Κείμενο 1


Νόμος και δίκαιο

[Υπάρχει η ακόλουθη κατανόηση της ουσίας του δικαίου]: το δίκαιο δεν είναι νόμοι που υιοθετούνται από δημοκρατικά εκλεγμένους θεσμούς και εκφράζουν την κυρίαρχη βούληση του λαού, αλλά γενικές (αφηρημένες) αρχές ανθρωπισμού, ηθικής, δικαιοσύνης. Αλλά τέτοιες ασαφείς, άμορφες ιδέες για το δίκαιο μας απομακρύνουν από την επιθυμητή έννομη τάξη και τα καθήκοντά της να την ενισχύσουμε, γιατί οι υποδεικνυόμενες αρχές και ιδέες («άγραφος νόμος»), παρά την αναμφίβολα υψηλή αξία τους, δεν μπορούν ακόμη από μόνες τους, χωρίς την απαραίτητη επισημοποίηση, χρησιμεύουν ως κριτήρια νόμιμου και παράνομου, νόμιμου και παράνομου, και ως εκ τούτου, αδύνατον να εξασφαλίσουν σταθερότητα και οργάνωση στην κοινωνία. Εξαφανίζεται κανονιστικό πλαίσιονόμου, ο ρυθμιστικός ρόλος του υπονομεύεται.
Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει περιθώριο για ... αυθαιρεσία, αφού η ελευθερία, η δημοκρατία, η ηθική κατανοούνται από διάφορα πολιτικά υποκείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται στην εξουσία, με διαφορετικούς τρόπους ... Και γιατί νόμοι (φυσιολογικοί, ανθρώπινοι, που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με όλους γενικά αποδεκτές διαδικασίες) δεν μπορούν να εκφράσουν τα παραπάνω ιδανικά; Υπάρχει επίσης μια δύσκολη ερώτηση σχετικά με το ποιος και πώς πρέπει να καθορίσει - "νόμιμος" αυτός ή εκείνος ο νόμος ή "παράνομος"; Πού είναι τα κριτήρια; Ποιοι είναι οι κριτές;
Φυσικά, οι κατηγορίες δικαίου και δικαίου δεν συμπίπτουν. Ο νόμος είναι μία από τις μορφές έκφρασης του δικαίου ... η αναγνώρισή τους είναι απαράδεκτη. Αλλά η υπερβολική αντίθεση αυτών των δύο εννοιών δεν οδηγεί στην επίτευξη θετικών στόχων. Αυτό γεννά νομικό μηδενισμό ...

Ν.Ι. Ματούζοφ

Γ1. Υποδείξτε δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση της ουσίας του νόμου, που περιγράφονται στο κείμενο.
Γ2. Ποια από αυτές τις προσεγγίσεις, από την άποψη του συγγραφέα, είναι σωστή; Δώστε οποιαδήποτε τρία επιχειρήματα με τα οποία ο συγγραφέας δείχνει την αποτυχία μιας άλλης προσέγγισης.
SZ Ποιος όρος, ισοδύναμος με τον όρο «πηγή δικαίου», χρησιμοποιείται στο κείμενο; Πιστεύει ο συγγραφέας ότι οι νόμοι είναι η μόνη πηγή δικαίου; Με βάση τις γνώσεις σας για το μάθημα κοινωνικών σπουδών, υποδείξτε τρεις άλλες πηγές δικαίου.

Κείμενο 2


«Η κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς κοινωνική ρύθμιση, στο σύστημα της οποίας το δίκαιο έχει πρωταγωνιστικό ρόλο. Το δίκαιο είναι μέρος του κοινωνικού ελέγχου, εκφράζει τα βασικά δόγματα μιας δεδομένης κοινωνίας, με βάση την κρατική υποστήριξη. Το δίκαιο ως κοινωνικός θεσμός είναι ένας τρόπος ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων, ένα μέτρο της ελευθερίας τους, το οποίο βρίσκει την έκφρασή του στο σύστημα των γενικά δεσμευτικών κοινωνικών κανόνων που θεσπίζονται ή εγκρίνονται από το κράτος, ρυθμίζοντας τις ενέργειες, τη συμπεριφορά και τις σχέσεις των ανθρώπων (οι ομάδες τους , κρατικούς και δημόσιους φορείς, οργανισμούς και ιδρύματα) και εξασφαλισμένα με κρατικό εξαναγκασμό ή απειλή του.<...>
Η γενικά δεσμευτική συστημική και κανονιστική φύση και ουσία του δικαίου προκαθορίζουν τον πρωταρχικό του ρόλο στην κοινωνική διαχείριση κοινωνική ζωή, όπου τα αντικείμενα και ταυτόχρονα τα θέματα μιας τέτοιας διαχείρισης είναι τόσο τα άτομα και οι ομάδες τους, όσο και οι κοινωνικοί θεσμοί και οργανισμοί. Από την εμφάνιση της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας, είναι ο νόμος που έπαιξε τον πιο σημαντικό ρόλο στην αποτροπή των ανθρώπων από αντικοινωνική συμπεριφορά και στη διασφάλιση της εκπλήρωσης των καθηκόντων τους προς όφελος μιας πολιτισμένης κοινωνίας. Η διάταξη αυτή αντικατοπτρίζει αντικειμενικά τον τόπο και το ρόλο του δικαίου στο ιστορική εξέλιξηη ανθρωπότητα και, φυσικά, δεν αποσκοπεί είτε στην τεχνητή μείωση της σημασίας της ηθικής και της θρησκείας, των εθίμων και των παραδόσεων στον κοινωνικό έλεγχο, είτε στην αναγνώριση κάθε δικαιώματος πάντα και υπό όλες τις συνθήκες ως ενσάρκωση του ανθρωπισμού και του πολιτισμού.<...>
Δεν υπάρχει αμφισβήτηση μεταξύ του "νόμου" και του "σωστού" - στενά αλληλένδετες και διαπεραστικές έννοιες, οι οποίες είναι λάθος να σπάσουν και ακόμη περισσότερο να αντιταχθούν. Αλλά δεν μπορούν ούτε να ταυτοποιηθούν "

Tadevosyan E.V. Κοινωνιολογία του δικαίου ως συγκεκριμένος κλάδος της κοινωνιολογίας
// Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. 2000. Αρ. 2. Σ. 102-104.

Γ1. Στηριζόμενοι στο κείμενο, αποκαλύψτε την ουσία του νόμου. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από τους άλλους κοινωνικούς θεσμούς;
Γ2. Ποιος είναι ο ρόλος του δικαίου, σύμφωνα με τον συγγραφέα, στην ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας; Εξηγήστε γιατί οφείλεται αυτός ο ρόλος.
SZ Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι δεν είναι κάθε δικαίωμα και όχι υπό όλες τις συνθήκες η ενσάρκωση του ανθρωπισμού και του πολιτισμού. Παρέχετε παραδείγματα κρατών με τέτοια νομικά συστήματα που βασίζονται στη γνώση του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών.
Γ4. Εξηγήστε πώς συνδέονται μεταξύ τους οι έννοιες «νόμος» και «νόμος». Ποιο είναι πιο ευρύ σε περιεχόμενο; Δώστε τρεις σχετικές αιτιολογήσεις.

Κείμενο 3

Η κύρια θέση μεταξύ των δημοσίων σχέσεων, που ρυθμίζονται από το αστικό δίκαιο, καταλαμβάνεται από τις σχέσεις ιδιοκτησίας με τη μορφή αγαθών και χρημάτων, που σχετίζονται με την κατοχή και διάθεση περιουσίας. Στο αστικό δίκαιο, η ιδιοκτησία νοείται όχι μόνο πράγματα, χρήματα, χρεόγραφα, αλλά και δικαιώματα ιδιοκτησίας (για παράδειγμα, μια κατάθεση σε μια τράπεζα δεν είναι παρά ένα δικαίωμα απαίτησης). Οι περιουσιακές σχέσεις πάντα προκύπτουν ή υπάρχουν είτε σε σχέση με την εύρεση περιουσίας με ένα συγκεκριμένο πρόσωπο (σχέσεις ιδιοκτησίας), είτε σε σχέση με τη μεταβίβαση περιουσίας από το ένα άτομο στο άλλο (υποχρεώσεις). Οι υλικές σχέσεις μεσολαβούν το δικαίωμα σε ένα πράγμα στη στατική, δηλ. που σχετίζονται με την ιδιοκτησία, την κατοχή αυτού ή εκείνου του ακινήτου, για το οποίο δεν έχει συναφθεί συμφωνία. Ο ιδιοκτήτης ενός πράγματος το αντιμετωπίζει ως δικό του, δηλ. κατέχει, χρησιμοποιεί, διαθέτει, και επίσης φέρει το βάρος της φροντίδας και της συντήρησης της περιουσίας. Από την άλλη πλευρά, ο ιδιοκτήτης του αντικειμένου έχει το δικαίωμα να εξαλείψει την παρέμβαση άλλων προσώπων στις περιουσιακές του δραστηριότητες, δηλ. έχει απόλυτη προστασία, υπερασπιζόμενος το πραγματικό του δικαίωμα έναντι όλων και όλων, συμπεριλαμβανομένου του κράτους. /… /
Οι υποχρεωτικές σχέσεις διαμεσολαβούν μόνο το δικαίωμα σε ένα πράγμα στη δυναμική, δηλ. που σχετίζονται με τη μεταβίβαση παροχών ιδιοκτησίας από το ένα άτομο στο άλλο, υλοποιούν τη διαδικασία ανταλλαγής αντικειμένων αστικών δικαιωμάτων. Οι υποχρεώσεις μπορεί να προκύψουν από διαφορετικούς λόγους, το πιο σημαντικό από τα οποία είναι μια σύμβαση, καθώς και μια μονομερής συναλλαγή. Οι υποχρεώσεις μπορούν επίσης να προκύψουν από βλάβη από ένα άτομο σε άλλο, από αθέμιτο εμπλουτισμό. Οι προσωπικές σχέσεις μη ιδιοκτησίας είναι αυτές οι σχέσεις, το αντικείμενο των οποίων είναι τα μη υλικά αγαθά, / ... / αδιαχώριστα από την προσωπικότητα. Οι προσωπικές σχέσεις εκτός ιδιοκτησίας μπορούν να υποδιαιρεθούν σε: σχετίζονται άμεσα με την ιδιοκτησία, δηλ. τέτοιες σχέσεις, η σύναψη των οποίων ενδέχεται να συνεπάγεται περιουσιακές συνέπειες για το αντικείμενο αυτών των σχέσεων / ... / Οι σχέσεις εκτός ιδιοκτησίας περιλαμβάνουν επίσης αμιγώς προσωπικές σχέσεις.

(T.V. Kashanina, A.V. Kashanin)

C1 Τι είναι η ιδιοκτησία στο αστικό δίκαιο; Με ποια μορφή υπάρχουν οι σχέσεις ιδιοκτησίας;
Γ2 Με βάση το κείμενο, υποδείξτε ποια είναι η ομοιότητα και ποια η διαφορά μεταξύ των εννοιών «υλικές σχέσεις» και «σχέσεις υποχρεώσεων».
Γ3 Αναφέρετε τους τρεις λόγους για την υποχρέωση που αναφέρεται στο κείμενο. Περιγράψτε ως παράδειγμα κάθε κατάσταση όπου προκύπτει οποιαδήποτε από τις υποχρεώσεις που καθορίζετε.
Γ4 Το κείμενο μιλά για δύο τύπους σχέσεων μη ιδιοκτησίας. Δώστε ένα παράδειγμα από το καθένα. Χρησιμοποιώντας ένα παράδειγμα, εξηγήστε πώς οι σχέσεις εκτός ιδιοκτησίας μπορούν να σχετίζονται με την ιδιοκτησία.

Κείμενο 4

Ιθαγένεια στην Αρχαία Αθήνα

Το σύνολο των δικαιωμάτων και των προνομίων απολάμβαναν (σύμφωνα με το νόμο του Περικλή) μόνο εκείνα τα άτομα (άνδρες) των οποίων ο πατέρας και η μητέρα ήταν φυσικοί και πλήρεις πολίτες της Αθήνας.
Η ιθαγένεια αποκτήθηκε από την ηλικία των 18 ετών. Στη συνέχεια, για δύο χρόνια, ο νεαρός άντρας πέρασε Στρατιωτική θητεία... Από την ηλικία των 20 ετών του επιτράπηκε να συμμετάσχει στην εθνική συνέλευση. Η τυπική ισότητα των πλήρων πολιτών δεν απέκλειε την πραγματική τους ανισότητα, που καθορίζεται από την ανισότητα της ιδιοκτησίας. Η κατάσταση των απελευθερωμένων σκλάβων ήταν κοντά σε αυτήν των ξένων. Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια αναγνωρίστηκε γι 'αυτούς. Είναι διαφορετικό το θέμα, δούλε. Ο σκλάβος ήταν μόνο ένα πράγμα, η ζωντανή του ομοιότητα. Θα μπορούσε να πωληθεί και να αγοραστεί ή να μισθωθεί. Δεν μπορούσε να κάνει οικογένεια. Τα παιδιά που είχε ριζώσει από τη σχέση με τον σκλάβο ήταν ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη.
Το μόνο που απαγόρευε ο νόμος στον κύριο ήταν η δολοφονία ενός σκλάβου.
Η θέση της γυναίκας στην Αθήνα αξίζει ιδιαίτερης μνείας. Δεν είχε ούτε πολιτικά ούτε πολιτικά δικαιώματα.

Ιθαγένεια στο Αρχαία Ρώμη

Η ρωμαϊκή υπηκοότητα αποκτήθηκε από τη γέννηση από έναν πλήρη πατέρα και μητέρα. Με την ενηλικίωση, η Ρωμαϊκή νεολαία έγινε πολιτικά ισότιμη.
Η ρωμαϊκή υπηκοότητα χάθηκε μέσω της πώλησης στη δουλεία για χρέη ή εγκλήματα, καθώς και εξορία ή εξορία.
Τα πολιτικά πλήρη δικαιώματα δεν σήμαιναν ακόμη πλήρη «αστικά» δικαιώματα, δηλαδή το δικαίωμα διάθεσης περιουσίας. Όσο ο πατέρας ήταν ζωντανός - και ο γιος, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν υπό την εξουσία του (δηλαδή, ως μέρος της οικογένειας του πατέρα), δεν θα μπορούσε να κάνει συναλλαγές με αντικείμενα και χρήματα, εάν δεν υπήρχε άμεση εξουσιοδότηση από τον πατέρα Το Τόσο τα πολιτικά όσο και τα πολιτικά δικαιώματα ήταν ιδιοκτησία των ανδρών. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει πλήρη αποκλεισμό των γυναικών από τη συμμετοχή σε οικογενειακές και κοινοτικές υποθέσεις. Η επιρροή της γυναίκας ήταν έμμεση, αλλά αρκετά σημαντική. Με την ανατροφή των παιδιών, τη θέση της ερωμένης του σπιτιού, τους οικογενειακούς δεσμούς, τη νοημοσύνη, τη γοητεία της και, τέλος, τον ηρωισμό της, η Ρωμαία γυναίκα άσκησε περισσότερες από μία φορές αποφασιστική επιρροή στην τύχη της πατρίδας της.

Γ1. Τι κοινό είχε η ιθαγένεια στην Αρχαία Αθήνα και στην Αρχαία Ρώμη;
Γ2. Ποια ήταν η έκφραση των πλήρων δικαιωμάτων ενός πολίτη σε αυτές τις πολιτείες;
Γ3. Αποδείξτε ότι ο τίτλος του πολίτη ήταν τιμητικός τόσο στην Αρχαία Αθήνα όσο και στην Αρχαία Ρώμη.
Γ4. Δώστε μια αξιολόγηση του νομικού καθεστώτος των γυναικών στην Αρχαία Αθήνα και την Αρχαία Ρώμη. Εκφράστε τη στάση σας απέναντί ​​του.



Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 21-24.

Η κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς κοινωνικούς και στη συνέχεια πολιτικούς θεσμούς - σταθερούς κοινωνικούς ή πολιτικούς θεσμούς, θεσμούς, ενώσεις και κοινότητες που εκτελούν κοινωνικές ή πολιτικές λειτουργίες απαραίτητες για την κοινωνία.

Μαζί με την ανθρώπινη κοινωνία, η κοινωνική δύναμη προκύπτει ως αναπόσπαστο και απαραίτητο στοιχείο της. Δίνει ακεραιότητα στην κοινωνία, χρησιμεύει ως ο σημαντικότερος παράγοντας οργάνωσης και τάξης. Υπό την επίδραση της εξουσίας, οι κοινωνικές σχέσεις αποκτούν το χαρακτήρα των ελεγχόμενων και ελεγχόμενων δεσμών και η κοινή ζωή των ανθρώπων οργανώνεται. Έτσι, η κοινωνική δύναμη είναι μια οργανωμένη δύναμη που διασφαλίζει την ικανότητα μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κοινότητας (κυρίαρχο υποκείμενο) να υποτάσσει τους ανθρώπους (υποκείμενα) στη θέλησή της, χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους, συμπεριλαμβανομένης της μεθόδου εξαναγκασμού. Είναι δύο τύπων: μη πολιτικό και πολιτικό.

Η εξουσία δεν μπορεί να λειτουργήσει ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Η θέληση είναι το πιο σημαντικό στοιχείο κάθε κοινωνικής δύναμης, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να κατανοηθεί η φύση της και η ουσία των σχέσεων εξουσίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι εξουσία σημαίνει, αφενός, τη μεταβίβαση (επιβολή) της θέλησής τους σε αυτούς που είναι στην εξουσία, και αφετέρου, την υποταγή αυτών που υπόκεινται σε αυτήν τη θέληση. Η θέληση συνδέει σταθερά την εξουσία με το θέμα της: η δύναμη ανήκει στην κοινωνική κοινότητα, της οποίας η θέληση ενσωματώνεται σε αυτήν. Χωρίς θέμα, δηλαδή να μην ανήκει σε κανέναν, δεν υπάρχει δύναμη και δεν μπορεί να είναι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η έννοια του "κυβερνώντος υποκειμένου" κατέχει μια σημαντική θέση στο δόγμα της εξουσίας - την πρωταρχική πηγή, τον πρωταρχικό φορέα της εξουσίας.

Η εξουσία είναι αδύνατη χωρίς τα αντικείμενα της επιρροής της - άτομα, κοινωνικές ομάδες, κοινωνία στο σύνολό της. Μερικές φορές το υποκείμενο και το αντικείμενο της εξουσίας συμπίπτουν, αλλά τις περισσότερες φορές το κυρίαρχο και το κατώτερο είναι σαφώς διαφορετικά και καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στην κοινωνία.

Τονίζοντας τη σημασία της θέλησης ως ενός από τα καθοριστικά στοιχεία της εξουσίας, δεν πρέπει να μειωθούν τα άλλα δομικά στοιχεία της, ιδίως, όπως η δύναμη. Η εξουσία μπορεί να είναι αδύναμη, αλλά χωρίς δύναμη, παύει να είναι πραγματική δύναμη, αφού δεν είναι σε θέση να μεταφράσει τη θέληση της δύναμης σε πραγματικότητα. Η εξουσία είναι σταθερή λόγω της υποστήριξης των μαζών, δηλαδή βασίζεται στη δύναμη της εξουσίας. Για να επιβάλει τη θέλησή του στους υπηκόους του, το κυβερνών υποκείμενο βασίζεται συχνά στην ιδεολογική επιρροή, συμπεριλαμβανομένης της εξαπάτησης και των λαϊκιστικών υποσχέσεων. Αλλά η εξουσία, ιδίως η κρατική, έχει ουσιαστική και υλική υποστήριξη - εξαναγκαστικά όργανα, ένοπλες οργανώσεις ανθρώπων.

Το καθοριστικό χαρακτηριστικό της εξουσίας είναι η ικανότητα των εξουσιαστών να επιβάλλουν τη θέλησή τους στους γύρω τους, να κυριαρχούν σε αυτούς που βρίσκονται υπό τον έλεγχό τους. Εξ ου και η αρνητική πλευρά της εξουσίας, που εκφράζεται στην πιθανότητα κατάχρησης και αυθαίρετης χρήσης της. Συχνά γίνεται αντικείμενο οξείας πάλης και συγκρούσεων μεταξύ ανθρώπων, πολιτικών κομμάτων, στρωμάτων και ομάδων.

Εξήγηση.

Μια σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) δύο κύρια στοιχεία που αποτελούν το σύστημα της κοινωνικής εξουσίας:

Θέληση και δύναμη.

Καμία κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς κοινωνικούς ρυθμιστές, με τη βοήθεια των οποίων διατάσσεται η συμπεριφορά των ανθρώπων. Όπου υπάρχει κοινωνία, πρέπει να υπάρχουν κανόνες κοινότητας ή κοινωνικοί κανόνες. Οι κοινωνικοί κανόνες καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην κοινωνία και, κατά συνέπεια, τη στάση του ατόμου απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Τυχόν κανόνες ή απαιτήσεις που καθορίζονται από ένα άτομο σε σχέση με τον εαυτό του δεν μπορούν να θεωρηθούν κοινωνικοί, δεδομένου ότι οι τελευταίοι συνεπάγονται αναγκαστικά την προσφυγή ενός ατόμου σε άλλο άτομο.

Οι κοινωνικοί κανόνες δεν εφαρμόζονται στον τομέα της ρύθμισης των ανθρώπινων σχέσεων με τον ζωικό κόσμο, καθώς για τη διαδικασία εμφάνισης και ύπαρξης κοινωνικών κανόνων και σχέσεων, η συνειδητοποίηση και η κατανόησή τους είναι πρώτα απ 'όλα απαραίτητη.

Το αντικείμενο ρύθμισης των κοινωνικών κανόνων είναι η συμπεριφορά των υποκειμένων στα οποία απευθύνονται, δηλαδή οι κοινωνικές σχέσεις.

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και τις δραστηριότητες των οργανισμών σε σχέση μεταξύ τους.

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι ποικίλοι, αλλά ένας αριθμός κοινά χαρακτηριστικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χαρακτηριστικό όλων αυτών των κανόνων. Οι κοινωνικοί κανόνες έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Αυτοί είναι οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς, δηλ. πρότυπα συμπεριφοράς, μέτρα σωστής και πιθανής συμπεριφοράς υποκειμένων.

Είναι γενικής φύσης (οι απαιτήσεις τους δεν ισχύουν για ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά για πολλά άτομα).

Αυτοί είναι υποχρεωτικοί κανόνες συμπεριφοράς (ωστόσο, ο καταναγκασμός εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους · το υποχρεωτικό και το υποχρεωτικό δεν πρέπει να συγχέονται - δεν είναι όλοι οι κανόνες υποχρεωτικοί).

Στο σύστημα των κοινωνικών κανόνων σύγχρονη κοινωνίαπεριλαμβάνουν το δίκαιο, την ηθική, τα έθιμα, τα θρησκευτικά πρότυπα κλπ. Οι διαφορές μεταξύ τους

πραγματοποιούνται σύμφωνα με τις μεθόδους καθιέρωσης και τις μορφές έκφρασης, σύμφωνα με το περιεχόμενο και τις μεθόδους επηρεασμού της συμπεριφοράς των ανθρώπων και των δημοσίων σχέσεων, σύμφωνα με τα μέσα προστασίας αυτών των κανόνων από παραβιάσεις. Η ποικιλία των απόψεων σχετικά με έναν σαφή ορισμό του καταλόγου των κοινωνικών κανόνων μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η διαδικασία διαφοροποίησης των κοινωνικών κανόνων δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί (κυρίως, το δίκαιο έχει απομονωθεί, λιγότερο ηθική) Το

Οι κανόνες της ηθικής (ηθική) είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που θεσπίζονται στην κοινωνία σύμφωνα με τις ιδέες των ανθρώπων για το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, το καθήκον, την τιμή, την αξιοπρέπεια και προστατεύονται με τη βία κοινή γνώμηή εσωτερική πεποίθηση.

Οι πολιτικοί κανόνες είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί στο πολιτικό σύστημακοινωνία, επεκτείνεται σε μια ποικιλία θεμάτων πολιτικών σχέσεων και ρυθμίζει τις σχέσεις σχετικά με την εφαρμογή, τη λειτουργία της κρατικής εξουσίας σε μια δεδομένη κοινωνία.

Εταιρικοί κανόνες - κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από εμάς δημόσιους οργανισμούςκαι προστατεύονται από μέτρα δημόσιας επιρροής που προβλέπονται από το καταστατικό αυτών των οργανώσεων.

Οι κανόνες των εθίμων είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον και έχουν γίνει συνήθεια των ανθρώπων (που εκτελούνται με τη δύναμη της συνήθειας) ως αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενης επανάληψης.

Οι παραδόσεις είναι τάξεις και κανόνες συμπεριφοράς που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά.

Σήμερα, οι παραδόσεις σημαίνουν επίσης τους κανόνες για τη διεξαγωγή εορτασμών που είναι σημαντικοί για ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων (γάμος, γενέθλια κ.λπ.). Οι παραδόσεις στις σχέσεις ιδιοκτησίας ονομάζονται επιχειρηματικά έθιμα ή επιχειρηματικά έθιμα. Έτσι, στην Τέχνη. 5 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας προβλέπει τη δυνατότητα εφαρμογής σταθερών κανόνων που δεν αντιβαίνουν στο νόμο στην επιχειρηματική δραστηριότητα. Το άρθρο 13 του Κώδικα Διαδικασίας Διαιτησίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ορίζει ότι «τα διαιτητικά δικαστήρια

9.2. Η αναλογία νόμου και ηθικής

στις περιπτώσεις που προβλέπονται Ομοσπονδιακός νόμος, εφαρμόστε τα έθιμα του κύκλου εργασιών της επιχείρησης ».

Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τα έθιμα από τις τελετουργίες και τις τελετές. Ένα έθιμο δημιουργεί ένα πλαίσιο για την σκοπιμότητα μιας πράξης και ένα τελετουργικό είναι ένας συγκεκριμένος σχεδιασμός καθιερωμένων κοινωνικών σχέσεων (οι τελετουργίες μπορεί να είναι γάμος, στρατιωτική κ.λπ.).

Τα έθιμα δεν πρέπει να συγχέονται με το εθιμικό δίκαιο. Εθιμικό δίκαιο - οι κανόνες των πρωτόγονων τελωνείων που επιβάλλονται από το κράτος, αντανακλώντας τα συμφέροντα της κοινότητας και προστατεύονται από τη δύναμη του κρατικού εξαναγκασμού. Σήμερα, το εθιμικό δίκαιο υπάρχει σε ορισμένες χώρες στη Νότια Αμερική, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Αφρική. Αλλά ακόμη και στις ανεπτυγμένες χώρες, τα πρότυπα που διέπουν τον γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις, την κληρονομικότητα, υπάρχουν έθιμα που νομιμοποιούνται από το κράτος.

Επιπλέον, υπάρχουν και άλλοι κοινωνικοί κανόνες: θρησκευτικοί, οικογενειακοί, κανόνες εθιμοτυπίας, τελετουργίες, ηθική κ.λπ.

Μεταξύ των κοινωνικών κανόνων είναι οι κανόνες του δικαίου.

Οι νομικοί κανόνες είναι γενικά δεσμευτικοί, τυπικά καθορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς που θεσπίζονται ή εγκρίνονται από το κράτος, λειτουργούν ως ρυθμιστές των κοινωνικών σχέσεων και διασφαλίζονται με κρατικό εξαναγκασμό.

Οι νομικές νόρμες καταλαμβάνουν μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των κοινωνικών κανόνων, καθώς έχουν μια σειρά συγκεκριμένων χαρακτηριστικών. Συγκεκριμένα, μόνο τα νομικά πρότυπα έχουν επίσημη βεβαιότητα (παρουσία σταθερών πηγών, σαφής ένδειξη των συνθηκών που συνεπάγονται την εμφάνιση αδικημάτων, οι ίδιοι οι κανόνες συμπεριφοράς, οι συνέπειες της μη τήρησης τους). κρατική ασφάλεια (εάν παραβιάζονται οι απαιτήσεις των νομικών κανόνων, μπορούν να εφαρμοστούν μέτρα εξαναγκασμού) · στενή σχέση με το κράτος (οι νομικοί κανόνες προέρχονται από αρμόδιους κυβερνητικές υπηρεσίεςή εξουσιοδοτημένο από αυτούς) · αντιπροσωπευτικός-δεσμευτικός χαρακτήρας (στο νομικό κανόνα, το υποκειμενικό δικαίωμα ενός υποκειμένου αντιτίθεται στην νομική υποχρέωση ενός άλλου υποκειμένου).

Μπορείτε επίσης να βρείτε πληροφορίες που ενδιαφέρουν στην επιστημονική μηχανή αναζήτησης Otvety.Online. Χρησιμοποιήστε τη φόρμα αναζήτησης:

Περισσότερα για το θέμα Κοινωνικοί κανόνες: έννοια και τύποι:

  1. 36. Η έννοια του κράτους δικαίου. Διαφορά μεταξύ νομικών και κοινωνικών κανόνων
  2. Τμήμα III ΤΡΕΧΟΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ. ΗΘΙΚΟ-ΣΥΝΤΑΚΤΟ ΔΙΚΑΙΟ ΩΣ ΣΥΝΘΕΣΗ ΘΕΤΙΚΩΝ ΙΔΙΟΤΗΤΩΝ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΩΝ ΣΧΟΛΩΝ ΔΙΚΑΙΟΥ Θέμα 13 ΕΝΝΟΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΥ. ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΚΑΝΟΝΕΣ