Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στη Βιέννη είναι μια ορθόδοξη εκκλησία. σήμερα ο καθεδρικός ναός της Επισκοπής Βιέννης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (Πατριαρχείο Μόσχας).
Ο ναός χτίστηκε στη ρωσική αυτοκρατορική πρεσβεία το 1893-1899 από τον Ιταλό αρχιτέκτονα Luigi Giacomelli σύμφωνα με το σχέδιο του G. I. Kotov. Σημαντικό μέρος του κόστους κατασκευής - 400.000 ρούβλια - ήταν δωρεές του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ'. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 4 Απριλίου 1899 από τον Αρχιεπίσκοπο Kholm και Βαρσοβία Ιερώνυμο.
Η εκκλησία είναι φτιαγμένη με τις μορφές ψευδορωσικής αρχιτεκτονικής. Το κτίριο του καθεδρικού ναού έχει 2 ορόφους: η πάνω εκκλησία είναι αφιερωμένη στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Το κάτω είναι στη μνήμη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ', του προστάτη του, του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι.
Μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, λόγω της διακοπής των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Αυστρίας, η πρεσβεία και ο καθεδρικός ναός έκλεισαν. Με τη σύναψη διπλωματικών σχέσεων μεταξύ ΕΣΣΔ και Αυστρίας τον Φεβρουάριο του 1924, ο ναός μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία της κοινότητας υπό τη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Ευλογίου (Γκεοργκιέφσκι), πιστού στη Μόσχα. Τον Ιούνιο του 1941, όλη η περιουσία της σοβιετικής διπλωματικής αποστολής στη Βιέννη, συμπεριλαμβανομένου του καθεδρικού ναού, κατασχέθηκε από το Υπουργείο Εξωτερικών του Τρίτου Ράιχ. Στις 19 Μαΐου 1943, ο καθεδρικός ναός μεταφέρθηκε για προσωρινή χρήση στην κοινότητα ROCOR. Μετά την απελευθέρωση της Βιέννης από τα σοβιετικά στρατεύματα τον Μάιο του 1945, ο ναός περιήλθε στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Το 1962, λόγω της ίδρυσης της επισκοπής Βιέννης και Αυστρίας από τη Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο ναός άρχισε να ονομάζεται καθεδρικός ναός.
2 Εκκλησία των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης στο Βερολίνο
Η Εκκλησία των Αγίων Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης είναι μια ορθόδοξη εκκλησία στην περιοχή Tegel του Βερολίνου, στο κέντρο ενός ρωσικού νεκροταφείου. Ανήκει στην επισκοπή Βερολίνου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Το 1892, η Ορθόδοξη Αδελφότητα του Αγίου Βλαντιμίρ και ο πρύτανης της Εκκλησίας της Πρεσβείας στο Βερολίνο, Αρχιερέας Αλεξέι Μάλτσεφ, απέκτησαν δύο οικόπεδα: το ένα για την κατασκευή ενός ορθόδοξου νεκροταφείου στο τότε προαστιακό χωριό Τέγκελ και το άλλο για την ανέγερση. Οίκου Αδελφότητας (για φιλανθρωπικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες). Στα αγορασμένα οικόπεδα ιδρύθηκε το 1893 μια ορθόδοξη εκκλησία με χρυσό τρούλο στο όνομα των Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης.
Η εκκλησία χτίστηκε σύμφωνα με σχέδιο που στάλθηκε από τη Ρωσία και ο τοπικός αρχιτέκτονας Bomm επέβλεψε την κατασκευή. Ένας από τους αδελφούς Ελισέεφ, ο Αλεξάντερ Γκριγκόριεβιτς, δώρισε στο ναό ένα επιχρυσωμένο ξυλόγλυπτο τέμπλο. Ένα χρόνο αργότερα έγινε πανηγυρικός καθαγιασμός της εκκλησίας Κωνσταντίνου και Ελένης. Δεδομένου ότι ο καθεδρικός ναός χτίστηκε μόνο για ανάγκες νεκροταφείου, μπορεί να φιλοξενήσει μόνο 30-40 άτομα.
Με εντολή του Αλέξανδρου ΙΙΙ, 4 τόνοι γης μεταφέρθηκαν στο Tegel, που συλλέχθηκαν από 20 ρωσικές επαρχίες, η γη ήταν διασκορπισμένη σε όλο το νεκροταφείο. Σπορόφυτα δέντρων παραδόθηκαν επίσης από τη Ρωσία, ώστε όσοι είχαν πεθάνει σε μια ξένη γη να μπορούν να βρουν γαλήνη στην πατρίδα τους κάτω από τον θόλο των ρωσικών δέντρων. Με τον καιρό, το νεκροταφείο έγινε μνημείο της ρωσικής μετανάστευσης στη Γερμανία.
3 Εκκλησία της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής Ίσης των Αποστόλων στη Βαϊμάρη
Ο ναός της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής Ίσα με τους Αποστόλους είναι μια ορθόδοξη εκκλησία στο ιστορικό νεκροταφείο της πόλης της Βαϊμάρης. Ο ναός ανήκει στην Ανατολική Κοσμητεία της Μητρόπολης Βερολίνου και Γερμανίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ο πρώτος ορθόδοξος ναός στη Βαϊμάρη χτίστηκε για την πριγκίπισσα Μαρία Παβλόβνα της Σαξοβαϊμάρης, κόρη του αυτοκράτορα Παύλου Α΄. αρχοντικό φον Στάιν. Το 1835, στον δεύτερο όροφο της βόρειας πτέρυγας του κάστρου, καθαγιάστηκε η «χειμερινή» εκκλησία της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής, η οποία λειτούργησε μέχρι τον θάνατο της Δούκισσας το 1859.
Μια ξεχωριστή ορθόδοξη εκκλησία ιδρύθηκε στις 20 Ιουλίου 1860 δίπλα στον τάφο. Πριν ξεκινήσει η κατασκευή, μεταφέρθηκαν μεγάλοι όγκοι γης από τη Ρωσία για τον μελλοντικό ναό. Την επίβλεψη της κατασκευής είχε ο τοπικός αρχιτέκτονας Ferdinand von Streichgan, αλλά το έργο ολοκληρώθηκε στη Μόσχα. Στις 6 Δεκεμβρίου 1862, ο ναός καθαγιάστηκε από τον εξομολόγο της δούκισσας, αρχιερέα Στέφαν Σαμπινίν. Με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι λειτουργίες στο ναό σταμάτησαν. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1950, ο ναός μεταφέρθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ο ναός, σχεδιασμένος σε ρωσοβυζαντινό ρυθμό, βρίσκεται σε ψηλή πλίνθο. Οι πέντε τρούλοι είναι καλυμμένοι με χαλκό και βαμμένοι με σχέδια. Οι πλαϊνές κεφαλές βρίσκονται σε ψηλά διακοσμητικά τύμπανα. Η σαρκοφάγος με το φέρετρο της Μαρίας Παβλόβνα βρίσκεται στο βόρειο τμήμα του ναού, στην κρύπτη που συνδέεται με τον τάφο με ένα τοξωτό πέρασμα.
4 Καθεδρικός Ναός του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στη Νίκαια
Ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού είναι μια ορθόδοξη εκκλησία στη Νίκαια. Από τις 15 Δεκεμβρίου 2011, υπό τη δικαιοδοσία της επισκοπής Korsun του Πατριαρχείου Μόσχας.
Τον Απρίλιο του 1865, στη Νίκαια, στην έπαυλη του Bermont Park, ο Ρώσος κληρονόμος Tsarevich Nikolai Alexandrovich, γιος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', πέθανε από σοβαρή ασθένεια. Ο Αυτοκράτορας απέκτησε τη Villa Bermon, όπου ιδρύθηκε το παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου στις 14 Μαρτίου 1867. Στις 7 Απριλίου 1869 αγιάστηκε.
Το 1896, η Dowager αυτοκράτειρα Maria Feodorovna έφτασε στην Κυανή Ακτή. Μετά από αίτημα της ρωσικής κοινότητας της Νίκαιας και στη μνήμη του αποθανόντος πρίγκιπα, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' και η Μαρία Φεοντόροβνα ανέλαβαν την κατασκευή του ναού υπό την αιγίδα τους. Ο θεμέλιος λίθος του ναού έγινε στις 25 Απριλίου 1903 από τον αρχιερέα Σέργιο Λιουμπίμοφ. Το σχέδιο του ναού σχεδιάστηκε από τον M. T. Preobrazhensky. Οι κατασκευαστικές εργασίες πραγματοποιήθηκαν υπό την επίβλεψη τοπικών αρχιτεκτόνων. Το 1906, οι οικοδομικές εργασίες ανεστάλησαν λόγω έλλειψης πόρων. Το 1908, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' δώρισε 700.000 φράγκα από το προσωπικό του θησαυροφυλάκιο, με το οποίο ανεγέρθηκε ο τρούλος και ολοκληρώθηκαν οι κύριες οικοδομικές εργασίες. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 17 Δεκεμβρίου 1912.
Ο καθεδρικός ναός με πέντε τρούλους χτίστηκε στο πρότυπο των πεντάτρουλων εκκλησιών της Μόσχας του 17ου αιώνα από ανοιχτό καφέ γερμανικό τούβλο, αλλά διακοσμημένο με τοπικά υλικά: ροζ γρανίτη και μπλε κεραμικά πλακίδια. Από τα δυτικά, του καθεδρικού ναού προηγείται ένα καμπαναριό και δύο ψηλές λευκές πέτρινες βεράντες με σκηνές με ψευδάργυρους αετούς.
5 Εκκλησία του Αγίου Συμεών του Divnogorets στη Δρέσδη
Η εκκλησία του Αγίου Συμεών του Ντιβνογκόρετς είναι μια ορθόδοξη εκκλησία στη Δρέσδη. Ο ναός ανήκει στην Ανατολική Κοσμητεία της Μητρόπολης Βερολίνου και Γερμανίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Το 1861, κατόπιν αιτήματος της ρωσικής κοινότητας της Δρέσδης, χτίστηκε μια οικιακή ενοριακή εκκλησία σε μια ιδιωτική κατοικία στη Sidonienstrasse. Το 1864 η κοινότητα μετακόμισε σε ένα σπίτι στην Beuststrasse. Το 1872 το κτίριο στο οποίο βρισκόταν ο ναός πέρασε σε έναν νέο ιδιοκτήτη που δεν ήθελε να έχει εκεί ορθόδοξη εκκλησία. Ο Ρώσος πολίτης A.F. Wolner δώρισε το οικόπεδο που είναι απαραίτητο για την κατασκευή της εκκλησίας σε ένα από τα καλύτερα σημεία της πόλης στην οδό Reichenbachstrasse. Το σχέδιο του ναού, που ιδρύθηκε στις 7 Μαΐου 1872, εκπονήθηκε δωρεάν από τον αρχιτέκτονα G. Yu. von Bosse. Στις 5 Ιουνίου 1874, ο αρχιερέας Μιχαήλ Ραέφσκι καθαγίασε την εκκλησία προς τιμή του Αγίου Συμεών του Ντιβνογκόρετς.
Μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η εκκλησία έκλεισε. Το 1938−39, ο ναός μεταφέρθηκε στη μητρόπολη Βερολίνου και Γερμανίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού στις 13 Φεβρουαρίου 1945, η εκκλησία επέζησε από θαύμα, αλλά υπέστη σημαντικές ζημιές (το καμπαναριό υπέστη σοβαρές ζημιές). Το καλοκαίρι του 1945, η εκκλησία μεταφέρθηκε και πάλι στη Δυτικοευρωπαϊκή Εξαρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ο ναός είναι η πιο κομψή έκφραση του ρωσοβυζαντινού στυλ. Το κεντρικό κτίριο του ναού στέφεται με πέντε μπλε τρούλους. Πάνω από το δυτικό τμήμα υπάρχει ένα καμπαναριό που καταλήγει σε πυραμιδοειδή οκταγωνική κορυφή. Οι τοίχοι του ναού είναι κατασκευασμένοι από λαξευμένο ψαμμίτη Θουριγγίας.
6 Εκκλησία του Αγίου Αλέξη-Μνημείο Ρωσικής Δόξας στη Λειψία
Η Εκκλησία του Αγίου Αλέξη-Μνημείο της Ρωσικής Δόξας (Εκκλησία-Μνημείο του Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Μόσχας) είναι μια ορθόδοξη εκκλησία στη Λειψία, που χτίστηκε στη μνήμη της «Μάχης των Εθνών». Ο ναός ανήκει στην Ανατολική Κοσμητεία της Μητρόπολης Βερολίνου και Γερμανίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η επιθυμία να απαθανατιστεί ο τόπος όπου έλαβε χώρα η «Μάχη των Εθνών» ώθησε τη Ρωσία να στήσει ένα ναό-μνημείο. Οι δωρεές για την κατασκευή συγκεντρώνονται από το 1907 τόσο στη Ρωσία όσο και στη Γερμανία. Στις 4 Μαΐου 1910 συγκροτήθηκε η Επιτροπή για την ανέγερση του Ναού, με επικεφαλής τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς. Οι αρχές της Λειψίας παρείχαν ένα οικόπεδο στην άκρη του πεδίου όπου έγινε η μάχη. Η τελετουργική κατάθεση του ναού έγινε στις 28 Δεκεμβρίου 1912. Ο συγγραφέας του έργου του ναού είναι ο V. A. Pokrovsky. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 17 Οκτωβρίου 1913. Τα λείψανα των Ρώσων στρατιωτών και αξιωματικών που πέθαναν στη «Μάχη των Εθνών» μεταφέρθηκαν στην κρύπτη του ναού με στρατιωτικές τιμές.
Με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο ναός-μνημείο έκλεισε. Το κτίριο ανέλαβε ένας ντόπιος κάτοικος που νοίκιασε την εκκλησία. Από το 1927, ο ναός ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Διαχειριστή των ρωσικών ενοριών στη Δυτική Ευρώπη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις 5 Μαΐου 1939 η ενορία με όλη της την περιουσία μεταφέρθηκε στη Μητρόπολη Βερολίνου και Γερμανίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Εξωτερικού. Κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού της Λειψίας κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι ντόπιοι κατέφυγαν στα κάτω δωμάτια του ναού. Το καλοκαίρι του 1945, η εκκλησία, όντας σε σοβιετική κατοχή, μεταφέρθηκε και πάλι στη Δυτικοευρωπαϊκή Εξαρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ο ναός χτίστηκε σε στυλ πέτρινων εκκλησιών του 17ου αιώνα. Ο Pokrovsky πήρε ως πρότυπο την Εκκλησία της Ανάληψης στο Kolomenskoye. Η σκηνή στεφανώνεται με επιχρυσωμένο τρούλο με σταυρό που στηρίζεται σε αλυσίδες. Η εκκλησία περιβάλλεται από μια κυκλική στοά με 8 ψηλά φανάρια που συμβολίζουν τα νεκρικά κεριά. Στην είσοδο του κάτω ναού υπάρχουν δύο μαρμάρινες πλάκες, που στα ρωσικά και στα γερμανικά θυμίζουν τον αριθμό των νεκρών στη μάχη.
7 Καθεδρικός Ναός του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι στο Παρίσι
Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι είναι ένας καθεδρικός ναός στο Παρίσι. Ο ναός ανήκει στη Δυτικοευρωπαϊκή Εξαρχία των Ρωσικών ενοριών του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.
Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, περίπου χίλιοι Ρώσοι ζούσαν μόνιμα ή προσωρινά στο Παρίσι. Ο μόνος τόπος λατρείας ήταν στη ρωσική πρεσβεία, και αυτό μας έλειπε πολύ. Το 1847, ο ιερέας της ρωσικής πρεσβείας, Joseph Vasiliev, άρχισε να εργάζεται για το σχεδιασμό μιας μόνιμης εκκλησίας. Η κατασκευή χρηματοδοτήθηκε κυρίως από δωρεές. Ο Αλέξανδρος Β' έκανε μια προσωπική συνεισφορά - περίπου 150.000 φράγκα σε χρυσό. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 1861 από τον Αρχιεπίσκοπο Λεόντυ (Λεμπεντίνσκι), τον μελλοντικό Μητροπολίτη Μόσχας. Το 1922 έγινε καθεδρικός ναός.
Οι αρχιτέκτονες της εκκλησίας είναι οι R. I. Kuzmin και I. V. Shtrom. Η κάτοψη του ναού έχει τη μορφή ελληνικού σταυρού. Κάθε ακτίνα του σταυρού καταλήγει σε μια αψίδα. Στις αψίδες υψώνονταν πυργίσκοι με τρούλους. Ο κεντρικός τρούλος υψώνεται σε ύψος 48 μ. Στην πρόσοψη υπάρχει μια ψηφιδωτή εικόνα «Ευλογώντας τον Σωτήρα στον Θρόνο» - αντίγραφο του ψηφιδωτού από την εκκλησία του Αγίου Απολλινάρη στην ιταλική πόλη Ραβέννα.
Ο καθεδρικός ναός Alexander Nevsky συνδέεται με τη ζωή πολλών διάσημων ανθρώπων. Στις 12 Ιουλίου 1918, ο Pablo Picasso και η μπαλαρίνα Olga Khokhlova παντρεύτηκαν εκεί. Στον καθεδρικό ναό τελέστηκαν οι κηδείες των Ivan Turgenev, Fyodor Chaliapin, Vasily Kandinsky, Ivan Bunin και Andrei Tarkovsky.
Είναι ασυνήθιστο για ένα άτομο που είναι εξοικειωμένο με το ρωσικό εκκλησιαστικό-αρχιτεκτονικό στυλ να δει μια ορθόδοξη εκκλησία στη Δυτική Ευρώπη. Αλλά τέτοιοι άνθρωποι είναι παρόντες σε χώρες όπου δεν υπάρχουν πολλοί ορθόδοξοι πιστοί. Να σημειωθεί ότι εκτός από τις ρωσικές εκκλησίες υπάρχουν και πολλές ελληνικές και σερβικές εκκλησίες στη Δύση και η αρχιτεκτονική τους συχνά διαφέρει από τη δική μας. Και αν πάτε σε έναν ελληνικό ναό, μπορείτε να τον μπερδέψετε με έναν καθολικό - οι Έλληνες κάθονται στη λειτουργία, και τα παγκάκια στους ναούς βρίσκονται σχεδόν ίδια με αυτά των Λατίνων.
Εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάρχουν σχεδόν σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Πρόκειται είτε για παλιές εκκλησίες που χτίστηκαν επί τσαρικής Ρωσίας είτε για εκκλησίες που χτίστηκαν από μετανάστες είτε για μοντέρνες εκκλησίες που χτίστηκαν πρόσφατα. Επιπλέον, ορισμένα εκκλησιαστικά κτίρια νοικιάζονται από καθολικούς ή γενικά εκκλησίες βρίσκονται σε απλά σπίτια.
Η αυτοκρατορική Ρωσία έχτισε εκκλησίες κυρίως για εργάτες πρεσβειών και προξενείων. Υπάρχουν πολλοί ναοί που χτίστηκαν στην προεπαναστατική εποχή. Αυτά είναι, για παράδειγμα, ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στη Βιέννη, η Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου στο Μπάντεν-Μπάντεν, η εκκλησία του Αγίου Συμεών του Θαυματουργού στη Δρέσδη, η Εκκλησία του Μνημείου της Ρωσικής Δόξας στη Λειψία, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στη Στουτγάρδη, η Εκκλησία των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο Κάρλοβι Βάρι, η Εκκλησία της Αγίας Αλεξάνδρας στο Irem (Ουγγαρία), η Εκκλησία του Αλεξάνδρου Νιέφσκι στην Κοπεγχάγη, ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού στο Όσλο, ο Καθεδρικός Ναός την Ύψωση του Σταυρού στη Γενεύη.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει Παρεκκλήσι του Αγίου Γεωργίου στο χωριό Neiden, στη Βόρεια Νορβηγία. Οι εσωτερικές του διαστάσεις είναι πολύ μικρές, μόλις 3,55 επί 3,25 μ. Αλλά ηλικία! - Σύμφωνα με το μύθο, χτίστηκε το 1565. Η ανάλυση του ξύλου από το οποίο χτίστηκε το παρεκκλήσι έδειξε ότι η ηλικία του ξεπερνά τα διακόσια χρόνια.
Αν και η Ιταλία θεωρείται η πιο καθολική χώρα στην Ευρώπη, ακόμα και εκεί μπορείτε να βρείτε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες. Ακόμη και στη Ρώμη μπορείτε να βρείτε ορθόδοξες εκκλησίες, όπως, για παράδειγμα, Εκκλησία του Αγίου Νικολάου του ΘαυματουργούΚαι Εκκλησία της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης. Ιδιαίτερα όμορφο Εκκλησίες της ΓέννησηςΚαι Νικόλαος ο Θαυματουργός στη ΦλωρεντίαΚαι Καθεδρικός ναός του Χριστού του Σωτήρα στο Σαν Ρέμο.
Η Γαλλία είναι χώρα επαναστάσεων, καθολικισμού, ομορφιάς. Αυτή η χώρα δέχτηκε πολλούς μετανάστες μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση στη Ρωσία. Όσοι μετανάστευσαν στη Σερβία είπαν: «Η Γιουγκοσλαβία αποδέχτηκε τους μοναρχικούς και η Γαλλία δεχόταν ανθρώπους που συμφωνούσαν περισσότερο με τη δημοκρατία και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο υποστήριζαν την επανάσταση». Αλλά μετά τη νίκη επί της ναζιστικής Γερμανίας, ο κομμουνισμός βασίλευσε στη Γιουγκοσλαβία και πολλοί από αυτούς έπρεπε να μετακομίσουν ξανά, και τώρα, ως επί το πλείστον, στη Γαλλία. Εκείνες τις μέρες, ιδρύθηκαν οι πιο διάσημες ρωσικές ενορίες στη Δυτική Ευρώπη - αυτός είναι ο καθεδρικός ναός Εκκλησία των Τριών Αγίων της Επισκοπής Korsun της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Σεργίου Μετοχίου, που περιλαμβάνει ναό και θεολογικό ινστιτούτο, αν και ο ναός είναι ρωσικός, ανήκει στη Δυτικοευρωπαϊκή Εξαρχία των Ρωσικών Ενοριών του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Επιπλέον, στο Παρίσι υπάρχει ένα παλιό διάσημο Καθεδρικός ναός Alexander Nevsky, καθώς και το μετόχι που ανήκει στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Από το 1983, το κτίριο αυτού του καθεδρικού ναού προστατεύεται από το γαλλικό κράτος ως ιστορικό μνημείο.
Εκτός από τους παριζιάνικους ναούς, είναι πολύ όμορφοι και αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής, Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Νικολάου στη Νίκαια και η εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στις Κάννες.
Μέσα από τα έργα του διάσημου Μητροπολίτη Sourozh Anthony (Bloom), η Μεγάλη Βρετανία έγινε μια από τις πιο ορθόδοξες χώρες της Δύσης. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι στις αρχές του 20ου αιώνα γίνονταν διαπραγματεύσεις μεταξύ των Ορθοδόξων, ιδίως του Πατριαρχείου Μόσχας, και των Αγγλικανών για την αποδοχή των Αγγλικανών στην Ορθοδοξία ως ξεχωριστή Αγγλική Εκκλησία. Αλλά άρχισε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και στη συνέχεια η επανάσταση στη Ρωσία και τα καλά σχέδια για ενοποίηση δεν μπόρεσαν να πραγματοποιηθούν.
Καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και των Αγίων Πάντων στο Λονδίνοχτίστηκε, και στην αρχή ήταν σαν την Αγγλικανική Εκκλησία των Αγίων Πάντων, και το 1956 ο ναός νοικιάστηκε από την Ορθόδοξη κοινότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία υπήρχε εδώ από το 1741. Ο Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Λονδίνο, που χτίστηκε σε νεο-ρωσικό στιλ και εγκαινιάστηκε το 1999, είναι επίσης ο καθεδρικός ναός της Βρετανικής και Ιρλανδικής Επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας.
Οι νέες εκκλησίες που χτίστηκαν στη μεταπολίτευση ανεγέρθηκαν κυρίως από ανθρώπους που διέφυγαν από τον «Κόκκινο Τρόμο». Αυτά είναι για παράδειγμα: Εκκλησία προς τιμήν του αγίου δικαίου Ιώβ του Μακροπαθούς στις Βρυξέλλες, κατασκευής 1950; Καθεδρικός ναός της Αναστάσεως στο Βερολίνο 1938, Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο Λουξεμβούργο,κατασκευής 1982, γυναικείο Μονή προς τιμήν της εικόνας της Θεοτόκου «Το Σημάδι», που βρίσκεται στην πόλη Διασχίζωστη Γαλλία, που ιδρύθηκε το 1988.
Πολύ ενδιαφέρουσα και ασυνήθιστη αρχιτεκτονική Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Βουδαπέστη. Χτίστηκε από τους Σέρβους το 1801, ξαναχτίστηκε πολλές φορές και υπέστη ζημιές κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος των ενοριτών, μετατέθηκε στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας.
Πολλές ενορίες δεν έχουν δικές τους εκκλησίες και η εκκλησιαστική κοινότητα πρέπει να νοικιάζει χώρους για υπηρεσίες, συχνά αυτές είναι καθολικές εκκλησίες. Για παράδειγμα, στην Πορτογαλία δεν υπάρχει ούτε μία τυπική εκκλησία, αλλά υπάρχουν επτά ενορίες της Ρωσικής Εκκλησίας. Και στην Ισπανία υπάρχουν πολλές ενορίες, αλλά μόνο Εκκλησία της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής ισάξιων των Αποστόλων στη Μαδρίτηέχει ορθόδοξη αρχιτεκτονική, αλλά η κατασκευή ξεκίνησε το 2013 και δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.
Συχνά για ένα άτομο που βρίσκεται σε ένα ξένο περιβάλλον, ένα μικρό και συχνά απαρατήρητο πράγμα στο σπίτι μπορεί να χρησιμεύσει ως μεγάλη παρηγοριά, να εμπνεύσει νοσταλγικά συναισθήματα σε όσους νοσταλγούν την πατρίδα τους και να ευχαριστήσει όσους αναζητούν γνώριμες νότες στη μουσική του ξένες πολιτιστικές δημιουργίες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μια Ορθόδοξη εκκλησία συχνά προκαλεί ακριβώς αυτά τα συναισθήματα σε ανθρώπους από χώρες όπου κυριαρχεί η ορθόδοξη συνιστώσα του πολιτισμού. Αν και, φυσικά, το καθήκον των εκκλησιών δεν είναι να παρηγορούν νοσταλγικά συναισθήματα, αλλά συχνά αυτό είναι που έφερε τους μετανάστες στην Εκκλησία. Λοιπόν, για τους ιθαγενείς, το ορθόδοξο θαύμα ήταν επίσης συχνά το αρχικό στάδιο για την αλλαγή της ζωής με τον ορθόδοξο τρόπο.
Ευαγγελικοί Χριστιανοί (ευαγγελικοί χριστιανοί, ευαγγελικοί, και τα λοιπά. ευαγγελικοί) - ένα διαθρησκειακό κίνημα σε προτεσταντικές ονομασίες.
Τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ευαγγελικών προτεσταντικών εκκλησιών: έμφαση στην προσωπική πνευματική αναγέννηση κάθε πιστού, ιεραποστολική δραστηριότητα και αυστηρή ηθική θέση.
Δείτε τη σωτηρία ως ένα ολοκληρωμένο γεγονός και ότι είναι δυνατή μόνο μέσω της πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού.
Η κύρια πηγή του δόγματος είναι τα Ευαγγέλια ή η Καινή Διαθήκη (που είναι και ο λόγος για το όνομα).
Εγκυκλοπαιδικό YouTube
-
1 / 5
Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί πιστεύουν ότι η σωτηρία ενός ατόμου είναι δυνατή μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στον Ιησού Χριστό. Τονίζουν ότι το να ανήκεις σε οποιαδήποτε θρησκευτική οργάνωση ή η τακτική συμμετοχή στα Μυστήρια της δεν σώζει έναν άνθρωπο ελλείψει προσωπικής πίστης.
Πιστεύεται επίσης ότι καμία καλή πράξη, χωρίς πίστη στον Χριστό, δεν εξασφαλίζει τη σωτηρία της ψυχής. Μερικές εκκλησίες τονίζουν ότι η πίστη χωρίς καλά έργα δεν σώζει, αφού είναι «νεκρή».
Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί πιστεύουν ότι η αναγέννηση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της σωτηρίας. Με το «αναγεννημένο» δεν εννοείται η αποδοχή του βαπτίσματος στο νερό (όπως στην Ορθοδοξία), αλλά μια ιδιαίτερη πνευματική εμπειρία κατά την στροφή προς τον Θεό, η αναβίωση του νεκρού πνεύματος ενός ανθρώπου. Όταν ένα άτομο αναγεννηθεί, βιώνει μετάνοια (μετάνοια για τον προηγούμενο αμαρτωλό τρόπο ζωής του) και τη χαρά να γνωρίζει ότι οι αμαρτίες του συγχωρήθηκαν λόγω της θυσίας του Ιησού Χριστού. Η αναγέννηση συνοδεύεται από μια απάρνηση ενός αμαρτωλού τρόπου ζωής στο μέλλον.
Εξομολογήσεις και κατευθύνσεις
Στον ρωσόφωνο λόγο, αυτή η ομάδα περιλαμβάνει κυρίως ονομασίες όπως Πεντηκοστιανοί και Χαρισματικοί, Μενονίτες, Βαπτιστές (στη Ρωσία - Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Βαπτιστές), καθώς και την Πανρωσική Κοινοπολιτεία των Ευαγγελικών Χριστιανών (ALL), η οποία δηλώνει τη συνέχειά της από ιστορικοί Ευαγγελικοί Χριστιανοί (Προχανοβίτες) .
Ταυτόχρονα, οι ιστορικοί πρωτοπόροι του ευαγγελικού κινήματος, αναπόσπαστο μέρος της έννοιας του Ευαγγελισμού στη διεθνή αντίληψη -η Εκκλησία της Μοραβίας, οι Μεθοδιστές, οι Πρεσβυτεριανοί, καθώς και ο Λουθηρανικός Πιετισμός και ο Αγγλικανισμός χαμηλής εκκλησίας- εκπροσωπούνται ελάχιστα στο Ρωσόφωνο περιβάλλον, επομένως όταν μιλάμε για Ευαγγελικό Χριστιανισμό σπάνια εννοούνται. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη Δύση, οι ομολογίες που παραδοσιακά ταξινομούνται σε αυτήν την ομάδα από τη ρωσική γλώσσα μπορεί να περιλαμβάνουν τόσο «ευαγγελικές» και «φιλελεύθερες» εκκλησίες και ενώσεις, επομένως οι «ευαγγελικοί» με τη δυτική έννοια δεν είναι συλλογικές ονομασίες, αλλά μια κίνηση που εκπροσωπείται σε διάφορες ονομασίες.
Εκτός από τον ομολογιακό διαχωρισμό, οι ειδικοί βλέπουν δύο βασικές κατευθύνσεις στη δομή του κινήματος του ευαγγελικού Χριστιανισμού: φιλελεύθερη και συντηρητική. Μια ακραία εκδήλωση του τελευταίου είναι ο φονταμενταλισμός.
Η πλειονότητα των ευαγγελικών χριστιανών, παρά τις εμφανείς διαφωνίες σε μια σειρά ζητημάτων (φιλελευθερισμός και συντηρητισμός, Αρμινιανισμός και Καλβινισμός), θεωρεί ότι άλλα ευαγγελικά δόγματα σχετίζονται.
Θείες υπηρεσίες
Οι κύριες λατρευτικές εκδηλώσεις (αλλιώς αποκαλούμενες «συνάξεις») στις ευαγγελικές εκκλησίες γίνονται συνήθως τις Κυριακές. Συναντήσεις γίνονται και τις καθημερινές. Οι λεγόμενες «οικιακές ομάδες» είναι κοινές - επικοινωνία, κοινή μελέτη της Αγίας Γραφής, προσευχές και ψαλμωδίες χριστιανών που ζουν στην ίδια περιοχή στο σπίτι ενός από τους πιστούς.
Συνήθως, οι υπηρεσίες αποτελούνται από ένα ή περισσότερα κηρύγματα. ψάλλει ψαλμούς και προσευχές μεταξύ ύμνων (η λεγόμενη Ακολουθία του Εγκώμιου). μια κλήση σε μετάνοια για όσους δεν έχουν γίνει ακόμη Χριστιανοί. προσωπικές μαρτυρίες? απαγγελία πνευματικών ποιημάτων.
Ακόμη και έναν αιώνα πριν από την Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση, εμφανίστηκαν κινήματα εντός ή εκτός της επίσημης εκκλησιαστικής οργάνωσης που ορισμένοι ευαγγελικοί Χριστιανοί θεωρούν στενά στο πνεύμα. Στην Ευρώπη είναι Βαλδένσιοι, οπαδοί του Wycliffe, Lollards, Hussites... Στη Ρωσία είναι Strigolniki, μη φιλάνθρωποι.
Η ανάπτυξη του ευαγγελικού κινήματος επηρεάστηκε από τα έργα του ιδρυτή του Πιετισμού, Philipp-Jakob-Spener και August-Hermann-Franke.
Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα στην Αγγλία και τη Νέα Αγγλία. Οι πρώτοι κήρυκες αυτού του κινήματος πιστεύεται ότι ήταν ο Ουαλός μεθοδιστής Howell Harris και ο Ουαλός Καλβινιστής Daniel Rowland. Τον ίδιο αιώνα, ο Jonathan Edwards κήρυξε στη Μασαχουσέτη και επηρέασε την ανάπτυξη του αμερικανικού ευσεβισμού στη Βόρεια Αμερική. Το 1735, ο μεθοδιστής George Whitefield προσχώρησε στο ευαγγελικό κίνημα, υπό την επιρροή του οποίου ο μικρότερος αδελφός του ιδρυτή του Μεθοδισμού, John Wesley, Charles Wesley, έγινε ευαγγελικός το 1739. Υπό την επιρροή τους, η Μεγάλη Αφύπνιση συνέβη στις αγγλικές αποικίες στη Βόρεια Αμερική τη δεκαετία του σαράντα του 18ου αιώνα. Η Μεγάλη Αφύπνιση τόνισε μια αίσθηση βαθιάς προσωπικής μεταστροφής και την ανάγκη για σωτηρία μέσω του Ιησού Χριστού. Η Μεγάλη Αφύπνιση στόχευε στον μέσο άνθρωπο, στον οποίο προσφέρθηκε ένα νέο πρότυπο ηθικής και πνευματικής ενδοσκόπησης, ενώ αρνούνταν τη σημασία των τελετουργιών. Τονίστηκε η λεγόμενη θεία έκχυση του Αγίου Πνεύματος, απαραίτητη για την έντονη αγάπη προς τον Θεό.
Το 1790, η λεγόμενη Δεύτερη Μεγάλη Αφύπνιση εμφανίστηκε στη Βόρεια Αμερική, η οποία οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των Μεθοδιστικών και των Ευαγγελικών εκκλησιών. Στα τέλη του 19ου αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται το Κίνημα της Αγιότητας, βασισμένο στις ιδέες του Αρμίνιου και απομακρυνόμενο από τις ιδέες του Μεθοδισμού. Ο John Nelson Darby ανέπτυξε τις ιδέες του σύγχρονου dispensationalism, ο οποίος έγινε μια καινοτόμος προτεσταντική βιβλική ερμηνεία που έγινε η βάση για την επακόλουθη ευαγγελική χριστιανική θεολογία. Ο αποχωρισμός αναπτύχθηκε περαιτέρω στις βιβλικές εξηγήσεις της Βίβλου Αναφοράς του Σκόφιλντ του Cyrus Ingerson Scofield. Σύμφωνα με τον Mark Sweetnam, ο dispensationalism, με τη διδασκαλία του για την κυριολεκτική ερμηνεία της Βίβλου, τη δήλωση για τη σταδιακή ιστορική σχέση του Θεού με την ανθρωπότητα, την προσδοκία του πλησιέστερου ερχομού του Ιησού Χριστού, αποκαλυπτικές και προγεννητικές ιδέες, έγιναν το έναυσμα για την ανάδυση του ευαγγελικού χριστιανικού κινήματος. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο Charles Haddon Spurgeon έγινε διάσημος ιεροκήρυκας του dispensationalism. Από τη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα έως τη δεκαετία του '20 του 20ου αιώνα, η λεγόμενη Θεολογική Σχολή του Πρίνστον, εκπρόσωποι της οποίας ήταν οι Archibald Alexander και Benjamin Warfeld, άσκησαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του ευαγγελικού χριστιανικού κινήματος.
Στις αρχές του 20ού αιώνα, το ευαγγελικό χριστιανικό κίνημα των αρχών του 20ού αιώνα κυριαρχούνταν από φονταμενταλιστικές ιδέες που απέρριπταν τη φιλελεύθερη ερμηνεία της Βίβλου και τόνιζαν το ανασφαλές της Βίβλου. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ένα σχίσμα εμφανίστηκε μεταξύ των ευαγγελικών Χριστιανών βασισμένο στη στάση απέναντι στο άπιστο περιβάλλον. Ο όρος νεοευαγγελισμός εμφανίστηκε, που επινοήθηκε από τον Harold John Ockenga το 1947, ως βάση για τον προσδιορισμό ορισμένων ομάδων ευαγγελικών Χριστιανών που εγκατέλειψαν τον φονταμενταλισμό και αγκάλιασαν τις ιδέες του διαλόγου με τον κόσμο και την εφαρμογή του Ευαγγελίου σε κοινωνικά, πολιτικά και οικονομικά πεδία. Οι φονταμενταλιστές απέρριψαν τις ιδέες του νεοευαγγελισμού, αποκαλώντας τους οπαδούς του Χάρολντ Οκένγκα «νεοευαγγελιστές». Εκπρόσωπος του νεοευαγγελισμού ήταν ο Billy Graham, ο οποίος για πρώτη φορά άρχισε να κάνει διάλογο με μη ευαγγελικούς χριστιανούς, ιδιαίτερα με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία θεωρούσε τους ευαγγελικούς αιρετικούς. Η μεταπολεμική περίοδος χαρακτηρίζεται από οικουμενικές προσπάθειες εκ μέρους των ευαγγελικών χριστιανών και την ίδρυση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, στο οποίο αρχικά συμμετείχαν ενεργά οι ευαγγελικοί χριστιανοί.
Ιστορία του Ευαγγελικού Χριστιανικού κινήματος στη Ρωσία
Κοινότητες ευαγγελικών χριστιανών εμφανίστηκαν στη Ρωσία μαζί με την ίδρυση των γερμανικών αποικιών, μεταξύ των κατοίκων των οποίων ήταν Μεννονίτες και εκπρόσωποι ευαγγελικών κινημάτων της καλβινιστικής κατεύθυνσης. Το κίνημα γνώρισε απότομη ανάπτυξη από τα μέσα της δεκαετίας του '50 του 19ου αιώνα, όταν άρχισαν να σχηματίζονται κοινότητες ευαγγελικών χριστιανών μεταξύ του γηγενούς πληθυσμού της χώρας. Στο νότο της Ρωσίας και της Ουκρανίας, αυτό εκφράστηκε στο κίνημα των Στουντιδιστών, στον Καύκασο, άρχισαν να σχηματίζονται βαπτιστικές κοινότητες μεταξύ των Μολοκάνων και στην Αγία Πετρούπολη και στα βορειοδυτικά της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο κύριος ρόλος διαδραματίστηκε. με το κήρυγμα ενός ιεραπόστολου από τους αδελφούς του Πλύμουθ, Λόρδου Γκρένβιλ, Βαλντιγκρέφ, Ρέντστοκ, ο οποίος κατάφερε να πείσει ορισμένους εκπροσώπους της ρωσικής αριστοκρατίας, ιδιαίτερα τον απόστρατο συνταγματάρχη Βασίλι Αλεξάντροβιτς Πάσκοφ, για την αλήθεια των διδασκαλιών της Ευαγγελικής Χριστιανοί.
Οι μαθητές του Redstock οργάνωσαν ιεραποστολικές δραστηριότητες μεταξύ των εργατών της Αγίας Πετρούπολης, οι οποίες στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στη Μόσχα, το Τβερ, την Τούλα, το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Πσκοφ και άλλες κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας.
Το 1909, το Πρώτο Συνέδριο των Ευαγγελικών Χριστιανών πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία στην Αγία Πετρούπολη, και το 1911 - το δεύτερο, στο οποίο ιδρύθηκε η Πανρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών (ALL), πρόεδρος της οποίας ήταν ο Ιβάν Στεπάνοβιτς Προχάνοφ. Στο ίδιο συνέδριο υιοθετήθηκε το Σύμβολο της Πίστεως των Ευαγγελικών Χριστιανών, που συνέταξε ο Προχάνοφ, το οποίο αποτελεί παραλλαγή του δόγματος των Βαπτιστών.
Τον Μάρτιο του 1917, ο Προχάνοφ σκέφτηκε ένα σχέδιο για κοινωνικοπολιτικές μεταρρυθμίσεις βασισμένες στη θρησκευτική μεταρρύθμιση. Για να το εφαρμόσει αυτό, πρότεινε τη δημιουργία του Χριστιανοδημοκρατικού Κόμματος «Ανάσταση», αλλά δεν βρήκε υποστήριξη στους ομοπίστους του.
Στη διαδικασία προετοιμασίας και διεξαγωγής του Επετειακού Συνεδρίου του ALL (100 χρόνια στη Ρωσία) το 2009, το κίνημα των Ευαγγελικών Χριστιανών στη Ρωσία αναδιοργανώθηκε ως Πανρωσική Κοινοπολιτεία Ευαγγελικών Χριστιανών (ALL). Ο Valerian Pavlovich Ten εξελέγη Πρόεδρος του Συμβουλίου του ALL. Γραμματέας του Συμβουλίου ALL - Alexander Trofimovich Semchenko.
Πριν από την προετοιμασία του Δεύτερου Συνεδρίου του ALL, που πραγματοποιήθηκε τον Απρίλιο του 2011, ο Πρόεδρος του Συμβουλίου του ALL, Pavel Nikolaevich Kolesnikov, επανεξελέγη [ ] .
δείτε επίσης
Πύλη Συνέντευξη με ερευνητή του έργου «Πνευματική Κληρονομιά των Ασκητών της Ρωσικής Γης» σχετικά με διάφορα θέματα ξένων που επισκέπτονται τις ευαγγελικές εκκλησίες κατά τη σοβιετική περίοδο. Η συνέντευξη διεξήχθη από τη συντονίστρια του έργου, επικεφαλής του ιστορικού και αρχειακού τμήματος της Ρωσικής Ενωμένης Ένωσης Χριστιανών Ευαγγελικής Πίστεως (Πεντηκοστιανών) Έλενα Κοντρασίνα.
Elena Kondrashina: Στη σύγχρονη Ρωσία, οι ξένοι που παρακολουθούν θρησκευτικές λειτουργίες είναι αρκετά συνηθισμένη πρακτική. Κάποιες δυσκολίες προκύπτουν όταν προσκαλούνται ξένοι ιεροκήρυκες, αλλά γενικά όλα είναι αρκετά ξεκάθαρα και προσβάσιμα. Πώς ήταν τα σοβιετικά χρόνια; Θα μπορούσαν οι ξένοι να επισκεφτούν τις προτεσταντικές κοινότητες;
Sergey Egorov: Ναι, φυσικά θα μπορούσαν. Αλλά, δυστυχώς, όχι πάντα και όχι παντού. Το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων, και αργότερα το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων, συνέλεγε τακτικά πληροφορίες σχετικά με τις επισκέψεις ξένων τουριστών και υπουργών σε προτεσταντικές κοινότητες στην ΕΣΣΔ. Υπάρχουν πολλές πληροφορίες, που επιβεβαιώνουν την κανονικότητα των επισκέψεων. Παράλληλα όμως επισκέφτηκαν κυρίως τις κεντρικές κοινότητες. Οι μικρότερες κοινότητες, και ιδιαίτερα οι μη εγγεγραμμένες, ήταν σε μεγάλο βαθμό απρόσιτες για τους ξένους. Τουλάχιστον δεν έχουμε επαρκή στοιχεία για το αντίθετο.
E.M.: Τι έκαναν οι ξένοι όταν επισκέπτονταν τις προτεσταντικές κοινότητες; Τέθηκαν περιορισμοί στις δραστηριότητές τους;
S.E.: Οι ξένοι ήταν προσκεκλημένοι που μπορούσαν να παρακολουθήσουν τις λειτουργίες, να επικοινωνήσουν με ηγέτες της κοινότητας και να μεταφέρουν χαιρετισμούς στην εκκλησία μέσω επίσημων κοινοτικών λειτουργών. Κατά τα άλλα οι δραστηριότητές τους ήταν πολύ περιορισμένες. Κατά τη διάρκεια της Περεστρόικα, βέβαια, εμφανίστηκε περισσότερη ελευθερία σε αυτό το θέμα. Αλλά αυτό ήταν στο τέλος της σοβιετικής εποχής, και πριν από αυτό όλα ήταν αρκετά περιορισμένα. Και, φυσικά, έπαιξε ρόλο το γλωσσικό εμπόδιο. Η πλειοψηφία των Σοβιετικών πολιτών δεν μιλούσε ξένες γλώσσες και οι ξένοι, φυσικά, τις περισσότερες φορές δεν γνώριζαν ρωσικά. Ως αποτέλεσμα, η επικοινωνία απαιτούσε την παρουσία μεταφραστή, γι' αυτό και η επικοινωνία δεν ήταν πολύ εντατική. Αν και, φυσικά, καταφέραμε να συζητήσουμε αρκετά θέματα εκείνα τα χρόνια. Η μοίρα και οι απόψεις των Ρώσων Προτεσταντών ήταν πάντα ενδιαφέρον για την παγκόσμια κοινότητα.
E.M.: Τι ενδιέφερε τους ξένους στις προτεσταντικές κοινότητες; Τι ερωτήσεις έκαναν στους αξιωματούχους της εκκλησίας;
Σ.Ε.: Οι ερωτήσεις ήταν πολύ διαφορετικές. Από αυτά τα αρχεία που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, μπορεί κανείς να δει ότι οι ξένοι ενδιαφέρθηκαν για την κατάσταση των εκκλησιαστικών κοινοτήτων και των πιστών στην ΕΣΣΔ, τις ιδιαιτερότητες της λειτουργικής και καθημερινής κουλτούρας τους, τη μοίρα των λειτουργών που υπέστησαν καταστολή από το κράτος ... Υπήρχαν πραγματικά πολλές ερωτήσεις! Δεδομένου ότι οι αναφορές για επισκέψεις αλλοδαπών έπρεπε να υποβληθούν στις ρυθμιστικές αρχές, οι περισσότερες μεταγραφές ήταν μονότονες και αρκετά μέτριες σε όγκο. Αλλά ακόμη και με τη βοήθειά τους, μπορείτε να δείτε έναν τεράστιο αριθμό ιστοριών που μοιράστηκαν προτεστάντες πιστοί με τους καλεσμένους και τους ομοπίστους τους.
E.M.: Υπήρχαν θέματα ταμπού που δεν μπορούσαν να συζητηθούν; Υπήρχαν άλλοι περιορισμοί στην επικοινωνία με αλλοδαπούς;
Σ.Ε.: Η γενική απαίτηση για μια τέτοια επικοινωνία ήταν να δημιουργηθεί μια ευνοϊκή εικόνα της ΕΣΣΔ στα μάτια των ξένων. Από τη μια το σοβιετικό κράτος διακήρυξε τη δική του ανεξαρτησία από τον έξω κόσμο και από την άλλη ανησυχούσε πολύ για την εικόνα του. Από αυτή την άποψη, οι συζητήσεις περιλάμβαναν συχνά μια συζήτηση για μύθους για τη Σοβιετική Ένωση, οι οποίοι ήταν δημοφιλείς σε ορισμένες χώρες. Δεν ξέρουμε πώς ακριβώς συζητήθηκαν αυτοί οι μύθοι, αλλά οι απομαγνητοφωνήσεις των συνομιλιών περιέχουν αρκετά λεπτομερείς διαψεύσεις μιας ποικιλίας ιδεών. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ρωτήθηκαν αν είναι δυνατόν να χτιστούν νέα εκκλησιαστικά κτίρια, οι λειτουργοί απάντησαν ότι δήθεν υπήρχε δυνατότητα, αλλά υποτίθεται ότι δεν το χρειάζονταν. Από άλλα έγγραφα βλέπουμε ότι μια τέτοια ανάγκη υπήρχε σαφώς και σε πολλές περιοχές. Αλλά η συμπερίληψη μιας τέτοιας ιστορίας στην έκθεση του ρυθμιστικού φορέα ήταν γεμάτη με αρνητικές συνέπειες.
Η συνέντευξη διεξήχθη στο πλαίσιο του κοινωνικά σημαντικού έργου «Πνευματική Κληρονομιά των Ασκητών της Ρωσικής Γης», που υλοποιήθηκε με πόρους από κρατική στήριξη που διατέθηκε ως επιχορήγηση σύμφωνα με την εντολή του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 04/03/ 2017 No. 93-rp «Σχετικά με τη διασφάλιση της κρατικής υποστήριξης το 2017 μη κερδοσκοπικών μη κυβερνητικών οργανώσεων που συμμετέχουν στην ανάπτυξη θεσμών της κοινωνίας των πολιτών, υλοποιώντας κοινωνικά σημαντικά έργα και έργα στον τομέα της προστασίας των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών».
