φιλοσοφική επιστήμη κοινωνικός επιστήμονας

Η καθιέρωση της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού έγινε τον 17ο και τις αρχές του 18ου αιώνα, όταν δημιουργήθηκαν οι πρώτες επιστημονικές εταιρείες και ακαδημίες στην Ευρώπη και ξεκίνησε η έκδοση επιστημονικών περιοδικών. Πριν από αυτό, η διατήρηση και η αναπαραγωγή της επιστήμης ως ανεξάρτητης κοινωνικής οντότητας γινόταν κυρίως με άτυπο τρόπο - μέσω παραδόσεων που μεταδίδονταν μέσω βιβλίων, διδασκαλίας, αλληλογραφίας και προσωπικής επικοινωνίας μεταξύ των επιστημόνων.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αι. Η επιστήμη παρέμεινε «μικρή», απασχολώντας έναν σχετικά μικρό αριθμό ανθρώπων στον τομέα της. Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα. Ένας νέος τρόπος οργάνωσης της επιστήμης αναδύεται - μεγάλα επιστημονικά ιδρύματα και εργαστήρια, με ισχυρή τεχνική βάση, που φέρνει την επιστημονική δραστηριότητα πιο κοντά στις μορφές της σύγχρονης βιομηχανικής εργασίας. Έτσι, συμβαίνει η μετατροπή της «μικρής» επιστήμης σε «μεγάλη». Η επιστήμη περιλαμβάνει 15 χιλιάδες κλάδους και αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες επιστημονικά περιοδικά. 20ος αιώνας που ονομάζεται αιώνας της σύγχρονης επιστήμης. Οι νέες πηγές ενέργειας και οι τεχνολογίες πληροφοριών είναι πολλά υποσχόμενοι τομείς της σύγχρονης επιστήμης. Οι τάσεις στη διεθνοποίηση της επιστήμης αυξάνονται και η ίδια η επιστήμη γίνεται αντικείμενο διεπιστημονικής συνολικής ανάλυσης. Όχι μόνο οι επιστημονικές μελέτες και η φιλοσοφία της επιστήμης, αλλά και η κοινωνιολογία, η ψυχολογία και η ιστορία αρχίζουν να το μελετούν. Η σύγχρονη επιστήμη συνδέεται όλο και περισσότερο με όλους ανεξαιρέτως τους κοινωνικούς θεσμούς, διεισδύοντας όχι μόνο στη βιομηχανική και αγροτική παραγωγή, αλλά και στην πολιτική, στη διοικητική και στρατιωτική σφαίρα. Με τη σειρά της, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός γίνεται ο σημαντικότερος παράγοντας στο κοινωνικοοικονομικό δυναμικό και απαιτεί αυξανόμενο κόστος, λόγω του οποίου η επιστημονική πολιτική μετατρέπεται σε έναν από τους κορυφαίους τομείς της κοινωνικής διαχείρισης.

Με τη διάσπαση του κόσμου σε δύο στρατόπεδα μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός άρχισε να αναπτύσσεται σε θεμελιωδώς διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες. Στον καπιταλισμό, σε συνθήκες ανταγωνιστικών κοινωνικών σχέσεων, τα επιτεύγματα της επιστήμης χρησιμοποιούνται σε μεγάλο βαθμό από τα μονοπώλια για την απόκτηση υπερκέρδους, την αύξηση της εκμετάλλευσης των εργαζομένων και τη στρατιωτικοποίηση της οικονομίας. Στον σοσιαλισμό, η ανάπτυξη της επιστήμης σχεδιάζεται σε εθνική κλίμακα προς το συμφέρον ολόκληρου του λαού. Η προγραμματισμένη ανάπτυξη της οικονομίας και ο μετασχηματισμός των κοινωνικών σχέσεων πραγματοποιούνται σε επιστημονική βάση, χάρη στην οποία η επιστήμη διαδραματίζει αποφασιστικό ρόλο τόσο στη δημιουργία της υλικής και τεχνικής βάσης του κομμουνισμού όσο και στη διαμόρφωση ενός νέου ατόμου. Μια ανεπτυγμένη σοσιαλιστική κοινωνία ανοίγει το ευρύτερο πεδίο για νέες προόδους στην επιστήμη στο όνομα των συμφερόντων των εργαζομένων.

Η εμφάνιση της «μεγάλης» επιστήμης οφειλόταν κυρίως σε μια αλλαγή στη φύση της σύνδεσής της με την τεχνολογία και την παραγωγή. Μέχρι τα τέλη του 19ου αι. η επιστήμη έπαιξε υποστηρικτικό ρόλο σε σχέση με την παραγωγή. Τότε η ανάπτυξη της επιστήμης αρχίζει να ξεπερνά την ανάπτυξη της τεχνολογίας και της παραγωγής και διαμορφώνεται ένα ενιαίο σύστημα «επιστήμης - τεχνολογίας - παραγωγής», στο οποίο η επιστήμη παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο. Στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η επιστήμη μεταμορφώνει συνεχώς τη δομή και το περιεχόμενο της υλικής δραστηριότητας. Η παραγωγική διαδικασία όλο και περισσότερο «... δεν εμφανίζεται ως υποταγμένη στην άμεση ικανότητα του εργάτη, αλλά ως μια τεχνολογική εφαρμογή της επιστήμης».

Ο ρόλος της επιστήμης στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης αυξήθηκε τόσο πολύ που χρειάστηκε μια νέα κλίμακα εσωτερικής διαφοροποίησής της. Και δεν μιλούσαμε πια μόνο για θεωρητικούς και πειραματιστές. Έχει γίνει προφανές ότι στη «μεγάλη» επιστήμη ορισμένοι επιστήμονες τείνουν περισσότερο σε ευρετικές δραστηριότητες αναζήτησης - προτείνοντας νέες ιδέες, άλλοι σε αναλυτικές και λειτουργικές - τεκμηριώνοντας τις υπάρχουσες, άλλοι - στη δοκιμή τους και άλλοι - στην εφαρμογή της αποκτηθείσας επιστημονικής γνώσης .

Μαζί με τις φυσικές και τεχνικές επιστήμες, οι κοινωνικές επιστήμες γίνονται όλο και πιο σημαντικές στη σύγχρονη κοινωνία, θέτοντας ορισμένες κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξή της και μελετώντας τον άνθρωπο σε όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεών του. Σε αυτή τη βάση, υπάρχει μια αυξανόμενη σύγκλιση των φυσικών, τεχνικών και κοινωνικών επιστημών.

Στις συνθήκες της σύγχρονης επιστήμης, τα προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της ανάπτυξης της επιστήμης αποκτούν ύψιστη σημασία. Η συγκέντρωση και ο συγκεντρωτισμός της επιστήμης οδήγησαν στην εμφάνιση εθνικών και διεθνών επιστημονικών οργανισμών και κέντρων και στη συστηματική υλοποίηση μεγάλων διεθνών έργων. Στο σύστημα δημόσιας διοίκησης έχουν διαμορφωθεί ειδικά επιστημονικά όργανα διαχείρισης. Στη βάση τους, αναδύεται ένας μηχανισμός επιστημονικής πολιτικής που επηρεάζει ενεργά και σκόπιμα την ανάπτυξη της επιστήμης. Αρχικά, η οργάνωση της επιστήμης ήταν σχεδόν αποκλειστικά συνδεδεμένη με το σύστημα των πανεπιστημίων και άλλων ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και χτίστηκε σύμφωνα με τις γραμμές της βιομηχανίας. Τον 20ο αιώνα Τα εξειδικευμένα ερευνητικά ιδρύματα αναπτύσσονται ευρέως. Η αναδυόμενη τάση προς μείωση της ειδικής απόδοσης κόστους της επιστημονικής δραστηριότητας, ιδίως στον τομέα της θεμελιώδης έρευνας, έχει προκαλέσει την επιθυμία για νέες μορφές οργάνωσης της επιστήμης. Αναπτύσσεται μια τέτοια μορφή οργάνωσης της επιστήμης ως επιστημονικά κέντρα ενός βιομηχανικού (για παράδειγμα, το Κέντρο Βιολογικής Έρευνας Pushchino της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ στην περιοχή της Μόσχας) και πολύπλοκης φύσης (για παράδειγμα, το Επιστημονικό Κέντρο Novosibirsk). Εμφανίζονται ερευνητικές μονάδες που βασίζονται σε αρχές που βασίζονται στο πρόβλημα. Για την επίλυση συγκεκριμένων επιστημονικών προβλημάτων, συχνά διεπιστημονικού χαρακτήρα, δημιουργούνται ειδικές δημιουργικές ομάδες, που αποτελούνται από ομάδες προβλημάτων και ενώνονται σε έργα και προγράμματα (για παράδειγμα, ένα πρόγραμμα εξερεύνησης του διαστήματος). Η συγκέντρωση στο σύστημα επιστημονικής διαχείρισης συνδυάζεται όλο και περισσότερο με την αποκέντρωση και την αυτονομία στη διεξαγωγή έρευνας. Οι άτυπες προβληματικές ενώσεις επιστημόνων - οι λεγόμενες αόρατες ομάδες - γίνονται ευρέως διαδεδομένες. Μαζί με αυτά, στο πλαίσιο της «μεγάλης» επιστήμης, εξακολουθούν να υπάρχουν και να αναπτύσσονται τέτοιοι άτυποι σχηματισμοί όπως επιστημονικές κατευθύνσεις και επιστημονικές σχολές που προέκυψαν στις συνθήκες της «μικρής» επιστήμης. Με τη σειρά τους, οι επιστημονικές μέθοδοι χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο ως ένα από τα μέσα οργάνωσης και διαχείρισης σε άλλους τομείς δραστηριότητας. Η επιστημονική οργάνωση της εργασίας (SLO) έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, καθιστώντας έναν από τους κύριους μοχλούς για την αύξηση της αποτελεσματικότητας της κοινωνικής παραγωγής. Εισάγονται τα αυτόματα συστήματα ελέγχου παραγωγής (APS), που δημιουργήθηκαν με τη βοήθεια υπολογιστών και κυβερνητικής. Ο ανθρώπινος παράγοντας, κυρίως στα συστήματα ανθρώπου-μηχανής, γίνεται όλο και περισσότερο αντικείμενο επιστημονικής διαχείρισης. Τα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας χρησιμοποιούνται για τη βελτίωση των αρχών διαχείρισης των ομάδων, των επιχειρήσεων, του κράτους και της κοινωνίας στο σύνολό της. Όπως όλες οι κοινωνικές χρήσεις της επιστήμης, τέτοιες χρήσεις εξυπηρετούν αντίθετους σκοπούς στον καπιταλισμό και τον σοσιαλισμό.

Μεγάλη σημασία για την επιστήμη έχουν τα εθνικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξής της, που εκφράζονται στην κατανομή του διαθέσιμου προσωπικού των επιστημόνων σε διάφορες χώρες, τις εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις της ανάπτυξης μεμονωμένων κλάδων της επιστήμης στο πλαίσιο επιστημονικών σχολών και κατευθύνσεων, σχέση μεταξύ θεμελιώδους και εφαρμοσμένης έρευνας σε εθνική κλίμακα, στην κρατική πολιτική σε σχέση με την ανάπτυξη της επιστήμης (για παράδειγμα, στο μέγεθος και την εστίαση των πιστώσεων για την επιστήμη). Ωστόσο, τα αποτελέσματα της επιστήμης -επιστημονική γνώση- είναι στην ουσία διεθνή.

Η αναπαραγωγή της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού είναι στενά συνδεδεμένη με το εκπαιδευτικό σύστημα και την κατάρτιση του επιστημονικού προσωπικού. Στις συνθήκες της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, γίνεται αισθητό ένα ορισμένο χάσμα μεταξύ της ιστορικά εδραιωμένης παράδοσης της εκπαίδευσης στη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση και τις ανάγκες της κοινωνίας (συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης). Προκειμένου να εξαλειφθεί αυτό το κενό, εισάγονται εντατικά στο εκπαιδευτικό σύστημα νέες μέθοδοι διδασκαλίας, χρησιμοποιώντας τα τελευταία επιτεύγματα της επιστήμης - ψυχολογία, παιδαγωγική, κυβερνητική. Η εκπαίδευση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση δείχνει μια τάση να πλησιάζει περισσότερο την ερευνητική πρακτική της επιστήμης και της παραγωγής. Στον τομέα της εκπαίδευσης, η γνωστική λειτουργία της επιστήμης συνδέεται στενά με το έργο της εκπαίδευσης των μαθητών ως ολοκληρωμένων μελών της κοινωνίας, αναπτύσσοντας σε αυτούς έναν ορισμένο αξιακό προσανατολισμό και ηθικές ιδιότητες. Η πρακτική της κοινωνικής ζωής και η μαρξιστική-λενινιστική θεωρία απέδειξαν πειστικά ότι το ιδεώδες του Διαφωτισμού, σύμφωνα με το οποίο η καθολική διάδοση της επιστημονικής γνώσης θα οδηγήσει αυτόματα στην εκπαίδευση υψηλά ηθικών ατόμων και σε μια δίκαιη οργάνωση της κοινωνίας, είναι ουτοπικό και λανθασμένο. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας ριζικής αλλαγής στο κοινωνικό σύστημα, αντικαθιστώντας τον καπιταλισμό με το σοσιαλισμό.

Για την επιστήμη ως σύστημα γνώσης, η υψηλότερη αξία είναι η αλήθεια, η οποία από μόνη της είναι ουδέτερη από ηθική και ηθική άποψη. Οι ηθικές εκτιμήσεις μπορούν να σχετίζονται είτε με τη δραστηριότητα απόκτησης γνώσης (η επαγγελματική ηθική ενός επιστήμονα απαιτεί πνευματική ειλικρίνεια και θάρρος από αυτόν στη διαδικασία μιας ασταμάτητης αναζήτησης της αλήθειας), είτε με τη δραστηριότητα εφαρμογής των αποτελεσμάτων της επιστήμης, όπου το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ επιστήμης και ηθικής προκύπτει με ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη, μιλώντας συγκεκριμένα με τη μορφή του προβλήματος της ηθικής ευθύνης των επιστημόνων για τις κοινωνικές συνέπειες που προκαλούνται από τη χρήση των ανακαλύψεών τους. Η βάρβαρη χρήση της επιστήμης από τους μιλιταριστές (τα πειράματα των Ναζί σε ανθρώπους, τη Χιροσίμα και το Ναγκασάκι) προκάλεσε μια σειρά ενεργών κοινωνικών δράσεων από προοδευτικούς επιστήμονες με στόχο την αποτροπή της αντιανθρωπιστικής χρήσης της επιστήμης.

Η μελέτη διαφόρων πτυχών της επιστήμης πραγματοποιείται από μια σειρά από εξειδικευμένους κλάδους της, οι οποίοι περιλαμβάνουν την ιστορία της επιστήμης, τη λογική της επιστήμης, την κοινωνιολογία της επιστήμης, την ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας κ.λπ. Από τα μέσα του 20ου αιώνα. Μια νέα, ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη της επιστήμης αναπτύσσεται εντατικά, επιδιώκοντας μια συνθετική γνώση όλων των πολλών πτυχών της - επιστημονικές μελέτες.

Η επιστήμη ως κοινωνική ινστιτούτο– σφαίρα ανθρώπων δραστηριότητες, σκοπός των οποίων είναι η μελέτη των αντικειμένων και των διαδικασιών της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, των ιδιοτήτων, των σχέσεων και των προτύπων τους, καθώς και μιας από τις μορφές της κοινωνικής επιστήμης. συνείδηση.

Η ίδια η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» άρχισε να χρησιμοποιείται χάρη στην έρευνα δυτικών κοινωνιολόγων. Ο R. Merton θεωρείται ο θεμελιωτής της θεσμικής προσέγγισης στην επιστήμη. Στη ρωσική φιλοσοφία της επιστήμης, η θεσμική προσέγγιση δεν έχει αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Ο θεσμισμός προϋποθέτει την επισημοποίηση όλων των τύπων σχέσεων, τη μετάβαση από μη οργανωμένες δραστηριότητες και άτυπες σχέσεις όπως συμφωνίες και διαπραγματεύσεις στη δημιουργία οργανωμένων δομών που περιλαμβάνουν ιεραρχία, ρύθμιση εξουσίας και ρυθμίσεις.

Στη Δυτική Ευρώπη, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός προέκυψε τον 17ο αιώνα σε σχέση με την ανάγκη εξυπηρέτησης της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής και άρχισε να διεκδικεί μια ορισμένη αυτονομία. Στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει αναθέσει στον εαυτό της συγκεκριμένες λειτουργίες: να φέρει την ευθύνη για την παραγωγή, την εξέταση και την εφαρμογή της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης. Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη περιλάμβανε όχι μόνο ένα σύστημα γνώσης και επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και ένα σύστημα σχέσεων στην επιστήμη, επιστημονικά ιδρύματα και οργανισμούς.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός σε όλα της τα επίπεδα (τόσο της συλλογικής όσο και της επιστημονικής κοινότητας σε παγκόσμια κλίμακα) προϋποθέτει την ύπαρξη κανόνων και αξιών που είναι υποχρεωτικές για τους ανθρώπους της επιστήμης (οι λογοκλοπές εκδιώκονται).

Μιλώντας για τη σύγχρονη επιστήμη στις αλληλεπιδράσεις της με διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις ομάδες κοινωνικών λειτουργιών που εκτελούνται από αυτήν: 1) πολιτιστικές και ιδεολογικές λειτουργίες, 2) λειτουργίες της επιστήμης ως άμεση παραγωγική δύναμη και 3) λειτουργίες της ως κοινωνική δύναμη που συνδέεται με το γεγονός ότι η επιστημονική γνώση και μέθοδοι χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο για την επίλυση μιας μεγάλης ποικιλίας προβλημάτων που προκύπτουν κατά την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης μαρτυρεί την ανεξαρτησία της, την επίσημη αναγνώριση του ρόλου της επιστήμης στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και την αξίωση της επιστήμης να συμμετέχει στη διανομή υλικού και ανθρώπινου δυναμικού.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει τη δική της διακλαδισμένη δομή και χρησιμοποιεί τόσο γνωστικούς, οργανωτικούς και ηθικούς πόρους. Η ανάπτυξη θεσμικών μορφών επιστημονικής δραστηριότητας περιελάμβανε την αποσαφήνιση των προϋποθέσεων για τη διαδικασία της ιδρυματοποίησης, την αποκάλυψη του περιεχομένου της και την ανάλυση των αποτελεσμάτων της ιδρυματοποίησης. Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

Το σώμα της γνώσης και οι φορείς του.

Η παρουσία συγκεκριμένων γνωστικών στόχων και στόχων.

Εκτελέστε ορισμένες λειτουργίες.

Διαθεσιμότητα συγκεκριμένων μέσων γνώσης και θεσμών.

Ανάπτυξη μορφών ελέγχου, εξέτασης και αξιολόγησης επιστημονικών επιτευγμάτων.

Η ύπαρξη ορισμένων κυρώσεων.

Ο E. Durkheim τόνισε ιδιαίτερα την καταναγκαστική φύση του θεσμικού σε σχέση με ένα μεμονωμένο υποκείμενο, την εξωτερική του δύναμη, ο T. Parsons επεσήμανε ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του θεσμού - ένα σταθερό σύμπλεγμα ρόλων που κατανέμονται μέσα του. Οι θεσμοί καλούνται να εξορθολογίσουν ορθολογικά τις δραστηριότητες ζωής των ατόμων που απαρτίζουν την κοινωνία και να εξασφαλίσουν τη βιώσιμη ροή των διαδικασιών επικοινωνίας μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών δομών. Ο Μ. Βέμπερ τόνισε ότι ο θεσμός είναι μια μορφή ένωσης ατόμων, ένας τρόπος ένταξης στη συλλογική δραστηριότητα, συμμετοχή στην κοινωνική δράση.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της επιστήμης στο παρόν στάδιο:

1) Ευρεία διάδοση ιδεών και μεθόδων συνεργειών - η θεωρία της αυτοοργάνωσης και της ανάπτυξης συστημάτων οποιασδήποτε φύσης.

2) Ενίσχυση του παραδείγματος της ακεραιότητας, δηλ. συνειδητοποίηση της ανάγκης για μια σφαιρική, ολοκληρωμένη άποψη του κόσμου·

3) Ενίσχυση και ολοένα και πιο διαδεδομένη εφαρμογή της ιδέας (αρχής) της συνεξέλιξης, δηλ. συζευγμένος, αλληλοεξαρτώμενος;

4) Η εισαγωγή του χρόνου σε όλες τις επιστήμες, η ολοένα και πιο διαδεδομένη διάδοση της ιδέας της ανάπτυξης.

5) Αλλαγή της φύσης του αντικειμένου της έρευνας και ενίσχυση του ρόλου των διεπιστημονικών ολοκληρωμένων προσεγγίσεων στη μελέτη του.

6) Συνδέοντας τον αντικειμενικό κόσμο με τον ανθρώπινο κόσμο, ξεπερνώντας το χάσμα μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου.

7) Μια ακόμη ευρύτερη εφαρμογή της φιλοσοφίας και των μεθόδων της σε όλες τις επιστήμες.

8) Η αυξανόμενη μαθηματοποίηση των επιστημονικών θεωριών και το αυξανόμενο επίπεδο αφαίρεσης και πολυπλοκότητάς τους.

9) Μεθοδολογικός πλουραλισμός, επίγνωση των περιορισμών, μονόπλευρη κάθε μεθοδολογία - συμπεριλαμβανομένης της ορθολογιστικής (συμπεριλαμβανομένης της διαλεκτικής-υλιστικής).

Η λειτουργία της επιστημονικής κοινότητας, η αποτελεσματική ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των μελών της, καθώς και μεταξύ της επιστήμης, της κοινωνίας και του κράτους, πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο σύστημα εσωτερικών αξιών που είναι εγγενές σε μια δεδομένη κοινωνική δομή της επιστημονικής και τεχνικής πολιτική της κοινωνίας και του κράτους, καθώς και το αντίστοιχο σύστημα νομοθετικών κανόνων (δικαίωμα ευρεσιτεχνίας, οικονομικό δίκαιο, αστικό δίκαιο κ.λπ.). Το σύνολο των εσωτερικών αξιών της επιστημονικής κοινότητας που έχουν το καθεστώς των ηθικών κανόνων ονομάζεται «επιστημονικό ήθος». Μια εξήγηση για τους κανόνες του επιστημονικού ήθους προτάθηκε τη δεκαετία του 1930. ΧΧ αιώνα ιδρυτής της κοινωνιολογικής μελέτης της επιστήμης Ρόμπερτ Μέρτον. Πίστευε ότι η επιστήμη ως ειδική κοινωνική δομή βασίζεται στη λειτουργία της τέσσερις αξιακές επιταγές: οικουμενικότητα, συλλογικότητα, ανιδιοτέλεια και οργανωμένος σκεπτικισμός.Αργότερα, ο B. Barber πρόσθεσε δύο ακόμη επιταγές: τον ορθολογισμό και τη συναισθηματική ουδετερότητα.

Η επιταγή της οικουμενικότηταςεπιβεβαιώνει την απρόσωπη, αντικειμενική φύση της επιστημονικής γνώσης. Η αξιοπιστία της νέας επιστημονικής γνώσης καθορίζεται μόνο από τη συνοχή της με τις παρατηρήσεις και τις προηγουμένως πιστοποιημένες επιστημονικές γνώσεις. Η οικουμενικότητα καθορίζει τη διεθνή και δημοκρατική φύση της επιστήμης. Η επιταγή της συλλογικότηταςυποδηλώνει ότι οι καρποί της επιστημονικής γνώσης ανήκουν σε ολόκληρη την επιστημονική κοινότητα και την κοινωνία συνολικά. Είναι πάντα αποτέλεσμα συλλογικής επιστημονικής συνδημιουργίας, αφού οποιοσδήποτε επιστήμονας στηρίζεται πάντα σε κάποιες ιδέες (γνώσεις) προκατόχων και συγχρόνων του. Τα δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας στη γνώση στην επιστήμη δεν θα πρέπει να υπάρχουν, αν και οι επιστήμονες που κάνουν τη σημαντικότερη προσωπική συνεισφορά έχουν το δικαίωμα να απαιτούν δίκαια υλικά και ηθικά κίνητρα και επαρκή επαγγελματική αναγνώριση από τους συναδέλφους και την κοινωνία. Μια τέτοια αναγνώριση είναι το πιο σημαντικό κίνητρο για επιστημονική δραστηριότητα.

Η Επιταγή της Ανιδιοτέλειαςσημαίνει ότι ο κύριος στόχος των επιστημόνων πρέπει να είναι η υπηρεσία της Αλήθειας. Το τελευταίο στην επιστήμη δεν πρέπει ποτέ να είναι ένα μέσο για την επίτευξη προσωπικών οφελών, αλλά μόνο ένας κοινωνικά σημαντικός στόχος.

Η Επιταγή του Οργανωμένου Σκεπτικισμούσυνεπάγεται όχι μόνο την απαγόρευση της δογματικής διαβεβαίωσης της αλήθειας στην επιστήμη, αλλά, αντίθετα, καθιστά επαγγελματικό καθήκον για έναν επιστήμονα να ασκεί κριτική στις απόψεις των συναδέλφων του, αν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να το κάνει. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αντιμετωπίζεται η κριτική που απευθύνεται στον εαυτό του, δηλαδή ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της επιστήμης. Ένας αληθινός επιστήμονας είναι σκεπτικιστής από τη φύση και την αποστολή. Ο σκεπτικισμός και η αμφιβολία είναι τόσο απαραίτητα, σημαντικά και λεπτά εργαλεία για έναν επιστήμονα όσο ένα νυστέρι και μια βελόνα στα χέρια ενός χειρουργού. Η αξία του ορθολογισμού δηλώνει ότι η επιστήμη δεν αγωνίζεται απλώς για την αντικειμενική αλήθεια, αλλά για τον αποδεδειγμένο, λογικά οργανωμένο λόγο, του οποίου ο ανώτατος κριτής της αλήθειας είναι ο επιστημονικός λόγος.

Η επιτακτική ανάγκη της συναισθηματικής ουδετερότηταςαπαγορεύει στους ανθρώπους της επιστήμης να χρησιμοποιούν συναισθήματα, προσωπικές συμπάθειες, αντιπάθειες κ.λπ., πόρους της αισθητηριακής σφαίρας της συνείδησης κατά την επίλυση επιστημονικών προβλημάτων.

Είναι απαραίτητο να τονιστεί αμέσως ότι η σκιαγραφημένη προσέγγιση του επιστημονικού ήθους είναι καθαρά θεωρητική και όχι εμπειρική, διότι εδώ η επιστήμη περιγράφεται ως ένα ορισμένο θεωρητικό αντικείμενο, κατασκευασμένο από την άποψη της σωστής («ιδανικής») ύπαρξής της και όχι από τη θέση της ύπαρξης. Ο ίδιος ο Merton το κατάλαβε πολύ καλά, καθώς και το γεγονός ότι είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς την επιστήμη ως κοινωνική δομή από άλλα κοινωνικά φαινόμενα (πολιτική, οικονομία, θρησκεία κ.λπ.) με οποιονδήποτε άλλο τρόπο (εκτός της αξιακής διάστασης). Ήδη οι στενότεροι μαθητές και οπαδοί του Merton, έχοντας διενεργήσει εκτενείς κοινωνιολογικές μελέτες για τη συμπεριφορά των μελών της επιστημονικής κοινότητας, πείστηκαν ότι είναι ουσιαστικά αμφίθυμο ότι στις καθημερινές επαγγελματικές τους δραστηριότητες οι επιστήμονες βρίσκονται συνεχώς σε μια κατάσταση επιλογής μεταξύ πολικών συμπεριφορικών επιταγών. Έτσι, ένας επιστήμονας πρέπει:

διαβιβάστε τα αποτελέσματά σας στην επιστημονική κοινότητα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, αλλά δεν είστε υποχρεωμένοι να βιάζεστε σε δημοσιεύσεις, λαμβάνοντας υπόψη την «ανωριμότητα» ή την αθέμιτη χρήση τους.

Να είστε δεκτικοί σε νέες ιδέες, αλλά να μην υποκύπτετε στην πνευματική «μόδα».

Προσπαθήστε να αποκτήσετε γνώσεις που θα εκτιμηθούν ιδιαίτερα από τους συναδέλφους, αλλά ταυτόχρονα εργάζεστε χωρίς να δίνετε προσοχή στις αξιολογήσεις των άλλων.

Υπερασπιστείτε νέες ιδέες, αλλά μην υποστηρίζετε βιαστικά συμπεράσματα.

Καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να γνωρίσει το έργο που σχετίζεται με τον τομέα του, αλλά ταυτόχρονα να κατανοεί ότι η πολυμάθεια μερικές φορές αναστέλλει τη δημιουργικότητα.

Να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί στις διατυπώσεις και τις λεπτομέρειες, αλλά να μην είστε γελωτοποιοί, γιατί αυτό γίνεται σε βάρος του περιεχομένου.

Να θυμάστε πάντα ότι η γνώση είναι διεθνής, αλλά μην ξεχνάτε ότι κάθε επιστημονική ανακάλυψη τιμά την εθνική επιστήμη της οποίας ο εκπρόσωπος έγινε.

Να εκπαιδεύσει μια νέα γενιά επιστημόνων, αλλά να μην αφιερώσει πολύ προσοχή και χρόνο στη διδασκαλία. μάθετε από έναν μεγάλο δάσκαλο και μιμηθείτε τον, αλλά μην γίνετε σαν αυτόν.

Είναι σαφές ότι η επιλογή υπέρ της μιας ή της άλλης επιταγής είναι πάντα περιστασιακή, συμφραζόμενη και καθορίζεται από έναν σημαντικό αριθμό γνωστικών, κοινωνικών και ακόμη και ψυχολογικών παραγόντων που «ενσωματώνονται» από συγκεκριμένα άτομα.

Μια από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις στη μελέτη της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού ήταν η συνειδητοποίηση ότι η επιστήμη δεν αντιπροσωπεύει κάποιο είδος ενιαίου, μονολιθικού συστήματος, αλλά μάλλον ένα κοκκώδες ανταγωνιστικό περιβάλλον που αποτελείται από πολλές μικρές και μεσαίες επιστημονικές κοινότητες, των οποίων τα ενδιαφέροντα συχνά όχι μόνο δεν συμπίπτουν, αλλά μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Η σύγχρονη επιστήμη είναι ένα πολύπλοκο δίκτυο ομάδων, οργανισμών και ιδρυμάτων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους - από εργαστήρια και τμήματα μέχρι κρατικά ινστιτούτα και ακαδημίες, από «αόρατα κολέγια» έως μεγάλους οργανισμούς με όλα τα χαρακτηριστικά μιας νομικής οντότητας, από επιστημονικές θερμοκοιτίδες και επιστημονικά πάρκα σε εταιρείες έρευνας και επενδύσεων, από πειθαρχικές κοινότητες έως εθνικές επιστημονικές κοινότητες και διεθνείς ενώσεις. Όλοι τους συνδέονται με μυριάδες επικοινωνιακές συνδέσεις τόσο μεταξύ τους όσο και με άλλα ισχυρά υποσυστήματα της κοινωνίας και του κράτους (οικονομία, εκπαίδευση, πολιτική, πολιτισμός κ.λπ.)

Επιστημονική επανάσταση- μια ριζική αλλαγή στη διαδικασία και το περιεχόμενο της επιστημονικής γνώσης, που σχετίζεται με τη μετάβαση σε νέες θεωρητικές και μεθοδολογικές προϋποθέσεις, σε ένα νέο σύστημα θεμελιωδών εννοιών και μεθόδων, σε μια νέα επιστημονική εικόνα του κόσμου, καθώς και με ποιοτικούς μετασχηματισμούς του υλικά μέσα παρατήρησης και πειραματισμού, με νέους τρόπους αξιολόγησης και ερμηνείας εμπειρικών δεδομένων, με νέα ιδανικά εξήγησης, εγκυρότητας και οργάνωσης της γνώσης.

Ιστορικά παραδείγματα της επιστημονικής επανάστασης μπορεί να είναι η μετάβαση από τις μεσαιωνικές ιδέες για τον Κόσμο σε μια μηχανιστική εικόνα του κόσμου βασισμένη στη μαθηματική φυσική του 16ου-18ου αιώνα, η μετάβαση στην εξελικτική θεωρία της προέλευσης και ανάπτυξης των βιολογικών ειδών. εμφάνιση μιας ηλεκτροδυναμικής εικόνας του κόσμου (19ος αιώνας), η δημιουργία της κβαντικής σχετικιστικής φυσικής στην αρχή 20ος αιώνας και τα λοιπά.

Οι επιστημονικές επαναστάσεις διαφέρουν ως προς το βάθος και το εύρος της κάλυψης των δομικών στοιχείων της επιστήμης, στο είδος των αλλαγών στα εννοιολογικά, μεθοδολογικά και πολιτισμικά της θεμέλια. Η δομή των θεμελίων της επιστήμης περιλαμβάνει: ιδανικά και κανόνες έρευνας (στοιχεία και εγκυρότητα γνώσης, κανόνες εξήγησης και περιγραφής, κατασκευή και οργάνωση της γνώσης), την επιστημονική εικόνα του κόσμου και τα φιλοσοφικά θεμέλια της επιστήμης. Σύμφωνα με αυτή τη δόμηση, διακρίνονται οι κύριοι τύποι επιστημονικών επαναστάσεων: 1) αναδιάρθρωση της εικόνας του κόσμου χωρίς ριζική αλλαγή στα ιδανικά και τους κανόνες της έρευνας και στα φιλοσοφικά θεμέλια της επιστήμης (για παράδειγμα, η εισαγωγή του ατομισμού στις ιδέες σχετικά με τις χημικές διεργασίες στις αρχές του 19ου αιώνα, τη μετάβαση της σύγχρονης σωματιδιακής φυσικής σε μοντέλα συνθετικών κουάρκ κ.λπ.

Θέμα 10.

Π.); 2) μια αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου, που συνοδεύεται από μερική ή ριζική αντικατάσταση των ιδανικών και των κανόνων της επιστημονικής έρευνας, καθώς και των φιλοσοφικών της θεμελίων (για παράδειγμα, η εμφάνιση της κβαντικής σχετικιστικής φυσικής ή ενός συνεργικού μοντέλου κοσμικής εξέλιξη). Η επιστημονική επανάσταση είναι μια σύνθετη διαδικασία βήμα προς βήμα που έχει ένα ευρύ φάσμα εσωτερικού και εξωτερικού, δηλαδή κοινωνικοπολιτισμικού, ιστορικού, καθορισμού, αλληλεπίδρασης μεταξύ τους. Οι «εσωτερικοί» παράγοντες της επιστημονικής επανάστασης περιλαμβάνουν: τη συσσώρευση ανωμαλιών, γεγονότα που δεν μπορούν να εξηγηθούν μέσα στο εννοιολογικό και μεθοδολογικό πλαίσιο ενός συγκεκριμένου επιστημονικού κλάδου. αντινομίες που προκύπτουν κατά την επίλυση προβλημάτων που απαιτούν αναδιάρθρωση των εννοιολογικών θεμελίων της θεωρίας (για παράδειγμα, το παράδοξο των άπειρων τιμών που προκύπτει όταν εξηγείται το μοντέλο απολύτως «μαύρου σώματος» στο πλαίσιο της κλασικής θεωρίας της ακτινοβολίας). βελτίωση των εργαλείων και μεθόδων έρευνας (νέα όργανα, νέα μαθηματικά μοντέλα κ.λπ.), επέκταση του εύρους των υπό μελέτη αντικειμένων. η εμφάνιση εναλλακτικών θεωρητικών συστημάτων που ανταγωνίζονται μεταξύ τους στην ικανότητά τους να αυξάνουν το «εμπειρικό περιεχόμενο» της επιστήμης, δηλαδή την περιοχή των γεγονότων που εξηγούνται και προβλέπονται από αυτήν.

Ο «εξωτερικός» προσδιορισμός της επιστημονικής επανάστασης περιλαμβάνει μια φιλοσοφική επανεξέταση της επιστημονικής εικόνας του κόσμου, μια επανεκτίμηση των κορυφαίων γνωστικών αξιών και ιδανικών της γνώσης και της θέσης τους στον πολιτισμό, καθώς και τις διαδικασίες αλλαγής επιστημονικών ηγετών. η αλληλεπίδραση της επιστήμης με άλλους κοινωνικούς θεσμούς, αλλαγές στις σχέσεις στις δομές της κοινωνικής παραγωγής, που οδηγούν σε συγχώνευση επιστημονικών και τεχνικών διαδικασιών, αναδεικνύοντας θεμελιωδώς νέες ανάγκες των ανθρώπων (οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές). Έτσι, η επαναστατική φύση των συνεχιζόμενων αλλαγών στην επιστήμη μπορεί να κριθεί με βάση μια περίπλοκη «πολυδιάστατη» ανάλυση, αντικείμενο της οποίας είναι η επιστήμη στην ενότητα των διαφόρων διαστάσεων της: υποκειμενική-λογική, κοινωνιολογική, προσωπική-ψυχολογική, θεσμική. κτλ. Οι αρχές μιας τέτοιας ανάλυσης καθορίζονται από τον εννοιολογικό μηχανισμό της γνωσιολογικής θεωρίας, στο πλαίσιο του οποίου διατυπώνονται οι βασικές ιδέες για τον επιστημονικό ορθολογισμό και την ιστορική του εξέλιξη. Οι ιδέες για μια επιστημονική επανάσταση ποικίλλουν ανάλογα με την επιλογή μιας τέτοιας συσκευής.

Για παράδειγμα, στο πλαίσιο της νεοθετικιστικής φιλοσοφίας της επιστήμης, η έννοια της επιστημονικής επανάστασης εμφανίζεται μόνο ως μεθοδολογική μεταφορά, που εκφράζει την υπό όρους διαίρεση της ουσιαστικά σωρευτικής ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης σε περιόδους κυριαρχίας ορισμένων επαγωγικών γενικεύσεων, που λειτουργούν ως «νόμοι φύση." Η μετάβαση σε «νόμους» ανώτερου επιπέδου και η αλλαγή προηγούμενων γενικεύσεων πραγματοποιούνται σύμφωνα με τους ίδιους μεθοδολογικούς κανόνες. Η γνώση που πιστοποιείται από την εμπειρία διατηρεί τη σημασία της σε κάθε μεταγενέστερη συστηματοποίηση, ίσως ως περιοριστική περίπτωση (για παράδειγμα, οι νόμοι της κλασικής μηχανικής θεωρούνται ως περιοριστικές περιπτώσεις σχετικιστικής μηχανικής κ.λπ.). Η έννοια της επιστημονικής επανάστασης παίζει τον ίδιο «μεταφορικό ρόλο» στον «κριτικό ορθολογισμό» (K. Popper και άλλοι): επαναστάσεις στην επιστήμη συμβαίνουν συνεχώς, κάθε διάψευση της αποδεκτής και η προώθηση μιας νέας «γενναίας» (δηλ. ακόμη πιο επιρρεπείς σε διαψεύσεις).οι υποθέσεις μπορούν καταρχήν να θεωρηθούν επιστημονική επανάσταση. Επομένως, η επιστημονική επανάσταση στην κριτικο-ορθολογιστική ερμηνεία είναι γεγονός αλλαγής των επιστημονικών (κυρίως θεμελιωδών) θεωριών, ιδωμένη μέσα από το πρίσμα της λογικομεθοδολογικής (ορθολογικής) ανακατασκευής της, αλλά όχι ένα γεγονός στην πραγματική ιστορία της επιστήμης και του πολιτισμού. . Αυτή είναι και η βάση για την κατανόηση της επιστημονικής επανάστασης από τον Ι. Λακάτο. Ο ιστορικός μπορεί μόνο «αναδρομικά», εφαρμόζοντας το σχήμα της ορθολογικής ανασυγκρότησης σε γεγονότα του παρελθόντος, να αποφασίσει εάν αυτή η αλλαγή ήταν μια μετάβαση σε ένα πιο προοδευτικό πρόγραμμα (αυξάνοντας το εμπειρικό του περιεχόμενο χάρη στο ευρετικό δυναμικό που είναι εγγενές σε αυτό) ή μια συνέπεια «παράλογες» αποφάσεις (π.χ. εσφαλμένη αξιολόγηση του προγράμματος από την επιστημονική κοινότητα). Στην επιστήμη ανταγωνίζονται συνεχώς διάφορα προγράμματα, μέθοδοι κ.λπ., που έρχονται για λίγο στο προσκήνιο, αλλά στη συνέχεια παραμερίζονται από πιο επιτυχημένους ανταγωνιστές ή ανακατασκευάζονται σημαντικά. Η έννοια της επιστημονικής επανάστασης είναι επίσης μεταφορική σε ιστορικά προσανατολισμένες έννοιες της επιστήμης (T. Kuhn, S. Toulmin, κ.λπ.), αλλά η έννοια της μεταφοράς εδώ είναι διαφορετική: σημαίνει ένα άλμα στο χάσμα μεταξύ «ασύγκριτων» παραδειγμάτων

mi, που εκτελείται ως «διακόπτης gestalt» στις συνειδήσεις των μελών των Επιστημονικών κοινοτήτων. Σε αυτές τις έννοιες, η κύρια προσοχή δίνεται στις ψυχολογικές και κοινωνιολογικές πτυχές των εννοιολογικών αλλαγών· η δυνατότητα μιας «ορθολογικής ανασυγκρότησης» της επιστημονικής επανάστασης είτε αρνείται είτε επιτρέπεται μέσω μιας τέτοιας ερμηνείας της επιστημονικής ορθολογικότητας, στην οποία προσδιορίζεται η τελευταία. με το σύνολο των επιτυχημένων αποφάσεων της επιστημονικής ελίτ.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση Google στον ιστότοπο:

Αναζήτηση Διαλέξεων

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Εισαγωγή

Η επιστήμη είναι ένα πολύπλοκο, πολύπλευρο κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο. Αντιπροσωπεύοντας ένα συγκεκριμένο σύστημα (και όχι ένα απλό άθροισμα) γνώσης, είναι ταυτόχρονα μια μοναδική μορφή πνευματικής παραγωγής και ένας συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός που έχει τις δικές του οργανωτικές μορφές.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός είναι μια ειδική, σχετικά ανεξάρτητη μορφή κοινωνικής συνείδησης και σφαίρας ανθρώπινης δραστηριότητας, που λειτουργεί ως ιστορικό προϊόν της μακροχρόνιας ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, του πνευματικού πολιτισμού, που έχει αναπτύξει τους δικούς του τύπους επικοινωνίας, ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, μορφές του καταμερισμού της ερευνητικής εργασίας και των κανόνων συνείδησης των επιστημόνων.

Κοινωνική φιλοσοφία και κοινωνική επιστήμη

Μέχρι σήμερα έχει αναπτυχθεί ένα σημαντικό σύμπλεγμα επιστημών που κοινώς ονομάζονται κοινωνικές. Στον σύγχρονο κόσμο, ο ρόλος και η σημασία των κοινωνικών επιστημών είναι γενικά αναγνωρισμένος. Επιπλέον, η ανάπτυξη της κοινωνικο-επιστημονικής γνώσης είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των ημερών μας. Η εγκυρότητά του δεν αμφισβητείται. Ωστόσο, κάποτε χρειαζόταν μια γνήσια επανάσταση στην επιστημονική σκέψη για να πραγματοποιηθεί η γνώση για την κοινωνία και ως γνώση που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις επιστημονικού χαρακτήρα. Αυτή η επανάσταση έγινε από τον 13ο αιώνα. και τελείωσε μόλις τον εικοστό αιώνα, όταν τελικά η γνώση για την κοινωνία καθιερώθηκε ως επιστημονικά θεμιτή.

Προφανώς, η αντικειμενικότητα είναι εξίσου απαραίτητη στις κοινωνικές επιστήμες όπως και στις φυσικές επιστήμες. Ωστόσο, είναι επίσης σαφές ότι στην πραγματικότητα είναι πολύ πιο δύσκολο να επιτευχθεί. Εξίσου σημαντική είναι η εστίαση στην πνευματική ειλικρίνεια, η οποία με την εποχή του R. Descartes καθορίζει κάθε έρευνα που ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονική. Τέλος, στις κοινωνικές επιστήμες είναι εξαιρετικά σημαντική η επιλογή της σωστής μεθόδου για την αποφυγή αυθαίρετων ή εσκεμμένα επιθυμητών συμπερασμάτων. Σήμερα, πολλές τέτοιες μέθοδοι έχουν συσσωρευτεί στο οπλοστάσιο της επιστημονικής κοινωνικής επιστήμης.

Ταυτόχρονα, από ολόκληρη την ποικιλομορφία της κοινωνικής ζωής, η επιστήμη μπορεί να αναδείξει σκόπιμα μια συγκεκριμένη πτυχή - οικονομική, πολιτική, κοινωνική, πολιτιστική κ.λπ. Σε αυτή την περίπτωση, προσδιορίζεται ένα ορισμένο σύστημα της κοινωνίας και τα συστατικά του υποσυστήματα. Με τη σειρά του, η συστημική προσέγγιση συνήθως συμπληρώνεται από τη δομική και λειτουργική. Η επιστημονική προσέγγιση της κοινωνικής πραγματικότητας εξυπηρετείται επίσης από τις μεθόδους κοινωνικής στατιστικής, που καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό και την καταγραφή μιας ορισμένης κανονικότητας στις εκδηλώσεις της κοινωνικής ζωής σε διάφορους τομείς.

Λαμβάνοντας υπόψη τα προαναφερθέντα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι κοινωνικές επιστήμες στον σύγχρονο κόσμο είναι μια τεράστια ποικιλία επιστημονικών κλάδων που έχουν συσσωρεύσει πλούτο εμπειρίας στη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών.

Τίθεται το ερώτημα: σε ποια σχέση βρίσκεται η κοινωνική φιλοσοφία με τις κοινωνικές επιστήμες; Η απάντηση δεν βασίζεται σε πολλούς παράγοντες. Πρώτον, η κοινωνική φιλοσοφία προσπαθεί όχι μόνο να ερευνήσει την κοινωνική ζωή στο σύνολό της, αλλά και να ανακαλύψει το νόημα της ύπαρξης των κοινωνικών θεσμών και της κοινωνίας ως τέτοιας. Δεύτερον, στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας, ένα από τα σημαντικότερα είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, που τίθεται πρωτίστως σε γενικούς όρους, δηλ. σε μια ορισμένη ανεξαρτησία από συγκεκριμένους τύπους κοινωνικής οργάνωσης. Τρίτον, η κοινωνική φιλοσοφία σκέφτεται τα οντολογικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής, δηλ. διερευνά τις συνθήκες υπό τις οποίες η κοινωνία διατηρεί την ακεραιότητά της και δεν αποσυντίθεται σε απομονωμένα μέρη ή σε ένα σύνολο ατόμων που δεν συνδέονται με καμία κοινότητα. Τέταρτον, στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας, κατανοείται η μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης της κοινωνικής ζωής και γενικεύεται η εμπειρία των κοινωνικών επιστημών. Σύμφωνα με αυτές τις παραμέτρους, η φιλοσοφική γνώση για την κοινωνία διαφέρει από την ίδια την επιστημονική γνώση.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Ο κοινωνικός θεσμός είναι μια ιστορική μορφή οργάνωσης και ρύθμισης της κοινωνικής ζωής. Με τη βοήθεια των κοινωνικών Οι θεσμοί εξορθολογίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τις δραστηριότητές τους, τη συμπεριφορά τους στην κοινωνία, διασφαλίζουν τη βιωσιμότητα της κοινωνικής ζωής, ενσωματώνουν τις ενέργειες και τις σχέσεις των ατόμων, επιτυγχάνουν την κοινωνική συνοχή. ομάδες και στρώματα. Κοινωνικός Τα πολιτιστικά ιδρύματα περιλαμβάνουν την επιστήμη, την τέχνη κ.λπ.

Η επιστήμη ως κοινωνική το ινστιτούτο είναι η σφαίρα των ανθρώπων. δραστηριότητες, σκοπός των οποίων είναι η μελέτη των αντικειμένων και των διαδικασιών της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, των ιδιοτήτων, των σχέσεων και των προτύπων τους. μια από τις μορφές της κοινής συνείδηση.

Η συνηθισμένη καθημερινή εμπειρία δεν ανήκει στην επιστήμη - γνώση που αποκτάται με βάση την απλή παρατήρηση και την πρακτική δραστηριότητα, η οποία δεν προχωρά πέρα ​​από μια απλή περιγραφή γεγονότων και διαδικασιών, προσδιορίζοντας τις καθαρά εξωτερικές πτυχές τους.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός σε όλα της τα επίπεδα (τόσο της συλλογικής όσο και της επιστημονικής κοινότητας σε παγκόσμια κλίμακα) προϋποθέτει την ύπαρξη κανόνων και αξιών που είναι υποχρεωτικές για τους ανθρώπους της επιστήμης (οι λογοκλοπές εκδιώκονται).

Μιλώντας για τη σύγχρονη επιστήμη στις αλληλεπιδράσεις της με διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις ομάδες κοινωνικών λειτουργιών που εκτελούνται από αυτήν: 1) πολιτιστικές και ιδεολογικές λειτουργίες, 2) λειτουργίες της επιστήμης ως άμεση παραγωγική δύναμη και 3) λειτουργίες της ως κοινωνική δύναμη που σχετίζεται με θέματα ότι οι επιστημονικές γνώσεις και μέθοδοι χρησιμοποιούνται τώρα όλο και περισσότερο για την επίλυση μιας μεγάλης ποικιλίας προβλημάτων που προκύπτουν κατά την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Μια σημαντική πτυχή της μετατροπής της επιστήμης σε παραγωγική δύναμη ήταν η δημιουργία και ο εξορθολογισμός μόνιμων καναλιών για την πρακτική χρήση της επιστημονικής γνώσης, η εμφάνιση τομέων δραστηριότητας όπως η εφαρμοσμένη έρευνα και ανάπτυξη, η δημιουργία δικτύων επιστημονικής και τεχνικής πληροφόρησης. κτλ. Εξάλλου, μετά τη βιομηχανία, τέτοια κανάλια προκύπτουν και σε άλλους τομείς της υλικής παραγωγής και όχι μόνο. Όλα αυτά συνεπάγονται σημαντικές συνέπειες τόσο για την επιστήμη όσο και για την πράξη. Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι σημαντικές.

Ο αυξανόμενος ρόλος της επιστήμης στη δημόσια ζωή έχει προκαλέσει την ιδιαίτερη θέση της στον σύγχρονο πολιτισμό και νέα χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασής της με διάφορα στρώματα της δημόσιας συνείδησης. Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα των χαρακτηριστικών της επιστημονικής γνώσης και της σχέσης της με άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας γίνεται οξύ. Αυτό το πρόβλημα έχει ταυτόχρονα μεγάλη πρακτική σημασία. Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της επιστήμης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή επιστημονικών μεθόδων στη διαχείριση πολιτιστικών διαδικασιών. Είναι επίσης απαραίτητο για την οικοδόμηση μιας θεωρίας της ίδιας της διαχείρισης της επιστήμης στο πλαίσιο της ανάπτυξης της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, καθώς η διασαφήνιση των νόμων της επιστημονικής γνώσης απαιτεί ανάλυση της κοινωνικής της υπόστασης και της αλληλεπίδρασής της με διάφορα πνευματικά και υλικά φαινόμενα. Πολιτισμός.

Η σχέση μεταξύ της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού και της κοινωνίας είναι αμφίδρομη: η επιστήμη λαμβάνει υποστήριξη από την κοινωνία και, με τη σειρά της, δίνει στην κοινωνία ό,τι χρειάζεται για την προοδευτική ανάπτυξή της.

Ως μορφή πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων, η επιστήμη στοχεύει στην παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και την ίδια τη γνώση· άμεσος στόχος της είναι να κατανοήσει την αλήθεια και να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους του ανθρώπινου και φυσικού κόσμου με βάση μια γενίκευση πραγματικών γεγονότων. Τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής δραστηριότητας είναι:

- καθολικότητα (καθολική σημασία και «γενική κουλτούρα»),

— μοναδικότητα (οι καινοτόμες δομές που δημιουργούνται από την επιστημονική δραστηριότητα είναι αμίμητες, εξαιρετικές, μη αναπαραγώγιμες),

— παραγωγικότητα χωρίς κόστος (είναι αδύνατο να αποδοθούν ισοδύναμα αξίας στις δημιουργικές δράσεις της επιστημονικής κοινότητας),

— προσωποποίηση (όπως κάθε ελεύθερη πνευματική παραγωγή, η επιστημονική δραστηριότητα είναι πάντα προσωπική και οι μέθοδοί της είναι ατομικές),

— πειθαρχία (η επιστημονική δραστηριότητα ρυθμίζεται και πειθαρχείται ως επιστημονική έρευνα),

— δημοκρατία (η επιστημονική δραστηριότητα είναι αδιανόητη χωρίς κριτική και ελεύθερη σκέψη),

- κοινοτικότητα (η επιστημονική δημιουργικότητα είναι συνδημιουργία, η επιστημονική γνώση αποκρυσταλλώνεται σε διάφορα πλαίσια επικοινωνίας - σύμπραξη, διάλογος, συζήτηση κ.λπ.).

Αντικατοπτρίζοντας τον κόσμο στην υλικότητα και την ανάπτυξή του, η επιστήμη σχηματίζει ένα ενιαίο, διασυνδεδεμένο, αναπτυσσόμενο σύστημα γνώσης σχετικά με τους νόμους της. Ταυτόχρονα, η επιστήμη χωρίζεται σε πολλούς κλάδους γνώσης (ειδικές επιστήμες), οι οποίοι διαφέρουν μεταξύ τους σε ποια πτυχή της πραγματικότητας μελετούν. Με βάση το θέμα και τις μεθόδους γνώσης, μπορεί κανείς να διακρίνει τις επιστήμες της φύσης (φυσικές επιστήμες - χημεία, φυσική, βιολογία κ.λπ.), τις επιστήμες της κοινωνίας (ιστορία, κοινωνιολογία, πολιτική επιστήμη κ.λπ.), και μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από τεχνικές επιστήμες.

42. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου που μελετάται, συνηθίζεται να χωρίζονται οι επιστήμες σε φυσικές, κοινωνικές, ανθρωπιστικές και τεχνικές. Οι φυσικές επιστήμες αντανακλούν τη φύση, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν την ανθρώπινη ζωή και οι τεχνικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν τον «τεχνητό κόσμο» ως συγκεκριμένο αποτέλεσμα της ανθρώπινης επιρροής στη φύση. Είναι δυνατό να χρησιμοποιηθούν άλλα κριτήρια για την ταξινόμηση της επιστήμης (για παράδειγμα, σύμφωνα με την «απομακρυσμένη» τους από τις πρακτικές δραστηριότητες, οι επιστήμες χωρίζονται σε θεμελιώδεις, όπου δεν υπάρχει άμεσος προσανατολισμός στην πράξη, και εφαρμόζονται, εφαρμόζοντας άμεσα τα αποτελέσματα της επιστημονικής γνώσης σε επίλυση προβλημάτων παραγωγής και κοινωνικο-πρακτικών.) Μαζί Ωστόσο, τα όρια μεταξύ επιμέρους επιστημών και επιστημονικών κλάδων είναι υπό όρους και ρευστά.

2.1 Κοινωνικό Ινστιτούτο Επιστημών ως Επιστημονική Παραγωγή

Αυτή η ιδέα του κοινωνικού θεσμού της επιστήμης είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για τους φιλοσόφους του Ροστόφ. Έτσι, ο Μ.Μ. Karpov, Μ.Κ. Petrov, A.V. Ο Ποτέμκιν προχωρά από το γεγονός ότι «η αποσαφήνιση της εσωτερικής δομής της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού, η απομόνωση εκείνων των τούβλων από τα οποία αποτελείται ο «ναός της επιστήμης», η μελέτη των νόμων της επικοινωνίας και η ύπαρξη των δομικών στοιχείων της γίνονται πλέον το θέμα της ημέρας». Οι πιο σημαντικές πτυχές της επιστημονικής παραγωγής θεωρούνται ως «δομικά στοιχεία», ξεκινώντας από τη συζήτηση του προβλήματος της προέλευσης της επιστήμης και τελειώνοντας με τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων απαιτήσεων για το σύστημα εκπαίδευσης επιστημονικού προσωπικού.

ΤΟΥΣ. Ο Oreshnikov τείνει να ταυτίσει την έννοια του «κοινωνικού θεσμού» με την έννοια της «επιστημονικής παραγωγής». Κατά τη γνώμη του, «οι κοινωνικές επιστήμες είναι ένας κοινωνικός θεσμός, σκοπός του οποίου είναι η κατανόηση των νόμων και των φαινομένων της κοινωνικής πραγματικότητας (παραγωγή κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής γνώσης), η διάδοση αυτής της γνώσης στα μέλη της κοινωνίας, η καταπολέμηση της αστικής ιδεολογίας και κάθε των εκδηλώσεών του, αναπαράγουν επιστημονικό και επιστημονικό και παιδαγωγικό προσωπικό απαραίτητο για την ανάπτυξη της ίδιας της επιστήμης και για τις ανάγκες της κοινωνικής ζωής». Ωστόσο, εδώ μιλάμε ουσιαστικά για τη θεσμική μελέτη της επιστημονικής παραγωγής, και όχι για τον κοινωνικό θεσμό της επιστήμης. Πολύ κοντινή θέση καταλαμβάνει ο A.V. Uzhogov, για τον οποίο ένας κοινωνικός θεσμός είναι επιστημονική παραγωγή («παραγωγή ιδεών»).

Για όλους τους κατονομαζόμενους ερευνητές, ο όρος «κοινωνικός θεσμός» δεν είναι εξειδικευμένης φύσης, αλλά, αντιθέτως, αντικαθιστά ταυτόχρονα αρκετές κατηγορίες ιστορικού υλισμού και αφαιρέσεις της συστημικής μεθόδου. Αυτό είναι το κύριο μειονέκτημα της χρήσης του όρου «κοινωνικός θεσμός» ως συνώνυμος της επιστημονικής παραγωγής.

2.2 Κοινωνικό Ινστιτούτο Επιστημών ως σύστημα θεσμών

Αυτή η κατανόηση ενός κοινωνικού θεσμού φαίνεται να είναι η πιο παραγωγική. Με αυτή την έννοια, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται από τον V.A. Konev. Έτσι, η έννοια του κοινωνικού θεσμού (μέσω της έννοιας της κοινωνικής διαχείρισης) εντάσσεται στο σύστημα των κατηγοριών του ιστορικού υλισμού. Προφανώς σε παρόμοιο συμπέρασμα καταλήγει και ο Β.Ζ. Kelle. Μιλώντας για έναν «κοινωνικό θεσμό», «ένα σύστημα οργάνωσης της επιστήμης», τους αποκαλεί θεσμούς.

Ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα λειτουργικά ενοποιημένο σύστημα θεσμών που οργανώνει το ένα ή το άλλο σύστημα σχέσεων κοινωνικής διαχείρισης, ελέγχου και εποπτείας. Κοινωνικό ινστιτούτο επιστήμης είναι ένα σύστημα ιδρυμάτων που οργανώνει και εξυπηρετεί την παραγωγή και μετάδοση επιστημονικής γνώσης, καθώς και την αναπαραγωγή επιστημονικού προσωπικού και την ανταλλαγή δραστηριοτήτων μεταξύ της επιστήμης και άλλων τομέων της κοινωνικής παραγωγής. Το κοινωνικό ινστιτούτο της επιστήμης σε αυτή την περίπτωση είναι μια κοινωνική μορφή ύπαρξης σχέσεων διαχείρισης στην επιστημονική παραγωγή.

Στη διαδικασία παραγωγής επιστημονικής γνώσης, μετάφρασής της και ποικίλης πρακτικής χρήσης, οι συμμετέχοντες στην επιστημονική παραγωγή συνάπτουν σχέσεις κοινής δραστηριότητας που απαιτούν μια οργανωτική αρχή.

Ένα επιστημονικό ίδρυμα, όπως κάθε άλλο ίδρυμα, χαρακτηρίζεται πρωτίστως από την παρουσία μόνιμου και αμειβόμενου προσωπικού (που δεν πρέπει να συγχέεται με μια ένωση, ομάδα, ομάδα) με την εγγενή κατανομή των λειτουργιών και την ιεραρχία των υπηρεσιών του, καθώς και από ένα ορισμένο νομικό καθεστώς . (Ένας μεγάλος ειδικός σε αυτό το θέμα, ο Ostap Bender, κατά τη δημιουργία του γραφείου του "Horns and Hooves", παρεμπιπτόντως, έλαβε υπόψη, πρώτα απ 'όλα, ακριβώς αυτές τις συνθήκες - δημιουργώντας ένα ραβδί και κρεμώντας μια πινακίδα, οργάνωσε έτσι το ίδρυμα.)

Καθώς η επιστημονική δραστηριότητα επαγγελματίζεται, οι οργανωτικές μορφές της επιστήμης αποκτούν οικονομικό και ιδεολογικό περιεχόμενο και μετατρέπονται σε ένα εκτεταμένο σύστημα θεσμών, που ονομάζουμε κοινωνικό θεσμό της επιστήμης.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων και παραβίαση προσωπικών δεδομένων

Εκπαίδευσηείναι ένα κοινωνικό υποσύστημα που έχει τη δική του δομή. Ως κύρια στοιχεία του, μπορούμε να διακρίνουμε τα εκπαιδευτικά ιδρύματα ως κοινωνικούς οργανισμούς, κοινωνικές κοινότητες (δάσκαλοι και μαθητές) και την εκπαιδευτική διαδικασία ως είδος κοινωνικοπολιτισμικής δραστηριότητας.

Η επιστήμη(όπως και το εκπαιδευτικό σύστημα) είναι κεντρικός κοινωνικός θεσμός σε όλες τις σύγχρονες κοινωνίες. Όλο και περισσότερο, η ίδια η ύπαρξη της σύγχρονης κοινωνίας εξαρτάται από την προηγμένη επιστημονική γνώση. Όχι μόνο οι υλικές συνθήκες ύπαρξης της κοινωνίας, αλλά και η ίδια η ιδέα του κόσμου εξαρτώνται από την ανάπτυξη της επιστήμης.

Προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της επιστήμης:

  • Σχηματισμός ομιλίας;
  • Ανάπτυξη λογαριασμού;
  • Η εμφάνιση της τέχνης;
  • Σχηματισμός γραφής;
  • Διαμόρφωση κοσμοθεωρίας (μύθος);
  • Η εμφάνιση της φιλοσοφίας.

Συνήθως διακρίνονται οι ακόλουθες περίοδοι εμφάνισης και ανάπτυξης της επιστήμης:

  • Πρόγνωση- η προέλευση της επιστήμης στους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής: αστρολογία, γραμματισμός, αριθμολογία.
  • Αρχαία επιστήμη- η διαμόρφωση των πρώτων επιστημονικών θεωριών (ατομισμός) και η σύνταξη των πρώτων επιστημονικών πραγματειών στην εποχή της Αρχαιότητας: η αστρονομία του Πτολεμαίου, η βοτανική του Θεόφραστου, η γεωμετρία του Ευκλείδη, η φυσική του Αριστοτέλη, καθώς και η εμφάνιση των πρώτων κοινοτήτων που αναπαριστώνται επιστημονικά από την Ακαδημία.
  • Μεσαιωνική μαγική επιστήμη- ο σχηματισμός της πειραματικής επιστήμης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της αλχημείας από τον Τζαμπίρ (διάσημος Άραβας αλχημιστής, γιατρός, φαρμακοποιός, μαθηματικός και αστρονόμος.)
  • Επιστημονική επανάσταση και κλασική επιστήμη- η διαμόρφωση της επιστήμης με τη σύγχρονη έννοια στα έργα του Γαλιλαίου, του Νεύτωνα, του Λινναίου.
  • Μη κλασική (μετακλασική) επιστήμη- επιστήμη της εποχής της κρίσης του κλασικού ορθολογισμού: θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου, θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, αρχή αβεβαιότητας του Heisenberg, θεωρία Big Bang, θεωρία καταστροφής του René Thom, γεωμετρία φράκταλ του Mandelbrot.

Ιστορία της εκπαίδευσηςμπορεί να χωριστεί σε στάδια.

Στάδιο του πρωτόγονου κοινοτικού σταδίου ανάπτυξης.Γενική οργάνωση κυνηγιού και διανομής θηραμάτων, διαχείριση οικιακών αναγκών και γενικό σύστημα μεταφοράς γνώσης από γενιά σε γενιά. Σκλάβος σκηνή.Με την εμφάνιση ενός συστήματος σκλάβων, λένε οι επιστήμονες, υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της σωματικής εργασίας και της πνευματικής δραστηριότητας. Αποτέλεσμα αυτού είναι η εμφάνιση κόμβων και κέντρων αποθήκευσης, επεξεργασίας και μεταφοράς γνώσης —σχολεία και φιλοσοφικές κοινότητες— διαχωρισμένα από την κοινωνία. Η κοσμική επιστήμη δεν περιλαμβάνει εδώ τα θρησκευτικά κέντρα, αν και είναι γνωστό ότι η θρησκεία ήταν από την αρχή που εμφανίστηκε σε κάθε γνωστή πηγή γραφής ως το κύριο θέμα του περιεχομένου τους. Στάδιο του φεουδαρχικού συστήματος.Το μονοπώλιο της πνευματικής εκπαίδευσης δόθηκε στον κλήρο, και η ίδια η εκπαίδευση έλαβε κατ' εξοχήν θεολογικό χαρακτήρα. Αναγέννηση.Το εκπαιδευτικό σύστημα τελικά «απομακρύνθηκε από την Εκκλησία», γεγονός που οδήγησε στη σταδιακή απώλεια της οντολογικής (η οντολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης, του είναι, κλάδος της φιλοσοφίας) έννοια της εκπαίδευσης.

Εποχή του Διαφωτισμού.Εδώ η εκπαίδευση συνέχισε τον μετασχηματισμό της, απομακρύνοντας όλο και περισσότερο από τη θρησκεία και τη φιλοσοφία. Γίνεται όλο και πιο πρακτικά προσανατολισμένος, όλο και περισσότερο αλλάζει τα καθήκοντά του από ουράνια σε γήινα, διδάσκει σε ένα άτομο να ζει περισσότερο με το «κεφάλι» του - το μυαλό του, παρά με την «καρδιά» του - τη συνείδησή του. Βασικός στόχος της εκπαίδευσης είναι η «ανύψωση μιας ελεύθερης προσωπικότητας. Την ίδια εποχή, ένας άνθρωπος εμφανίστηκε στη Ρωσία που τελικά ανέπτυξε ένα ολοκληρωμένο διδακτικό σύστημα - ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky, ο οποίος κατάφερε να συγκεντρώσει τις απαιτήσεις της κοινωνίας και τη βαθιά ανάγκη της ανθρώπινης ψυχής για τον Θεό.

Κοινωνικές λειτουργίες της επιστήμης:

· Κοσμοθεωρία (αυτό περιλαμβάνει τη γνώση του κόσμου).

· Διευθυντικά (γνωρίζοντας τους νόμους της παγκόσμιας ανάπτυξης, μπορούμε να διαχειριστούμε τις δικές μας δραστηριότητες για να επιτύχουμε ορισμένα αποτελέσματα)

· Πολιτισμική (η επιστήμη είναι ικανή να διαμορφώσει όχι μόνο τη στάση ενός ατόμου για τη φύση, αλλά, με βάση τις νέες γνώσεις για τον ίδιο τον άνθρωπο, τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία)

· Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης, που συνδέονται με το γεγονός ότι η επιστημονική γνώση και μέθοδοι χρησιμοποιούνται πλέον όλο και περισσότερο για την επίλυση ποικίλων προβλημάτων που προκύπτουν κατά την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Κοινωνικές λειτουργίες της εκπαίδευσης:

Εκπαίδευση (ανάπτυξη πολιτιστικών και ηθικών αξιών).

2. Η εκπαίδευση ως διαδικασία μεταφοράς γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων.

Είσαι πραγματικά άνθρωπος;

Εκπαίδευση καταρτισμένων ειδικών.

4. Εισαγωγή στα πολιτιστικά προϊόντα και τεχνολογίες.

5. Κοινωνικοποίηση (ενστάλαξη προτύπων συμπεριφοράς, κοινωνικών κανόνων και αξιών).

Χαρακτηριστικά της λειτουργίας της επιστήμης στο παρόν στάδιο ανάπτυξης.Ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της κουλτούρας της κοινωνίας είναι η επιστήμη. Η επιστήμη είναι η υψηλότερη μορφή γνώσης, που αποκτά αντικειμενική και συστηματικά οργανωμένη και τεκμηριωμένη γνώση για τη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Φέρνει στην τελειότητα λειτουργίες του πολιτισμού όπως γνωστικές, πρακτικές και μεθοδολογικές.

Χαρακτηριστικά της λειτουργίας της εκπαίδευσης στο παρόν στάδιο ανάπτυξης. Οι νέες προσεγγίσεις για τη μεταρρύθμιση της εκπαίδευσης που ανταποκρίνονται στις υποσχόμενες τάσεις της παγκόσμιας ανάπτυξης καθορίζονται από την κίνηση των πηγών και των κινητήριων δυνάμεων της κοινωνικοοικονομικής προόδου από την υλική στην πνευματική σφαίρα. Υπό την επίδραση αυτής της θεμελιώδους αλλαγής, ο ρόλος και η δομή της εκπαίδευσης αλλάζουν: δεν γίνεται παράγωγος, αλλά καθοριστικός παράγοντας οικονομικής ανάπτυξης· δεν ικανοποιεί πλέον τόσο τις κοινωνικές ανάγκες όσο διαμορφώνει μελλοντικές κοινωνικές ευκαιρίες.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός εμφανίστηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο-17ο αιώνα. λόγω της ανάγκης εξυπηρέτησης της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής και διεκδίκησε κάποια αυτονομία. Η ίδια η ύπαρξη της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού έδειχνε ότι στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας πρέπει να εκτελεί συγκεκριμένες λειτουργίες, δηλαδή να είναι υπεύθυνη για την παραγωγή της θεωρητικής γνώσης. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός περιλάμβανε όχι μόνο ένα σύστημα γνώσης και επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και ένα σύστημα σχέσεων στην επιστήμη, τα επιστημονικά ιδρύματα και τους οργανισμούς.

Η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» αντανακλά το βαθμό εδραίωσης ενός συγκεκριμένου τύπου ανθρώπινης δραστηριότητας. Η θεσμοθέτηση προϋποθέτει την επισημοποίηση όλων των τύπων σχέσεων και τη μετάβαση από μη οργανωμένες δραστηριότητες και άτυπες σχέσεις όπως συμφωνίες και διαπραγματεύσεις στη δημιουργία οργανωμένων δομών που περιλαμβάνουν ιεραρχία, ρύθμιση εξουσίας και ρυθμίσεις. Από αυτή την άποψη, μιλούν για πολιτικούς, κοινωνικούς, θρησκευτικούς θεσμούς, καθώς και για τον θεσμό της οικογένειας, του σχολείου και του θεσμού.

Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα η θεσμική προσέγγιση δεν είχε αναπτυχθεί στη ρωσική φιλοσοφία της επιστήμης. Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης μαρτυρεί την ανεξαρτησία της, την επίσημη αναγνώριση του ρόλου της επιστήμης στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και τις αξιώσεις της να συμμετέχει στη διανομή υλικού και ανθρώπινου δυναμικού.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει τη δική της διακλαδισμένη δομή και χρησιμοποιεί τόσο γνωστικούς, οργανωτικούς και ηθικούς πόρους. Ως εκ τούτου, περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

  1. το σώμα της γνώσης και οι φορείς του·
  2. την παρουσία συγκεκριμένων γνωστικών στόχων και στόχων·
  3. εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών·
  4. η παρουσία συγκεκριμένων μέσων γνώσης και θεσμών·
  5. ανάπτυξη μορφών ελέγχου, εξέτασης και αξιολόγησης των επιστημονικών επιτευγμάτων·
  6. την ύπαρξη ορισμένων κυρώσεων.

Η ανάπτυξη θεσμικών μορφών επιστημονικής δραστηριότητας προϋπέθετε την αποσαφήνιση των προαπαιτούμενων για τη διαδικασία θεσμοθέτησης, την αποκάλυψη του περιεχομένου και των αποτελεσμάτων της.

Η θεσμοθέτηση της επιστήμης περιλαμβάνει την εξέταση της διαδικασίας ανάπτυξής της από τρεις πλευρές:

1) η δημιουργία διαφόρων οργανωτικών μορφών επιστήμης, η εσωτερική της διαφοροποίηση και εξειδίκευση, χάρη στην οποία εκπληρώνει τις λειτουργίες της στην κοινωνία.

2) σχηματισμός ενός συστήματος αξιών και κανόνων που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες των επιστημόνων, διασφαλίζοντας την ενσωμάτωση και τη συνεργασία τους.

3) ένταξη της επιστήμης στα πολιτισμικά και κοινωνικά συστήματα της βιομηχανικής κοινωνίας, που ταυτόχρονα αφήνει τη δυνατότητα σχετικής αυτονομίας της επιστήμης σε σχέση με την κοινωνία και το κράτος.

Στην αρχαιότητα, η επιστημονική γνώση διαλύθηκε στα συστήματα των φυσικών φιλοσόφων, στο Μεσαίωνα - στην πρακτική των αλχημιστών, και αναμείχτηκε είτε με θρησκευτικές είτε με φιλοσοφικές απόψεις. Σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού είναι η συστηματική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

Η ίδια η ιστορία της επιστήμης συνδέεται στενά με την ιστορία της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, η οποία έχει ως άμεσο καθήκον όχι απλώς να μεταφέρει ένα σύστημα γνώσης, αλλά και να προετοιμάζει ανθρώπους ικανούς για πνευματική εργασία και επαγγελματική επιστημονική δραστηριότητα. Η εμφάνιση των πανεπιστημίων χρονολογείται από τον 12ο αιώνα, αλλά στα πρώτα πανεπιστήμια κυριαρχούσε το θρησκευτικό παράδειγμα της κοσμοθεωρίας. Η κοσμική επιρροή δεν διεισδύει στα πανεπιστήμια παρά μόνο 400 χρόνια αργότερα.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός ή μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που συνδέεται με την παραγωγή επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης είναι ένα ορισμένο σύστημα σχέσεων μεταξύ επιστημονικών οργανισμών, μελών της επιστημονικής κοινότητας, ενός συστήματος κανόνων και αξιών. Ωστόσο, το γεγονός ότι είναι ένας θεσμός στον οποίο έχουν βρει το επάγγελμά τους δεκάδες, ακόμη και εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι, είναι αποτέλεσμα πρόσφατης εξέλιξης. Μόνο τον 20ο αιώνα. το επάγγελμα του επιστήμονα γίνεται συγκρίσιμο σε σημασία με το επάγγελμα του κληρικού και του δικηγόρου.

Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, όχι περισσότερο από το 6-8% του πληθυσμού είναι σε θέση να ασχοληθεί με την επιστήμη. Μερικές φορές το κύριο και εμπειρικά προφανές χαρακτηριστικό της επιστήμης θεωρείται ο συνδυασμός ερευνητικών δραστηριοτήτων και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αυτό είναι πολύ λογικό σε συνθήκες που η επιστήμη μετατρέπεται σε επαγγελματική δραστηριότητα. Η επιστημονική ερευνητική δραστηριότητα αναγνωρίζεται ως απαραίτητη και βιώσιμη κοινωνικοπολιτισμική παράδοση, χωρίς την οποία η κανονική ύπαρξη και ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη. Η επιστήμη είναι ένας από τους τομείς δραστηριότητας προτεραιότητας κάθε πολιτισμένου κράτους

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τους επιστήμονες με τις γνώσεις, τα προσόντα και την εμπειρία τους. διαίρεση και συνεργασία επιστημονικής εργασίας· ένα καλά εδραιωμένο και αποτελεσματικά λειτουργικό σύστημα επιστημονικών πληροφοριών· επιστημονικούς οργανισμούς και ιδρύματα, επιστημονικές σχολές και κοινότητες· πειραματικό και εργαστηριακό εξοπλισμό κ.λπ.

Στις σύγχρονες συνθήκες, η διαδικασία της βέλτιστης οργάνωσης της διαχείρισης της επιστήμης και της ανάπτυξής της είναι υψίστης σημασίας.

Οι κορυφαίες μορφές της επιστήμης είναι λαμπροί, ταλαντούχοι, προικισμένοι, δημιουργικά σκεπτόμενοι επιστήμονες και καινοτόμοι. Εξαιρετικοί ερευνητές, με εμμονή με την επιδίωξη κάτι καινούργιου, βρίσκονται στις απαρχές των επαναστατικών στροφών στην ανάπτυξη της επιστήμης. Η αλληλεπίδραση του ατόμου, του προσωπικού και του καθολικού, συλλογικού στην επιστήμη είναι μια πραγματική, ζωντανή αντίφαση στην ανάπτυξή της.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός (ακαδημία, επιστημονικές σχολές, επιστημονικές κοινότητες, πανεπιστήμια)

Η καθιέρωση της επιστήμης ως ιδιαίτερου κοινωνικού θεσμού διευκολύνθηκε από μια σειρά από σημαντικές οργανωτικές αλλαγές στη δομή της. Παράλληλα με την ενσωμάτωση της επιστήμης στο κοινωνικό σύστημα, επέρχεται και μια ορισμένη αυτονομία της επιστήμης από την κοινωνία. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η διαδικασία εφαρμόζεται στην πανεπιστημιακή επιστήμη, εστιάζοντας στη μελέτη θεμελιωδών προβλημάτων. Η αυτονομία του κοινωνικού θεσμού της επιστήμης, σε αντίθεση με άλλους κοινωνικούς θεσμούς (οικονομία, εκπαίδευση κ.λπ.), έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά.

Εμφανίζεται υπό την κυριαρχία ενός συγκεκριμένου πολιτικού συστήματος, δηλαδή, μιας δημοκρατικής δομής της κοινωνίας που εγγυάται την ελευθερία για κάθε είδους δημιουργική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής έρευνας.

Η απομάκρυνση από την κοινωνία συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός ειδικού συστήματος αξιών και κανόνων που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες της επιστημονικής κοινότητας - πρώτα απ 'όλα, η αυστηρή αντικειμενικότητα, ο διαχωρισμός των γεγονότων από τις αξίες και η καθιέρωση ειδικών μεθόδων για τον προσδιορισμό της αλήθειας η γνώση.

Δημιουργείται μια ιδιαίτερη γλώσσα επιστήμης, που διακρίνεται από την αυστηρότητα των ορισμών της, τη λογική σαφήνεια και τη συνέπεια. Στις ανεπτυγμένες φυσικές επιστήμες, αυτή η γλώσσα είναι τόσο περίπλοκη και συγκεκριμένη που είναι κατανοητή μόνο από μυημένους και ειδικούς.

Η κοινωνική οργάνωση της επιστήμης χαρακτηρίζεται από την ύπαρξη ενός ειδικού συστήματος κοινωνικής διαστρωμάτωσης, στο οποίο το κύρος ενός επιστήμονα και η κοινωνική του θέση σε αυτή την κοινότητα αξιολογείται με βάση ειδικά κριτήρια. Αυτό το είδος κοινωνικής διαστρωμάτωσης διαφέρει σημαντικά από τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας στο σύνολό της, η οποία συμβάλλει επίσης στον προσδιορισμό του κοινωνικού θεσμού της επιστήμης ως ανεξάρτητου και ανεξάρτητου θεσμού.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός είναι μια συλλογή από διάφορους οργανισμούς και ανθρώπους που υποτάσσονται στον κοινό στόχο της κατανόησης του κόσμου γύρω μας. Αυτός είναι ένας από τους νεότερους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ας μάθουμε από ποια χαρακτηριστικά χαρακτηρίζεται και ποιες λειτουργίες επιτελεί στην κοινωνία.

Στάδια ανάπτυξης της επιστήμης

Η ανάπτυξη της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού ξεκίνησε τον 16ο-17ο αιώνα (αν και ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι ξεκίνησε τον 5ο αιώνα π.Χ., αλλά, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, τότε εμφανίστηκαν μόνο πρωτότυπα επιστημονικών ανακαλύψεων, αφού δεν υπήρχαν ειδικά μέσα για την απόκτηση αντικειμενικών γνώσεων).

Η ώθηση για την έναρξη της επιστημονικής δραστηριότητας ήταν η τεχνολογική πρόοδος, η οποία κατέστησε δυνατή τη χρήση νέων μέσων και την ανακάλυψη όσων ήταν προηγουμένως απρόσιτα για τον άνθρωπο. Για παράδειγμα, ξεκινήστε να μελετάτε το διάστημα, τη δομή των μικρότερων σωματιδίων - ατόμων.

Λειτουργίες της επιστήμης

Κάθε επιστημονική εργασία δημιουργείται με έναν κοινό στόχο: την απόκτηση νέας γνώσης.

Οι λειτουργίες της επιστήμης περιλαμβάνουν:

  • ανάπτυξη αντικειμενικής γνώσης για την περιβάλλουσα πραγματικότητα.
  • επισημοποίηση αυτής της γνώσης στη θεωρία.

Επί του παρόντος, η επιστήμη έχει στενή σχέση με την εκπαίδευση. Αυτό εξηγείται από την ανάγκη διάδοσης και μετάδοσης της αντικειμενικής γνώσης για τον κόσμο, την ανάπτυξη μεθόδων και μεθόδων διδασκαλίας επιστημονικών κλάδων και μια θεωρητική βάση για δασκάλους και εκπαιδευτικούς. Το κράτος θέτει δύο στόχους για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα ταυτόχρονα - την οργάνωση παιδαγωγικών και επιστημονικών δραστηριοτήτων.

TOP 4 άρθραπου διαβάζουν μαζί με αυτό

Ας εξετάσουμε το σύστημα των επιστημονικών ιδρυμάτων στη Ρωσία:

  • Ακαδημία Επιστημών;
  • ακαδημίες κλάδου: ιατρικές, παιδαγωγικές επιστήμες.
  • ερευνητικά ιδρύματα/

Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων αυτών των οργανώσεων αντικατοπτρίζονται σε μονογραφίες, εγχειρίδια, εγκυκλοπαίδειες, άτλαντες, που δημοσιεύονται και είναι ανοιχτά διαθέσιμα σε όλους τους ανθρώπους.

Η επιστήμη ως κοινωνική ινστιτούτο– σφαίρα ανθρώπων δραστηριότητες, σκοπός των οποίων είναι η μελέτη των αντικειμένων και των διαδικασιών της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, των ιδιοτήτων, των σχέσεων και των προτύπων τους, καθώς και μιας από τις μορφές της κοινωνικής επιστήμης. συνείδηση.

Η ίδια η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» άρχισε να χρησιμοποιείται χάρη στην έρευνα δυτικών κοινωνιολόγων. Ο R. Merton θεωρείται ο θεμελιωτής της θεσμικής προσέγγισης στην επιστήμη. Στη ρωσική φιλοσοφία της επιστήμης, η θεσμική προσέγγιση δεν έχει αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Ο θεσμισμός προϋποθέτει την επισημοποίηση όλων των τύπων σχέσεων, τη μετάβαση από μη οργανωμένες δραστηριότητες και άτυπες σχέσεις όπως συμφωνίες και διαπραγματεύσεις στη δημιουργία οργανωμένων δομών που περιλαμβάνουν ιεραρχία, ρύθμιση εξουσίας και ρυθμίσεις.

Στη Δυτική Ευρώπη, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός προέκυψε τον 17ο αιώνα σε σχέση με την ανάγκη εξυπηρέτησης της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής και άρχισε να διεκδικεί μια ορισμένη αυτονομία. Στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει αναθέσει στον εαυτό της συγκεκριμένες λειτουργίες: να φέρει την ευθύνη για την παραγωγή, την εξέταση και την εφαρμογή της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης. Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη περιλάμβανε όχι μόνο ένα σύστημα γνώσης και επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και ένα σύστημα σχέσεων στην επιστήμη, επιστημονικά ιδρύματα και οργανισμούς.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός σε όλα της τα επίπεδα (τόσο της συλλογικής όσο και της επιστημονικής κοινότητας σε παγκόσμια κλίμακα) προϋποθέτει την ύπαρξη κανόνων και αξιών που είναι υποχρεωτικές για τους ανθρώπους της επιστήμης (οι λογοκλοπές εκδιώκονται).

Μιλώντας για τη σύγχρονη επιστήμη στις αλληλεπιδράσεις της με διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις ομάδες κοινωνικών λειτουργιών που εκτελούνται από αυτήν: 1) πολιτιστικές και ιδεολογικές λειτουργίες, 2) λειτουργίες της επιστήμης ως άμεση παραγωγική δύναμη και 3) λειτουργίες της ως κοινωνική δύναμη που συνδέεται με το γεγονός ότι η επιστημονική γνώση και μέθοδοι χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο για την επίλυση μιας μεγάλης ποικιλίας προβλημάτων που προκύπτουν κατά την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης μαρτυρεί την ανεξαρτησία της, την επίσημη αναγνώριση του ρόλου της επιστήμης στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και την αξίωση της επιστήμης να συμμετέχει στη διανομή υλικού και ανθρώπινου δυναμικού.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει τη δική της διακλαδισμένη δομή και χρησιμοποιεί τόσο γνωστικούς, οργανωτικούς και ηθικούς πόρους. Η ανάπτυξη θεσμικών μορφών επιστημονικής δραστηριότητας περιελάμβανε την αποσαφήνιση των προϋποθέσεων για τη διαδικασία της ιδρυματοποίησης, την αποκάλυψη του περιεχομένου της και την ανάλυση των αποτελεσμάτων της ιδρυματοποίησης. Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

Το σώμα της γνώσης και οι φορείς του.

Η παρουσία συγκεκριμένων γνωστικών στόχων και στόχων.

Εκτελέστε ορισμένες λειτουργίες.

Διαθεσιμότητα συγκεκριμένων μέσων γνώσης και θεσμών.

Ανάπτυξη μορφών ελέγχου, εξέτασης και αξιολόγησης επιστημονικών επιτευγμάτων.

Η ύπαρξη ορισμένων κυρώσεων.

Η σχέση μεταξύ της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού και της κοινωνίας είναι αμφίδρομη: η επιστήμη λαμβάνει υποστήριξη από την κοινωνία και, με τη σειρά της, δίνει στην κοινωνία ό,τι χρειάζεται για την προοδευτική ανάπτυξή της.

Ως μορφή πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων, η επιστήμη στοχεύει στην παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και την ίδια τη γνώση· άμεσος στόχος της είναι να κατανοήσει την αλήθεια και να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους του ανθρώπινου και φυσικού κόσμου με βάση μια γενίκευση πραγματικών γεγονότων. Τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής δραστηριότητας είναι:

Οικουμενικότητα (γενική σημασία και «γενική κουλτούρα»),

Μοναδικότητα (οι καινοτόμες δομές που δημιουργούνται από την επιστημονική δραστηριότητα είναι μοναδικές, εξαιρετικές, μη αναπαραγώγιμες),

Παραγωγικότητα χωρίς κόστος (είναι αδύνατο να αποδοθούν ισοδύναμα αξίας στις δημιουργικές ενέργειες της επιστημονικής κοινότητας),

Προσωποποίηση (όπως κάθε ελεύθερη πνευματική παραγωγή, η επιστημονική δραστηριότητα είναι πάντα προσωπική και οι μέθοδοί της είναι ατομικές),

Πειθαρχία (η επιστημονική δραστηριότητα ρυθμίζεται και πειθαρχείται ως επιστημονική έρευνα),

Δημοκρατία (η επιστημονική δραστηριότητα είναι αδιανόητη χωρίς κριτική και ελεύθερη σκέψη),

Κοινότητα (η επιστημονική δημιουργικότητα είναι συνδημιουργία, η επιστημονική γνώση αποκρυσταλλώνεται σε διάφορα πλαίσια επικοινωνίας - σύμπραξη, διάλογος, συζήτηση κ.λπ.).

Ο E. Durkheim τόνισε ιδιαίτερα την καταναγκαστική φύση του θεσμικού σε σχέση με ένα μεμονωμένο υποκείμενο, την εξωτερική του δύναμη, ο T. Parsons επεσήμανε ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του θεσμού - ένα σταθερό σύμπλεγμα ρόλων που κατανέμονται μέσα του. Οι θεσμοί καλούνται να εξορθολογίσουν ορθολογικά τις δραστηριότητες ζωής των ατόμων που απαρτίζουν την κοινωνία και να εξασφαλίσουν τη βιώσιμη ροή των διαδικασιών επικοινωνίας μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών δομών. Ο Μ. Βέμπερ τόνισε ότι ο θεσμός είναι μια μορφή ένωσης ατόμων, ένας τρόπος ένταξης στη συλλογική δραστηριότητα, συμμετοχή στην κοινωνική δράση.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της επιστήμης στο παρόν στάδιο:

1) Ευρεία διάδοση ιδεών και μεθόδων συνεργειών - η θεωρία της αυτοοργάνωσης και της ανάπτυξης συστημάτων οποιασδήποτε φύσης.

2) Ενίσχυση του παραδείγματος της ακεραιότητας, δηλ. συνειδητοποίηση της ανάγκης για μια σφαιρική, ολοκληρωμένη άποψη του κόσμου·

3) Ενίσχυση και ολοένα και πιο διαδεδομένη εφαρμογή της ιδέας (αρχής) της συνεξέλιξης, δηλ. συζευγμένος, αλληλοεξαρτώμενος;

4) Η εισαγωγή του χρόνου σε όλες τις επιστήμες, η ολοένα και πιο διαδεδομένη διάδοση της ιδέας της ανάπτυξης.

5) Αλλαγή της φύσης του αντικειμένου της έρευνας και ενίσχυση του ρόλου των διεπιστημονικών ολοκληρωμένων προσεγγίσεων στη μελέτη του.

6) Συνδέοντας τον αντικειμενικό κόσμο με τον ανθρώπινο κόσμο, ξεπερνώντας το χάσμα μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου.

7) Μια ακόμη ευρύτερη εφαρμογή της φιλοσοφίας και των μεθόδων της σε όλες τις επιστήμες.

8) Η αυξανόμενη μαθηματοποίηση των επιστημονικών θεωριών και το αυξανόμενο επίπεδο αφαίρεσης και πολυπλοκότητάς τους.

9) Μεθοδολογικός πλουραλισμός, επίγνωση των περιορισμών, μονόπλευρη κάθε μεθοδολογία - συμπεριλαμβανομένης της ορθολογιστικής (συμπεριλαμβανομένης της διαλεκτικής-υλιστικής).