(περίπου 1285 – 1349)

Ο Γουλιέλμος του Όκαμ είναι ο σημαντικότερος εκπρόσωπος του μεσαιωνικού σχολαστικισμού μετά τον Θωμά Ακινάτη. Άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία της επιστήμης. Υπό την επίδραση των ιδεών του Occam στον ύστερο σχολαστικισμό (XIV - αρχές XV αι.), σχηματίστηκε το φιλοσοφικό κίνημα του Occamism (ή "τερμινισμός"), το οποίο εξαπλώθηκε γρήγορα σε πολλά ευρωπαϊκά πανεπιστήμια: στην Αγγλία (Cambridge), στη Γαλλία (Παρίσι) , στη Γερμανία (Χαϊδελβέργη, Λειψία, Ερφούρτη), στην Τσεχία (Πράγα), στην Πολωνία (Κρακοβία), στην Ιταλία (Πάντοβα). Οι οπαδοί του Occam διατύπωσαν μια σειρά από φιλοσοφικές και φυσικές επιστημονικές ιδέες που συνέβαλαν στη διαμόρφωση των προϋποθέσεων για την ανάπτυξη της επιστήμης στη σύγχρονη εποχή.

Ζωή και έργα

Οι συνθήκες της ζωής του Occam είναι πολύ ελάχιστα γνωστές. Σύμφωνα με μια εκδοχή, γεννήθηκε στο χωριό Ockham στο Surrey, που βρίσκεται κοντά στο Λονδίνο. Υπάρχει όμως και μια άποψη σύμφωνα με την οποία ο τόπος γέννησης ήταν η υπάρχουσα πόλη Ockham στο Lincolnshire, περίπου 150 km νοτιοδυτικά του Lincoln.

Το ζήτημα της ημερομηνίας γέννησης του φιλοσόφου παραμένει επίσης συζητήσιμο. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι γεννήθηκε γύρω στο 1300. Αλλά μετά την ανακάλυψη ενός εγγράφου που δείχνει ότι ο Όκαμ χειροτονήθηκε υποδιάκονος στις είκοσι έξι Φεβρουαρίου 1306, η πιο πιθανή ημερομηνία γέννησής του θεωρείται μεταξύ του 1280. και 1285.

Δεν υπάρχουν επίσης πληροφορίες για την κοινωνική θέση του Occam. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι έλαβε τη φιλοσοφική και θεολογική του μόρφωση στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, που τότε ήταν το δεύτερο σημαντικότερο παιδαγωγικό και επιστημονικό κέντρο στη Δυτική Ευρώπη μετά το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Τέτοιοι σημαντικοί σχολαστικοί όπως ο Robert Grosseteste και ο Duns Scotus δίδαξαν στην Οξφόρδη. Πρώτα σπούδασε φιλοσοφία και άλλες επιστήμες από τον επίσημο κώδικα και μετά θεολογία.

Εκείνη την εποχή, οι συζητήσεις αποτελούσαν αναπόσπαστο στοιχείο της σχολαστικής εκπαίδευσης, οι οποίες υποτίθεται ότι διδάσκουν θεωρητικά και πρακτικά στους πτυχιούχους της θεολογικής σχολής την τέχνη της διεξαγωγής συζητήσεων. Για να λάβει ακαδημαϊκό πτυχίο μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, κάθε φοιτητής έπρεπε να συμμετάσχει σε μια δημόσια συζήτηση: ο φοιτητής πρότεινε ορισμένες διατριβές και έπρεπε να τις υπερασπιστεί, απαντώντας στις αντιρρήσεις των αντιπάλων. Οι συζητήσεις διεξήχθησαν σε τεταμένο συναισθηματικό κλίμα και υπήρξαν περιπτώσεις που οδηγήθηκαν σε συμπλοκές με χρήση σωματικής βίας. Ήδη κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Ockham κέρδισε τη φήμη ενός εξαιρετικού διαφωνητή.

Η αρχή της διδακτικής του σταδιοδρομίας συνδέεται επίσης με την Οξφόρδη, όπου επί τέσσερα χρόνια δίδαξε αρχικά τη Βίβλο και στη συνέχεια τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας. Το πολεμικό του ταλέντο και ο τολμηρός τρόπος επιχειρηματολογίας του έφεραν φήμη και το παρατσούκλι, σύμφωνα με την παράδοση εκείνης της εποχής, «γιατρός invicibilis» (αήττητος).

Παράλληλα με τη διδασκαλία, ο Occam ασχολείται με επιστημονικό έργο. Στην Οξφόρδη, ολοκλήρωσε το πρώτο του θεολογικό έργο, «Σχόλια (ή Ερωτήσεις) στα Τέσσερα Βιβλία των Προτάσεων του Πέτρου της Λομβαρδίας», το οποίο δημιούργησε το 1317-1322. Σε αυτό το έργο, που πραγματεύεται θεολογικά ζητήματα, θέματα θανάτου, «τιμωρίες», «κόλαση» και «σωτηρία της ψυχής», ο Όκαμ ουσιαστικά συζητά με τον ρεαλισμό του Πέτρου της Λομβαρδίας, ακονίζοντας τον θεολογικό του νομιναλισμό.

Τα κύρια έργα αυτής της περιόδου είναι αφιερωμένα κυρίως σε θεολογικά προβλήματα. Το 1324, ο Occam έγραψε το έργο του «On the Sacrament of the Oath» (εκδόθηκε το 1490 στο Παρίσι, το 1491 στο Στρασβούργο, το 1504 και το 1516 στη Βενετία, το 1930 στην Αϊόβα των ΗΠΑ).

Το «A Treatise on Divine Predestination and Foresight» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1496 στη Μπολόνια και επανεκδόθηκε το 1945 στη Νέα Υόρκη. Τα έργα του Ockham, υπό τον γενικό τίτλο «Επιλεγμένα βιβλία σε επτά τόμους», εκδόθηκαν στο Παρίσι το 1487 και το 1488 και στο Στρασβούργο το 1491.

Ενώ ήταν ακόμη στην Οξφόρδη, ο Ockham ξεκίνησε τη δουλειά του το 1319-1320. στη συγγραφή του θεμελιώδους έργου «Code of All Logic», το οποίο ολοκληρώθηκε, σύμφωνα με μια εκδοχή, στην Αβινιόν, επομένως, πριν από το 1328, σύμφωνα με μια άλλη - στο Μόναχο, όχι νωρίτερα από το 1340. Ο ίδιος ο φιλόσοφος καθόρισε τη σημασία του αυτό το κύριο έργο έχει ως εξής: «… Χωρίς αυτή την επιστήμη (δηλαδή τη λογική) είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί επιδέξια είτε η φυσική ιστορία, είτε η ηθική θεωρία, είτε οποιαδήποτε άλλη επιστήμη». Η πρώτη έκδοση του Code of All Logic δημοσιεύτηκε το 1488 στο Παρίσι και μετά το 1508, το 1522 και το 1571. το έργο δημοσιεύτηκε στη Βενετία και το 1675 - στην Οξφόρδη. Τα λογικά έργα περιλαμβάνουν επίσης το «A Traatise on Books on the Theory of Logical Errors», το οποίο παραμένει σε χειρόγραφο.

Το 1496, δημοσιεύτηκε στη Μπολόνια το έργο «Η εξαιρετική και πολύ χρήσιμη ερμηνεία του Γουίλιαμ του Όκαμ για όλη την παλιά λογική, δηλαδή το Περφιριανό δόγμα της predicabilia και το αριστοτελικό δόγμα των κατηγοριών με τις ερωτήσεις του Αλβέρτου Μίνορ της Σαξονίας». Οι ερευνητές σημειώνουν ότι τα λογικά έργα του William Occam διακρίνονται όχι μόνο από το βάθος της ερμηνείας των προβλημάτων, αλλά και από την ακεραιότητα ολόκληρου του σχεδίου και την επιτυχημένη επιλογή σαφών παραδειγμάτων και τονισμών.

Η ζωή του Occam ήταν γεμάτη με δραματικά γεγονότα που σχετίζονται με τη θρησκευτική και πολιτική κατάσταση στην Ευρώπη. Εκείνη την εποχή, οι Δομινικανοί κυριαρχούσαν στα πανεπιστήμια της ηπειρωτικής χώρας. Ωστόσο, η επιρροή του τάγματος των Φραγκισκανών ήταν ισχυρή στην Οξφόρδη. Στην απαρχή του βρισκόταν ο ημιαιρετικός θεολόγος Φραγκίσκος της Ασίζης. Επρόκειτο για ένα τάγμα παραπονεμένο, τα μέλη του οποίου ονομάζονταν επίσης Μινορίτες. Από το 1256, οι Φραγκισκανοί έλαβαν το δικαίωμα να διδάσκουν στα πανεπιστήμια. Στα τέλη του 13ου αι. ο αγώνας μεταξύ δύο κινημάτων εντός του τάγματος των Φραγκισκανών εντάθηκε - των κοινοτικών και των πνευματικών, το 1313 - 1314. Ο Όκαμ εντάχθηκε στο Μειονοτικό Τάγμα και προσχώρησε στους πνευματιστές, των οποίων τις ιδέες υπερασπίστηκε από τη σκοπιά των πλεονεκτημάτων της ορθολογικής γνώσης.

Η ακαδημαϊκή καριέρα του Ockham διακόπηκε λόγω της σύγκρουσής του με τον καγκελάριο του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, Lutherell. Εξαιρετικά συντηρητικός οπαδός των διδασκαλιών του Θωμά Ακινάτη, ο Λούθερελ συγκρούστηκε όχι μόνο με τον Όκαμ, αλλά και με πολλούς άλλους πανεπιστημιακούς δασκάλους. Τελικά, λόγω γενικής απαίτησης, απομακρύνθηκε από τη θέση του καγκελαρίου. Ωστόσο, ο κύριος στόχος του μίσους του ήταν ο Όκαμ. Το 1323, ο πρώην καγκελάριος πήγε στην παπική κατοικία στην Αβινιόν, όπου κατηγόρησε τον φιλόσοφο για διάδοση επικίνδυνων διδασκαλιών. Ο Όκαμ κλήθηκε στο παπικό δικαστήριο για διαδικασίες και το 1324 έφτασε στην Αβινιόν, όπου πέρασε τέσσερα χρόνια ενώ ειδική επιτροπή ασχολήθηκε με την υπόθεσή του.

Μετά από ενδελεχή εξέταση του σχολίου του Ockham για τις ποινές του Πέτρου της Λομβαρδίας, μια εξαμελής παπική επιτροπή, συμπεριλαμβανομένου του Lauterell, βρήκε 29 διατριβές ως αιρετικές, 22 λανθασμένες και αρκετές ως ασήμαντες. Αυτά περιελάμβαναν τα σχόλια του Ockham για το έλεος και την αμαρτία, το μυστήριο, την άμεμπτη συμπεριφορά του Χριστού, τη γνώση του Θεού, τις ιδιότητες της Θεότητας και της Αγίας Τριάδας και τη θεωρία των ιδεών. Δεν ελήφθη οριστική απόφαση με βάση τα αποτελέσματα των εργασιών της επιτροπής.

Ορισμένα έργα για το Ockham ισχυρίζονται ότι ο Ockham κρατήθηκε σε μια μοναστηριακή φυλακή στην Αβινιόν, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για αυτό. Αλλά είναι γνωστό ότι εκείνη τη στιγμή συνέχισε να εργάζεται στο κύριο έργο της ζωής του, "The Code of All Logic". Και τον τρίτο χρόνο της παραμονής του στην Αβινιόν, συμμετείχε σε μια συζήτηση για την αποστολική φτώχεια και αυτό το γεγονός επηρέασε τη μετέπειτα μοίρα και το έργο του Ockham, αν και πριν από αυτό, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο φιλόσοφος, αυτό το θέμα δεν τον ενδιέφερε όλα.

Γεγονός είναι ότι αμέσως μετά τον Όκαμ, ο στρατηγός του Τάγματος των Φραγκισκανών, Μιχαήλ της Τσεζένα, κλήθηκε στην παπική κατοικία, ο οποίος πρόσφατα ήταν σύμμαχος του πάπα στη δίωξη των πνευματιστών, και τώρα βρέθηκε σε αντίθεση μαζί του. Το εμπόδιο στη σχέση του πάπα με τον στρατηγό του τάγματος αποδείχτηκε το ζήτημα της περιουσίας.

Δεδομένου ότι οι Φραγκισκανοί θεωρούνταν παραπονεμένο τάγμα, οι μοναχοί του έδωσαν όρκο αποστολικής φτώχειας, αποποιούμενοι την ιδιοκτησία τόσο της προσωπικής όσο και της δημόσιας περιουσίας. Ως εκ τούτου, το τάγμα δεν είχε δικαίωμα να κατέχει καμία περιουσία. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, είχε την ιδιοκτησία του, χάρη σε μια ειδική διαδικασία, όταν όλες οι δωρεές στο τάγμα περνούσαν στην κυριότητα του πάπα. Και τα έθεσε στην πλήρη διάθεση της παραγγελίας. Αλλά το 1323, ο Πάπας Ιωάννης XXII ανακήρυξε την παραγγελία ως ιδιοκτήτη αυτής της περιουσίας, η οποία έγινε αντιληπτή αρνητικά από πολλούς Φραγκισκανούς, καθώς αυτό παραβίαζε τον όρκο της αποστολικής φτώχειας. Την ίδια χρονιά, στο κεφάλαιο του τάγματος στην Περούτζια, οι περισσότεροι μοναχοί, με επικεφαλής τον Μιχαήλ της Τσεζένα, αντιτάχθηκαν ανοιχτά στον πάπα. Ο στρατηγός του τάγματος, με αρκετούς από τους πιο σημαντικούς υποστηρικτές του, κλήθηκε για διαδικασίες στην Αβινιόν, όπου συναντήθηκε με τον Όκαμ. Ο Μιχαήλ του Τσεζένσκι είδε έναν πιθανό και ισχυρό σύμμαχο στον Άγγλο φιλόσοφο και έσπευσε να τον κερδίσει με το μέρος του.

Η κλίμακα της διαδικασίας έδειχνε ότι δεν επρόκειτο απλώς για πολιτική δίωξη των επαρχιακών μειονοτήτων, αλλά για μια προσπάθεια του πάπα να αφοπλίσει ιδεολογικά τους αντιπολιτευόμενους Φραγκισκανούς, των οποίων οι εξέχοντες θεωρητικοί περιλάμβαναν τον Όκαμ. Και όταν ο Ιωάννης XXII ανακοίνωσε τη σύγκληση ενός γενικού κεφαλαίου για την εκλογή νέου στρατηγού του τάγματος, ο Μιχαήλ της Τσεζένα, συνειδητοποιώντας ότι ήταν αδύνατο να πολεμήσει τον πάπα ενώ βρισκόταν στην αυλή του, αποφάσισε να φύγει από την Αβινιόν.

Η απόδραση έγινε στις είκοσι έξι Μαΐου 1328 και ο Όκαμ ήταν μεταξύ αυτών που τράπηκαν σε φυγή. Οι φυγάδες καβάλασαν τα άλογα στην ακτή· μια γαλέρα τους περίμενε στην ανοιχτή θάλασσα. Ο Occam και οι σύντροφοί του φτάνουν με ασφάλεια στη Βενετία, μετά στην Πίζα και από εκεί ταξιδεύουν στην Πάρμα. Εδώ, με την ευκαιρία της θρησκευτικής εορτής του Αγ. Ο Νικόλαος, ο Μιχαήλ του Τσεσένσκι εκφώνησε ένα κήρυγμα στο οποίο αποκάλεσε τον Πάπα Ιωάννη XXII «χρηματάρχη», «ηλίθιο» και «πολεμιστή», και επίσης τον κατηγόρησε ότι παρέκκλινε από τις απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής. Στις 6 Ιουνίου 1328, ο Όκαμ και όσοι έφυγαν μαζί του αφορίστηκαν.

Τον Φεβρουάριο του 1330, ο Όκαμ μετακόμισε στη Γερμανία, όπου γνώρισε τον Λουδοβίκο της Βαυαρίας. Σύμφωνα με το χρονικό, όταν συνάντησε ο Όκαμ είπε: «Ω, αυτοκράτορα, προστάτεψε με με το σπαθί σου και θα σε προστατέψω με τον λόγο μου!» Ο Όκαμ βρήκε καταφύγιο στο μοναστήρι των Φραγκισκανών στο Μόναχο και εδώ ξεκίνησε έναν αδιάλλακτο αγώνα με την παπική κουρία, αμφισβητώντας αποφασιστικά την επιθυμία της για πλήρη εξουσία. Μετά τον θάνατο του Μιχαήλ της Τσεζένα το 1342, ο Όκαμ έγινε ουσιαστικά ηγέτης των επαναστατημένων Φραγκισκανών.

Ανάμεσα στα έργα του Occam ξεχωρίζουν μια σειρά από πολιτικές πραγματείες. Κατευθύνθηκαν πρώτα εναντίον του Ιωάννη XXII, μετά κατά του Πάπα Βενέδικτου ΙΒ' που τον διαδέχθηκε και τέλος κατά του Κλήμη ΣΤ'. Ο Όκαμ καλεί τους πάπες να υπακούουν στους ηγεμόνες σε επίκαιρα ζητήματα και στο συμβούλιο σε πνευματικά θέματα. Η πραγματεία «Το Έργο των Ενενήντα Ημερών» (προφανώς δημιουργήθηκε το 1331) γράφτηκε για την υπεράσπιση του Μιχαήλ του Τσεζένα ενάντια στις κατηγορίες του Ιωάννη XXII. Στην Πραγματεία για τα Δόγματα του Πάπα Ιωάννη XXII (1335–1338), ο φιλόσοφος εμφανίζεται ως ένθερμος υπερασπιστής της έννοιας της αποστολικής φτώχειας.

Στην πραγματεία του «Διάλογος» ο Όκαμ καταδικάζει έντονα την πρωτοκαθεδρία του πάπα και την ιεραρχική δομή της Καθολικής Εκκλησίας. Κατά τη γνώμη του, η εκκλησία των αποστολικών χρόνων και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διαφέρουν σημαντικά. Το πρώτο σχηματίστηκε από όλους τους πιστούς στον Χριστό, το δεύτερο άρχισε να περιορίζεται στο πλαίσιο της ρωμαϊκής ιεραρχίας. Οι ηθικές και πνευματικές επιταγές της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, πίστευε ο Όκαμ, ήταν σε σαφή αντίφαση με την Αγία Γραφή.

Το 1339 - 1342 Ο Ockham γράφει μια από τις πιο σημαντικές και δημοφιλείς πολιτικές πραγματείες, «Οκτώ ερωτήσεις σχετικά με την παπική εξουσία». Το πρώτο ερώτημα αφορά εάν ένα άτομο έχει το δικαίωμα να έχει την υπέρτατη εξουσία και στην εκκλησία και στο κράτος; Το δεύτερο ερώτημα: πώς προέκυψε η κοσμική εξουσία - απευθείας από τον Θεό ή όχι; Τρίτη ερώτηση: Έχει ο πάπας το δικαίωμα να παραχωρήσει προσωρινή δικαιοδοσία στον αυτοκράτορα και σε άλλους κυρίαρχους; Τέταρτο ερώτημα: το γεγονός ότι εκλέγεται από τους ψηφοφόρους δίνει πλήρη εξουσία στον Γερμανό βασιλιά; Πέμπτο και έκτο ερώτημα: ποια δικαιώματα αποκτά η εκκλησία χάρη στο δικαίωμα των επισκόπων να χρίζουν βασιλιάδες στο βασίλειο; Ερώτηση έβδομο: ισχύει η πράξη της στέψης αν την τελέσει ανάξιος επίσκοπος; Όγδοη ερώτηση: Το γεγονός ότι εκλέγεται από τους ψηφοφόρους δίνει στον Γερμανό βασιλιά τον τίτλο του αυτοκράτορα; Στην εποχή του Όκαμ αυτά ήταν θέματα πρακτικής πολιτικής.

Η ημερομηνία του θανάτου του Ockham και το ερώτημα εάν ο φιλόσοφος προσπάθησε να συμφιλιωθεί με τη Ρώμη μετά το θάνατο του Λουδοβίκου της Βαυαρίας από αποπληξία το 1347. Στον τάφο του Occam στην εκκλησία των Φραγκισκανών στο Μόναχο, η ημερομηνία θανάτου ήταν η δέκατη του Απρίλιος 1347 (το 1802 μεταφέρθηκαν τα λείψανα του φιλοσόφου και ο τόπος της εκ νέου ταφής του είναι άγνωστος). Όμως σε πολλές πηγές ονομάζεται 1349 ή 1350. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι μεταξύ 1348 και 1349. κάποιος Γουλιέλμος από την Αγγλία έστειλε από το Μόναχο στον νεοεκλεγμένο στρατηγό του Τάγματος των Φραγκισκανών μια σφραγίδα διαταγής (την οποία είχε προηγουμένως κρατήσει ο Όκαμ) με μια επιστολή μετάνοιας, στην οποία αποκήρυξε τον Μιχαήλ της Τσεζένα και τον Λουδοβίκο της Βαυαρίας. Αυτός ο Γουίλιαμ ταυτίστηκε με τον Όκαμ, και αυτό έδωσε λόγο να θεωρηθεί ότι το γεγονός της συμφιλίωσης του Όκαμ με την εκκλησία είχε λάβει χώρα και να αμφισβητήσουμε την ημερομηνία του θανάτου του. Το 1982, ένας από τους ερευνητές της ζωής και του έργου του Ockham, ο G. Gal, υποστήριξε αρκετά πειστικά στο άρθρο του ότι ο William, ο οποίος έστειλε την επιστολή, και ο William Ockham είναι διαφορετικοί άνθρωποι, και δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι πριν από το θάνατό του ο Άγγλος φιλόσοφος συμφιλιώθηκε με την εκκλησία.

Το Δόγμα του Είναι και η Φιλοσοφία της Φύσης

Ο Ockham ήταν και θεολόγος και φιλόσοφος, αλλά στις απόψεις του βασίστηκε στην έννοια των δύο αληθειών, που διέκρινε ξεκάθαρα τις θρησκευτικές αλήθειες, βασισμένες στην Αποκάλυψη, και τις επιστημονικές αλήθειες, βασισμένες σε ορθολογισμό και λογικά στοιχεία. Ολοκλήρωσε την κριτική που άρχισαν οι προκάτοχοί του για τις φιλοσοφικές αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού - ένα πρόβλημα που, κατά τη γνώμη του, είναι θέμα θρησκευτικής πίστης και όχι φιλοσοφίας που βασίζεται σε στοιχεία. Με το όνομα «Θεός» ο Occam κατανοεί ένα άπειρο ον, ανώτερο από τον άπειρο αριθμό μεμονωμένων πραγμάτων, που λαμβάνονται και χωριστά και μαζί. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός αντιπροσωπεύει το πραγματικό άπειρο, ενώ μελετώντας τα φυσικά φαινόμενα κινούμαστε από το ένα πράγμα στο άλλο, που έχουν μόνο δυνητικό άπειρο. Κατά συνέπεια, ο Θεός, ως πραγματικό άπειρο, είναι παράλογος και η ύπαρξή του δεν μπορεί να δικαιολογηθεί ορθολογικά. Η παρουσία γενικών ιδεών για όλα τα πράγματα στον Θείο νου (για παράδειγμα, η ιδέα της δημιουργίας του κόσμου, που θα έπρεπε να υπήρχε στο μυαλό του Θεού πριν από την ίδια τη δημιουργία) δεν μπορεί να δικαιολογηθεί ορθολογικά.

Αυτό δεν έδειχνε καθόλου τον αντιθρησκευτικό προσανατολισμό της κοσμοθεωρίας του Ockham. Επιπλέον, από τον παραλογισμό των θεολογικών προβλημάτων, ο Ockham εξάγει ένα παράδοξο συμπέρασμα: η αδυναμία γνώσης θρησκευτικών αληθειών με λογική μόνο ενισχύει την πίστη και μόνο η Αποκάλυψη μπορεί να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στον Θεό, «διδάσκει τον Θεό». Ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, αλλά πίστευε ότι οι τομείς της πίστης και της λογικής δεν τέμνονται.

Έχοντας απελευθερώσει τη φιλοσοφία από τη θεολογία, ο Όκαμ, με τα φιλοσοφικά του έργα, προετοίμασε το έδαφος για τη μετέπειτα ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης. Το δόγμα του για την ύλη παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον. Ο Occam επιδιώκει να θέσει την κατηγορία της ύλης όχι στην υπηρεσία του αφηρημένου σχολαστικού συλλογισμού σχετικά με τις «καθαρές ουσίες», αλλά να τη χρησιμοποιήσει για να εξηγήσει την εξωτερική πραγματικότητα. Αντιτίθεται σθεναρά στον ισχυρισμό του Θωμά Ακινάτη ότι καμία ύλη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μορφή. Εάν η μορφή αρχίζει να υπάρχει κατά τη διαδικασία σχηματισμού ενός πράγματος, τότε η ύλη υπάρχει πριν από την εμφάνιση ενός πράγματος.

Για να τεκμηριώσει αυτή τη θέση ο Ockham χρησιμοποιεί την έννοια της πρωτογενούς ύλης, που εισήχθη στην καθημερινή χρήση: «... Υπάρχει μια διπλή ύλη, πρώτα απ' όλα, η πρωτογενής ύλη, η οποία λόγω της ουσίας της αρχικά δεν περιλαμβάνει καμία μορφή , και στη συνέχεια προικίζεται με διαφορετική μορφή. Και αυτή η (πρωτογενής) ύλη είναι η ίδια σε κάθε αντικείμενο εμφάνισης και φθοράς (αντικείμενα).»

Η ύλη, σύμφωνα με τον Ockham, είναι, πρώτα απ' όλα, το υπόστρωμα ενός πράγματος, αυτό που προϋποτίθεται σε αυτό. Υπό αυτή την έννοια, είναι κάτι που προηγείται κάθε αντικειμένου, μια από τις απαραίτητες αρχές της ύπαρξης. Ο Ockham τονίζει την υπεροχή της ύλης ως ορισμένου περιεχομένου έναντι της μορφής, προβάλλοντας τη θέση ότι σε σχέση με τη μορφή, η ύλη (ως περιεχόμενο) είναι σίγουρα πρωταρχική.

Ο Occam συνοδεύει την ανάλυσή του για την έννοια της ύλης με σχόλια για τυπικές περιπτώσεις χρήσης της. Πρώτον, ο όρος «ύλη» χρησιμοποιείται με την έννοια του «αντικειμένου». Συχνά η ύλη στη λογική χρησιμοποιείται όχι ως κάτι που υφίσταται μετασχηματισμό, αλλά ως αντικείμενο ή υποκείμενο της επιστήμης. Δεύτερον, ο φιλόσοφος χρησιμοποιεί τον όρο «ύλη» για να προσδιορίσει μέρη του συνόλου: για παράδειγμα, ένα ημικύκλιο είναι μέρος ενός κύκλου, επομένως, ένα ημικύκλιο είναι η «ύλη» ενός κύκλου. Τρίτον, η «ύλη» μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να προσδιορίσει την ουσία από την οποία αποτελείται κάτι: για παράδειγμα, ο χαλκός είναι η ύλη ενός αγάλματος. Τέταρτον, η «ύλη» με τη σωστή έννοια είναι ένα από τα μέρη ενός πραγματικού αντικειμένου (μαζί με τη μορφή). Η ύλη, πιστεύει ο φιλόσοφος, είναι άκτιστο και άφθαρτο· δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος.

Όπως η ύλη είναι αιώνια, έτσι, σύμφωνα με τον Ockham, είναι η κίνηση. Η κίνηση δεν είναι ούτε συγκεκριμένη ουσία ούτε ειδικό αντικείμενο σε ένα κινούμενο σώμα. Η κίνηση καθορίζεται από το ίδιο το σώμα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η κίνηση του Ockham δεν περιορίζεται στη μηχανική κίνηση. Διακρίνει τη μηχανική κίνηση ως κίνηση ενός πράγματος στο χώρο χωρίς να αλλάζει τις εσωτερικές του ιδιότητες και την κίνηση ως αλλαγή. Ο Occam μιλάει για κίνηση όπως καθορίζεται από μια εσωτερική αρχή. Έτσι, ο Occam έρχεται στην ιδέα να κατανοήσει την κίνηση ως αυτοκίνηση.

Η ιδέα του Occam για την υλική ομοιογένεια του σύμπαντος με τον υποσεληνιακό κόσμο ήταν εξαιρετικά τολμηρή για εκείνη την εποχή. Ο στοχαστής, βέβαια, δεν διέθετε πραγματικά στοιχεία για να τεκμηριώσει μια ιδέα που αντίκειται στις σχολαστικές ιδέες της εποχής. Διατύπωσε αυτή την ιδέα ως εξής: «Μου φαίνεται λοιπόν ότι στον ουρανό η ύλη είναι του ίδιου είδους όπως στα υποσελήνια αντικείμενα, αφού η πολλαπλότητα δεν πρέπει ποτέ να θεωρείται άσκοπα... Αλλά όλα όσα μπορούν να εξηγηθούν από τις διαφορές σε έναν αριθμό των λόγων, - αυτό μπορεί να εξηγηθεί εξίσου καλά ή ακόμα καλύτερα με τη βοήθεια ενός λόγου».

Ως λογική απόδειξη της δικαιοσύνης του, ο Όκαμ καταφεύγει στην αρχή της απλότητας ή στην αρχή της φειδωλότητας, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως «ξυράφι του Όκαμ». Η ουσία αυτής της αρχής μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: «Οι οντότητες δεν πρέπει να πολλαπλασιάζονται άσκοπα». Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Ockham δεν έχει ακριβώς μια τέτοια φράση, αλλά υπάρχει μια άλλη που εκφράζει σε μεγάλο βαθμό αυτή τη θέση: «Είναι μάταιο να κάνεις με το μεγάλο αυτό που μπορεί να γίνει με το μικρό». Με άλλα λόγια, εάν στην επιστήμη κάτι μπορεί να ερμηνευτεί χωρίς να παραδεχτεί κανείς καμία νέα υπόθεση, τότε δεν υπάρχει λόγος να το παραδεχτούμε.

Θεωρία γνώσης και λογική

Διακρίνοντας τις σφαίρες της πίστης και της λογικής, ο Ockham προχώρησε την επιστημολογία και τη λογική πέρα ​​από τη θεολογία και έτσι παρείχε μια ορθολογιστική και λογική βάση για τον νομιναλισμό του.

Ο κόσμος αποτελείται από μεμονωμένα πράγματα και η επιστήμη ασχολείται με αυτά τα πράγματα, αλλά χρησιμοποιεί έννοιες («όρους») ως εργαλεία για την κατανόησή τους. Ο Occam διακρίνει δύο τύπους γνώσης: αισθητηριακή (ή διαισθητική) και αφηρημένη. Η αισθητηριακή γνώση βασίζεται στην αντίληψη των μεμονωμένων πραγμάτων και στην εμπειρία τους. Μέσω της αισθητηριακής γνώσης μπορεί κανείς να ανακαλύψει αν ένα πράγμα υπάρχει ή δεν υπάρχει. Η μνήμη βασίζεται στην αισθητηριακή αντίληψη, η εμπειρία βασίζεται στη μνήμη και με τη βοήθεια της εμπειρίας διαμορφώνεται το γενικό, με αποτέλεσμα τη μετάβαση από τη διαισθητική γνώση στην αφηρημένη γνώση, η ουσία της οποίας είναι η ικανότητα να αποσπάται η προσοχή από μεμονωμένα πράγματα. Αναφέροντας έννοιες (όρους) στην οργανική σφαίρα της επιστήμης, ο Occam δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάλυσή τους. Από αυτή την άποψη, εμφανίστηκε το όνομα της διδασκαλίας του «ορισμός».

Ένας όρος είναι το απλούστερο στοιχείο γνώσης, που εκφράζεται πάντα με λέξεις. Ο Occam θεωρεί δύο τύπους όρων - φυσικούς και τεχνητούς. Η διαφορά τους καθορίζεται από την πρόθεση (η εστίαση της συνείδησης σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο). Οι φυσικές έννοιες αναφέρονται στα ίδια τα πράγματα και είναι όροι πρώτης πρόθεσης. Οι τεχνητές έννοιες αναφέρονται σε πολλά πράγματα και στις μεταξύ τους σχέσεις - αυτοί είναι όροι δεύτερης πρόθεσης.

Η επιστήμη ασχολείται με τα πράγματα και ως εκ τούτου χρησιμοποιεί όρους πρώτης πρόθεσης. Οι όροι της δεύτερης πρόθεσης γίνονται αντικείμενο ανάλυσης στη λογική, η οποία ενδιαφέρεται για τη σημασία των λέξεων και όχι για τη φυσική κατάσταση των πραγμάτων. Τα καθολικά είναι έννοιες σχετικά με τις έννοιες επειδή ισχυρίζονται κάτι για πολλούς άλλους όρους και δεν μπορούν να προσδιορίσουν πράγματα και επομένως είναι όροι δεύτερης πρόθεσης. Τα συμπαντικά είναι απλά σημάδια των πραγμάτων και είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας του νου, ωστόσο, δεν είναι χωρίς αντικειμενικό νόημα. Αν και τα καθολικά είναι μόνο σημάδια, δεν αντικαθιστούν κανένα αντικείμενο, αλλά μόνο εκείνα που μοιάζουν μεταξύ τους.

Έτσι, οι ίδιες οι πράξεις της σκέψης μας, στο βαθμό που εξαρτώνται από μια γνωστή πραγματικότητα που μας δίνεται στη διαισθητική γνώση, στην πραγματικότητα μας πληροφορούν για αυτήν την πραγματικότητα ή την προσδιορίζουν. Εφόσον δεν έχουμε διαισθητική γνώση για το Θείο, δεν έχουμε καμία βάση για περαιτέρω αφαίρεση, και αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε να έχουμε αφηρημένη ή οποιαδήποτε γνώση για τον Θεό. Κατά συνέπεια, είναι αποκλειστικά αντικείμενο πρακτικής πίστης που δημιουργείται από μια πράξη βούλησης.

συμπέρασμα

Ο νομιναλισμός του Ockham τελικά σπάει τη σύνδεση μεταξύ θεολογίας και φιλοσοφίας, πίστης και επιστήμης, η οποία είχε ενισχυθεί και αναπτυχθεί από τον σχολαστικισμό για αιώνες, αλλά η οποία στην εποχή του Occam γινόταν όλο και πιο αδύναμη. Και οι δύο περιοχές γίνονται ανεξάρτητες. Η επιστήμη και η πίστη, η φιλοσοφία και η θεολογία αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους, που είναι, στην ουσία, η βάση ενός νέου πολιτισμού. Το έργο του Occam είναι μια έκφραση ενός νέου φιλοσοφικού πνεύματος, αντίθετο με τον κλασικό σχολαστικισμό, - πρώτα απ 'όλα, ένα αντιδογματικό πνεύμα.

Στους XIV-XVII αιώνες. Τα γραπτά του Occam ήταν γνωστά. Χρησιμοποιήθηκε από τη Μεταρρύθμιση στον αγώνα κατά της Καθολικής Εκκλησίας και ο Μάρτιν Λούθηρος αναφέρθηκε σε αυτό. Τα έργα του Occam για τη λογική και τη φιλοσοφία επηρέασαν διάσημους φιλοσόφους της Νέας Εποχής όπως οι F. Bacon, D. Locke, D. Hume.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει στην ενότητα:

Μεσαιωνικοί Φιλόσοφοι: Ζωή και Ιδέες

Εισαγωγή.. το βιβλίο που προσφέρεται στους αναγνώστες: μεσαιωνικοί φιλόσοφοι ζωή και ιδέες είναι συνέχεια της δημοφιλούς σειράς βιβλίων για..

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό σας ήταν χρήσιμο, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Αγγλικά Ο Γουίλιαμ του Όκαμ

Ο Άγγλος φιλόσοφος, Φραγκισκανός μοναχός, θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους λογικούς όλων των εποχών

Ο Γουίλιαμ του Όκαμ

σύντομο βιογραφικό

Γουλιέλμος του Όκαμ(ή Ockham) (eng. William of Ockham; περ. 1285, Ockham, Surrey, England - 1347, Munich, Duchy of Bavaria, Holy Roman Empire) - Άγγλος φιλόσοφος, Φραγκισκανός μοναχός από το Ockham, ένα μικρό χωριό στο Surrey στη Νότια Αγγλία . Υποστηρικτής του νομιναλισμού, πίστευε ότι μόνο το άτομο υπάρχει, και τα καθολικά υπάρχουν μόνο χάρη στην αφηρημένη σκέψη στο ανθρώπινο μυαλό, και εκτός από αυτό δεν έχουν καμία μεταφυσική ουσία. Θεωρείται ένας από τους πατέρες της σύγχρονης επιστημολογίας και της σύγχρονης φιλοσοφίας γενικότερα, καθώς και ένας από τους μεγαλύτερους λογικούς όλων των εποχών.

Ο Όκαμ άκουσε τον Φραγκισκανό σχολαστικό Duns Scotus στην Οξφόρδη και μετά δίδαξε θεολογία και φιλοσοφία στο Παρίσι. Ενήργησε ως αντίπαλος της παπικής εξουσίας, αναγνωρίζοντας τον πάπα ως υποδεέστερο στα εγκόσμια ζητήματα στους ηγεμόνες, και σε πνευματικά ζητήματα σε ολόκληρη την εκκλησία, και αρνούμενος τη διαχρονική εξουσία του πάπα. Κλήθηκε, για δημόσια διάδοση αυτών των απόψεων, στην παπική αυλή της Αβινιόν (το 1322), φυλακίστηκε, αλλά το 1328 κατέφυγε στη Γερμανία, υπό την αιγίδα του αυτοκράτορα Λουδοβίκου της Βαυαρίας. Όπως και άλλοι διάσημοι σχολαστικοί, ο Όκαμ έλαβε τιμητικούς τίτλους από τους μαθητές του Γιατρός invincibilis(αήττητος), Doctor singularis(ο μοναδικός), Inceptor venerablis(σεβάσμιος υποψήφιος· αφού δεν απέκτησε τον ακαδημαϊκό τίτλο του θεολόγου, αλλά παρέμεινε «ενδοχέας», δηλαδή αρχάριος).

Από τους πολλούς μαθητές και οπαδούς του Occam, οι Γάλλοι στοχαστές Jean Buridan (περίπου 1300-1358) και Peter d'Ailly (1350-1425) έγιναν ιδιαίτερα διάσημοι.

Διδασκαλία

Έκανε ριζικά συμπεράσματα από τη θέση για την ελεύθερη, απεριόριστη βούληση του Δημιουργού.

Εάν η θέληση του Θεού, σύμφωνα με τον Duns Scotus, είναι ελεύθερη μόνο στην επιλογή των δυνατοτήτων (Ιδεών) που προϋπάρχουν ανεξάρτητα από τη θέληση στη Θεία σκέψη, τότε, σύμφωνα με τον Ockham, η απόλυτη ελευθερία της θείας βούλησης σημαίνει ότι σε η πράξη της δημιουργίας δεν δεσμεύεται από τίποτα, ούτε καν από ιδέες. Ο Ockham αρνείται την ύπαρξη καθολικών στον Θεό. δεν υπάρχουν ούτε στα πράγματα. Οι λεγόμενες ιδέες δεν είναι τίποτε άλλο από τα ίδια τα πράγματα που παράγονται από τον Θεό. Δεν υπάρχουν ιδέες για είδη, μόνο ιδέες για άτομα, γιατί τα άτομα είναι η μόνη πραγματικότητα που υπάρχει έξω από το μυαλό, τόσο Θεϊκή όσο και ανθρώπινη. Το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση του κόσμου είναι η γνώση για τα άτομα.

Το άτομο δεν μπορεί να αναγνωριστεί με τη βοήθεια γενικών εννοιών· είναι αντικείμενο άμεσου στοχασμού. Ο Θεός χαρακτηρίζεται από διανοητική διαίσθηση ιδεών που αντιστοιχούν σε άτομα, και ο άνθρωπος χαρακτηρίζεται από διαισθητική γνώση των επιμέρους πραγμάτων στην αισθητηριακή εμπειρία. Η διαισθητική γνώση προηγείται της αφηρημένης γνώσης. Το τελευταίο είναι δυνατό όχι επειδή υπάρχουν «τι» στα ίδια τα πράγματα, δηλαδή εννοιολογικά κατανοητές ιδιότητες ή χαρακτηριστικά. Ένα πραγματικά υπαρκτό πράγμα είναι μόνο «αυτό», μια αδιαίρετη μονάδα χωρίς ορισμούς. Οι έννοιες διαμορφώνονται στο μυαλό του γνωστικού υποκειμένου με βάση την αισθητηριακή αντίληψη των πραγμάτων.

Τα καθολικά είναι σημεία στο μυαλό· από μόνα τους είναι μοναδικές, όχι γενικές, οντότητες. Η καθολικότητά τους δεν έγκειται στην ύπαρξή τους, αλλά στην καθοριστική τους λειτουργία. Τα συμπαντικά ζώδια χωρίζονται από το Occam σε φυσικά και υπό όρους. Τα φυσικά σημάδια είναι έννοιες (ιδέες, νοητικές εικόνες) στο μυαλό που σχετίζονται με μεμονωμένα πράγματα. Τα φυσικά σημεία προηγούνται των λεκτικών εκφράσεων – συμβατικών σημείων. Ένα φυσικό ζώδιο είναι ένα είδος μυθοπλασίας (μυθοπλασία), με άλλα λόγια, μια ιδιότητα που υπάρχει στο μυαλό και έχει από τη φύση της την ικανότητα να προσδιορίζει. Ο Όκαμ διακρίνει ανάμεσα στα φυσικά ζώδια την πρώτη και τη δεύτερη πρόθεση του νου. Η πρώτη πρόθεση είναι μια έννοια (νοητικό όνομα), προσαρμοσμένη από την ίδια τη φύση για να αντικατασταθεί από ένα πράγμα που δεν είναι σημάδι. Οι δεύτερες προθέσεις είναι έννοιες που δηλώνουν τις πρώτες προθέσεις.

Η λογική βάση για την νομιναλιστική έννοια δίνεται από τον Ockham στη θεωρία των υποθέσεων (υποκαταστάσεων), η οποία εξηγεί πώς η χρήση γενικών όρων στη γλώσσα μπορεί να συνδυαστεί με την άρνηση της πραγματικής ύπαρξης καθολικών. Ο Occam προσδιορίζει τρεις τύπους υποθέσεων: υλικές, προσωπικές και απλές. Μόνο με την προσωπική αντικατάσταση ένας όρος εκτελεί δηλωτικές λειτουργίες, αντικαθιστώντας (δηλώνοντας) ένα πράγμα, δηλαδή κάτι μεμονωμένο. Με τα άλλα δύο, ο όρος δεν σημαίνει τίποτα. Στην υποκατάσταση υλικού, ένας όρος αντικαθίσταται από έναν όρο. Για παράδειγμα, στη δήλωση «ο άνθρωπος είναι όνομα», ο όρος «άνθρωπος» δεν υποδηλώνει ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά σημαίνει τη λέξη «άνθρωπος», δηλαδή αναφέρεται στον εαυτό της ως όρο. Σε απλή αντικατάσταση, ένας όρος αντικαθιστά μια έννοια στο μυαλό, όχι για ένα πράγμα. Ο όρος «άνθρωπος» στη δήλωση «ο άνθρωπος είναι είδος» δεν υποδηλώνει καθόλου καμία γενική (είδος) ουσία του ανθρώπου που θα είχε πραγματική ύπαρξη. αντικαθιστά τη συγκεκριμένη έννοια του «άνθρωπου», η οποία είναι παρούσα μόνο στο μυαλό του γνωστικού υποκειμένου. Επομένως, η χρήση γενικών όρων δεν υποχρεώνει την αναγνώριση της πραγματικότητας των καθολικών οντοτήτων.

Η απουσία κοινότητας σε μεμονωμένα πράγματα αποκλείει την πραγματική ύπαρξη σχέσεων και οποιωνδήποτε προτύπων, συμπεριλαμβανομένης της αιτιώδους συνάφειας. Δεδομένου ότι η γνώση για τον κόσμο διαμορφώνεται με βάση γενικές έννοιες, μόνο πιθανή, αλλά όχι αξιόπιστη γνώση γι 'αυτόν είναι δυνατή.

Ο νομιναλισμός του Occam αρνείται τη βασική προϋπόθεση της σχολαστικής φιλοσοφίας - την πίστη στον ορθολογισμό του κόσμου, την παρουσία ενός συγκεκριμένου είδους αρχικής αρμονίας λέξης και ύπαρξης. Οι υπαρξιακές και οι εννοιολογικές δομές είναι πλέον αντίθετες μεταξύ τους: μόνο ένα ενιαίο, ορθολογικά ανέκφραστο «αυτό» έχει ύπαρξη, ενώ οι σημασιολογικές βεβαιότητες που καθορίζονται από γενικές έννοιες δεν έχουν θέση έξω από το μυαλό. Εφόσον το είναι δεν συνδέεται πλέον με τη σημασιολογική σημασία των λέξεων, η σχολαστική μελέτη του είναι, βασισμένη στην ανάλυση των λέξεων και των σημασιών τους, καθίσταται άσκοπη. Η εμφάνιση του δόγματος του Occam σήμανε το τέλος της μεσαιωνικής σχολαστικής φιλοσοφίας (αν και οι σχολαστικές μελέτες συνεχίστηκαν τον 15ο-16ο αιώνα).

Μνήμη Occam

Στην πόλη του Μονάχου υπάρχει ένας μικρός δρόμος με το όνομα του William Occam - Occamstrasse.

Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του νομιναλισμού ήταν Ο Γουίλιαμ του Όκαμ ($1285 – $1347) – Άγγλος φιλόσοφος, σχολαστικός, Φραγκισκανός.

Σημείωση 1

Ο νομιναλισμός του Ockham απορρίπτει τη βασική ιδέα του Μεσαιωνικού Σχολαστικισμού, η οποία βασίζεται στην εμπιστοσύνη στην ορθολογική γνώση του κόσμου, στη σαφή αρμονία της γλώσσας με το είναι. Προηγουμένως, ο σχολαστικισμός έδινε την κύρια έμφαση της φιλοσοφίας του σε αυτό: την ταυτότητα λέξης και κόσμου. Τώρα αυτή η ταυτότητα εξαφανίζεται, οπότε το να μην συσχετίζεται με την ανάλυση των λέξεων γίνεται άσκοπο. Ο William Ockham άντλησε ένα ριζοσπαστικό επιχείρημα από τη θέση της απεριόριστης Θέλησης του Θεού.

Προβλήματα θέλησης στη φιλοσοφία του Occam

John Duns Scotus πίστευε ότι το πιο σημαντικό πράγμα σε έναν άνθρωπο δεν είναι το μυαλό, αλλά η θέληση. Η θέληση παρέχει επιθυμία. Διαπρέπει. Αν δεν υπάρχει φιλοδοξία, δεν θα γίνει τίποτα. Η θέληση πρέπει να επιλέξει. Στην επιλογή της δεν καθοδηγείται από τη λογική. Η θέληση είναι προτεραιότητα. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, πρέπει να γίνει αποδεκτός άνευ όρων. Υπάρχει μια αλήθεια που δεν δίνεται στο μυαλό. Αυτή είναι η θεϊκή αλήθεια. Δίνεται από αποκάλυψη και ανήκει στην εκκλησία. Μπορεί να γίνει γνωστό μόνο μέσω της εκκλησίας. Ό,τι ανήκει σε αυτόν τον κόσμο είναι το αντικείμενο του νου. Το κράτος ανήκει στον κόσμο των πραγμάτων. Πρέπει να είναι αντικείμενο του μυαλού. Και η εκκλησία δεν είναι αντικείμενο δραστηριότητας του ανθρώπινου νου. Εδώ η γνώση δίνεται μόνο μέσω της αποκάλυψης. Εάν η ύψιστη αλήθεια δεν μπορεί να κατανοηθεί από τη λογική, η εκκλησία αποσύρεται από τη δραστηριότητα της λογικής. Διεκδικεί μόνο την υψηλότερη αλήθεια. Εάν ο νους δεν μπορεί να ανέλθει στην επίτευξη του τελικού στόχου, τότε πού πρέπει να σταματήσει στη γνωστική του δραστηριότητα; Είναι αδύνατο να φτάσουμε στη βασική αιτία.

Το ξυράφι του Όκαμ

Ο Γουίλιαμ του Όκαμ Κοίταξα διαφορετικά την τρέχουσα κατάσταση. Δίνει τη μέθοδο του για την επίλυση του προβλήματος. Ο Occam προτείνει μια τεχνική που ονομάζεται "Το ξυράφι του Όκαμ" . Κόβει την ντετερμινιστική αλυσίδα αιτίου και αποτελέσματος. Ο αριθμός των οντοτήτων δεν πρέπει να αυξηθεί πέρα ​​από αυτό που είναι απαραίτητο.

Απαραίτητη είναι η γνώση που μπορεί να μας ωφελήσει. Μας οδηγεί η αγάπη για το όφελος.

Το φλέγον ζήτημα εκείνης της περιόδου - η διαμάχη για τα καθολικά και αν έχουν ουσία - επιλύεται χρησιμοποιώντας το ξυράφι του Occam:

  • Ο Occam ήταν επικριτικός στον κόσμο των ιδεών, θεωρώντας τις περιττές.
  • Επέμεινε στην ύπαρξη καθολικών μόνο στη σκέψη, χρησιμοποιώντας τον νόμο της «οικονομίας»: «η τελειότητα από μόνη της πρέπει να είναι απλή».

Η θέση του Occam στη συζήτηση για τα Universals

Στους $XI-XII$ αιώνες. προτάθηκε μια νέα ερμηνεία του προβλήματος των καθολικών. Οι προκάτοχοι πίστευαν ότι τα γένη και τα είδη ήταν πραγματικά. Ωστόσο, προέκυψαν αμφιβολίες σχετικά με τη διάταξη αυτή. Είναι αδύνατο μια γενική έννοια να είναι κατηγόρημα οποιουδήποτε συγκεκριμένου πράγματος. Αυτή η αμφιβολία οδήγησε στο γεγονός ότι η γενική έννοια άρχισε να θεωρείται μόνο μια λέξη (vox ή nomen). Αυτό έγινε η βάση για την εμφάνιση ρεαλιστών και νομιναλιστών.

Σημείωση 2

W. Occam κατείχε μια ενδιάμεση θέση ανάμεσα στις δύο αυτές θέσεις. Αναγνώριζε την πραγματικότητα των γενικών εννοιών, αλλά πίστευε ότι υπάρχουν μέσα στο θέμα, με τη μορφή νοητικών εικόνων ή εννοιών. Ο Ockham εισήγαγε τη δομή της ψυχής, που αποτελείται από αντιλήψεις και έννοιες. Οι αντιλήψεις, σε αυτή την περίπτωση, θεωρήθηκαν από τον ίδιο ως σημεία που σχετίζονται με μεμονωμένα αντικείμενα, ενώ οι έννοιες είναι σημεία, όροι που δηλώνουν σχέσεις μεταξύ αντιλήψεων και σχετίζονται επίσης με άλλα παρόμοια αντικείμενα.

Οι έννοιες λειτουργούν ως παράγωγα των αντιλήψεων. Ο σχηματισμός των perceats σε έννοιες ή η μετατροπή των σημείων του πρώτου είδους σε σημεία του δεύτερου είδους, συμβαίνει με τη βοήθεια του λόγου. Το ζώδιο κατέχει κεντρική θέση στις αξίες του Occam. Η σχέση μεταξύ ενός αντικειμένου και της εικόνας του έχει συμβολικό χαρακτήρα. Τα καθολικά, σε αυτή την περίπτωση, είναι ζώδια που είναι αποτέλεσμα σκέψης. Αρνήθηκε επίσης την ύπαρξη καθολικών στον Θεό.

Με την εμφάνιση του Δόγματος του Ουίλιαμ Όκαμ, σημειώθηκε η παρακμή της μεσαιωνικής σχολαστικής φιλοσοφίας.

ΓΟΥΙΛΙΑΜ ΟΚΑΜ. ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΚΑΙ ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΒΑΣΙΣΜΕΝΗ ΣΕ ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο William of Ockham είναι ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους του Μεσαίωνα. Αυτή είναι η φιγούρα που προκαθόρισε την παρακμή του σχολαστικισμού και εγκαινίασε την εποχή του Quattrocento. Ως στοχαστής της εποχής του, ο Ockham είναι σχολαστικός. Ο William of Ockham ήταν υποστηρικτής της θεωρίας της «διπλής αλήθειας», που ήταν προοδευτική εκείνη την εποχή, η ουσία της οποίας ήταν να γίνει διάκριση μεταξύ των τομέων της φιλοσοφίας και της θεολογίας. Η φιλοσοφία δόθηκε στην περιοχή της γνώσης (ο φυσικός κόσμος), η θεολογία - η περιοχή του υπερφυσικού. Το κύριο σημείο της θεωρίας των «δύο αληθειών» ήταν να επιβεβαιώσει την ανεξαρτησία της επιστήμης και της φιλοσοφίας από τα θρησκευτικά δόγματα της θεολογίας. Επιπλέον, ο Ockham δεν έκανε την παραμικρή προσπάθεια να εξηγήσει τις αλήθειες της πίστης με τη βοήθεια της λογικής, αντίθετα, στα κείμενά του μίλησε για την αδυναμία μιας τέτοιας εξήγησης και για τη «διαφάνεια» ορισμένων θρησκευτικών αληθειών που δίνονται σε πίστη στην Αποκάλυψη, που σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να ταιριάζει στους λειτουργούς της εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα, ο Ockham διώχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του από λειτουργούς της εκκλησίας και μετά τον θάνατό του υπήρξε μακρά απαγόρευση των έργων του ως αιρετικών. Ο Occam έμεινε στην ιστορία ως ένας ασυμβίβαστος αγωνιστής κατά του παπισμού, ο οποίος έκανε πολλά για να δυσφημήσει αυτόν τον θεσμό.

Διαχωρίζοντας τη φιλοσοφία από τη θεολογία, ο Όκαμ έδωσε ώθηση στην επιστημονική έρευνα. Επιπλέον, ορισμένα από τα έργα του Ockham, για παράδειγμα, σχετικά με τη λογική και τη σημειωτική, δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα. Επίσης προοδευτικές για την εποχή του ήταν η φιλοσοφία της φύσης του Occam, η θεωρία της γνώσης και οι απόψεις του για ζητήματα δικαίου, διακυβέρνησης και πίστης.

Η φιλοσοφία του Occam είναι ένας σύνδεσμος που προηγείται της εμφάνισης της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής.

ΕΝΟΤΗΤΑ 1. Πολιτικές και νομικές απόψεις του Occam στο ιστορικό περιβάλλον

Ο Γουλιέλμος του Όκαμ κλείνει τον Μεσαίωνα και είναι ο σημαντικότερος σχολαστικός μετά τον Θωμά Ακινάτη. Υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για τη ζωή του. Οι ημερομηνίες γέννησης και θανάτου του δεν είναι επακριβώς γνωστές. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, γεννήθηκε γύρω στο 1280, σύμφωνα με άλλες, η ημερομηνία γέννησής του είναι μεταξύ 1290 και 1300. Επίσης, δεν έχει εξακριβωθεί η ακριβής ημερομηνία θανάτου· σύμφωνα με ορισμένες πηγές είναι η 10η Απριλίου 1349, σύμφωνα με άλλες η 10η Απριλίου 1350. Πιο ακριβής ημερομηνία θανάτου φαίνεται να είναι η 10η Απριλίου 1349, αφού εκείνη τη χρονιά μαινόταν ο «Μαύρος Θάνατος» - η χολέρα. Γεγονός αναμφισβήτητο είναι ότι γεννήθηκε στην Αγγλία στο χωριό Occam.

Ο William of Ockham σπούδασε στην Οξφόρδη, όπου αρχικά σπούδασε φιλοσοφία και άλλες επιστήμες από το επίσημο σύνολο τους, και στη συνέχεια θεολογία. Την εποχή εκείνη, οι συζητήσεις αποτελούσαν αναπόσπαστο στοιχείο της σχολαστικής εκπαίδευσης, η οργάνωση των οποίων συνέβαλε στην ανάπτυξη της θεωρίας και της πρακτικής των συζητήσεων. Με την ολοκλήρωση των σπουδών του για να λάβει ακαδημαϊκό πτυχίο, ο φοιτητής ήταν υποχρεωμένος να συμμετάσχει σε μια τέτοια δημόσια συζήτηση: ο φοιτητής πρότεινε ορισμένες διατριβές, του πρότειναν αντιρρήσεις στις οποίες έπρεπε να απαντήσει κ.λπ. Ο Όκαμ δικαίως απέκτησε τη φήμη ενός εξαιρετικού αντιμαχόμενου. Οι διαμάχες γίνονταν σε πολύ τεταμένο συναισθηματικό κλίμα και συχνά κατέληγαν σε συγκρούσεις με τη χρήση σωματικής βίας. Ο William of Ockham ήταν αρχικά μαθητής και αργότερα αντίπαλος του Duns Scotus.

Όταν ο Όκαμ εισήλθε στη φιλοσοφική αρένα, ο μεσαιωνικός επίσημος σχολαστικισμός είχε φτάσει στο απόγειό του στις δύο μεγαλύτερες σχολές του 13ου αιώνα - τους Θωμιστές, ενωμένοι γύρω από το δόγμα του Θωμά Ακινάτη και τους Σκωτσέζους, που ακολούθησαν τον John Duns Scotus και είχαν αντίθετες απόψεις. στους Θωμιστές.

Οι Θωμιστές είναι λυσσαλέοι ενάντια στην υλιστική ερμηνεία του αριστοτελισμού μεταξύ των οπαδών του Αβερρόη, ενάντια στις θέσεις για την αιωνιότητα του κόσμου, τη θνητότητα της ατομικής ψυχής. Τελικά, ο Ακινάτης υποτάσσει τη γνώση στην πίστη.

Οι Σκωτσέζοι, αφενός, θα ήθελαν να υπερασπιστούν τα θρησκευτικά δόγματα από την κριτική των ελεύθερων σκεπτόμενων, αλλά από την άλλη, οι Σκωτσέζοι είναι υπέρ της επιστήμης και θα ήθελαν να διασφαλίσουν την απρόσκοπτη ανάπτυξή της. Βρήκαν διέξοδο από τη δημιουργημένη αντίφαση στη θεωρία της δυαδικότητας της αλήθειας. Σύμφωνα με αυτήν, η φιλοσοφική και η εκκλησιαστική διδασκαλία είναι δύο μη αλληλοκαλυπτόμενα συστήματα, καθένα από τα οποία έχει τα δικά του ειδικά εργαλεία για την κατανόηση της αλήθειας.

Αυτή η δήλωση ήταν προοδευτική εκείνη την εποχή, αν και ήταν ένα είδος τροποποίησης της περιβόητης συμβιβαστικής φόρμουλας «στον Καίσαρα αυτό που είναι του Καίσαρα και στον Θεό αυτό που είναι του Θεού». Τόσο ο Thomism όσο και ο Scotism έγιναν αντικείμενο εκτεταμένης, αιτιολογημένης κριτικής από τον Ockham. Σε καμία από αυτές τις κατευθύνσεις δεν βρήκε κατάλληλη βάση για φιλοσοφικές γνώσεις.

Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Ockham δίδαξε στην Οξφόρδη, όπου η ευελιξία του στην πολεμική και το οξύ ύφος των επιχειρημάτων του χάρισε το παρατσούκλι γιατρός invicibilis (αήττητος). Επί τέσσερα χρόνια, ο Όκαμ έδωσε μια σειρά διαλέξεων για τη Βίβλο και τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας.

Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα: είχε ο Όκαμ ακαδημαϊκό πτυχίο; Ο μαθητής του Occam Adam της Αγγλίας τον αποκάλεσε πτυχιούχο θεολογίας, αλλά ήταν επίσης δυνατό να ανακαλύψει μια σειρά από έγγραφα στα οποία ο Ockham αποκαλείται master. Επομένως, αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες αναφορές για την προσωπική ζωή του Occam. Λόγω του όρκου της αγαμίας του, ο Όκαμ δεν ήταν παντρεμένος. Αλλά δεν συμμεριζόταν την άποψη του Θωμά Ακινάτη ότι δεν υπάρχουν πολλά καλά στον γάμο· δεν υπάρχουν αντιφεμινιστικές επιθέσεις στα γραπτά του. Ο προφανώς πιο δημοκρατικός τρόπος σκέψης του Occam χαρακτηρίζεται από την επιμονή που επέδειξε στην προώθηση των ίσων δικαιωμάτων για γυναίκες και άνδρες στον τομέα των λατρευτικών τελετών.

Στην Οξφόρδη, γύρω στο 1319, ο Ockham έγραψε το θεμελιώδες έργο του «The Code of All Logic». Ο Ockham χτίζει το οικοδόμημα της λογικής σε μια νομιναλιστική βάση, συνοδεύοντάς το με μια επιτυχημένη επιλογή παραδειγμάτων και εικονογραφήσεων. Ο Κώδικας Όλης Λογικής κυκλοφόρησε ευρέως στην Οξφόρδη και ήταν σε κυκλοφορία μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Εκτός από τον «Κώδικα», ο Ockham έχει πολλά ακόμη θεμελιώδη έργα σχετικά με τη λογική, συμπεριλαμβανομένου του «Treatise on Books on the Theory of Logical Errors».

Στην Οξφόρδη, ο φιλόσοφος ολοκλήρωσε το έργο του «Σχόλια στα τέσσερα βιβλία των προτάσεων του Πέτρου της Λομβαρδίας», το οποίο του πήρε περίπου πέντε χρόνια για να δημιουργήσει. Αυτό το έργο ανοίγει τον κατάλογο των θεολογικών του έργων. Αυτά περιλαμβάνουν: «On the Sacrament of the Oath» (1324). «Πραγματεία για τον Θείο Προορισμό και την Προνοητικότητα»· «Επιλογές σε επτά τόμους». Ασχολούνται με θέματα που σχετίζονται με τον θάνατο, την «τιμωρία», την «κόλαση» και τη «σωτηρία» της ψυχής. Ο Όκαμ απορρίπτει αποφασιστικά τον ρεαλισμό του Πέτρου της Λομβαρδίας και προσεγγίζει αυτά τα ζητήματα από τη θέση του νομιναλισμού. Εκτός από τα θεολογικά προβλήματα, τα έργα αυτά δίνουν προσοχή και στην ανάλυση των φιλοσοφικών κατηγοριών (για παράδειγμα, εξετάζεται το ζήτημα της ουσίας).

Καλύπτοντας τις φιλοσοφικές απόψεις του Occam, δεν μπορεί κανείς παρά να θίξει τα κύρια σημεία των κοινωνικοπολιτικών σχέσεων που αναπτύχθηκαν σε αυτήν την εποχή και είχαν μεγάλη επιρροή στη ζωή και τα φιλοσοφικά έργα του Ockham.

Το κύριο χαρακτηριστικό εκείνης της εποχής είναι η αντιπαράθεση εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών, με βάση τα περιουσιακά συμφέροντα. Η αρχή της διαφωνίας ήταν η επιβολή φόρων στον κλήρο από τον Γάλλο βασιλιά Φίλιππο τον τέταρτο και μετά τον αγώνα που ακολούθησε, που έληξε, δυστυχώς, όχι υπέρ του «εφημέριου του Χριστού», η μεταφορά της παπικής κατοικίας από Ρώμη προς Αβινιόν. Αυτή η περίοδος είναι γνωστή ως η «αιχμαλωσία των παπών στην Αβινιόν» (1309-1377), όταν ο πάπας εξαρτήθηκε πολιτικά από τον Γάλλο βασιλιά. Ως αποτέλεσμα, τα «δικαιώματά» τους παραβιάστηκαν, οι πάπες της Αβινιόν προσπάθησαν να αντισταθμίσουν τις οικονομικές τους απώλειες αυξάνοντας απότομα τους εκκλησιαστικούς φόρους στην Αγγλία και τη Γερμανία. Την περίοδο αυτή, στη Γερμανία, που ζητούσε προστασία από τους ιερείς από τις κοσμικές αρχές, αυτοκράτορας εξελέγη ο Λουδοβίκος Δ' της Βαυαρίας, ο οποίος, δυστυχώς, δεν ήταν υποψήφιος υποστηριζόμενος από τον πάπα. Ο Πάπας Ιωάννης XXII «βρήκε λάθος» στο γεγονός ότι ο Λουδοβίκος δεν εξελέγη ομόφωνα και ζήτησε να αφεθεί στην κρίση του η απόφαση για το θέμα της διαδοχής στο θρόνο. Αφού ο Λουδοβίκος απέρριψε τα αιτήματα του πάπα, ανακοίνωσε ότι απομάκρυνε τον Λουδοβίκο από τον θρόνο. Μετά από αυτό ο Λουδοβίκος έπρεπε να προσφύγει στην Οικουμενική Σύνοδο, τη μόνη αρχή που ήταν ανώτερη από την παπική. Ως αποτέλεσμα, ο ίδιος ο πάπας κατηγορήθηκε για αίρεση.

Ταυτόχρονα αρχίζει η σύγκρουση του πάπα με τις μειονότητες. Οι Μινορείτες χαρακτηρίζονται πληρέστερα από τον Μαρξ: «Οι Μινορίτες είναι παραπονεμένοι μοναχοί, ένας κλάδος των Φραγκισκανών με αυστηρότερη πειθαρχία. Δεν αναγνώριζαν καμία περιουσία, ζούσαν με ελεημοσύνη, τηρούσαν αυστηρά ήθη και ως εκ τούτου στάθηκαν πιο κοντά στον λαό από τον υπόλοιπο κλήρο. Επιπλέον, αυτοί ήταν μεγάλοι σχολαστικοί και δάσκαλοι του κανονικού δικαίου...». Στρατηγός του τάγματος εκείνη την εποχή ήταν ο Μιχαήλ Τσεζένσκι. Μέχρι εκείνη την εποχή, με τις προσπάθειες του Πάπα Γρηγορίου Θ΄, το τάγμα είχε τελικά μετατραπεί σε οργάνωση ελεγχόμενη από την εκκλησία. Οι Φραγκισκανοί έλαβαν το δικαίωμα να διδάσκουν στα πανεπιστήμια.

Η σύγκρουση με τον παπικό προέκυψε για το ζήτημα του ιδεώδους της φτώχειας. Οι ιππότες του τάγματος είχαν μια διαδικασία σύμφωνα με την οποία η περιουσία που παραχωρήθηκε στους αδελφούς του τάγματος μεταβιβαζόταν από αυτούς στον πάπα, ο οποίος τους επέτρεψε να τη χρησιμοποιήσουν χωρίς να πέσουν στο αμάρτημα της κτητικότητας. Ο Ιωάννης XXII τελείωσε αυτή τη διαταγή.

Το 1313-1314, ο Όκαμ εντάχθηκε στις τάξεις του τάγματος, προσχωρώντας στο αριστερό ριζοσπαστικό κίνημα των πνευματιστών, την «αίρεση» του οποίου υπερασπίστηκε, ωστόσο, όχι από την πλατφόρμα του μυστικισμού, αλλά από τη σκοπιά του θαυμασμού για την ορθολογική γνώση. .

Το 1323, ο Καγκελάριος του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, John Lutherell, κατηγόρησε τον Ockham για αίρεση. Ο Occam μεταφέρθηκε στην Αβινιόν για να καταθέσει για τις κατηγορίες του Lutterell, όπου ο Occam πέρασε 4 χρόνια στη μοναστηριακή φυλακή της πόλης περιμένοντας τη δίκη. Μετά από μια συστηματική εξέταση του σχολίου του Ockham για τις προτάσεις του Πέτρου της Λομβαρδίας από μια παπική επιτροπή έξι ατόμων που περιλάμβανε και τον Lutterell, 29 από τις θέσεις του έργου βρέθηκαν αιρετικές, 22 ονομάστηκαν εσφαλμένες και αρκετές ονομάστηκαν ασήμαντες. Αυτά περιελάμβαναν τα σχόλια του Occam για το έλεος και την αμαρτία, το μυστήριο, την άψογη συμπεριφορά του Χριστού, τη γνώση του Θεού, τις ιδιότητες της θεότητας και της Αγίας Τριάδας και τη θεωρία των ιδεών. Τον τελευταίο χρόνο της παραμονής του στην Αβινιόν, ο Occam έγινε οπαδός της ιδέας της αποστολικής φτώχειας. Μαζί του συνελήφθη ο στρατηγός του Τάγματος των Φραγκισκανών Μιχαήλ του Τσεσένσκι. Ο Μαρσίλιος της Πάδοβας και άλλα μέλη του τάγματος διώχθηκαν επίσης.

Στην ευρωπαϊκή επιστημονική κοινότητα κατά τον 14ο–15ο αιώνα. Κυριάρχησε ο ρεαλισμός της Θωμιστικής και της Σκωτικής σχολής. Ο μεσαιωνικός ρεαλισμός είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα του οποίου οι υποστηρικτές υποστήριξαν ότι τα καθολικά (γενικές έννοιες) υπάρχουν πραγματικά σε μεμονωμένα πράγματα και ανεξάρτητα από αυτά. για παράδειγμα, «άνθρωπος» είναι η πραγματικότητα που υπάρχει σε όλους τους ανθρώπους και «λευκότητα» είναι η πραγματικότητα που υπάρχει σε όλα τα λευκά πράγματα. Οι υποστηρικτές του νομιναλιστικού δόγματος επέμειναν ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο μεμονωμένα πράγματα και δεν υπάρχουν καθολικές πραγματικότητες που να αντιστοιχούν σε γενικές έννοιες).

Ο William of Ockham (1285-1349) ήταν Άγγλος φιλόσοφος και Φραγκισκανός μοναχός από το Ockham, ένα μικρό χωριό στο Surrey στη Νότια Αγγλία. Υποστηρικτής του νομιναλισμού, πίστευε ότι μόνο το άτομο υπάρχει, και τα καθολικά υπάρχουν μόνο χάρη στην αφηρημένη σκέψη στο ανθρώπινο μυαλό, και εκτός από αυτό δεν έχουν καμία μεταφυσική ουσία. Θεωρείται ένας από τους πατέρες της σύγχρονης επιστημολογίας και της σύγχρονης φιλοσοφίας γενικότερα, καθώς και ένας από τους μεγαλύτερους λογικούς όλων των εποχών.

Έκανε ριζικά συμπεράσματα από τη θέση για την ελεύθερη, απεριόριστη βούληση του Δημιουργού.

Σύμφωνα με τον Occam, η απόλυτη ελευθερία της Θείας βούλησης σημαίνει ότι στην πράξη της δημιουργίας δεν δεσμεύεται από τίποτα, ούτε καν από ιδέες. Ο Ockham αρνείται την ύπαρξη καθολικών στον Θεό. δεν υπάρχουν ούτε στα πράγματα. Οι λεγόμενες ιδέες δεν είναι τίποτε άλλο από τα ίδια τα πράγματα που παράγονται από τον Θεό. Δεν υπάρχουν ιδέες για είδη, μόνο ιδέες για άτομα, γιατί τα άτομα είναι η μόνη πραγματικότητα που υπάρχει έξω από το μυαλό, τόσο Θεϊκή όσο και ανθρώπινη. Το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση του κόσμου είναι η γνώση για τα άτομα.

Το άτομο δεν μπορεί να αναγνωριστεί με τη βοήθεια γενικών εννοιών· είναι αντικείμενο άμεσου στοχασμού. Ο Θεός χαρακτηρίζεται από διανοητική διαίσθηση ιδεών που αντιστοιχούν σε άτομα, και ο άνθρωπος χαρακτηρίζεται από διαισθητική γνώση των επιμέρους πραγμάτων στην αισθητηριακή εμπειρία. Η διαισθητική γνώση προηγείται της αφηρημένης γνώσης.

Οι έννοιες διαμορφώνονται στο μυαλό του γνωστικού υποκειμένου με βάση την αισθητηριακή αντίληψη των πραγμάτων.

Οι έννοιες που δεν μπορούν να αναχθούν σε διαισθητική γνώση και δεν μπορούν να επαληθευτούν από την εμπειρία θα πρέπει να αφαιρεθούν από την επιστήμη: «οι οντότητες δεν πρέπει να πολλαπλασιάζονται άσκοπα». Αυτή η αρχή, που αργότερα ονομάστηκε " Το ξυράφι του Όκαμ », έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αγώνα κατά του Μεσαίωνα. ο ρεαλισμός, η θεωρία των «κρυμμένων ιδιοτήτων», οι μη παρατηρήσιμες «οντότητες» κ.λπ. Ο νομιναλισμός του Occam, ο οποίος αφορίστηκε το 1328 με την κατηγορία της αίρεσης, τέθηκε εκτός νόμου. Το 1339, εκδόθηκε ένα διάταγμα που απαγόρευε τη διδασκαλία της διδασκαλίας του και ακόμη περισσότερο από εκατό χρόνια αργότερα, το 1473, όλοι οι Παριζιάνοι δάσκαλοι έπρεπε να τηρήσουν τον ρεαλισμό.


Ως πολιτικός συγγραφέας, ο Ockham αντιτάχθηκε στις αξιώσεις του Πάπα για κοσμική εξουσία, ενάντια στον απολυταρχισμό της εκκλησίας και της κοσμικής εξουσίας. υπερασπίστηκε την αρχή της «ευαγγελικής φτώχειας», προβλέποντας με πολλούς τρόπους τις ιδέες της Μεταρρύθμισης. Ο Occam ήταν ένας από τους μεγαλύτερους λογικούς του Μεσαίωνα, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του νομιναλισμού.

Ο Όκαμ κατανοούσε πιο έντονα από άλλους την ευθραυστότητα της εύθραυστης αρμονίας της λογικής και της πίστης. Η εφαρμοσμένη φύση της φιλοσοφίας σε σχέση με τη θεολογία ήταν προφανής γι' αυτόν. Οι προσπάθειες των υποστηρικτών του Aquinas, του Bonaventure και του Duns Scotus να μεσολαβήσουν στη λογική και την πίστη με αριστοτελικά και αυγουστινιανά στοιχεία του φάνηκαν μάταιες και άχρηστες. Το επίπεδο ορθολογισμού, που βασίζεται σε λογικά στοιχεία, και το επίπεδο διαφωτισμού της πίστης, προσανατολισμένο προς την ηθική, είναι ασύμμετρα. Δεν πρόκειται πλέον μόνο για τη διαφορά, αλλά για την άβυσσο. Οι αλήθειες της πίστης δεν είναι αυτονόητες, όπως τα αξιώματα σε απόδειξη· δεν μπορούν να φανούν ως συνέπειες, ως πιθανά συμπεράσματα υπό το φως του φυσικού λόγου. Οι αλήθειες της Αποκάλυψης ουσιαστικά αποφεύγουν το βασίλειο του λογικού. Η φιλοσοφία δεν είναι η δούλη της θεολογίας και η θεολογία δεν είναι επιστήμη, αλλά ένα σύμπλεγμα προτάσεων που συνδέονται μεταξύ τους όχι με τη λογική συνέπεια, αλλά από την εδραιωτική δύναμη της πίστης.

Νομιναλιστική θέση Buridan,ένας οπαδός του Ockham, εκφράζεται ξεκάθαρα, για παράδειγμα, στη δήλωση σχετικά με τα στοιχεία και την αναγκαιότητα των φυσικών επιστημών υπό όρους, και όχι με απόλυτη, έννοια. Αυτή η δήλωση επέτρεψε στον Buridan να παρακάμψει την κυρίαρχη τότε σχολαστική θέση ότι οι αρχές της φυσικής θεσπίζονται από τη μεταφυσική, και τελικά από τον Θεό. Επιπλέον, η φύση της λογικής έρευνας που πραγματοποίησε (στη λογική, ανέλυσε τις έννοιες των όρων και των προϋποθέσεων της αλήθειας των δηλώσεων) επίσης, προφανώς, επιλέχθηκε υπό την επίδραση των διδασκαλιών του Ockham.

XIV αιώνα - η εποχή του όψιμου σχολαστικισμού, η κρίση του σχολαστικισμού που συνδέεται με την απόρριψη της κύριας ιδέας του - την ένωση της πίστης και της λογικής, της θεολογίας και της φιλοσοφίας, της ορθολογικής δικαιολόγησης της πίστης. Ξεκινά μια κριτική στα μεταφυσικά συστήματα των παλιών σχολών (ο αρχαίος, «παλαιός» τρόπος), που σχετίζεται με την ανάπτυξη φυσικών επιστημονικών ενδιαφερόντων και έρευνας (William of Ockham, Jean Buridan κ.λπ.).

Οι τελευταίοι μεγάλοι σχολαστικοί του Μεσαίωνα, ιδιαίτερα ο Όκαμ, μεταπήδησαν στη θέση της θεωρίας της διπλής αλήθειας. Η πίστη και η θεολογία είναι απαραίτητα για τη σωτηρία και έχουν πρακτική σημασία. Αφενός, η φιλοσοφία δεν χρειάζεται στη θεολογία και δεν είναι ικανή να λύσει τίποτα σε θεολογικά ζητήματα. Για παράδειγμα, η απόδειξη της ύπαρξης του Θεού είναι αδύνατη (η παλινδρόμηση πηγαίνει στο άπειρο και μια σειρά από συνθήκες δεν μπορεί να ολοκληρωθεί), και δεν είναι απαραίτητη. Από την άλλη, τα θεωρητικά ζητήματα τα λύνει η φιλοσοφία - εδώ χρειάζεται λόγος, όχι πίστη ή αυθεντία.

Επομένως, η πίστη και η θεολογία δεν δίνουν τίποτα στη φιλοσοφία. Έτσι, η φιλοσοφία και η θεολογία διαχωρίζονται μεταξύ τους. Η θεολογία προστατεύεται από την κριτική από τους επιστήμονες και τους φιλοσόφους και η φιλοσοφία έχει πλήρη ελευθερία και ανεξαρτησία από τη θεολογία. Έτσι, ο ύστερος σχολαστικισμός προετοίμασε το έδαφος για τη μετάβαση σε μια νέα κουλτούρα κοσμικού τύπου, στην Αναγέννηση, όταν η επιστημονική και φιλοσοφική σκέψη έγινε ξανά ανεξάρτητη και δημιουργική, απαλλαγμένη από την κηδεμονία της εκκλησίας, από τα δόγματα που της επιβλήθηκαν.