναρξης των εσχάτων καιρών είναι η ευρεία καταδίκη των ανθρώπων μεταξύ τους: «...Τότε (σε εκείνες τις εποχές πριν από τον Αντίχριστο) ο καθένας θα σκεφτεί πολύ τον εαυτό του, ο καθένας θα καταδικάσει ο ένας τον άλλον μεταξύ τους. ..”
Ο σύγχρονος μας Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963)γράφει σε ένα από τα γράμματα: « Γνωρίζω πολύ καλά την ανθρώπινη αδυναμία και τη δαιμονική πονηριά. Οι άνθρωποι φαντάζονται ότι είναι πολύ καλοί, και προσπαθούν να κρύψουν οποιαδήποτε αρνητική ιδιότητα ή πράξη από τα μάτια των ανθρώπων που εκτιμούν. Αλλά νομίζω ότι είμαστε όλοι κακοί. Μερικά είναι ελαφρώς καλύτερα, άλλα χειρότερα, αλλά αυτές οι διαφορές είναι πολύ ασήμαντες σε σύγκριση με αυτό που θα έπρεπε να είμαστε. Αν κάνατε όλα όσα σας έχουν διαταχθεί, πείτε, γιατί είμαστε άθραυστοι υπηρέτες. Πώς είμαστε που δεν έχουμε κάνει τίποτα; Και πώς πρέπει να κρίνουμε ο ένας τον άλλον;.. Κατά τη γνώμη μου, πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους όπως φέρεται ένας γιατρός στους ασθενείς. Είμαστε όλοι άρρωστοι με όλες τις ασθένειες, μόνο κάποιοι έχουν μια, άλλοι έχουν άλλη ασθένεια...»
Αυτή ακριβώς η χριστιανική κατανόηση του εαυτού και του πλησίον του –οι αδυναμίες και οι αμαρτωλές του συνήθειες, οι αδυναμίες του να αντισταθεί στους εγκόσμιους και σωματικούς πειρασμούς, τις ατέλειές του– είναι που του επιτρέπει να είναι επιεικής απέναντι στους άλλους, να βλέπει σωστά τον κόσμο γύρω τους και όχι κρίνετε κανέναν. «Δεν μπορώ να μετρήσω τις αμαρτίες μου, γιατί χρειάζομαι ξένους;» - όταν σκέφτεται την καταδίκη, ένας Χριστιανός νουθετεί νοερά τον εαυτό του ή στρέφεται στον Θεό με λόγια Εφραίμ ο Σύρος: «Δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσω τον αδελφό μου!»
Hegumen Nikon (Βορόμπιεφ)συμβουλεύει, αν θέλετε να καταδικάσετε κάποιον, να ενεργήσετε ως εξής: «Όταν έρχεται ένα αίσθημα εχθρότητας και καταδίκης, πρέπει να πείτε στον εαυτό σας: με αυτό το συναίσθημα, πώς θα είμαι ενώπιον του Θεού; Εκτός από αυτό, είμαι τέλειος; Και με καθαρή προσευχή, διώξε, καταπολέμησε την εχθρότητα. Μετά από όλα, είναι σαφές ότι αυτό είναι το έργο των κακών "μικροβίων". Ό,τι είναι από τον Θεό δίνει ειρήνη, αγάπη, υπομονή κ.λπ. Και από την άλλη πλευρά υπάρχει μόνο έχθρα, εχθρότητα κλπ κλπ....
Μας δίνεται η εντολή να βλέπουμε το καλό στους γείτονές μας, τότε όλοι θα είναι καλύτερα. Προσπαθήστε να δείτε...το καλό και να καταγράψετε και να το εκτιμήσετε και να αποσπάσετε την προσοχή από το κακό.
Αυτή η στάση πάντα με βοηθούσε προσωπικά, ειδικά η σκέψη ότι μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, είμαι ίσως χίλιες φορές χειρότερος από τον διπλανό μου. Δοκίμασε να το κάνεις και αυτό...
Η προσωπικότητα ενός ατόμου, η ουσία του, βρίσκεται στην κατεύθυνση της θέλησής του. Αν κάποιος αγωνίζεται για τον Θεό και θέλει να απαλλαγεί από τις ελλείψεις, τότε με αυτήν την επιθυμία κόβει κάθε κακό...»
Και σε άλλη επιστολή γράφει: Όσο πιο αμαρτωλός είναι ένας άνθρωπος, τόσο λιγότερο βλέπει αμαρτίες στον εαυτό του και τόσο πιο κακόβουλα καταδικάζει τους άλλους. Ένα αληθινό, μη ψεύτικο σημάδι της ορθότητας της πνευματικής διάθεσης είναι η βαθιά συνείδηση ​​της διαφθοράς και της αμαρτωλότητάς του, η συνείδηση ​​της αναξιότητάς του για τα ελέη του Θεού και η μη κρίση των άλλων. Αν κάποιος δεν θεωρεί τον εαυτό του με όλη του την καρδιά, και όχι μόνο με τη γλώσσα του, άσεμνο αμαρτωλό, δεν είναι στο σωστό δρόμο, χωρίς καμία αμφιβολία είναι σε τρομερή τύφλωση, σε πνευματική αυταπάτη, ανεξάρτητα από το πόσο άνθρωποι Θεωρείστε τον υψηλό και άγιο, ακόμη κι αυτός ήταν και διορατικός και έκανε θαύματα...»
Σεβασμιώτατος Νείλος ο Μύρος (Άθως) (1815)για την καταδίκη λέει: «Προσεύχομαι και σας ζητώ... αφήστε την καταδίκη με την οποία καταδικάζετε ο ένας τον άλλον με άσκοπες κουβέντες. Αυτό είναι, σας λέω, το μέσο για να ελευθερωθείτε από εκείνο το πύρινο ποτάμι που θα παρασύρει έναν άνθρωπο για τις πράξεις του στο εξωτερικό σκοτάδι, εκεί όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Αυτή η καταραμένη καταδίκη βάζει έναν άνθρωπο στην αντίθετη πλευρά, εκεί που είναι οι κατσίκες. Αυτή η καταραμένη καταδίκη εκθέτει ένα άτομο σε έναν πικρό θάνατο... Αυτή η καταραμένη, ψυχική καταδίκη οδηγεί έναν άνθρωπο σε εχθρότητα. Εξαιτίας αυτού, οι άνθρωποι τσακώνονται μεταξύ τους και εξοργίζουν πολύ τον Θεό».
Και τότε λέει: «Αν καταδικάζετε ο ένας τον άλλον, πώς μπορείτε να δικαιωθείτε στη Βασιλεία των Ουρανών; Με τον άνεμο της καταδίκης έσβησες το λυχνάρι της χάριτος.
Ό,τι είναι ο άνεμος για ένα λυχνάρι, η καταδίκη είναι στη χάρη του Θεού. Η ανθρώπινη γλώσσα, στη δράση της, παρομοιάζεται με ανεμοστρόβιλο. η γλώσσα σβήνει την καταδίκη του πλησίον - και το λυχνάρι της χάριτος σβήνει σε έναν άνθρωπο. Όπως ένα λυχνάρι σβήνει από ανεμοστρόβιλο, έτσι μέσω της καταδίκης σβήνει η λάμψη της φωτεινότητας του λυχναριού της χάριτος, λέμε: καλλιέργεια των αρετών. Η εχθρότητα και η μνησικακία καταστρέφουν τη χάρη του Θεού στον άνθρωπο. Η αχαριστία και το μίσος οδηγούν τον άνθρωπο στην καταστροφή. Και η καταδίκη, ως αρχή όλων αυτών, είναι η καταστροφή της καταστροφής, λέμε: φθόνος, οργή, μίσος, έχθρα, μνησικακία και αχαριστία. Ένα μείγμα κακού.
Έτσι σήμερα οι άνθρωποι ανακατεύτηκαν με το κακό, έγιναν μια ένωση του κακού, δηλ. μεταξύ τους και με τον κακό. Έγιναν μια ένωση του κακού στην κλοπή, την απληστία, την αγάπη για το χρήμα, το ψέμα, τον φθόνο, την υπερηφάνεια, την καυχησιολογία, τη ματαιοδοξία και την ποικιλομορφία των πραγμάτων».
Ο διάβολος δεν προσπαθεί τίποτα περισσότερο από το να καταστρέψει τις ψυχές των δικαίων - απέτυχε να τις προσελκύσει στην πλευρά της αμαρτίας μέσω της μοιχείας, της πορνείας, της αγάπης για το χρήμα, της λαιμαργίας, της μέθης, της τεμπελιάς, της κλοπής, του φόνου και άλλων προφανών αμαρτιών. τους καταστρέφει μέσω της υψηλής γνώμης για τον εαυτό του, μέσω της υπερηφάνειας, από την οποία προέρχεται η καταδίκη των άλλων. Δικαιολογούμε τους εαυτούς μας, καταδικάζουμε τους άλλους - και έτσι απομακρυνόμαστε ακόμη πιο μακριά από τον Θεό και χάνουμε πνευματικά. Άλλωστε, ο Θεός μας διδάσκει ακριβώς το αντίθετο: να κατηγορούμε τον εαυτό μας για όλα, και να δικαιολογούμε τους άλλους, να συγχωρούμε, να αγαπάμε...
Και η ρίζα του όλου προβλήματος είναι η περηφάνια μας. Οι άγιοι Πατέρες γράφουν ότι όλες οι αμαρτίες μας ξεκινούν από την αγάπη προς τον εαυτό, είναι η αιτία και η μητέρα όλων των παθών. Επομένως, για να καταπολεμηθεί επιτυχώς μια πνευματική ασθένεια, είναι απαραίτητο, πρώτα από όλα, να αφαιρεθεί η αιτία που την προκαλεί. Επιπλέον, η αγάπη για τον εαυτό είναι ένα φράγμα ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό - σαν αδιαπέραστος τοίχος, είμαστε κλειστοί από την αγάπη του Θεού και δεν τη νιώθουμε στη ζωή μας, αν και ο Θεός είναι κοντά και δεν έπαψε ποτέ να μας αγαπά!
Μπορείτε να αγαπήσετε είτε τον Θεό (και επομένως τον πλησίον σας) είτε τον εαυτό σας - δεν υπάρχει άλλη επιλογή. Λοιπόν, αγαπώντας τον Θεό, ανοίγουμε τους εαυτούς μας στην αγάπη Του, στη Θεία Χάρη Του, βοήθεια και νουθεσία. Λαμβάνουμε δύναμη να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές Του. μας εμποτίζει η ειρήνη του Θεού, η αυταρέσκεια, η αγάπη για όλους, ένα απερίγραπτο συναίσθημα ευτυχίας στη ζωή με τον Θεό... Και αγαπώντας τον εαυτό μας - βάζοντας το "εγώ" μας στη θέση που έχει προετοιμαστεί για τον Δημιουργό του στην ψυχή μας - κλείνουμε μακριά από τον Θεό, από τη βοήθειά Του και γινόμαστε εύκολη λεία για τον εχθρό του Θεού - τον Σατανά. Είναι αυτός που αγαπά τον εαυτό του, είναι περήφανος για τον εαυτό του, καυχιέται για τον εαυτό του και βυθίζει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στην ίδια καταστροφή, μας διδάσκει να μην υπακούουμε στον Θεό, να Τον αντιστεκόμαστε, για να μας οδηγήσει ακόμη πιο μακριά από τη Χάρη Του, μας κάνει εντελώς τρελούς στην αντίστασή μας στον Δημιουργό και ανίσχυρους χωρίς Αυτόν. βοήθεια!..

Άγιος Τίμιος Ιωάννης της Κρονστάνδης (1829-1908)γράφει για την αγάπη του εαυτού: Η ρίζα κάθε κακού είναι η περήφανη καρδιά, ή αυτολύπηση, αυτοσυγκράτηση? από την αγάπη του εαυτού ή την υπερβολική και παράνομη αγάπη για τον εαυτό του πηγάζουν όλα τα πάθη: ψυχρότητα, αναισθησία και σκληρόκαρδος προς τον Θεό και τον πλησίον, κακή ανυπομονησία ή ευερεθιστότητα, μίσος, φθόνος, τσιγκουνιά, απόγνωση, υπερηφάνεια, αμφιβολία, έλλειψη πίστης και δυσπιστία, απληστία για φαγητό και ποτό, ή λαιμαργία, πλεονεξία, ματαιοδοξία, τεμπελιά, υποκρισία...
Εδώ είναι η σύγχρονη ειδωλολατρία μας στον Χριστιανισμό: αυτοαγάπη, φιλοδοξία, επίγεια ευχαρίστηση, λαιμαργία και απληστία, πορνεία. Μας απομάκρυνε εντελώς τα μάτια και τις καρδιές μας από τον Θεό και την ουράνια πατρίδα και μας κάρφωσε στο έδαφος. Είναι αυτό που έχει εξαλείψει την αγάπη για τον πλησίον και μας όπλισε ο ένας εναντίον του άλλου. Αλίμονο, αλίμονο σε εμάς!
«Η υπερηφάνεια και η σαρκική σοφία είναι οι λόγοι που χωρίζουν και πικρίνουν τους ανθρώπους, φέρνοντάς τους μεταξύ τους», γράφει ο άγιος. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής (662).
Και σε άλλο σημείο γράφει: «Μην γίνεσαι τέρας του εαυτού σου, δεν θα είσαι αδερφομίσητος».
Οι Άγιοι Πατέρες μας διδάσκουν να μην καταδικάζουμε ακόμη και ανθρώπους που αμαρτάνουν, να τους λυπούμαστε, να προσευχόμαστε για παραίνεση και βοήθεια, γιατί πίσω από κάθε κακό βρίσκεται ο ένοχος και εμπνευστής κάθε κακού - ο διάβολος, που σαγηνεύει, ευχαριστεί και ελκύει. ανθρώπινες ψυχές σε κάθε έγκλημα. Μέσω της απιστίας, παρασύρει τον άνθρωπο στην άγνοια, σκοτεινιάζει και τυφλώνει τα πνευματικά του μάτια. η κολακεία και η εξαπάτηση τον αναγκάζουν να κάνει το θέλημά του, μπλέκοντάς τον όλο και περισσότερο με αμαρτίες, απομακρύνοντάς τον έτσι ακόμα περισσότερο από τον παντοδύναμο Δημιουργό του, την Πηγή της Αλήθειας και της Σοφίας, τη μόνη που μπορεί να τον βοηθήσει και να τον προστατεύσει...

Έτσι γράφει σχετικά ο άγιος ασκητής Αιγύπτιος Αββάς Ιωάννης:
« Δεν πρέπει να καταδικάζουμε κανέναν... Πρέπει να... μισούμε μόνο τον διάβολο που τον εξαπάτησε. Όταν κάποιος σπρώχνει έναν άλλον σε ένα λάκκο, δεν κατηγορούμε αυτόν που έπεσε, αλλά αυτόν που έσπρωξε. ακριβώς το ίδιο εδώ».

Και πιο κοντά μας στη ζωή άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης (1829-1908)διδάσκει: " Όλες οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι διαθέσεις της καρδιάς, που τείνουν προς την καταστροφή της αγάπης και τη φύτευση της εχθρότητας, είναι από τον διάβολο.; γράψε αυτό στην καρδιά σου και τηρήστε την αγάπη με κάθε δυνατό τρόπο».
Η Αγία Γραφή λέει ότι αυτός που καταδικάζει τον άλλον είναι ένοχος για το ίδιο. Διότι όποια αμαρτία καταδικάζουμε τον πλησίον μας, την κάνουμε μόνοι μας, συν το ίδιο το αμάρτημα της καταδίκης, ποταπό ενώπιον του Θεού, για το οποίο αφαιρεί το έλεός Του από τον καταδικαστή.

«Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε. Μην καταδικάζετε, και δεν θα καταδικαστείτε. συγχώρεσε και θα συγχωρηθείς»(Λουκάς 6:37).
Κάλυψε τις αμαρτίες του πλησίον σου - και ο Θεός θα καλύψει τις αμαρτίες σου.
Συγχώρεσε τον πλησίον σου - και ο Θεός θα σε συγχωρήσει.
μην καταδικάζετε - και δεν θα καταδικαστείτε.
δείξε έλεος και θα συγχωρεθείς!
Σε μια από τις παραβολές Του, ο Ιησούς Χριστός συγκρίνει τις αμαρτίες μας ενώπιον του Θεού με χιλιάδες τάλαντα και τις αμαρτίες των γειτόνων μας με μικρά νομίσματα. Συγχωρώντας, λοιπόν, άλλους από τα χρέη τους σε δεκάρα, λαμβάνουμε έτσι από τον Θεό συγχώρεση όλων των αμέτρητων χρεών μας! Ας απελευθερώσουμε λίγο, και θα μας απελευθερώσουν πολύ!
Και ο Ιησούς είπε επίσης: «Όταν στέκεστε στην προσευχή, συγχωρήστε αν έχετε κάτι εναντίον κανενός, για να σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας τις αμαρτίες σας.
Αλλά αν δεν συγχωρήσετε, τότε ο ουράνιος Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας».(Μκ.11, 25-26).
Αυτές είναι ευαγγελικές αλήθειες γνωστές σε όλους μας, τις οποίες, για κάποιο λόγο, ξεχνάμε στην καθημερινότητά μας.
Ένα άτομο που καταδικάζει τους άλλους δεν μπορεί ποτέ να είναι ειρηνικό· βλέπει τα πάντα με λάθος πρίσμα: όλα είναι λάθος και δεν είναι όλοι έτσι.
«Κάντε ειρήνη με τον εαυτό σας και ο κόσμος θα ειρηνεύσει μαζί σας», λένε οι Άγιοι Πατέρες. Και να συμφιλιωθεί με τον εαυτό του, δηλ. Με τη συνείδησή σου, αυτόν τον κατήγορο και τον άφθαρτο κριτή του Θεού, μπορείς να ζήσεις μόνο σύμφωνα με τους νόμους του Θεού, εκπληρώνοντας τις εντολές Του. Η φωνή της συνείδησης είναι η φωνή του ίδιου του Θεού, που νοιάζεται για τη σωτηρία της ψυχής μας, για την οποία εμείς οι ίδιοι είτε δεν γνωρίζουμε καθόλου είτε προτιμάμε να μην σκεφτόμαστε.
Ατελείωτη φασαρία κυκλώνει τον καθένα μας που ζούμε σε αυτόν τον κόσμο, ξεγελάει το κεφάλι μας, μας οδηγεί και μας παροτρύνει - όλοι βιαζόμαστε, βιαζόμαστε, προσπαθούμε να προλάβουμε κάτι, προσπαθούμε να είμαστε εγκαίρως και ακόμα δεν το κάνουμε πάρτε αυτό που περιμέναμε! Και, ταυτόχρονα, χάνουμε το κύριο πράγμα - την ψυχή μας: αιώνια και τόσο ανυπεράσπιστη σε αυτόν τον ξένο κόσμο, που δημιούργησε ο Θεός, γνωρίζοντας και τον θυμόμαστε, και αγωνιζόμαστε για Αυτόν, στην Ουράνια Πατρίδα του.
Όπως διδάσκουν οι Άγιοι Πατέρες, ο διάβολος κυβερνά τη ματαιοδοξίαγια το οποίο είπε ο Ιησούς Χριστός πρίγκιπας αυτού του κόσμου. Δεν έχει εξουσία πάνω στον κόσμο - ο Θεός έχει δύναμη. κυβερνά τη ματαιοδοξία, τη διασκέδαση, τη μόδα και έχει εξουσία πάνω σε όσους υποδουλώνουν την καρδιά τους σε αυτή τη ματαιοδοξία, προσκολλώνται στο άδειο - κυνηγώντας μια όμορφη ζωή, πλούτο, γήινη δόξα... Εξ ου και η επιθυμία πολλών να είναι ευτυχισμένοι με κάθε τρόπο εδώ και τώρα, να χτίσουν τον δικό τους «παράδεισο» στη γη, χωρίς να σκέφτονται καθόλου το μέλλον, την ανταμοιβή, την αιωνιότητα...
Αλλά ο Θεός δεν επιτρέπει στον διάβολο να αιχμαλωτιστεί πλήρως - διαφορετικά θα είχε εξαφανίσει εδώ και πολύ καιρό όλη την ανθρωπότητα από προσώπου γης, καταστρέφοντας, επιπλέον, την ίδια τη γη - κρατά το κακό εντός ορισμένων ορίων και το επιτρέπει μόνο όταν κάτι συμβαίνει από αυτό κάτι καλό. Ο Θεός αγαπά τους ανθρώπους και δεν επιτρέπει στον διάβολο να καταστρέφει τα πλάσματά Του τόσο κυνικά και ανελέητα - την κατάλληλη στιγμή επεμβαίνει στη ζωή ενός ανθρώπου και βοηθάει, μέσα από τα βάσανα και τη θλίψη, να ξυπνήσει την ψυχή του, να την βγάλει από τη χειμερία νάρκη. Ο Θεός, ο Πανάγαθος και Αγάπης, καταστρέφει την καθιερωμένη ζωή μας, καταστρέφει τον συσσωρευμένο πλούτο, μας στερεί την υγεία, αφαιρεί τη ζωή ενός αγαπημένου μας προσώπου και συγγενών μας... Στερεί από ένα άτομο την υποστήριξη που δημιούργησε για τον εαυτό του και προσεκτικά χτισμένο επί πολλά χρόνια, κλπ. ο., τον κάνει να κοιτάζει τη ζωή από την άλλη πλευρά, να σκέφτεται την αιωνιότητα, να μετανοεί και να ξεκινά τη ζωή εκ νέου, με τον Θεό και με ελπίδα για το μέλλον...
Πριν συμβούν προβλήματα στη ζωή μας, ας σκεφτούμε σε τι ξοδεύουμε τον χρόνο μας, σε τι ξοδεύουμε την ενέργειά μας; Εξάλλου, ω, πόσο συχνά, όλες οι ανησυχίες μας πέφτουν μόνο στις ανάγκες του σώματος. Ήδη ταυτιζόμαστε με το σώμα μας - αλλά είναι προσωρινό, φθαρτό, δεν πρόκειται να πεθάνει σήμερα ή αύριο - γιατί να προσκολληθούμε σε αυτό, γιατί να ξοδέψετε όλη τη δύναμη της ψυχής σας και τον ανεκτίμητο χρόνο μόνο σε αυτό; Άλλωστε, όπως είπε ο Ιησούς: «Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου»(Λουκάς 12:34), με αυτό με το οποίο συνδεθήκαμε στη γη, θα πάμε μαζί του στην αιωνιότητα.
Πρέπει να σκεφτείς την αιωνιότητα και να προσκολληθείς μόνο στον Θεό! Όποιος το κάνει αυτό δεν θα εξαπατηθεί από τον διάβολο, δεν θα τεθεί εκτός δράσης λόγω ματαιοδοξίας, δεν θα ξεγελαστεί από τον επίγειο πλούτο και δεν θα μπορέσει με κανέναν τρόπο να βλάψει μια τέτοια ψυχή, επειδή είναι του Θεού. σκέφτεται μόνο Αυτόν, αγωνίζεται γι' Αυτόν. Και ο Θεός προστατεύει τα παιδιά Του και, φυσικά, δεν θα επιτρέψει σε κανέναν πανκ, σύμφωνα με τα λόγια του Γέροντα Παΐσιου του Αγίου Όρους, να τα κακομεταχειριστεί...

Αλλά, ας επιστρέψουμε στην καταδίκη, που είναι ένα από τα κύρια και αγαπημένα αγκίστρια του διαβόλου, και μέσω της οποίας είναι τόσο εύκολο να απομακρυνθούμε από τον Θεό και να χάσουμε τη βοήθεια και την προστασία Του στη ζωή μας. Ο Κύριος αφαιρεί το κάλυμμά Του από αυτόν που παίρνει πάνω του το ρόλο του κριτή του πλησίον του. Δεν γνωρίζουμε, και δεν μπορούμε να γνωρίζουμε, ούτε τα κίνητρα του πλησίον μας, ούτε τις εγκάρδιες προθέσεις του, ούτε τις ελαφρυντικές περιστάσεις. Δεν μπορούμε να δούμε ούτε τη μετάνοιά του - άλλωστε, συχνά μια κραυγή από την καρδιά αρκεί για να συγχωρήσει ο Θεός την αμαρτία, αλλά όλοι συνεχίζουμε να κρίνουμε αυτόν που ο Θεός έχει προ πολλού δικαιώσει.
Έτσι γράφει για αυτό Άγιος Τιχών του Ζαντόνσκ (1724-1783):«Κανείς δεν πρέπει να καταδικάζεται ή να κρίνεται, και είναι επίσης ανούσιο να επαινούμε. επειδή δεν ξέρουμε τι κρύβεται στην καρδιά κάποιου, και συχνά λέμε παράφορα κάποιον κακό που είναι πραγματικά καλός μέσα του, και κάποιον καλό που είναι κακός μέσα του, και γινόμαστε άδικοι δικαστές...
Συχνά συμβαίνει ότι, αν και κάποιος έχει αληθινά αμαρτήσει, έχει ήδη μετανοήσει, και ο Θεός συγχωρεί τον μετανοημένο. και επομένως είναι πολύ αμαρτωλό για εμάς να καταδικάζουμε αυτόν που ο Θεός συγχωρεί, επιτρέπει και δικαιώνει. Ακούστε αυτό, συκοφάντες, και διορθώστε τις κακίες σας, για τις οποίες θα τιμωρηθείτε, αλλά μην αγγίζετε ξένους, για τους οποίους δεν έχετε ανάγκη».
«Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο ενός άλλου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται ή πέφτει. Και θα αποκατασταθεί. γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει»(Ρωμ. 14:4).
Όλοι έχουμε έναν θεατή της καρδιάς και Αυτός κατέχει το ρόλο του Κριτή - μόνο ο Θεός μπορεί να κρίνει και να ελεήσει, γιατί προσπαθούμε τόσο ανόητα να Του κλέψουμε αυτή τη δύναμη; Οπως είπα Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος (649):«Το να κρίνεις σημαίνει να κλέβεις ξεδιάντροπα την αξιοπρέπεια του Θεού. και το να καταδικάζεις σημαίνει να καταστρέφεις την ψυχή σου».
Το έλεος του Θεού φεύγει από τον καταδίκη, γιατί προσβάλλοντας (με γλώσσα ή σκέψη) τον πλησίον μας, προσβάλλουμε έτσι τον Θεό, που αγαπά κάθε άνθρωπο και επιθυμεί τη σωτηρία για όλους.
Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ (1724-1783)γράφει: «Να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί να μην προσβάλλετε κανέναν με λόγια ή έργα, γιατί αυτό είναι βαρύ αμάρτημα. Όταν προσβάλλεται ένας άνθρωπος, προσβάλλεται και ο Θεός που αγαπά τον άνθρωπο. Διότι ανθρώπινη προσβολή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς προσβολή προς τον Θεό».
«Αν πεις προσβλητικό λόγο, αν στενοχωρήσεις τον αδελφό σου, δεν θα τον στενοχωρήσεις, αλλά θα προσβάλεις το Άγιο Πνεύμα», λέει Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (347-407).- Αποκαλείς τον Θεό Πατέρα σου και προσβάλλεις τον πλησίον σου; Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του γιου του Θεού!».
«Δεν υπάρχει κακία μεγαλύτερη από εκείνη την κακία όταν κάποιος θλίβει τον πλησίον του και υψώνεται πάνω από τον πλησίον του», δίδαξε στους αδελφούς ο μεγάλος ασκητής και άγιος του Θεού. Ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος ο Μέγας (251-355).
Η καρδιά μολύνεται από τη συκοφαντία και την καταδίκη των άλλων, όπως είπε σχετικά ο Κύριος Ιησούς Χριστός: «Τίποτα που εισέρχεται σε έναν άνθρωπο από έξω δεν μπορεί να τον μολύνει. αλλά αυτό που προέρχεται από αυτό μολύνει τον άνθρωπο. Γιατί δεν μπαίνει στην καρδιά του, αλλά στην κοιλιά του, και βγαίνει, με την οποία καθαρίζεται κάθε τροφή. Ό,τι προέρχεται από έναν άνθρωπο μολύνει τον άνθρωπο.
Γιατί από μέσα, από την καρδιά του ανθρώπου, προέρχονται οι κακές σκέψεις, η μοιχεία, η πορνεία, η δολοφονία, η κλοπή, η πλεονεξία, η κακία, η απάτη, η ασέβεια, το φθόνο μάτι, η βλασφημία, η υπερηφάνεια, η τρέλα. Όλο αυτό το κακό έρχεται από μέσα και μολύνει τον άνθρωπο».(Μκ.7, 15, 19-23).
Η καρδιά ενός καταδικαστή δεν θα είναι ποτέ καθαρή, αλλά μόνο σε μια καθαρή καρδιά που αγαπά και ελεεί τους άλλους κατοικεί ο Θεός. Αλλά μόνο " οι καθαροί στην καρδιά...θα δουν τον Θεό"(βλέπε Ματθαίος 5:8). Η καρδιά μας μολύνεται από καταδίκη, συκοφαντία, συκοφαντία, καχυποψία, φθόνο, θυμό, ματαιοδοξία, αλαζονεία, περήφανες σκέψεις κ.λπ. Όλα αυτά είναι πνευματικά πάθη, αόρατα στα σαρκικά μάτια και επομένως δεν γίνονται αντιληπτά από τον κόσμο. Και η ρίζα όλων αυτών των πνευματικών μολύνσεων βρίσκεται στην υπερηφάνειά μας.

Όπως λέει Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (350-435): « Δεν πρέπει να φοβόμαστε τον εξωτερικό εχθρό: ο εχθρός μας βρίσκεται μέσα μας. Αυτός είναι ο λόγος που διεξάγεται ένας συνεχής εσωτερικός πόλεμος μέσα μας. Αν κερδίσουμε σ' αυτό, όλες οι εξωτερικές μάχες θα γίνουν ασήμαντες, και όλα θα γίνουν ειρηνικά για τον πολεμιστή του Χριστού και όλα του υποτάσσονται... Αν, σωματικά νηστεύοντας, μπλεχτούμε στα πιο καταστροφικά πάθη της ψυχής. , τότε η εξάντληση της σάρκας δεν θα μας φέρει κανένα όφελος, όταν την ίδια στιγμή είμαστε μολυσμένοι παραμένουμε στο πολυτιμότερο μέρος μας όταν, δηλαδή, είμαστε ελαττωματικοί σε εκείνο το μέρος της φύσης μας, το οποίο, στην πραγματικότητα, γίνεται την κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Διότι δεν είναι φθαρτή σάρκα, αλλά καθαρή καρδιά που γίνεται κατοικία του Θεού και ναός του Αγίου Πνεύματος...»

Όλες οι αμαρτίες μας ξεκινούν με υπερηφάνεια και τελειώνουν με υπερηφάνεια, λένε οι Άγιοι Πατέρες. Εδώ είναι η αρχή της πνευματικής μας καταστροφής και ποιο είναι το τέλος της! Ο υπερήφανος είναι ένας από τους αντιπάλους του Θεού, δηλ. Σατανάς. Είναι ενός πνεύματος μαζί του, εναντιώνεται σε κάθε τι άγιο - άλλοτε κρυφά, άλλοτε φανερά. Το πνεύμα της υπερηφάνειας, το σκοτεινό πνεύμα, μιλά ξεκάθαρα για τον εαυτό του όταν επιτρέπουμε στον εαυτό μας να κρίνουμε και να καταδικάσουμε έναν άλλον.

Το είπε ένας από τους αγίους Αυτός που καταδικάζει έχει δαίμονα στη γλώσσα του, αλλά αυτός που ακούει και ακούει έχει δαίμονα στα αυτιά του. Αυτό κάνει και τις καρδιές του ενός και του άλλου ακάθαρτες, και η Χάρη του Θεού φεύγει από αυτό.(αν ήταν μαζί του) - Ο Θεός παίρνει την κάλυψη Του από ένα τέτοιο άτομο και οι δαίμονες ορμούν με μανία προς το μέρος του, ανυπεράσπιστοι. Από εδώ προέρχεται η ανήσυχη απαλλαγή του πνεύματος, ο φόβος, η δυσαρέσκεια με τους γείτονες, η συκοφαντία, ο εκνευρισμός, ο θυμός - οι αιώνιοι σύντροφοι ενός ατόμου που έχει τη συνήθεια να καταδικάζει τους άλλους και να δικαιολογεί τον εαυτό του. Η καρδιά ενός τέτοιου ανθρώπου, που πάντα δικαιολογεί τον εαυτό του σε όλα και κατηγορεί τους άλλους, όπως εύστοχα το θέτει. Γέρων Παΐσιος του Αγίου Όρους, μετατρέπεται σε ένα δαιμονικό καταφύγιο - μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου.
Οχι! Εμείς οι Χριστιανοί υποτίθεται ότι είμαστε παιδιά του Θεού! Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι γιοι του Θεού προσπαθούν να είναι σαν τον Πατέρα τους σε όλα. Πρέπει να μάθουμε από τον Επουράνιο Πατέρα μας και να Τον μιμούμαστε με αγάπη για όλους τους ανθρώπους, χωρίς εξαίρεση, στο έλεός Του για όλους εμάς, αδύναμους και επιρρεπείς σε κάθε αμαρτία. Πρέπει να είμαστε αυτάρεσκοι και ειρηνικοί, ασυγχώρητοι και γενναιόδωροι. Οι αμαρτίες των άλλων δεν πρέπει να υπάρχουν για εμάς· πρέπει να ασχολούμαστε με τις δικές μας. Όλοι μας αμαρτάνουμε χωρίς αριθμό ενώπιον του Θεού κάθε ώρα (με τις σκέψεις μας, τη συγκατάθεση της καρδιάς μας να επιτεθούμε στον εχθρό κ.λπ.) και ο Θεός, γνωρίζοντας τις αδυναμίες μας, μας συγχωρεί και καλύπτει τις αμαρτίες μας με την αγάπη Του.
Μια ψυχή που θρηνεί για τις αμαρτίες της και δεν καταδικάζει τους άλλους (ένας ταπεινός άνθρωπος βλέπει πάντα τον εαυτό του χειρότερο από τους άλλους) έχει την προστασία του Θεού πάνω του. Ο Θεός προστατεύει ένα τέτοιο άτομο, τον νουθετεί, τον ενισχύει με τη Χάρη Του - τον οδηγεί όλο και πιο ψηλά στο μονοπάτι της πνευματικής ανόδου. Σύμφωνα με το ειδικό όραμα του Θεού, ο Χριστιανός δεν επιτρέπεται να γνωρίζει σε ποια πνευματική κατάσταση βρίσκεται τη δεδομένη στιγμή, ώστε μέσα από σκέψεις αυτοικανοποίησης και έπαρσης να μην πέφτει από τα ύψη που έχει επιτύχει με μόχθο και πολύ χρόνο. Αλλά το πόσο αγνοί είμαστε εμείς οι ίδιοι ενώπιον του Θεού μπορεί, εν μέρει, να κριθεί από το πώς συμπεριφερόμαστε στον αμαρτωλό πλησίον μας - είτε τον κρίνουμε είτε τον δικαιώνουμε, συμπάσχουμε, θέλουμε να βοηθήσουμε (με πράξεις, λόγια, προσευχή). Ένα αγνό άτομο βλέπει τους άλλους ως αγνούς, αγαπά τους πάντες, συγχωρεί τους πάντες, προσεύχεται για όλους (και για παραβάτες, και για εχθρούς, και για προφανείς αμαρτωλούς). Ας είναι αυτή η κορυφή για να αγωνιζόμαστε - προς τον Θεό, στη Βασιλεία των Ουρανών, εκεί όπου όλοι είναι στοργικοί και ταπεινοί, όπου όλοι χαίρονται ο ένας για τον άλλον και λούζονται με αυτή τη χαρά οι ίδιοι!
Ο Θεός είναι αγάπη, έλεος, καλοσύνη, καλοσύνη, ταπείνωση, απλότητα.
Ο εχθρός του Θεού - θυμός, καταδίκη, περιφρόνηση, αλαζονεία, μίσος, υπερηφάνεια, συκοφαντία, εξαπάτηση…
Επιλέγουμε τώρα με ποιον θέλουμε να είμαστε στην αιώνια μελλοντική ζωή, και με τις πράξεις μας, θα το πετυχαίνουμε αυτό κάθε λεπτό, ωριαία, καθημερινά - σιγά σιγά βγάζοντας όλα τα κακά πράγματα από την καρδιά μας, καίγοντας όλο το κακό με δάκρυα μετανοίας, εγκάρδιας μετάνοιας, και φύτεψε, στη θέση του, με τη βοήθεια του Θεού, καλό. " Σταμάτα να κάνεις το κακό, μάθε να κάνεις το καλό»- Ο Θεός μας λέει σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, μην υπηρετείτε τον Σατανά, μην συμμετέχετε στις άκαρπες πράξεις του σκότους, απομακρυνθείτε από την αμαρτία, μετανοήστε για τις προηγούμενες αμαρτίες σας, διορθώστε τη ζωή σας, προσέξτε την καρδιά και τις σκέψεις σας... λόγια, γιατί για κάθε κενή λέξη, θα δίνουμε απάντηση στην ώρα του, για κάθε μυστικό θέμα. Ο Θεός βλέπει τα πάντα, ξέρει τα πάντα, η καρδιά κάθε ανθρώπου είναι ένα ανοιχτό βιβλίο για Αυτόν. Και ο χρόνος δεν υπάρχει γι' Αυτόν, είναι διαχρονικός, αιώνιος. Και μας βλέπει σε μια στιγμή - από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, αλλά, ταυτόχρονα, μας δίνει την ευκαιρία να διορθώσουμε τον εαυτό μας, να αλλάξουμε προς το καλύτερο, επιπλέον, ο ίδιος μας βοηθά σε αυτό - καλεί, νουθετεί, προτρέπει, ενισχύει , έχει έλεος και για πολύ καιρό - υπομένει τις αμαρτίες μας για πολύ καιρό. Εξαρτάται από εμάς, μόνο από τον εαυτό μας, με ποιους περνάμε τη ζωή και με ποιους καταλήγουμε στην αιωνιότητα.
ΚΑΙ ο πιο γρήγορος και ευκολότερος τρόπος σωτηρίας για την ψυχή μας είναι να μην κρίνουμε κανέναν, συγχωρέστε όλους, ελεήσατε όλους. Ας το θυμόμαστε πάντα αυτό, και να συγχωρούμε, να συγχωρούμε τους άλλους, για να μπορέσουμε οι ίδιοι να κερδίσουμε τη συγχώρεση από τον Θεό. Ας εφησυχάζουμε με τον αμαρτωλό, βλέποντας πίσω του τον δαίμονα - τον ένοχο κάθε κακού - και θα προσπαθήσουμε να καλύψουμε τον ίδιο τον αμαρτωλό με την αγάπη και την κατανόησή μας, θα προσευχηθούμε για αυτόν, θα τον βοηθήσουμε, εάν έχουμε τη δύναμη και σημαίνει να το κάνεις.
Μια στοργική, ελεήμων, μη επικριτική καρδιά προσελκύει τη Χάρη του Θεού, εξαγνίζεται όλο και περισσότερο και γίνεται δοχείο για το Άγιο Πνεύμα. Όλα αλλάζουν για ένα τέτοιο άτομο σε αυτή τη γήινη ζωή, λαμβάνει τόλμη στην προσευχή - ο Θεός Τον ακούει, ακούει τα αιτήματά του και τα εκπληρώνει! Πόσο προφανώς ξαναγεννιέται, αλλάζει - από υπηρέτης του Σατανά, από αδύναμος δούλος του, γίνεται γιος του Θεού - παντοδύναμος πλέον ο ίδιος μέσω του παντοδύναμου Προστάτη του! Τι πιο επιθυμητό και καλύτερο από αυτό; Αποκτήστε το έλεος και την αγάπη του Θεού τώρα και πηγαίνετε σε Αυτόν στην αιωνιότητα! Απλώς πρέπει να προσέχουμε την υπερηφάνεια, τον εφησυχασμό, ώστε την τελευταία στιγμή ο εχθρός να μην μας κατακλύσει με υψηλές σκέψεις για τον εαυτό του, να μην καταστρέψει όλα μας τα έργα ή να βυθίσει το πλοίο μας, φορτωμένο με κάθε είδους αρετές, ακριβώς στην ακτή. .
Όλα τα κακά είναι από τον εχθρό του Θεού, ας μην τον βοηθήσουμε να σπείρει αυτό το κακό με την καταδίκη μας, ακόμη και του πλησίον μας που αμαρτάνει ξεκάθαρα, ας τον καλύψουμε με την αγάπη μας, και ο Θεός θα μας σκεπάσει με τη δική του, και θα μας συγχωρήσει πολύ. περισσότερα από όσα συγχωρούμε τώρα στον διπλανό μας...

L. Ochai

«Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, γιατί με την ίδια κρίση που κρίνετε, θα κριθείτε. και με το μέτρο που χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί. Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη σανίδα στο δικό σου μάτι;» (Ματθαίος 7:1-3)

Λαμβάνοντας υπόψη ένα απόσπασμα τόσο οικείο στους Χριστιανούς, φαίνεται ότι πολύ λίγα μπορούν να προστεθούν σε αυτό. Όλα είναι ξεκάθαρα και κατανοητά. Τα προβλήματα όμως αρχίζουν τη στιγμή που η ζωή μας φέρνει αντιμέτωπους με την ανάγκη να το εκπληρώσουμε.

1. Η καταδίκη είναι χριστιανικό πρόβλημα

Φαίνεται ότι ποιος, αν όχι χριστιανός, θα έπρεπε να απέχει πολύ από κάθε καταδίκη. Αλλά η πρακτική δείχνει ότι αυτή η συγκεκριμένη κακία είναι η πιο κοινή μεταξύ των πιστών. Με την πρώτη ματιά, όλα είναι εξαιρετικά απλά - μην κρίνετε κανέναν και δεν θα κριθείτε. Έχοντας συνειδητοποιήσει γρήγορα αυτήν την απαίτηση, δεν μπορείτε πλέον να επιστρέψετε σε αυτήν. Κι αν προσπαθήσετε να ακολουθήσετε την εντολή που έδωσε ο Χριστός με απόλυτη ακρίβεια για μία ή δύο ημέρες; Μην έχετε μόνο υπόψη σας αυτό το μέρος, αλλά φροντίστε να μην το παραβιάσετε με μια λέξη. Πιστεύεις ότι θα τα καταφέρεις;

Μια γυναίκα, σε μια συνομιλία με μια φίλη της, αναφώνησε: «Αυτή η αδερφή καταδικάζει συνεχώς τους πάντες, είναι αδύνατο για έναν Χριστιανό να ζήσει έτσι!» Θα ήθελα να κάνω άθελά μου την ερώτηση: «Τι κάνεις αυτή τη στιγμή, δεν είναι το ίδιο;» Ο Παύλος λέει: «Είστε λοιπόν χωρίς δικαιολογία, κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον» (Ρωμ. 2:1).

Φυσικά, δεν μπορούμε να συζητήσουμε τίποτα απολύτως. Ωστόσο, το εδάφιο Ιώβ 36:17 λέει «Η κρίση και η καταδίκη είναι κοντά» . Δηλαδή να είμαστε πάντα σε εγρήγορση στα λόγια μας για να μην καταδικάσουμε κατά λάθος κανέναν!

Ένα άτομο, που αποκαλούσε τον εαυτό του ιδιαίτερα φωτισμένο Χριστιανό, είπε ότι ο Θεός του αποκάλυψε όλες τις διδασκαλίες της χριστιανικής αίσθησης. Μπορεί να ονομάσει όλα τα λάθη και τις αιρέσεις που υπάρχουν σε άλλες εκκλησίες. Όταν ρωτήθηκε γιατί ήταν τόσο σίγουρος για το δίκιο του, απάντησε, διαστρεβλώνοντας το νόημα των λόγων του αποστόλου: «Εγώ, ως πνευματικός άνθρωπος, μπορώ να κρίνω τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να με κρίνει, γιατί είμαι πνευματικός».

Μια μέρα, τρεις άνθρωποι, πιασμένοι σε ένα χωράφι τη νύχτα, είδαν έναν μοναχικό ταξιδιώτη. «Αυτός είναι κλέφτης και είναι έξω για μια νυχτερινή δουλειά», σκέφτηκε ο πρώτος. «Προφανώς, αυτό το άτομο θα βγει ραντεβού», αποφάσισε ο δεύτερος. «Αναμφίβολα, αυτός ο περιπλανώμενος πηγαίνει σε μια γειτονική πόλη για να γιορτάσει το πρωί μια μεγάλη χριστιανική γιορτή», σκέφτηκε ο τρίτος ταξιδιώτης. Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι ο καθένας τους μέτρησε τον μοναχικό φτωχό με το δικό του μέτρο. Το ίδιο συμβαίνει και στην πνευματική και στην καθημερινή ζωή όταν αξιολογούμε τις πράξεις των ανθρώπων γύρω μας.

Αποδεικνύεται ότι μετά από προσεκτικότερη εξέταση, η απαγόρευση της καταδίκης καθίσταται εξαιρετικά δύσκολη και πρακτικά αδύνατη να εφαρμοστεί. Γιατί είναι όλα τόσο περίπλοκα;

1. Η καταδίκη ως βίτσιο

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές! Το όλο θέμα είναι ότι ζώντας σε ένα γήινο σώμα, προσεγγίζουμε τον εαυτό μας και τους άλλους με εντελώς διαφορετικά πρότυπα. Γι' αυτό ο Χριστός μιλάει για μια ανώμαλη κατάσταση όταν κάποιος με ένα κούτσουρο στο μάτι προσπαθεί να επιπλήξει κάποιον που έχει βλεφαρίδα στο μάτι!

Παρά το παράδοξο αυτού του φαινομένου, σχεδόν όλοι είμαστε ακριβώς τέτοιοι άνθρωποι. Το να κρίνουμε τους άλλους είναι μια αόρατη λύση που δένει τις κακίες μας σε έναν ισχυρό τοίχο. Είναι ακριβώς αυτό το τείχος που εμποδίζει την πρόσβαση του Ευαγγελικού φωτός στην ψυχή μας, και μέχρι να ελευθερωθούμε από ένα τόσο βαρύ φορτίο, δεν μπορεί να υπάρξει πνευματική ανάπτυξη, παρά μόνο καταστροφή και σταδιακή ολίσθηση στην άβυσσο της αμαρτίας!

Η καταδίκη, όπως και η υπερηφάνεια, είναι αμαρτία καθαρά πνευματικής φύσης, και αυτό είναι όλος ο δόλος της. Ένας άνθρωπος που κλέβει κάτι είναι ένοχος, καθώς έχει τα στοιχεία του εγκλήματος. Το ίδιο ισχύει και για τον πόρνο, τον συκοφάντη ή τον δόλιο. Τι να κάνεις με έναν Χριστιανό που πηγαίνει στην Εκκλησία δύο φορές την εβδομάδα, ψάλλει ή μελετά τον Λόγο και φαίνεται να μην λείπει η πνευματικότητα. Ενα πρόβλημα! Αυτή η ψυχή θα δει πώς κάποιος είναι ντυμένος με λάθος ρούχα, ή συμπεριφέρεται άσχημα, ή λέει πολλά - και δεν μπορεί πλέον να αντισταθεί στην καταδίκη του.

Αγαπητοί φίλοι, αν σήμερα όλοι κατάλαβαν ότι το να κρίνεις έναν άλλον είναι τόσο τρομακτικό όσο το να υπογράφεις τη δική σου ετυμηγορία! Είναι γραμμένο: «Με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε». Αυτό σημαίνει ότι όσο πιο σχολαστικά, λεπτομερώς και σχολαστικά εξετάζω και κρίνω το πρόβλημα κάποιου άλλου σήμερα, με τον ίδιο τρόπο θα εξετάσουν και θα κρίνουν εμένα αύριο.

1. Η καταδίκη είναι σημάδι πνευματικής τύφλωσης

Όταν ο προφήτης Νάθαν ήρθε στον Δαβίδ, του είπε τα εξής:

«Σε μια πόλη υπήρχαν δύο άνδρες, ο ένας πλούσιος και ο άλλος φτωχός. Ο πλούσιος είχε πολλά μικρά και μεγάλα ζώα, αλλά ο φτωχός δεν είχε τίποτα εκτός από ένα αρνί, το οποίο αγόρασε μικρό και τάισε, και μεγάλωσε μαζί του μαζί με τα παιδιά του. Έφαγε από το ψωμί του, ήπιε από το ποτήρι του, και κοιμήθηκε στο στήθος του, και του ήταν σαν κόρη. Και ήρθε ένας ξένος σε έναν πλούσιο, και λυπήθηκε να πάρει μερικά από τα πρόβατα ή τα βόδια του να μαγειρέψει στον ξένο που του ήρθε, αλλά πήρε το αρνί του φτωχού και το ετοίμασε για τον άνθρωπο που ήρθε σε αυτόν. Ο Δαβίδ θύμωσε πολύ με αυτόν τον άντρα και είπε στον Νάθαν: Όπως ζει ο Κύριος! το άτομο που το έκανε αυτό αξίζει θάνατο. και για το αρνί πρέπει να πληρώσει τετραπλάσια, για το ότι το έκανε και για το ότι δεν είχε συμπόνια. Και ο Νάθαν είπε στον Δαβίδ: «Εσύ είσαι αυτός ο άνθρωπος» (Β' Σαμουήλ 12:1-7)

Παρατηρήστε ότι ο Ντέιβιντ θύμωσε πολύ. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο θυμός του ήταν απόλυτα δίκαιος και δικαιολογημένος, γιατί πράγματι, ο πλούσιος ενήργησε εξαιρετικά άσχημα. Ωστόσο, τη στιγμή της πιο σοβαρής καταδίκης, όλοι πρέπει να είναι έτοιμοι να ακούσουν τα λόγια: «Είσαι αυτό το άτομο!».

Είναι γνωστό εδώ και καιρό ότι εμείς οι άνθρωποι έχουμε μεγαλύτερη τάση να παρατηρούμε στους άλλους τις ίδιες κακίες που έχουμε εμείς οι ίδιοι! Επομένως, όταν μας φαίνεται ότι κάποιος σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, αξίζει να θέσουμε το ερώτημα: είμαι περήφανος για τον εαυτό μου; Όταν πιστεύουμε ότι κάποιος συμπεριφέρεται ανάρμοστα, πρέπει να εξετάσουμε τη δική μας συμπεριφορά. Και επίσης, δώστε προσοχή σε ένα σημαντικό πράγμα! Ο Ντέιβιντ, όντας πολύ σοφός και έξυπνος άνθρωπος, δεν μπορούσε να δει τον εαυτό του στον κακό πλούσιο. Με άλλα λόγια, τη στιγμή της καταδίκης δεν βλέπουμε κανέναν άλλο εκτός από αυτόν στον οποίο απευθύνουμε τη «δίκαιη» αγανάκτησή μας. Και η Γραφή λέει: « Δοκιμάστε τον εαυτό σας για να δείτε αν είστε στην πίστη. εξετάστε τον εαυτό σας» ( 2 Κορινθίους 13:5)

Ως παράδειγμα ψυχής που κρίνει τους άλλους, μπορεί να δοθεί η ακόλουθη ιστορία. Μια οικογένεια, λόγω συνθηκών, αναγκάστηκε να αλλάξει στέγη. Φτάνοντας στο νέο σπίτι, καθιέρωσαν εκεί την τάξη τους και κάθισαν να ξεκουραστούν. Ωστόσο, κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο, η σύζυγος παρατήρησε με έκπληξη ότι ο γείτονας είχε κρεμάσει έξω τα λερωμένα ρούχα της για να στεγνώσει. Έχοντας εκφράσει την αγανάκτησή της και συζητώντας διεξοδικά τη βλακεία, την τεμπελιά και την κακοδιαχείριση του γείτονά της, η γυναίκα σώπασε. Η ίδια ιστορία συνεχίστηκε για αρκετές μέρες. Μόλις παρατήρησε τα βρώμικα ρούχα να στεγνώνουν στην αυλή, η νέα νοικοκυρά άρχισε ξανά και ξανά να μιλάει για την αμέλεια του γείτονά της. Μια άλλη ηλιόλουστη μέρα, πιο κοντά στο μεσημέρι, η γυναίκα αναφώνησε, γυρίζοντας στον άντρα της: «Κοίτα, σήμερα, επιτέλους, τα σεντόνια είναι εντελώς καθαρά!» Στην οποία ο σύζυγος απάντησε: «Όχι, μόλις σηκώθηκα νωρίς σήμερα το πρωί και έπλυνα τα παράθυρά μας σχολαστικά!»

Αυτό συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις μας. Τείνουμε να καταδικάζουμε τις κακίες των άλλων χωρίς να παρατηρούμε ότι αυτό ακριβώς το πρόβλημα ζει σε τριπλή μορφή μέσα μας. Πράγματι, ο Παύλος λέει:

«Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο ενός άλλου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται, ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει» (Ρωμαίους 14:4).

«Ας μην κρίνουμε πλέον ο ένας τον άλλον, αλλά μάλλον αυτό κρίνουμε, μήπως δώσουμε στον αδελφό μας αφορμή για σκάνδαλο ή προσβολή» (Ρωμαίους 14:13).

Έτσι, μας λένε ευθέως ότι όσο είσαι στο νοσοκομείο και πάσχεις από πνευμονία, δεν είναι σοβαρό να κάνεις επίπληξη σε άτομο που ήρθε στο ίδιο νοσοκομείο με ήπια δηλητηρίαση. Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον σκλάβο κάποιου άλλου ακόμα κι όταν πέφτει;! Αχ να είχαμε πάντα αυτές τις λέξεις στην καρδιά μας. Είθε ο Θεός να μας σώσει από την καταδίκη!

1. Κι αν κριθούμε;

Όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω τα αποδώσαμε σε αυτούς που κρίνουν τους άλλους. Τι πρέπει να κάνουμε όταν κάποιος μας κρίνει; Δεδομένης της απόλυτης εμπιστοσύνης μας στις Αγίες Γραφές, η αλήθεια που εκφράζεται από τον Χριστό παραμένει αμετάβλητη: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε». Επιπλέον, δεν μιλάμε για να μην κρίνεις κάποιον σε μια οικεία συνομιλία με τον φίλο σου, αλλά γενικά, να μην κρίνεις, δηλαδή ούτε στην καρδιά ή στο μυαλό σου!

Όπως έλεγαν οι αρχαίοι, πριν κατακρίνεις κάποιον για οτιδήποτε, φόρεσε τα παπούτσια του, περπάτα το μονοπάτι του, σκόνταψε σε όλες τις πέτρες του και υπομένει όλες τις κακουχίες που υπέμεινε! Σίγουρα μετά από αυτό δεν θα θέλουμε να καταδικάσουμε αυτόν που πριν από ένα λεπτό ήταν τρομερά ένοχος στα μάτια μας! Αλλά κάθε άτομο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι ένοχο για το αμάρτημα της καταδίκης.

Πρέπει επίσης να ακούμε περιοδικά ότι κάποιος που γνωρίζουμε έχει ξεκινήσει μια κακή φήμη για εμάς ή καταδικάζει τις ενέργειές μας χωρίς να γνωρίζει τι τις προκάλεσε. Όλα αυτά είναι δυσάρεστα και μερικές φορές οι άνθρωποι χάνουν την ειρήνη στην καρδιά τους και υποφέρουν πολύ από τέτοια κουτσομπολιά. Ο σοφός Σολομών λέει σε αυτό:

«Μην δίνεις σημασία σε κάθε λέξη που λέγεται, μήπως ακούσεις τον υπηρέτη σου όταν σε βρίζει. γιατί η καρδιά σου γνωρίζει πολλές περιπτώσεις, όταν εσύ ο ίδιος έχεις συκοφαντήσει τους άλλους». (Εκκλ.7:21-22)

Και γενικά, αν το δεις, όλοι μπορούν να θυμηθούν πότε έκριναν κάποιον. Γιατί αντιδρούμε τόσο οδυνηρά όταν ακούμε ότι μας κρίνουν με την ίδια λεπτομέρεια και με προσοχή όπως κάποτε;

Μια φορά στην παιδική μου ηλικία, μια ζεστή μέρα, εγώ, ένα πεντάχρονο παιδί, τριγυρνούσα στην αυλή. Τότε έφτασε ένας καλός γείτονας, ο θείος Σάσα, που πάντα μας έδινε, πλήθος παιδιών, καβαλάει μια μοτοσυκλέτα με ένα κουφάρι. Αγαπώντας τα παιδιά και όντας ασυνήθιστα προσεκτικός, έδειξε τον σωλήνα της εξάτμισης, που άστραφτε στον ήλιο, και είπε: «Κάνει πολύ ζέστη, μην τον αγγίζετε». Ωστόσο, μόλις μπήκε στο σπίτι, έτρεξα κοντά στη μοτοσυκλέτα και άγγιξα με γυμνό πόδι τον απαγορευμένο σωλήνα. Σε ένα δευτερόλεπτο, έχοντας ένα έγκαυμα από το καυτό μέταλλο, γύρισα στη θέση μου και πέταξα σπίτι με όλη μου τη δύναμη.

Ερώτηση: Μπορώ να κατηγορήσω κάποιον για το έγκαυμα μου; Μετά από όλα, ειπώθηκε ξεκάθαρα - μην αγγίζετε. Ομοίως, δεν μπορούμε να προσβάλλουμε όταν ακούμε για ορισμένα κουτσομπολιά που μας απευθύνουν, αφού λέγεται: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε».
Ο Παύλος, όντας άγιος άνθρωπος, είπε τα εξής:

«Σημαίνει πολύ λίγο για μένα πώς με κρίνεις ή πώς με κρίνουν οι άλλοι άνθρωποι. δεν κρίνω τον εαυτό μου. Γιατί, παρόλο που δεν ξέρω τίποτα για τον εαυτό μου, δεν δικαιολογούμαι από αυτό. Ο Κύριος είναι ο κριτής μου. Γι' αυτό μην κρίνετε με κανέναν τρόπο πριν από τον καιρό, μέχρι να έρθει ο Κύριος, ο οποίος θα φέρει στο φως τα κρυμμένα στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς, και τότε όλοι θα έχουν έπαινο από τον Θεό» (Α Κορινθίους 4:3- 5).

Δηλαδή, ακόμη και όταν μας φαίνεται ότι ζούμε αντάξια του χριστιανικού τίτλου, μπορούμε να ακούσουμε άδικες και καταδικαστικές φήμες για τον εαυτό μας. Ας είναι τα λόγια του Παύλου παρηγοριά σε τέτοιους.

1. συμπέρασμα

Πόσο θα ήθελα να μην ακούσω ποτέ την παραμικρή καταδίκη ακόμα και των χειρότερων ανθρώπων από τα χείλη των χριστιανών. Η αρχαία εβραϊκή σοφία λέει: «Δικαιώστε τους πάντες». Αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να αναζητήσετε επιβεβαίωση των κακών σκέψεών σας για ένα άτομο, αλλά, αντίθετα, φροντίστε να τον καταλάβετε και να τον δικαιολογήσετε στην καρδιά σας. Ο ίδιος ο Σωτήρας, όντας στο σταυρό, φάνηκε να δικαιώνει το μανιασμένο πλήθος, ζητώντας από τον Θεό να τους συγχωρήσει, αφού απλά δεν καταλαβαίνουν τι κάνουν! Ας είναι τα λόγια του Χριστού το φως που μας καθοδηγεί σε κάθε συζήτηση:

«...με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς» (Ματθαίος 12:37).

Σχετικά με την κρίση των άλλων

(Λουκάς 6:37–38, 41–42)

1 - Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. 2 Όπως κρίνεις τους άλλους, θα κριθείς και εσύ, και με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα μετρηθεί σε σένα. 3 Γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδερφού σου όταν δεν παρατηρείς το κούτσουρο στο δικό σου; 4 Πώς μπορείς να πεις στον αδερφό σου: «Άφησέ με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου», όταν υπάρχει μια σανίδα στο ίδιο σου το μάτι; 5 Υποκριτέ, βγάλε πρώτα τη σανίδα από το μάτι σου και μετά θα δεις να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδελφού σου.

6 Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο στα σκυλιά, αλλιώς θα γυρίσουν και θα σας κάνουν κομμάτια. Και μην πετάτε τα κοσμήματά σας μπροστά στα γουρούνια, αλλιώς θα τα πατήσουν.

Από το βιβλίο Μύθος ή Πραγματικότητα. Ιστορικά και Επιστημονικά Επιχειρήματα για τη Βίβλο συγγραφέας Γιουνάκ Ντμίτρι Ονισίμοβιτς

22. Από πού ήρθαν οι άνθρωποι σε άλλες ηπείρους του πλανήτη μας; Πώς θα μπορούσαν εκπρόσωποι του ζωικού κόσμου άλλων ηπείρων να φτάσουν στην κιβωτό; Οι κριτικοί της Βίβλου, αναφέροντας το γεγονός ότι όταν οι ναυτικοί ανακάλυψαν νέα εδάφη, βρήκαν ήδη ντόπιους εκεί, ρωτούν: Πώς να φτάσετε εδώ;

Από το βιβλίο 1115 ερωτήσεις σε έναν ιερέα συγγραφέας ενότητα του ιστότοπου OrthodoxyRu

Σε άλλες γλώσσες (και μεταξύ άλλων λαών) υπάρχει άμεση αναλογία με τη λέξη Lazaret; ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky Η λέξη «αναρρωτήριο» προέρχεται από το νοσοκομείο για λεπρούς (στην Ιταλία), που ονομάστηκε στη μνήμη του Ευαγγελίου

Από το βιβλίο σας μεταφέρω τον λόγο της ψυχής μου. Γράμματα συγγραφέας Ζαντόνσκι Γκεόργκι Αλεξέεβιτς

Σχετικά με το θυμό, τη μνήμη, την καταδίκη και τη συγχώρεση 1.65. Προς A.N.I. Αγαπητή κυρία! Η μόνη αληθινή παρηγοριά είναι ο Ιησούς Χριστός. Είθε ο Σωτήρας του κόσμου να σας δώσει υπομονή για να υπομείνετε εισβολές σύμφωνα με το αίτημα και την πίστη σας. Είθε η Μητέρα του Θεού να σας προστατεύει από την πίκρα! Ξέρεις πως

Από το βιβλίο Συλλογή άρθρων συγγραφέας Steinsaltz Adin

Σχετικά με την προτίμηση και την αποδοκιμασία Οι περισσότερες κοινωνίες προτιμούν ανθρώπους που δεν θυμούνται το παρελθόν τους. Κανείς δεν συμπαθεί τους άλλους. Όλοι θέλουν να περιτριγυρίζονται από ανθρώπους σαν τον εαυτό τους, αλλά αυτό είναι αδύνατο. Μερικές φορές καταφέρνεις να μιμηθείς τους γύρω σου τόσο έξυπνα που

Από το βιβλίο της Δημιουργίας από τον Νείλο του Σινά

Περί καταδίκης και συκοφαντίας 1.277. Διονυσιόδωρος Δεν είναι ούτε αναγκαίο ούτε άξιο επαίνου να πιστεύει κανείς επιπόλαια αυτούς που κατηγορούν κάποιους, αν και φαίνεται ότι είναι άξιοι σεβασμού. Διότι είναι πολύ χρήσιμο να περιμένουμε την αθώωση του κατηγορουμένου, και

Από το βιβλίο Βασικές αρχές της πνευματικής ζωής συγγραφέας Αρχιερέας Uminsky Alexey

Περί καταδίκης Ας στραφούμε στην έκτη διδασκαλία του μοναχού αββά Δωροθέου, η οποία μιλάει για το γιατί δεν πρέπει να καταδικάζει κανείς τους πλησίον. πρόσωπο εμείς

Από το βιβλίο Contemporary Christian Myth-Making and Myth-Destruction συγγραφέας Μπέγκιτσεφ Πάβελ Αλεξάντροβιτς

20. Ο μύθος της καταδίκης της καρδιάς...Γιατί αν η καρδιά μας καταδικάζει, τότε [πόσο μάλλον ο Θεός], γιατί ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την καρδιά μας και ξέρει τα πάντα. 1 Ιωάννης 3:20 Αυτός ο στίχος με ενοχλεί εδώ και πολύ καιρό. Πραγματικά δεν καταλαβαίνω πολύ καλά τι ήθελε να πει ο Γιάννης εδώ. Μια φορά κι έναν καιρό το άκουσα αυτό

Από το βιβλίο Αγία Γραφή. Σύγχρονη μετάφραση (ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΑ) Βίβλος του συγγραφέα

Σχετικά με το να κρίνετε τους άλλους (Λουκάς 6:37–38, 41–42)1 - Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. 2 Όπως κρίνεις τους άλλους, θα κριθείς και εσύ, και με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα μετρηθεί σε σένα. 3 Γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου όταν δεν προσέχεις το κούτσουρο στο δικό σου; 4 Πώς είσαι

Από το βιβλίο της Βίβλου. Νέα ρωσική μετάφραση (NRT, RSJ, Biblica) Βίβλος του συγγραφέα

Σχετικά με το να κρίνετε τους άλλους (Λουκάς 6:37–38, 41–42)1 - Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. 2 Όπως κρίνεις τους άλλους, θα κριθείς και εσύ, και με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα μετρηθεί σε σένα. 3 Γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδερφού σου όταν δεν παρατηρείς το κούτσουρο στο δικό σου; 4

Από το βιβλίο Συλλεκτικά Έργα. Τόμος III συγγραφέας Zadonsky Tikhon

Ο Ιησούς μιλάει για την κρίση (Ματθαίος 7:1-5)37 Μην κρίνετε, και δεν θα κριθείτε. Μην κρίνετε και δεν θα καταδικαστείτε. Συγχώρεσε και θα συγχωρεθείς κι εσύ. 38 Δώσε, και θα σου το δώσουν κι αυτοί. Ένα γεμάτο μεζούρα, κουνημένο και χυμένο στην άκρη, θα χυθεί στο πάτωμά σας. Τι μέτρο είσαι

Από το βιβλίο What We Live For του συγγραφέα

Κεφάλαιο 4. Περί συκοφαντίας και καταδίκης Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, γιατί από το ίδιο δικαστήριο κρίνετε, έτσι θα κριθείτε. και με το μέτρο που χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί. Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν τη νιώθεις τη σανίδα στο δικό σου μάτι; Ή πώς λες στον αδερφό σου: δώσε μου

Από το βιβλίο Ορθόδοξοι Πρεσβύτεροι. Ζητήστε και θα δοθεί! συγγραφέας Καρπουχίνα Βικτώρια

Σχετικά με το να κρίνουμε τις πράξεις των άλλων, ο π. Ιωάννης μου είπε: «Το να κρίνουμε τις πράξεις των άλλων είναι μεγάλη αμαρτία, αφού είναι κρυμμένο από εμάς τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, ποιο είναι το πνεύμα του! Μόνο ο Κύριος μπορεί να κρίνει, και εμείς, με την κρίση μας, φαίνεται να ξεσπάμε στη σφαίρα του Θεού και, φυσικά, ως εκ τούτου θυμό και προσβολή

Από το βιβλίο Γράμματα (τεύχη 1-8) συγγραφέας Φεοφάν ο ερημίτης

Περί καταδίκης Ο ιερέας απαγόρευσε αυστηρά την καταδίκη και τον εξευτελισμό άλλων ιερέων (τους δικούς του και άλλων) χωρίς να πάρει την ευλογία τους. Ο ίδιος δεν ευλόγησε τέτοιους ανθρώπους. «Πώς ξέρω ποιος είναι τι; Ίσως είναι καλύτερος από όλους μας, και θα τον κατηγορήσουμε. Πώς γνωρίζουμε την ψυχή του; «Σε εμφάνιση και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

383. Σε όσους έχουν απομακρυνθεί από το λάθος, δίνονται συμβουλές για να νουθετούν τους άλλους και τους στέλνονται βιβλία που καθοδηγούν την καταγγελία των Στουντιστών και άλλων σεχταριστών. Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σας! Ευχαριστώ τον Κύριο, που σας ελευθέρωσε από τις παγίδες του διαβόλου. Σταθείτε τώρα και γίνετε γενναίοι

Από το βιβλίο του συγγραφέα

944. Σχετικά με τον προβληματισμό: πρέπει να αφιερώσω τη ζωή μου στον Θεό; Σχετικά με τις κοσμικές διασκεδάσεις, την καταδίκη, την καταπολέμηση των κακών συνηθειών και άλλα θέματα, το έλεος του Θεού να είναι μαζί σας! Χαίρομαι πολύ που ξεκίνησες να γράφεις. Ο Θεός να έχει καλή αρχή. Υπόσχεσαι να γράψεις τα πάντα ειλικρινά, χωρίς

Το αμάρτημα της καταδίκης θεωρείται δικαίως ένα από τα πιο ψυχοφθόρα και επικίνδυνα για έναν Χριστιανό. Όλοι οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, οι ασκητές και οι δάσκαλοί της έγραψαν για το απαράδεκτό της από την αρχή της χριστιανικής ιστορίας, αφού το Ευαγγέλιο μας προειδοποιεί ξεκάθαρα και επανειλημμένα γι' αυτό. Η ίδια η καταδίκη ξεκινά με άσκοπες κουβέντες: «Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντούν την ημέρα της κρίσεως. Διότι με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς».(Ματθ. 12:36-37). Στην πραγματικότητα, ένας επίκαιρος και επίκαιρος λόγος, καρυκευμένος με έλεος και αγάπη, μπορεί να κάνει θαύματα, να εμπνεύσει έναν άνθρωπο, να τον παρηγορήσει στη θλίψη, να του δώσει δύναμη και να τον αναζωογονήσει σε μια νέα ζωή. Αλλά μια λέξη μπορεί επίσης να είναι καταστροφική, ακρωτηριαστική, δολοφονική...

«Την ημέρα εκείνη, όταν πέρασε ο νέος κόσμος
Ο Θεός έσκυψε το πρόσωπό Του, λοιπόν
Σταμάτησε τον ήλιο με μια λέξη

Κατέστρεψαν πόλεις με λόγια» (Ν. Γκουμιλιόφ).

Ένα από τα χαρακτηριστικά παραδείγματα καταδίκης δίνεται από τον Χριστό στην επί του Όρους Ομιλία: «Σας λέω ότι καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση. όποιος λέει στον αδερφό του: «ράκα» υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος πει: «Είσαι ανόητος», υπόκειται στην πύρινη κόλαση».(Ματθ. 5:22).

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στα αρχαία αντίγραφα των Ευαγγελίων η λέξη «μάταια» δεν απαντάται καθόλου: εμφανίζεται αργότερα, πιο κοντά στον Μεσαίωνα. Ίσως, για διευκρίνιση και κάποια διευκρίνιση, ο θυμός μπορεί να δικαιολογηθεί, όπως, για παράδειγμα, μπορείτε να διαβάσετε από τον Απόστολο Παύλο: «Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις. Ας μη δύει ο ήλιος στον θυμό σου».(Εφεσ. 4:26). Ωστόσο, λόγω της αδυναμίας και του πάθους του, ο καθένας μπορεί να δικαιολογηθεί στο γεγονός ότι ο θυμός του αυτή τη στιγμή δεν είναι μάταιος... Αξίζει όμως τον κόπο; Άλλωστε, ακριβώς σε αυτήν την κατάσταση εμφανίζονται πιο συχνά οι άσκοπες κουβέντες και η καταδίκη του πλησίον, ακόμα κι αν αυτός έκανε λάθος και αμάρτησε εναντίον μας.

Στην πραγματικότητα, το Ευαγγέλιο μας βάζει τον πήχη σε ιλιγγιώδη ύψη: να μην θυμώνουμε καθόλου, να μην μιλάμε άπραγοι και, επομένως, να μην καταδικάζουμε, και μάλιστα απλά... να μην κρίνουμε. «Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε. Μην καταδικάζετε, και δεν θα καταδικαστείτε. συγχώρεσε και θα συγχωρηθείς»(Λουκάς 6:37· Ματθ. 7:1). Αλλά πώς είναι δυνατόν καθόλου - να μην κρίνουμε; Ίσως αυτό ήταν προσβάσιμο μόνο σε μεγάλους αγίους, των οποίων οι καρδιές ήταν γεμάτες με ατελείωτη αγάπη για κάθε αμαρτωλό, και ταυτόχρονα τους δόθηκε η δυνατότητα να δουν, πρώτα απ 'όλα, τη δική τους ατέλεια και την πεσμένη κατάσταση ενώπιον του Θεού, στο φόντο των οποίων οι αμαρτίες των άλλων ανθρώπων τους φάνηκαν απλές ασήμαντες; «Μια φορά έγινε συνάντηση στο μοναστήρι με αφορμή την πτώση ενός αδελφού. Οι πατέρες μίλησαν, αλλά ο Abba Pior ήταν σιωπηλός. Μετά σηκώθηκε και βγήκε έξω, πήρε το σακουλάκι, το γέμισε άμμο και άρχισε να το κουβαλάει στους ώμους του. Έριξε επίσης λίγη άμμο στο καλάθι και άρχισε να τη κουβαλάει μπροστά του. Οι πατέρες τον ρώτησαν: «Τι σημαίνει αυτό;» Είπε: «Αυτή η τσάντα, που περιέχει πολλή άμμο, σημαίνει τις αμαρτίες μου. Είναι πολλοί, αλλά τους άφησα πίσω μου για να μην αρρωστήσω ή κλάψω για αυτούς. Αλλά αυτά είναι λίγα από τα αμαρτήματα του αδελφού μου, είναι μπροστά μου, μιλάω γι' αυτά και καταδικάζω τον αδελφό μου» (Fatherland, 640). Αλλά αυτή είναι μια κατάσταση τελειότητας, αυτή είναι η αρετή της θείας ταπεινοφροσύνης, που υπερβαίνει τις φυσικές ανθρώπινες ικανότητες!

Κι όμως, ο Χριστός μας καλεί όλους σε αυτή την τελειότητα (Ματθαίος 6:48). Δεν πρέπει να πείσεις τον εαυτό σου ότι αυτό προφανώς δεν είναι εφικτό για εμάς, τους αδύναμους, απρόσεκτους και αμαρτωλούς, που ζούμε στη φασαρία του κόσμου και με κάποιο τρόπο κουβαλάμε τον δικό μας σταυρό στη ζωή. Η απάντηση σε αυτό δίνεται και στο Ευαγγέλιο: «Αυτός που είναι πιστός στα λίγα είναι επίσης πιστός στα πολλά. αλλά αυτός που είναι άπιστος σε λίγα είναι άπιστος και σε πολλά».(Λουκάς 16:10). Δηλαδή, αν παραμείνουμε πιστοί, ξεκινώντας από μικρά πράγματα, ο ίδιος ο Κύριος θα μας δώσει περισσότερα (βλέπε την παραβολή των ταλάντων στο Ματθαίος 25:21). Και αυτό το λίγο εκφράζεται στον «χρυσό κανόνα» της Γραφής: «Έτσι, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε το σε αυτούς. γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες»(Ματθ. 7:12). Και αφού κανένας από εμάς δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αξιολογήσεις - εκτός από το να «αποφεύγει το κακό και να κάνει καλό» (Ψαλμ. 33:15) ή να «δοκιμάζει τα πάντα, να κρατιέται από το καλό» (Α' Θεσ. 5:21). - αλλά οι αξιολογήσεις μας σε σχέση με τη συμπεριφορά των άλλων μπορεί να είναι πολύ προσεγγιστικές, ανακριβείς ή εντελώς λανθασμένες, τότε εδώ πρέπει να προχωρήσουμε από αυτόν τον «χρυσό κανόνα» σε σχέση με τους γείτονές μας. Δηλαδή, δεν υπάρχει απλή απαγόρευση - "μην κρίνετε" - αλλά υπάρχει μια σημαντική προσθήκη σε αυτό: «Γιατί με την κρίση που κρίνετε, θα κριθείτε και εσείς. και με το μέτρο που χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί». (Ματθ. 7:2). Ο Απόστολος Ιάκωβος παρατηρεί σχετικά: «Διότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. το έλεος υπερισχύει της κρίσης»(Ιακώβου 2:13). Και ο ίδιος ο Χριστός καλεί τους Ιουδαίους που Τον καταδίκασαν και είχαν εχθρότητα μαζί Του: «Μην κρίνετε από την εμφάνιση, αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση».(Ιωάννης 7:24). Τώρα, μόνο ένα τέτοιο δικαστήριο έχει αξία - αυτό που απορρίπτει την αμαρτία, αλλά ελεεί και συγχωρεί τον αμαρτωλό. Το δικαστήριο της αγάπης και του ελέους - γιατί μόνο ένα τέτοιο δικαστήριο μπορεί πραγματικά να είναι σωστάδικαστικό - αμερόληπτο και όχι επιφανειακό, όχι εμφανισιακά. Διαφορετικά, κάθε κρίση οδηγεί σε καταδίκη, αφού η καταδίκη είναι ακριβώς κρίση χωρίς έλεος και χωρίς αγάπη. είναι πάντα παθιασμένος και η προσωπική εχθρότητα είναι σίγουρα αναμεμειγμένη μαζί του.

Σύμφωνα με τον αββά Δωρόθεο, «Άλλο η συκοφαντία ή η κατηγορία, άλλο η καταδίκη και άλλο η ταπείνωση. Το να επικρίνω σημαίνει να λες για κάποιον: ο τάδε είπε ψέματα, ή θύμωσε, ή έπεσε σε πορνεία, ή (έκανε) κάτι παρόμοιο. Αυτός συκοφάντησε (τον αδελφό του), δηλαδή μίλησε με προκατάληψη για την αμαρτία του. Και το να καταδικάζεις σημαίνει να λες: αυτός και αυτός είναι ψεύτης, θυμωμένος, πόρνος. Αυτός καταδίκασε την ίδια τη διάθεση της ψυχής του, απήγγειλε μια πρόταση για όλη του τη ζωή, λέγοντας ότι ήταν έτσι, και τον καταδίκασε ως τέτοιο. και αυτό είναι βαρύ αμάρτημα. Γιατί άλλο είναι να πεις: «ήταν θυμωμένος» και άλλο να πεις: «είναι θυμωμένος» και, όπως είπα, να προφέρει (έτσι) μια πρόταση για όλη του τη ζωή». Μπορεί να προστεθεί ότι ακόμα και σε αυτή την περίπτωση οι ίδιες λέξεις «είναι θυμωμένος» μπορούν να προφέρονται με διαφορετικούς τρόπους... «Είναι θυμωμένος!!» - προφέρεται με εσωτερική εχθρότητα, αυτό θα είναι ακριβώς μια καταδίκη σύμφωνα με τον Σεβ. Dorofey, αλλά ταυτόχρονα: «είναι θυμωμένος... Θεέ, βοήθησέ τον» - αν ειπωθεί με λύπη και συμπάθεια, χωρίς την παραμικρή αγανάκτηση, τότε αυτό, φυσικά, δεν είναι καταδίκη, αφού αυτό που ειπώθηκε μπορεί να σχετίζεται με ένα γνωστό πρόσωπο με την προσωπικότητά του να παρατηρείται από πολλές αδυναμίες.

Ωστόσο, μερικές φορές μπορεί να υπάρχει παγίδα και εδώ. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης Κλίμακος γράφει: «Ακούγοντας ότι κάποιοι συκοφαντούν τους γείτονές τους, τους επέπληξα. Οι δράστες αυτού του κακού απάντησαν σε συγγνώμη ότι το έκαναν αυτό από αγάπη και ανησυχία για τους συκοφαντημένους. Αλλά τους είπα: «Αφήστε τέτοια αγάπη, για να μην αποδειχθεί ψεύτικο αυτό που λέγεται: «Όποιος συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του, τον έχω διώξει…»(Ψαλμ. 100:5). Αν αγαπάς αληθινά τον πλησίον σου, όπως λες, τότε μην τον κοροϊδεύεις, αλλά προσευχήσου για αυτόν κρυφά. γιατί αυτή η μορφή αγάπης είναι ευάρεστη στον Θεό. Θα προσέχετε να καταδικάζετε αυτούς που αμαρτάνουν αν θυμάστε πάντα ότι ο Ιούδας ήταν στο συμβούλιο των μαθητών του Χριστού και ο ληστής ήταν μεταξύ των δολοφόνων. αλλά σε μια στιγμή τους συνέβη μια υπέροχη αλλαγή» (Κλίμακα 10, 4).

Η επίπληξη πρέπει να διακρίνεται από την καταδίκη. Σε εξωτερική μορφή μπορεί να είναι πολύ παρόμοια, αλλά σε εσωτερικά κίνητρα, περιεχόμενο και αποτελεσματικότητα - εντελώς διαφορετικά, σχεδόν αντίθετα. «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει, πήγαινε και πες του το λάθος του, ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν...» (Ματθαίος 18:15). Τόσο ο κατήγορος όσο και ο καταδικαστής προχωρούν στο να βλέπουν τις ελλείψεις στον διπλανό τους. Αλλά αυτός που καταδικάζει, στην καλύτερη περίπτωση, δηλώνει το απλό γεγονός των ελλείψεων ενός ατόμου, κάνοντας αυτό με εχθρότητα απέναντί ​​του. Αυτός που κατακρίνει το κάνει αυτό αποκλειστικά από πνευματικά κίνητρα, όχι αναζητώντας το δικό του θέλημα, αλλά θέλει μόνο καλοσύνη και ευλογίες από τον Κύριο για τον πλησίον του.

Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης κατήγγειλαν τους βασιλείς του Ισραήλ ή ολόκληρο τον λαό για καταπάτηση των εντολών του Θεού, για ειδωλολατρία, σκληρότητα καρδιάς κ.λπ. Ο προφήτης Νάθαν κατήγγειλε τον Βασιλιά Δαβίδ επειδή διέπραξε μοιχεία με τη Βηθσαβέ, η οποία προκάλεσε τη μετάνοια του Δαβίδ. Η επίπληξη μπορεί να χρησιμεύσει για τη διόρθωση ενός ατόμου· συμβάλλει στη θεραπεία και την αναβίωση ενός αμαρτωλού, αν και όχι πάντα, αφού πολλά εξαρτώνται από την ίδια την κατάσταση της ψυχής του και την κατεύθυνση της θέλησής του. «Μην επιπλήττεις τον βλάσφημο, μήπως σε μισήσει. επίπληξε έναν σοφό και θα σε αγαπήσει»(Παροιμίες 9, 8). Αλλά η καταδίκη δεν προκαλεί ποτέ κάτι παρόμοιο - απλώς σκληραίνει, εκνευρίζει ή βυθίζεται στην απόγνωση. Επομένως, σε καμία περίπτωση δεν αρμόζει σε έναν πνευματικά αδύναμο άνθρωπο, που είναι ο ίδιος στα πάθη, να επιληφθεί - σίγουρα θα πέσει σε καταδίκη, βλάπτοντας και τον εαυτό του και αυτόν που ανέλαβε να νουθετεί. Επιπλέον, είναι σημαντικό να γνωρίζετε πότε να σταματήσετε και πότε να πείτε κάτι στον γείτονά σας για ελλείψεις ή να παραμείνετε σιωπηλοί και υπομονετικοί. Και αυτό το μέτρο μπορεί να το αποκαλύψει μόνο ο ίδιος ο Θεός, του οποίου τη θέληση αναζητά και αισθάνεται η καθαρή καρδιά.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η κουλτούρα στην οποία μεγαλώσαμε και μεγαλώσαμε, δυστυχώς, περισσότερο ευνοεί την ανάπτυξη του πάθους της καταδίκης παρά την εμποδίζει. Και το ενοριακό περιβάλλον ή κάποια ορθόδοξα έντυπα, δυστυχώς, ίσως να μην αποτελούν καθόλου εξαίρεση εδώ.

Για παράδειγμα, υπάρχει συχνά η άποψη ότι μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η σωτηρία και όσοι δεν ανήκουν σε αυτήν, κατά συνέπεια, δεν θα σωθούν. Αν δεν σωθούν, σημαίνει ότι θα χαθούν και θα καταδικαστούν. Εμείς - σωστά-οι ένδοξοι, μόνο εμείς σωστά λατρεύουμε τον Θεό, ενώ άλλοι το κάνουν λανθασμένα, έχουμε την πληρότητα της αλήθειας, ενώ για άλλους είναι ελαττωματική ή και παραμορφωμένη σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούν να ονομαστούν αλλιώς παρά παρασυρόμενοι από δαίμονες!

Αλλά αν ένα άτομο αρνηθεί τη σωτηρία εκ των προτέρων σε κάποιον ή ολόκληρες ομάδες ανθρώπων, τότε αυτό είναι ένα άλλο κλασικό παράδειγμα καταδίκης ως προσμονή της τέλειας κρίσης του Θεού και αντικατάστασής της με τη δική του ατελή και προκατειλημμένη κρίση! Ναι, δογματικά έχουμε την πιο υψηλή και ακριβή διδασκαλία, αλλά γιατί να μην σκεφτούμε αν ζούμε σύμφωνα με αυτήν; Αλλά ένα άλλο άτομο άλλης θρησκείας μπορεί να αποδειχθεί υψηλότερο από εμάς στη ζωή, και επιπλέον, το Ευαγγέλιο μαρτυρεί ότι σε όποιον δίνονται περισσότερα, θα απαιτηθούν περισσότερα! - βλέπε Λουκά. 12, 47-49. Και το ερώτημα έχει τεθεί εδώ και πολύ καιρό: η καταστροφή του 1917, 70 χρόνια μαχητικός και επιθετικός αθεϊσμός, μετά γενική πτώση των ηθών, γενική αύξηση του εγκλήματος, εθισμός στα ναρκωτικά, αυτοκτονία, περιφρόνηση του ανθρώπου, καθημερινή αγένεια. , διαφθορά... - παρά το γεγονός ότι από 50 έως 70 τοις εκατό οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνται πλέον Ορθόδοξοι! Και στις μη Ορθόδοξες χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής υπάρχει σταθερότητα, κοινωνική δικαιοσύνη, ασφάλεια και ασφάλεια, νόμος και τάξη, και πολλοί συμπατριώτες μας έχουν εγκατασταθεί σταθερά εκεί τα τελευταία χρόνια. «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσεις»(Ματθ. 7:20). Δεν είναι επειδή πολλοί άνθρωποι έχουν τώρα τόση «Ορθόδοξη» υπερηφάνεια που ο Κύριος εξακολουθεί να μας ταπεινώνει; Πραγματικά, το καλύτερο αντίδοτο για να κρίνεις τους άλλους είναι η αυτοδικία και η αυτοκατηγορία! «Ο κύριος λόγος για όλη τη σύγχυση, αν εξετάσουμε διεξοδικά, είναι ότι δεν κατηγορούμε τον εαυτό μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε τέτοια διαταραχή πηγάζει, και αυτός είναι ο λόγος που δεν βρίσκουμε ποτέ γαλήνη. Και δεν υπάρχει τίποτα να εκπλαγούμε όταν ακούμε από όλους τους αγίους ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος εκτός από αυτόν. Βλέπουμε ότι κανείς, παρακάμπτοντας αυτό το μονοπάτι, δεν βρήκε ειρήνη, αλλά ελπίζουμε να βρούμε την ειρήνη ή πιστεύουμε ότι ακολουθούμε το σωστό δρόμο, μη θέλοντας ποτέ να κατηγορήσουμε τον εαυτό μας. Αληθινά, αν κάποιος κατορθώσει δεκάδες αρετές, αλλά δεν ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, δεν θα πάψει ποτέ να προσβάλλεται και να προσβάλλει τους άλλους, χάνοντας έτσι όλους τους κόπους του» (Αββάς Δωρόθεος). Πόσο ωραίο θα ήταν να θυμόμαστε κάθε ώρα, και όχι μόνο κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, τα λόγια της προσευχής του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος: «Γεια, Κύριε Βασιλιά, δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσω τον αδελφό μου»..

Φυσικά, δεν υπάρχουν τελικές και συγκεκριμένες συνταγές για να ασφαλιστείς σταθερά και οριστικά από την καταδίκη. Η ζωή δεν ταιριάζει σε καμία σαφή σύσταση και για οποιοδήποτε συγκεκριμένο άτομο ή για έναν συγκεκριμένο τύπο χαρακτήρα μπορεί να υπάρχει διαφορετική προσέγγιση. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι που είναι θυμωμένοι, συναισθηματικοί και επιρρεπείς σε κατηγορικές αξιολογήσεις θα πρέπει να θυμούνται τη σχετικότητα και την προσέγγιση, και επομένως την πιθανή πλάνη των κρίσεων τους για τους γείτονές τους. Και για εκείνους που φοβούνται να δείξουν τη θέση τους στη ζωή και να εκφράσουν τη γνώμη τους (κατά κανόνα, δειλά και καχύποπτα άτομα, φοβούνται, μεταξύ άλλων, να κρίνουν κάποιον, επιρρεπείς σε απόγνωση από τον εαυτό τους), αντίθετα, μεγαλύτερη εσωτερική ελευθερία και απαιτείται χειραφέτηση. Ενώ ζούμε σε αυτόν τον κόσμο, υπάρχει πάντα η πιθανότητα καταστροφών και πτώσεων, αλλά μαθαίνουμε από τα λάθη. Το κυριότερο είναι να μην επιμείνεις στις αμαρτίες, από τις οποίες η πιο καθολική είναι η αμαρτία της υπερηφάνειας, η οποία συνήθως εκδηλώνεται με εξύψωση έναντι των γειτόνων και καταδίκη τους. Ωστόσο, αξίζει να θυμόμαστε τα ακόλουθα σημεία.

1) Ό,τι καταδικάζουμε ή υποπτευόμαστε τους άλλους, τις περισσότερες φορές το κάνουμε μόνοι μας. Και με αυτό το διαστρεβλωμένο όραμα κρίνουμε τους γείτονές μας, από τη συγκεκριμένη εσωτερική μας εμπειρία. Γιατί αλλιώς θα μπορούσαμε να έχουμε μια ιδέα για υποτιθέμενες κακίες; «Για τους αγνούς όλα τα πράγματα είναι αγνά. Αλλά για εκείνους που είναι μολυσμένοι και άπιστοι, τίποτα δεν είναι αγνό, αλλά ο νους και η συνείδησή τους είναι μολυσμένες» (Τίτος 1:15).

2) Συχνά σε μια τέτοια καταδίκη βρίσκεται η επιθυμία να υψωθώ πάνω από το άτομο που κρίνεται και να δείξω στον εαυτό μου ότι σίγουρα δεν εμπλέκομαι σε αυτό, αλλά στην πραγματικότητα αυτό συνοδεύεται εύκολα από υποκρισία και μεροληψία - βλέπε παράγραφο 1. Αν κρίνουμε τον πλησίον μας , πρέπει να προσεγγίζουμε τον εαυτό μας με τον ίδιο τρόπο, αλλά πιο συχνά αποδεικνύεται ότι είμαστε έτοιμοι να δικαιολογήσουμε και να δικαιολογήσουμε τον εαυτό μας, να ευχηθούμε συγχώρεση και συγκατάβαση για τον εαυτό μας περισσότερο παρά για τους άλλους. Αυτή είναι ήδη η αδικία του δικαστηρίου μας, και μια καταδίκη είναι ένα σκόπιμα άδικο δικαστήριο.

4) Η υποτροπή στην καταδίκη συμβαίνει από την έλλειψη αγάπης και συγχώρεσης των παραβατών. Όσο ζούμε, μπορούμε πάντα να έχουμε εχθρούς ή κακούς. Είναι αδύνατο να αγαπάς τους εχθρούς με τις φυσικές σου δυνάμεις. Αλλά το να προσευχηθούμε γι' αυτούς, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, και να μην τους ευχηθούμε κακό και εκδίκηση, μπορεί κάλλιστα να είναι από την αρχή στις δυνάμεις μας και πρέπει να προσπαθήσουμε να εδραιωθούμε με αυτόν τον μικρό τρόπο. Βλέποντας λίγα, ο Κύριος θα δώσει περισσότερα με τον καιρό, δηλαδή, εμπνευσμένη αγάπη άνωθεν. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, δεν καυχιέται, δεν σκέφτεται το κακό (Α' Κορ. 13,4-5), και μετά, όπως είπε ο μακάριος. Augustine, «αγάπα και κάνε αυτό που θέλεις». Είναι απίθανο μια στοργική μητέρα να καταδικάσει το αμελές παιδί της, αν και θα λάβει μέτρα για να το εκπαιδεύσει, συμπεριλαμβανομένης της πιθανής τιμωρίας, εάν χρειαστεί.

5) Μπορεί συχνά να μας φαίνεται ότι τα άτομα που εκφράζουν σκληρές εκτιμήσεις για άτομα που γνωρίζουμε τα καταδικάζουν. Στην πραγματικότητα, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι άλλοι γύρω μας κρίνουν αν εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε πάντα σίγουροι αν κρίνουμε. Μόνο εγώ ο ίδιος, στην καλύτερη περίπτωση, μπορώ να πω για τον εαυτό μου, με βάση την εσωτερική μου κατάσταση, είτε έχω καταδικάσει είτε όχι. Έχω εχθρότητα, κακή διάθεση και δίψα για εκδίκηση όταν αξιολογείται αρνητικά;

6) Εμείς οι ίδιοι μπορούμε να αυξήσουμε την καταδίκη γύρω μας, προκαλώντας τους αδύναμους σε αυτήν. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, θέλοντας και μη, ζητούνται περισσότερο από τους άλλους, και όχι μόνο θα τους ζητήσει ο Θεός στο μέλλον, αλλά και οι γύρω τους εδώ και τώρα. Για άτομα που επενδύουν σε κληρικούς, η ζήτηση είναι ακόμη πιο αυστηρή και οι απαιτήσεις υψηλότερες. Εάν είναι αξιόπιστα γνωστό για την αμαρτία ενός γείτονα, η αμαρτία πρέπει να απορριφθεί αποφασιστικά, ο αμαρτωλός πρέπει να λυπηθεί και να προσευχηθεί για τη νουθεσία του, να θυμάται ότι σήμερα έπεσε και αύριο θα μπορούσε να είναι ο καθένας μας. Ένα αρνητικό παράδειγμα επίσης διδάσκει και εποικοδομεί: «Αποφύγετε το κακό και κάντε καλό. αναζητήστε την ειρήνη και ακολουθήστε την"(Ψαλμ. 33:15). «Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, κάνοντας καλό να σταματήσουμε την άγνοια των ανόητων ανθρώπων».(1 Πέτρου 2:15).