Ποιος δημιούργησε τη Ρωσία του Κιέβου. Σύντομη ιστορία των ιστοριών του Κιέβου Κιέβου

Οι Ούννοι που προέρχονταν από τα Ουράλια θεωρήθηκαν λανθασμένα από τους Ρώσους για υπέροχους ανθρώπους, σφραγισμένους στα αρχαία χρόνια από τον Svarog στα Ουράλια Όρη, ο οποίος εμφανίστηκε όταν ήρθε το Τέλος του Παλαιού Kolo Svarog. Τα αρχαιότερα κείμενα του «Βιβλίου του Βέλες» (Troyan III 3, 2) είναι γεμάτα με προσμονή αυτής της ώρας: «Και περιμένουμε την ώρα Αυτή είναι που γυρίζουν οι Τροχοί του Σβάρογκ. Αυτή τη φορά, σύμφωνα με το τραγούδι της Μητέρας Σουά, θα έρθει».
Και τώρα ήρθε αυτή η ώρα. Και πολλοί άνθρωποι το πήραν για το Τέλος του Κόσμου. Αλλά τότε ο ίδιος ο πρίγκιπας της Ρωσίας, ο Kiy, είπε: «Πρέπει να πάμε στον στρατό των Γιασούν για να προστατεύσουμε τη χώρα από τις εχθρικές επιδρομές. Και οι Τελευταίοι Καιροί θα έρθουν αργότερα» (Λεωφορείο IV, 4:2).

Από την περιοχή του Έλμπρους οι φυλές των Belogors, Beloyar και Novoyar (αυτοί που επέζησαν από τους πολέμους με τους Γότθους και τους Ούννους) μετακόμισαν στη συνέχεια στον Δνείπερο. Ο πρίγκιπας Kiy, σύμφωνα με το «Βιβλίο του Veles» (Λεωφορείο IV, 1:2), οδήγησε τους Ρώσους στον Δνείπερο από το Cap-grad ή Belaya Vezha (αργότερα αυτή η πόλη ή ο διάδοχός της στο Don ονομάστηκε Sarkel). Ο πρίγκιπας Kiy ήταν ο διάδοχος του Bus Beloyar.
Έτσι, στην περιοχή του Δνείπερου και στις όχθες του Ρος, γεννήθηκε ο Σκουφ του Κιέβου. Ο Cue έχτισε μια πόλη στη θέση ενός αρχαίου οικισμού Κίεβο στον Δνείπερο, η βάση του οποίου είναι το Novgorod Chronicle από τη συλλογή του E.V. Το Barsov (αντίγραφο του 17ου αιώνα) χρονολογείται από το 430, το οποίο συμπίπτει πλήρως με τη χρονολόγηση του «Βιβλίου του Veles», το οποίο μιλά για την ίδρυση του Κιέβου στον Δνείπερο κατά την εποχή του Αττίλα.

Στις δύο πρώτες δεκαετίες του 5ου αι. Οι Ούννοι προχώρησαν στις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Προφανώς, δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν τις "Serpentine Raparts" και άφησαν μόνο τη Rus Golunskaya. Σύμφωνα με το «Βιβλίο του Βέλες» (Λεωφορείο IV, 5), το Golun δεν καταλαμβάνεται από τους Ούννους, αλλά από τον ίδιο τον πρίγκιπα Kiy, «έχοντας φύγει από τα εδάφη του Ντον».
Στην αρχή, ο πρίγκιπας Kiy πήγε από το Don στους Ούνους-Βούλγαρους (Λεωφορείο IV, 5). Η Nikon Chronicle λέει για την ίδια καμπάνια. Σύμφωνα με το «Book of Veles», μετά την εκστρατεία κατά των Βουλγάρων, ο Kiy πήγε στο Voronezh, όπου πρόσθεσε Πολιανούς πολεμιστές στο στρατό του. Μετά βρήκε το Golun και πήρε το μελλοντικό Κίεβο.

Ο Cue, ο Shchek και ο Khoriv στο Χρονικό του Radziwill

«Τα αδέρφια Kiy, Shchek και Khoriv, ​​με την αδελφή τους Lybid, ζούσαν ανάμεσα στα ξέφωτα σε τρία βουνά, δύο από τα οποία είναι γνωστά με το όνομα των δύο μικρότερων αδελφών, Shchekovitsy και Khorivitsy· και ο μεγαλύτερος ζούσε εκεί που τώρα (11ος αιώνα) Zborichev vzvoz. Ήταν άνθρωποι με γνώση και κατανόηση... έχτισαν μια πόλη και την ονόμασαν από τον μεγαλύτερο αδερφό τους Κίεβο.
Η ιστορία της ίδρυσης του Κιέβου στο Primary Chronicle είναι η εξής: «Ο καθένας ζούσε με τη φυλή του, στα δικά του μέρη και πλευρές, ο καθένας κατείχε τη φυλή του. Και ήταν τρία αδέρφια: ο ένας λεγόταν Kiy (Kyi), ο δεύτερος ήταν Shchek, ο τρίτος ήταν Khoriv και η αδερφή τους ήταν Lybid. Και ο Kiy κάθισε στο βουνό όπου τον έπαιρναν τώρα ο Borichev, και ήταν με την οικογένειά του. Και ο αδελφός του Shchek είναι σε άλλο βουνό, από αυτόν ονομάστηκε Shchekovitsa. Και ο τρίτος είναι ο Khoriv, ​​από τον οποίο πήρε το παρατσούκλι Khorivitsa. Και δημιούργησαν μια πόλη στο όνομα του μεγαλύτερου αδελφού τους και ονόμασαν το όνομα Κίεβο (Κίεβο). Και κοντά τους υπήρχε δάσος και δάσος μεγάλο, και έπιασαν το θηρίο. Και υπήρχαν σοφοί και έξυπνοι άνθρωποι που ονομάζονταν ξέφωτα, και μέχρι σήμερα τα κιγιάν ονομάζονται ξέφωτα από αυτούς. υπήρχαν βρώμικες, που θυσίαζαν σε λίμνες και πηγές και άλση, όπως οι άλλοι βρόμικοι».
Αρχαιολογική έρευνα που πραγματοποιήθηκε στις Castle Hill, επιβεβαίωσε πειστικά την πραγματικότητα των γεγονότων που περιγράφονται στο χρονικό. Επιπλέον, τα νομίσματα των βυζαντινών αυτοκρατόρων Αναστασίου Α' (491 – 518) και Ιουστινιανού Α’ (527 – 565) που βρέθηκαν εδώ χρονολογούνται στο τέλος. V – αρχή V I αιώνες δείχνουν την εμφάνιση του Κιέβου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ή λίγο νωρίτερα. Πιθανώς η κατοικία του Kiya βρισκόταν εδώ πριν χτιστεί ένας οχυρωμένος οικισμός στο όρος Starokievskaya - ο πρόδρομος της πόλης του Κιέβου.
Τα αδέρφια ιδρύουν ένα κέντρο του είδους τους κοντά στην αυλή της Kiya, στις Βουνό Starokievskaya, όπου τον 10ο αι. οδηγείται από το ποτάμι Αφαίρεση Borichev, μία μικρή πόλη. Ονομάστηκε Κίεβο. Χρησιμοποιώντας φυσικές συνθήκες (το βουνό Starokievskaya έχει απότομες, απροσπέλαστες πλαγιές στις τρεις πλευρές), χτίστηκε ένας ψηλός χωμάτινος προμαχώνας με περίφραξη στη βόρεια πλευρά του ξέφωτου και σκάφτηκε μια βαθιά τάφρο. Στη μέση του οικισμού υπήρχε ένας ειδωλολατρικός ναός, τον οποίο εξερεύνησε το 1908 ο Vikenty Khvoiko.
Οι μέχρι τότε διάσπαρτες φυλές ενώθηκαν γύρω του και έλαβαν από αυτές ένα κοινό όνομα "ξέφωτο", αλλά επίσης "Kiyans"- Κιέβοι, «άνθρωποι της Κίγια». Αναφέρεται και πάλι το πριγκιπικό κυνήγι στο «δάσος και μεγάλο δάσος» κοντά στην πόλη, σημαντικό μέρος της αρχαίας σλαβικής φιλοξενίας.

Ο Ακαδημαϊκός Β.Α. Ο Rybakov γράφει: «Η προφέρουσα κτητική μορφή του ονόματος της πόλης του Κιέβου («πόλη Kiya», «πόλη του Κιέβου») μας αναγκάζει να υποθέσουμε την ύπαρξη ενός ατόμου που ονομάζεται Kiy, που κατείχε αυτήν την πόλη ή την έχτισε». Η ιστορία για την ίδρυση του Κιέβου επαναλαμβάνεται σχεδόν χωρίς αλλαγές σε δύο χρονικά - το χρονικό του Κιέβου, γνωστό ως "The Tale of Bygone Years" και το χρονικό του Νόβγκοροντ. Η μόνη διαφορά είναι η χρονολόγηση.
Ο χρονικογράφος του Κιέβου Νέστωρ χρονολογεί την ίδρυση της πόλης στον 7ο αιώνα και ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ τον 9ο αιώνα.
Το Κίεβο και το Νόβγκοροντ ανταγωνίζονται εδώ και καιρό μεταξύ τους. Επομένως, ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ υποδεικνύει μια μεταγενέστερη ημερομηνία, μη θέλοντας να παραδεχτεί ότι το Κίεβο είναι παλαιότερο από το Νόβγκοροντ. Επιπλέον, δεν αναγνωρίζει τον Κίγια ως πρίγκιπα, αλλά τον αποκαλεί βαρκάρη που μετέφερε συγκοινωνίες μέσω του Δνείπερου.
Ο Νέστορας μπαίνει σε πολεμική με τον χρονικογράφο του Νόβγκοροντ και περιλαμβάνει μια πρόσθετη εξήγηση στο χρονικό του: «Άλλοι, όχι κορυφαίοι, λένε ότι ο Κί ήταν φορέας. Άλλωστε, το Κίεβο είχε μεταφορές τότε από την άλλη πλευρά του Δνείπερου. Γι' αυτό είπαν: «για μεταφορά στο Κίεβο». Αλλά αν υπήρχε ένας μεταφορέας Kiy, δεν θα είχε πάει στο Tsaryugorod. Αλλά αυτός ο Kiy βασίλεψε στην οικογένειά του, και ήρθε σε έναν άγνωστο βασιλιά, αλλά γνωρίζουμε μόνο γι 'αυτό, καθώς λένε ότι έλαβε μεγάλη τιμή από έναν βασιλιά που δεν γνωρίζουμε και κάτω από τον οποίο περιήλθε ο βασιλιάς. Όταν επέστρεφε, ήρθε στον Δούναβη, και ερωτεύτηκε τον τόπο, και έκοψε μια μικρή πόλη, και ήθελε να καθίσει με την οικογένειά του, και όσοι ζούσαν εκεί κοντά δεν τον άφησαν. Γι' αυτό οι Παραδουνάβιοι αποκαλούν ακόμη τον οικισμό Κιέβετς». Σύμφωνα με τον Νέστορα, στον Δούναβη υπήρχε μια πόλη με το όνομα Κιέβετς, η κατασκευή της οποίας αποδόθηκε επίσης στον Κί κατά την εκστρατεία του στην Κωνσταντινούπολη, όπου έγινε δεκτός με τιμή.
Σε αυτή την εξήγηση, ο Νέστορας παρέχει νέες, πολύ σημαντικές πληροφορίες: ο Τσάρ-γκραντ ονομαζόταν τότε πρωτεύουσα του Βυζαντίου στη Ρωσία, Κωνσταντινούπολη, και ο βασιλιάς ήταν ο βυζαντινός αυτοκράτορας, που σημαίνει ότι ο Κί επισκέφτηκε το Βυζάντιο και έγινε δεκτός με τιμή από τον αυτοκράτορα. . B.A. Ο Rybakov, έχοντας συγκρίνει αυτές τις πληροφορίες με άλλα χρονικά δεδομένα, πρότεινε μια πειστική υπόθεση σχετικά με τον χρόνο με τον οποίο σχετίζονται οι δραστηριότητες της Kiya. Ο Rybakov γράφει: «Αυτός ο θρύλος (...) ταιριάζει πολύ καλά στην ιστορική πραγματικότητα του 6ου αιώνα». Το όνομα Kiy πιθανώς σημαίνει «σιδεράς». Οι ερευνητές της σλαβικής μυθολογίας V.V. Ivanov και V.N. Ο Τοπόροφ ταυτίζει την Κίγια με τον ήρωα του αρχαίου θρύλου για τη δημιουργία Φίλοι άξονες- χωμάτινες οχυρώσεις που εκτείνονται κατά μήκος του Δνείπερου για εκατοντάδες χιλιόμετρα. Η προέλευση και ο χρόνος κατασκευής τους δεν έχουν εξακριβωθεί. Τα φρεάτια Zmiev και Troyan βρίσκονται κατά μήκος των συνόρων. Κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, χρησίμευαν ως αμυντική γραμμή ενάντια στους Πετσενέγους.
Ο μύθος λέει ότι στην αρχαιότητα ένα φτερωτό φίδι πέταξε από την άλλη πλευρά της θάλασσας και άρχισε να καταβροχθίζει ανθρώπους. Οι άνθρωποι πέθαιναν «σαν το χορτάρι κάτω από τα πόδια των βοοειδών, σαν το κεχρί στον ήλιο». Ο σιδηρουργός - «ο πεταλωτής του Θεού» - νίκησε το φίδι, το έδεσε σε αλέτρι - και όργωσε ένα αυλάκι μέχρι τη θάλασσα. Το αυλάκι, γεμάτο νερό, έγινε ο Δνείπερος, και η αναποδογυρισμένη γη έγινε οι επάλξεις των φιδιών, που υπάρχουν ακόμα και σήμερα.
Αυτή είναι μια παραλλαγή του κοινού σλαβικού μύθου για τον θεϊκό σιδηρουργό Svarog, τον νικητή του Φιδιού του Troyan, τον πρόγονο της δύναμης των Σλάβων πριγκίπων. Έτσι, το Polyansky Cue είναι μια άλλη υπόσταση αυτής της προγονικής θεότητας. Επιπλέον, διατήρησε ένα από τα αρχικά μυθολογικά του ονόματα.
Ο μύθος του Polyansky και του Seversky για τον Koval συμπίπτει κυρίως με τον Volynian, που συνδέεται με το όνομα του τοπικού θρυλικού πρίγκιπα Ραντάρ. Σύμφωνα με τους θρύλους της περιοχής του Δνείπερου, ο Koval είναι ο νικητής του τερατώδους φιδιού. Το φίδι επιτέθηκε στα εδάφη στα οποία εγκαταστάθηκε ο Κοβάλ, τα ρήμαξε και κατασπάραξε ανθρώπους. Ο Koval έχτισε μόνος του ένα τεράστιο πέτρινο σφυρηλάτηση πίσω από τρεις σιδερένιες πόρτες και μέσα σε αυτό σφυρήλωσε το πρώτο, γιγάντιο άροτρο με ένα σιδερένιο άροτρο. Όταν το Φίδι πέταξε ξανά για λεία, ο σιδεράς τον δελέασε στην καταδίωξη, τον παρέσυρε στο σφυρήλατο και του υποσχέθηκε ότι αν έγλειφε όλες τις σιδερένιες πόρτες με τη γλώσσα του, θα επέτρεπε να τον φάνε. Το φίδι υπέκυψε στο τέχνασμα και, έχοντας γλείψει τρία εμπόδια, διαπέρασε το σφυρηλάτηση με τη γλώσσα του. Ο Koval περίμενε αυτό. Άρπαξε τη γλώσσα του φιδιού με τσιμπίδες και χτύπησε το Φίδι στο κεφάλι με ένα σφυρί πολλών λιβρών, ενώ οι άνθρωποι που έτρεχαν έδεσαν το αιχμάλωτο τέρας στο άροτρο. Τελικά, το Φίδι συγκρατήθηκε και παραδόθηκε. Ο Koval τον διέταξε να οργώσει το όριο προς τη θάλασσα - μεταξύ των εδαφών του σλαβικού λαού και του εχθρού, γη «φιδιού». Το φίδι αναγκάστηκε να υποταχθεί και ο ίδιος ο Κόβαλ πήγε πίσω από το άροτρο. Έτσι η σλαβική γη χωρίστηκε από τον εχθρό με ένα βαθύ ποτάμι, και ψηλές επάλξεις υψώθηκαν στις όχθες της, ίχνος του ηρωικού οργώματος του Θεού Κόβαλ. Πρόκειται για τις επάλξεις των Serpentine κατά μήκος των όχθεων του Δνείπερου, στα σύνορα με τη στέπα. Στις εκβολές του Δνείπερου, το Φίδι έσκασε αφού ήπιε θαλασσινό νερό. Στην αρχαιότητα, ονομάζονταν οι Φίλοι Άξονες Τρογιάνοφ. Αυτό σημαίνει ότι το Φίδι, ο εχθρός του Σβάρογκ, είναι ο τρικέφαλος Τρωικός θεός του κάτω κόσμου, γνωστός στους ανατολικούς και νότιους Σλάβους.
Μυθολογικοί θρύλοι για το Koval υπήρχαν τον 19ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής γύρω από το Κίεβο. Θα έπρεπε να είχαν πει για τη μάχη μεταξύ της Κίγια και του Τρωικού Φιδιού τον Μεσαίωνα. Ωστόσο, αυτό το καθαρά μυθολογικό «στρώμα» του θρύλου για τον Kiy δεν αντικατοπτρίστηκε στα χρονικά. Δεν είναι περίεργο - σε μια εποχή σκληρού αγώνα ενάντια στα απομεινάρια του παγανισμού, φαινόταν παράταιρος. Ναι, οι χρονικογράφοι, σε αντίθεση με τους «διπλούς πιστούς», δεν πίστευαν στον Svarog, στον Troyan ή σε άλλους αρχαίους θεούς. Για αυτούς, το σύνθημα είχε νόημα μόνο ως ιστορικός ιδρυτής του Κιέβου και όχι ως μυθικός ήρωας. Επιπλέον, τότε η αρχική ταυτότητα του ιδρυτή της πριγκιπικής εξουσίας, του σιδηρουργού - «δημιουργού του κεραυνού» Kiya-Svarog, με τον υπέρτατο θεό Perun δύσκολα ξεχάστηκε. Και ο Trojan - με τον αντίπαλό του, τον φιδίσιο θεό Veles. Ούτε το ένα ούτε το άλλο είχαν θέση στην πραγματική ιστορία μετά το βάπτισμα της Ρωσίας. Ο χριστιανός χρονικογράφος ξανασκέφτηκε την κληρονομημένη παράδοση από την άποψη της λογικής αξιοπιστίας. Αυτό οδήγησε σε διπλό αποτέλεσμα. Από τη μία πλευρά, η «ιστορική» βάση απομονώθηκε από τον παγανιστικό θρύλο. Από την άλλη, αυτό έγινε απλώς με την εξάλειψη του «μυθολογικού». Ο δρόμος προς την ορθολογική επιστημονική γνώση στρώθηκε αιώνες πριν από την κατανόηση της μεθόδου της.

Λόγω «αναξιοπιστίας», από επιστημονική χριστιανική άποψη, ο θρύλος για Λυμπέντη. Η προέλευση του ονόματος του ποταμού «Lybid» είναι ασαφής. Προβλήθηκε και τεκμηριώθηκε μια πειστική εκδοχή. Το όνομα του ποταμού προέρχεται από το προσωπικό γυναικείο όνομα «Χαμόγελο». Το Lybid είναι ένα από τα ονόματα της θεάς Zhiva.
Εκ.

Lybid - η θεά Alive.

Επίσημος Ουκρανός ημερομηνία ίδρυσης του Κιέβου - 482.

430-460 κυβερνητικό σώμα Kiya .
Παρ' όλη τη «σοφία» τους, οι αδελφοί παρέμειναν ειδωλολάτρες. Ο χρονικογράφος το τονίζει αυτό ως μάθημα στους συγχρόνους του, οι οποίοι, συμμεριζόμενοι τις δεισιδαιμονίες των προγόνων τους, ήταν συχνά κατώτεροι από αυτούς σε ανδρεία. Ο Νέστορας διορθώνει αμέσως τον προκάτοχό του: «Τα ξέφωτα ζούσαν ειδικά σε αυτά τα βουνά, γιατί πριν από αυτά τα αδέρφια υπήρχαν ξέφωτα...» Αποδεικνύεται ότι τα αδέρφια δεν ήταν ξέφωτα, αλλά αφομοίωσαν μόνο τον παλιό πληθυσμό. Το όνομα "glade" εμφανίστηκε ακόμη και πριν από την Kiya. Μόνο το όνομα «Kiyane» εμφανίστηκε από την εποχή του Kiya, όπως τονίζει ο χρονικογράφος.

Η φυλετική ένωση Polyansky σχηματίστηκε με βάση δύο φυλετικές ομάδες - αυτές που ήρθαν από τη δύση, Σλοβέν-Ντουλέμποφ, και τοπικό, . Η κληρονομιά και των δύο διατηρήθηκε ακόμη και στον πρώιμο Μεσαίωνα της Ρωσίας. Η ίδρυση της οχυρωμένης «πόλης» του Κιέβου συνδέεται με την εισβολή των φυλών «Volyntsevo» της Αριστερής Όχθης0000==. Ως αποτέλεσμα, υπήρχαν τρεις φυλετικές ομάδες - οι Duleb, οι Antes, συμπεριλαμβανομένου του νεοφερμένου στο βορρά, και των νομάδων που ήρθαν μαζί της. Η παρουσία του «λαού του Σάλτοβο» (βλ.) στο Κίεβο τον 8ο αιώνα. ΧΩΡΙΣ ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ. Η εξουσία σε μια τέτοια φυλετική ένωση θα μπορούσε να είναι δοκιμαστική. Κάθε μια από τις συγκυβερνούσες «φυλές» αντιστοιχούσε σε μια ειδική φυλετική συνιστώσα της ένωσης. Τα ιστορικά πρωτότυπα των Kiy, Shchek και Horeb ήταν «αδέρφια» με την κυριολεκτική έννοια, από την αρχή; Σε κάθε περίπτωση, έγιναν τέτοιοι ιδρύοντας μια κοινή πόλη και δημιουργώντας μια ενιαία Πολωνική φυλετική ένωση. Αργότερα, όπως μαρτυρούν τα χρονικά, η ένωση αυτή κυβερνήθηκε από κοινού από τις «φυλές» τους. Η τριπλή συγκυβέρνηση παρέμεινε μέχρι τον 9ο αιώνα. περιεκτικός. Ήταν η ουσία της συμφωνίας που συνήφθη κατά την εισβολή στο βορρά. Το σύνθημα σε αυτό το σενάριο είναι ο αρχηγός του μυρμηγκιού εισβολής. Με αυτή την έννοια αποδεικνύεται ότι είναι «φορέας» «από την άλλη πλευρά του Δνείπερου». Το «φέρι του Κιέβου» δεν είναι ταπείνωση της αξιοπρέπειας του Πολιανού πρίγκιπα, όπως πίστευε ο χρονικογράφος του 12ου αιώνα, αλλά μια ανάμνηση της διέλευσης του ίδιου και του λαού του.
Από τους Antes διαδόθηκε ο μύθος του Kie-Svarog και οι σχετικές ιδέες για την πριγκιπική εξουσία. Η αριστοκρατία του Volyntsev, στις φλέβες της οποίας κυλούσε το αίμα των μυρμηγκιών, τους αποκατέστησε σε ένα νέο «πριγκιπάτο» στην αριστερή όχθη. Οι ηγέτες του, όπως και οι Κροάτες πρίγκιπες στην Τσεχία και την Πολωνία, υιοθέτησαν ως τίτλο ένα από τα ονόματα του προγονικού θεού. Οι ανώτατοι πρίγκιπες του Κιέβου θεωρούνταν επίγειες εκδηλώσεις ή απόγονοι της θεότητας.

Αρχικά Φυλές Volyntsevαναγκάστηκαν να παραδεχτούν την εξάρτηση από όσα είχαν στηθεί στη Στέπα Khazar Khaganate. Οι Χαζάροι εγκαταστάθηκαν στην αριστερή όχθη και οι αλανοβουλγαρικοί «λαοί του Σάλτοβο» υποτάχθηκαν στον Κάγκαν. Χωρίς μια συμμαχία με το Kaganate, θα ήταν αδύνατο για τις φυλές Volyntsev να εγκατασταθούν ανατολικά, στους Seversky Donets και στο Don. Και οι Volyntsevo που εγκαταστάθηκαν στο Don ήταν σύμμαχοι και παραπόταμοι του Kaganate. Ωστόσο, καθώς η σλαβική αρχή ενισχύθηκε, η εξάρτηση από την εξωγήινη Στέπα γινόταν όλο και πιο οδυνηρή. Επιπλέον, η Χαζαρία ήδη τον 8ο αιώνα. πληγεί από πολλές κρίσεις. Οι Άραβες αναζήτησαν το Ισλάμ από τους Χαζάρους, που τους παρενοχλούσαν με επιδρομές, και κάποτε μάλιστα κατάφεραν να το επιβάλουν. Αλλά οι ίδιοι οι Khazar Khagans, και ιδιαίτερα οι στρατιωτικοί συγκυβερνήτες τους, οι Beks, είχαν τάση προς τον Ιουδαϊσμό. Μια τέτοια απροσδόκητη επιλογή, εκ πρώτης όψεως, κατέστησε δυνατή τη διεκδίκηση της ανεξαρτησίας τους τόσο από το Χαλιφάτο όσο και από το Βυζάντιο. Η υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού, που συνέβη σε δύο στάδια κατά τον 8ο αιώνα, συνέβαλε στην άνθηση της αστικής ζωής και του εμπορίου στα κέντρα του Καγανάτου. Αλλά οδήγησε επίσης σε έναν απελπιστικό διαχωρισμό της άρχουσας ελίτ από τις διαφορετικές νομαδικές μάζες.

Όσο για τα αδέρφια Kiya, αντιστοιχούν Ντουλεμπσκάγιακαι νομαδικές συνιστώσες της ένωσης.
Στην Shchekavitsa από τον 8ο αιώνα. υπήρχε μια αυλή ή οικισμός - όπως και σε άλλα βουνά του Κιέβου, το Kiselevka και το Detinka. Από αυτά, το Kiselevka (Κάστρο), στο οποίο βρισκόταν προηγουμένως το κάστρο Anta, είναι πιο κοντά στη Starokievskaya και θα μπορούσε να είναι η Khorivitsa.
Το ερώτημα για την προέλευση του ονόματος «Χοριβίτσα» είναι διφορούμενο. Είναι ξεκάθαρα μη σλαβικό. Είναι δύσκολο να μην δει κανείς σε αυτό μια αντανάκλαση του ονόματος του όρους Χωρήβ της Παλαιάς Διαθήκης. Τότε αυτό είναι ένα ίχνος της παρουσίας των Χαζάρων στο Κίεβο.
Γύρω στο 730, μέρος της αριστοκρατίας των Χαζάρων προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό, σηματοδοτώντας την έναρξη της μεταστροφής των ομοφυλόφιλών τους. Ταυτόχρονα, οι Χάζαροι είχαν προηγουμένως κλίση προς τον Χριστιανισμό - έτσι ήταν εξοικειωμένοι με τις βιβλικές εικόνες ακόμη και πριν από τους Εβραίους μέντοράς τους.
Έτσι, το όνομα προέρχεται απευθείας από το βιβλικό βουνό και το "Horeb" είναι παράγωγό του, ένα σλαβικό ψευδώνυμο για τον ηγέτη των Χαζάρων που καθόταν στο βουνό. Ο "αδερφός" Horeb, που ήρθε με τον Kiy, οδήγησε τους νομάδες. Το δοξασμένο «γένος των Χωρήβ» κυβέρνησε στο Κίεβο μαζί με δύο άλλα «γένη». Η εξωγήινη προέλευσή του -όπως και η ρίζα του ονόματος- ξεχάστηκε. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για μόνιμη παρουσία των Χαζάρων-Εβραίων στο Κίεβο εκείνο τον αιώνα.
Είναι λιγότερο πιθανό να δείτε το Bald Mountain στη Khorivitsa, Yurkovitsa, στο οποίο βρισκόταν ο παλαιότερος ναός του Κιέβου («Fald Mountain» σημαίνει «ιερό»). Εκτός κι αν οι ειδωλολάτρες Σλάβοι έχτισαν ναό στη Χορυβίτσα επίτηδες, για εξαγνιστικούς λόγους. Είναι περίεργο το γεγονός ότι η Lysaya, ωστόσο, αποδεικνύεται ότι συνδέεται με τους Χαζάρους «Εβραίους» που ξεκινούν από το Αρχαίο Κίεβο. Τον 10ο αιώνα στέγαζε το παραποτάμιο φρούριο Σαμβατάς, το όνομα του οποίου προέρχεται από τον θρυλικό ποταμό Σάμβατιον. Πέρα από αυτό το ποτάμι, στο τέλος του κόσμου, υποτίθεται ότι ζούσαν οι «χαμένες» δέκα φυλές του Ισραήλ.
Τέτοιοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους οι νεοπροσηλυτισμένοι Χάζαροι, που ζούσαν ανατολικά του Δνείπερου. Το όνομα «Σαμβατάς», ωστόσο, όπως και η ίδια η πόλη στο Φαλακρό Βουνό, που έλεγχε τη χειμερινή προβλήτα στον ποταμό Πόχαινα, εμφανίζεται πολύ αργότερα από το Κίεβο.
Η επιθυμία των Χαζάρων για Sambation είχε τόσο θρησκευτικούς όσο και απτές οικονομικούς λόγους. Από τη μια πλευρά, εμπνεόμενοι από τους Εβραίους του Νταγκεστάν που τους προσηλυτίσανε, οι νομάδες προσπάθησαν να συναντήσουν τους χαμένους «συγγενείς» τους - τους Εβραίους της Δυτικής Ευρώπης και των Βαλκανίων. Από την άλλη, ήδη τον 9ο αι. Ένας εμπορικός δρόμος περνούσε από την περιοχή του Δνείπερου, που ένωνε τον Βόλγα και τον Καυκάσιο Εβραίο με τους δυτικούς συγγενείς τους. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομική ανάπτυξη της Χαζαρίας και των γειτονικών χωρών. Έρευνες προς αυτή την κατεύθυνση θα μπορούσαν να έχουν πραγματοποιηθεί ήδη από τον 8ο αιώνα. Μόλις στα μέσα του 8ου αι. δημιουργήθηκαν συνδέσεις μεταξύ της γης της Πολυάνας και του Αβαρικού Μέσου Δούναβη ή της Σλαβικής Μοραβίας.

Όσο για το Φαλακρό Βουνό, η σύνδεση με τον Ναό του Κιέβου, στη θέση του οποίου ανεγέρθηκε τον 10ο αιώνα. Ο Σαμβατάς αποδεικνύεται πολύ πιο πειστικός από τις αναζητήσεις εδώ για τη Χορυβίτσα. Στα τέλη του Μεσαίωνα, στο ιερό βουνό για τους ειδωλολάτρες, το «Φαλακρό», τοποθετήθηκε - πιθανότατα όχι χωρίς λόγο - η τοποθεσία του Σαββάτου των μαγισσών. Δεν ήταν ότι δεν άφησε αξιοσημείωτα ίχνη και πέθανε στις αρχές του 10ου αιώνα; Είναι ο ναός τόπος λατρείας της Μητέρας Γης; Τότε το καταφύγιο των μαγισσών στο Bald Mountain μπαίνει σε ένα είδος ονομαστικής κλήσης με την αυλή Lybid στο Devich Gora. Η Lybid-Smile αρνήθηκε πεισματικά να παντρευτεί. Έτσι πρέπει να συμπεριφέρεται μια μάγισσα, μια ιέρεια μιας γυναικείας θεότητας. Αυτό δεν είναι άλλο ένα ίχνος αντίστασης των μαγισσών στην πατριαρχική τάξη που τους προχωρά;

Μετά το Kiya και το Khoriv, ​​μόνο οι εκκαθαρίσεις duleb "μένουν" στο Shchek. Το όνομά του πιθανότατα προέρχεται από το βουνό δίπλα στο Starokievskaya - Shchekavitsa. Το όνομα αυτού του βουνού είναι σλαβικό και αρκετά διαφανές. Αλλά εμφανίστηκε ακριβώς όταν εμφανίστηκε η κύρια πόλη στη Starokievskaya. Στην Shchekavitsa υπήρχε μια αυλή του αρχηγού των τοπικών Dulebs, ο οποίος συνήψε σε συμμαχία με τους νεοφερμένους. Αν θέλουμε να δούμε τα «αδέρφια» να ενώνονται «από τα άγρια ​​χωράφια» της «άλλης πλευράς», τότε μια άλλη επιλογή είναι δυνατή. Ένας από τους αρχηγούς της εισβολής, ένας Σλάβος, συνήψε σχέση με τους ντόπιους ευγενείς και ανέλαβε να εκπροσωπήσει τα συμφέροντά τους ενώπιον των ομοφυλοφίλων του. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Shchek συσχετίζεται με το Duleb που ξεκινά στην ένωση. Το όνομά του, παρεμπιπτόντως, μπορεί επίσης να αποδειχθεί ένα πολύ πραγματικό ψευδώνυμο μιας ιστορικής φιγούρας. Όπως ακριβώς η Shchekavitsa βρισκόταν δίπλα στο αρχαίο Κίεβο, έτσι και ο κυβερνήτης της στεκόταν δίπλα στον Ανώτατο Πρίγκιπα των Πεδίων, Kiya.

ΠΟΛΑΝΑ

Στην τοποθεσία του Κιέβου ζούσε μια σλαβική φυλή - οι Πολιανοί.
Ο αρχικός χρονικογράφος ζωγραφίζει μια εικόνα της ενοποίησης των προηγουμένως ανόμοιων «φυλών» γύρω από το χτισμένο φυλετικό κέντρο σε μια ενιαία κοινότητα - την ένωση Polyan. Από τα λόγια του προκύπτει ότι οι κάτοικοι του Κιέβου ονομάζονταν «πολυάνοι» στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Συσχετίζει την προέλευση του ονόματος «πολυάνε» με τον Kiy και τα «αδέρφια». Αργότερα ο Νέστορας το διαψεύδει, επιβεβαιώνοντας, ωστόσο, το ίδιο το γεγονός της ενοποίησης. Πράγματι, το όνομα «πολυάνε» πρέπει να είναι παλαιότερο από το Κίεβο.
Κρίνοντας από τα χρονικά και τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες, η επικράτεια της γης των ξέφωτων (πολύ) πριν από τη χριστιανική εποχή περιοριζόταν από τη ροή του Δνείπερου, του Ρος και του Ιρπεν, στα δυτικά ήταν δίπλα στη γη Diverskaya, στην βορειοδυτικά - στους νότιους οικισμούς του Dregovichi, στα νοτιοδυτικά - στο Tiverts, στα νότια - στους δρόμους. Αποκαλώντας τους Σλάβους που εγκαταστάθηκαν εδώ Πολωνούς, ο χρονικογράφος προσθέτει: «Ο Sedyahu ξάπλωσε στο χωράφι».
Οι Πολυάνοι, σύμφωνα με τον χρονικογράφο Νέστορα, διέφεραν έντονα από τις γειτονικές σλαβικές φυλές τόσο σε ηθικές ιδιότητες όσο και σε μορφές κοινωνικής ζωής: «Οι Πολυανοί έχουν ήρεμα και πράα πατρικά έθιμα και ντροπή προς τις νύφες και τις αδερφές τους και οι μητέρες... είχαν έθιμα γάμου», ενώ οι Drevlyans, Radimichi και Vyatichi ζούσαν στα δάση, «σαν ζώα» και δεν έκαναν γάμους. Αυτή η περιγραφή διανθίζεται σαφώς από τον Νέστορα, ως μοναχό της Λαύρας του Κιέβου Pechersk.
Η ιστορία βρίσκει τα ξέφωτα ήδη σε ένα μάλλον όψιμο στάδιο της πολιτικής ανάπτυξης: το κοινωνικό σύστημα αποτελείται από δύο στοιχεία - το κοινοτικό και το πριγκιπικό-συνοδό, και το πρώτο καταστέλλεται σε μεγάλο βαθμό από το δεύτερο. Με τις συνήθεις και αρχαιότερες ασχολίες των Σλάβων -κυνήγι, ψάρεμα και μελισσοκομία- η κτηνοτροφία, η γεωργία, η «ξυλεία» και το εμπόριο ήταν πιο κοινά μεταξύ των Πολυανών παρά μεταξύ άλλων Σλάβων. Υπάρχουν διάφορες θεωρίες για την απεραντοσύνη του και τις επαφές του με άλλους λαούς. Ο ακαδημαϊκός Pyotr Tolochko, με βάση τους θησαυρούς νομισμάτων, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το εμπόριο με την Ανατολή ξεκίνησε τον 8ο αιώνα. - σταμάτησε κατά τη διάρκεια της διαμάχης των πριγκίπων της απανάζας. Ωστόσο, ο ιστορικός E. Mule αντιτίθεται ότι αυτά τα νομίσματα έπεσαν στο έδαφος όχι νωρίτερα από τον 10ο αιώνα. - δηλαδή μετά την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Βαράγγων στο Κίεβο, επισημαίνει ως πρόσθετη απόδειξη τη νομισματική έρευνα του Β. Λ. Γιάνιν. Πρώτον, γύρω στα μέσα του 8ου αι. απέδιδαν φόρο τιμής στους Χαζάρους.

Οι Σλάβοι και οι γείτονές τους τον 7ο-8ο αι.

Μετά τον Κίγια (430-460), κυβέρνησε ο γιος του Λεμπεντιάν, του οποίου το όνομα ήταν επίσης Slaver. Αυτός, όπως λέει το Βιβλίο του Βέλες (Λεωφορείο IV, 5), «κάθισε κοντά στην πόλη του Κιέβου κοντά στο βουνό, και ήταν λογικός και κυβερνούσε από το ναό». Κυβέρνησε για είκοσι χρόνια (460-480). Ήταν ο κυβερνήτης των Torchins (ή Torks, Tiverts-Taurs, ήταν αργότερα Τουροβιανοί, Tverians).
Τότε ο θρόνος του Κιέβου πέρασε στον πρίγκιπα Βερένα, προσκεκλημένος από το Velikograd: δηλαδή από το Velehrad, τη μελλοντική πρωτεύουσα της Μοραβίας, ή από το Obodrite Velikograd-Mecklenburg (απίθανο). Σύμφωνα με το «Βιβλίο του Βέλες», τα εδάφη της οικογένειας Στσέκ (και επομένως η πόλη των Τσέχων, το Βέλεγκραντ) εκείνα τα χρόνια ήταν μέρος της Ρωσίας του Κιέβου, γιατί οι Τσέχοι είχαν μόλις μετακομίσει από το Κίεβο και είχαν καταλάβει αυτά τα εδάφη. Ο Βέρεν κυβέρνησε επίσης τη Ρωσία του Κιέβου για είκοσι χρόνια (480-500).
Μετά τον Βερενό, ο πρίγκιπας βασίλεψε δέκα χρόνια Serezhen(500-510), αλλά τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό γι' αυτόν.
Ο τελευταίος από τους Κιέβιτς ήταν ο Πρίγκιπας Σβιατογιάρ(πιθανώς 510-543). Εξελέγη πρίγκιπας σε ένα veche από την ενωμένη Borussia και Ruskolan (προφανώς το 510).

Σε συν. V αιώνας υπό τον βυζαντινό αυτοκράτορα Aspar, ο οποίος ήταν γοτθικής-αλανικής καταγωγής, σχηματίστηκε συμμαχία μεταξύ του Βυζαντίου και της Αντιίας. Ο Άσπαρ περικυκλώθηκε με Μυρμήγκια (διοικητής του ήταν ο Αντ Anagast). Την ίδια εποχή το Βυζάντιο εγκατέστησε τους Άντες στον κάτω Δούναβη. Στη συνέχεια, όμως, υπό τους αυτοκράτορες Ζήνωνα και Αναστασία, η στάση του Βυζαντίου προς τους Antes άρχισε να αλλάζει. Οι Θράκες και οι Άντες επαναστάτησαν ενάντια στη δύναμη της αυτοκρατορίας. Αυτές οι εξεγέρσεις (οι οποίες ήταν ουσιαστικά ένας εμφύλιος πόλεμος για την εξουσία εντός της αυτοκρατορίας) καθοδηγήθηκαν από Vitalian. Υπάρχει λόγος να τον θεωρούμε εγγονό του αυτοκράτορα Άσπαρ, και μάλιστα Σλάβο.
Ο Βιταλιανός, επικεφαλής στρατιωτών, μεταξύ των οποίων ήταν Γότθοι, Ούννοι και Σκύθες (δηλαδή οι Σλάβοι-Άντες), πολιόρκησε τρεις φορές την Κωνσταντινούπολη. Δύο φορές έλαβε ό,τι ζήτησε (κυβερνησία στη Θράκη και λύτρα) και την τρίτη φορά, το 516, ηττήθηκε από τον στρατηγό Ιουστίνο. Το 517, πολυάριθμες φυλές Σλάβων (τους οποίους οι Βυζαντινοί αποκαλούσαν «γκέτες», αλλά οι Αντε-Σλάβοι είχαν εγκατασταθεί από καιρό στα Γητοθρακικά εδάφη) εισέβαλαν στην Ιλλυρία και τη Μακεδονία. Τότε ο Ιουστίνος έγινε αυτοκράτορας (517-527) και έδιωξε τους Σλάβους και τους Θράκες πέρα ​​από τον Δούναβη. Η επίθεση των Σλάβων εντάθηκε ιδιαίτερα επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Αφού ο αυτοκράτορας ανέβηκε στο θρόνο το 527, άρχισε έναν πόλεμο σε όλα τα σύνορα της αυτοκρατορίας του, επιδιώκοντας να αναστήσει τη δύναμη και το μεγαλείο της Αρχαίας Ρώμης. Όμως η πολεμική του ήταν περιορισμένη στο βορρά.
Επί Ιουστινιανού (και επί Σβιατογιάρ), οι Σλάβοι κατέστρεψαν πολλές φορές αμυντικές δομές στον Δούναβη και εισέβαλαν στη Θράκη, τη Μακεδονία και τη Βόρεια Ελλάδα, εξοντώνοντας και εκδιώκοντας τους Βυζαντινούς. Και μετά εγκαταστάθηκαν σε ερημικά εδάφη. Έτσι γεννήθηκε ο νότιος κλάδος των σλαβικών λαών: Σέρβοι, Σλοβένοι, Κροάτες, Βούλγαροι.
Ο ιστορικός Προκόπιος έγραψε στη «Μυστική Ιστορία» του για τις επιδρομές των δεκαετιών 20 και 30: «Η Ιλλυρία και η Θράκη, καλύπτοντας ολόκληρη την επικράτεια από τον Ιόνιο Κόλπο έως τα περίχωρα του Βυζαντίου, συμπεριλαμβανομένης της Ελλάδας και της Θρακικής Χερσονήσου, κατακλύζονταν σχεδόν κάθε έτος από τους Ούννους, τους Sclaveni και τους Antes από τη βασιλεία του Ιουστινιανού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, και δημιούργησαν τρομερό χάος στους κατοίκους της περιοχής.Κατά τη διάρκεια κάθε εισβολής, περισσότεροι από διακόσιες χιλιάδες Ρωμαίοι, νομίζω, καταστράφηκαν και υποδουλώθηκαν ..."
Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός δεν είχε άλλη επιλογή από το να αναγνωρίσει τους Άντες ως υπηκόους του (κάνοντας αυτό, ήλπιζε να διχάσει και να διαπληκτίσει τις σλαβο-αντιακές φυλές). Από τότε, τα ίδια τα Μυρμήγκια άρχισαν να προστατεύουν τα σύνορα της αυτοκρατορίας από νέες επιδρομές τόσο από τους ομοφυλόφιλούς τους όσο και από τους Βούλγαρους, Ουτιγκούρους και Κουτιγκούρους. Όμως υπερασπίστηκαν απρόθυμα τα σύνορα της αυτοκρατορίας και οι εισβολές συνεχίστηκαν.
Το Βυζάντιο με τη σειρά του άρχισε να ενισχύει τους Οστρογότθους που ζούσαν στα βουνά της Ταύρης, οι οποίοι είχαν μακροχρόνια εχθρότητα προς τους Σλάβους. Εφόσον τα συμφέροντα των Γότθων και του Βυζαντίου συνέπιπταν, οι Γότθοι αναγνώρισαν την κυριαρχία του αυτοκράτορα επί των εαυτών τους και ανέλαβαν την υποχρέωση να προμηθεύσουν τρεις χιλιάδες στρατιώτες στον στρατό της αυτοκρατορίας κατόπιν αιτήματός του (Procopius. “On Buildings”, III, 7- 14).
Επίσης, μεταξύ των Γότθων του Ταύρου επί Ιουστινιανού, η αυτοκρατορία διέδωσε εντατικά τον χριστιανισμό της βυζαντινής ιεροτελεστίας (σε αντίθεση με τον αρειανισμό που υπήρχε στους Γότθους). Αυτό εμποδίστηκε πολύ από την απουσία πόλεων μεταξύ των Γότθων, γιατί προτιμούσαν την αγροτική ζωή. Ο Ιουστινιανός έστειλε μηχανικούς και αρχιτέκτονες στη Γόθια για να χτίσουν φρούρια στις βόρειες πλαγιές των βουνών της Κριμαίας, καθώς και για να χτίσουν τείχη και εκκλησίες στην αναδυόμενη γοτθική πόλη Ντόρα (Δόρας).
Ο Ιουστινιανός ενίσχυσε επίσης τους Ταμάν Γότθους (τους εστάλη επίσκοπος το 547).
Οι πενιχρές βυζαντινές πηγές που μας έχουν φτάσει από εκείνη την εποχή δεν αναφέρουν απολύτως τίποτα για τα κύρια γεγονότα εκείνων των χρόνων, για τον γοτθικο-σλαβικό πόλεμο. Ακόμη πιο ανεκτίμητες είναι οι πληροφορίες που μας έφεραν οι ταμπλέτες των Μάγων του Νόβγκοροντ.

Σύμφωνα με το «Βιβλίο του Βέλες» (Λούτο Ι, 4:2 και 2:1), αρχικά οι Γότθοι ενισχύθηκαν κοντά στο Βορόνεζ. Στο Voronezh εκείνη την εποχή υπήρχε ένα μικρό απόσπασμα του Boyar Pride, το οποίο ανέλαβε μια άνιση μάχη. Ήταν μια ένδοξη μάχη: «Και από αυτό το Voronezh η δόξα του πολίτη ρέει σε όλη τη Ρωσία, και ο Svarog την έχει!» Το «Βιβλίο του Βέλες» ονομάζει την ημερομηνία αυτής της μάχης: «εκατόν δεκατρία χρόνια από την έξοδο των Καρπαθίων». Δηλαδή μιλάμε για το 543 μ.Χ.
Στη συνέχεια, οι πολεμιστές του Pride νίκησαν τους Γότθους και το κατόρθωμα τους συγκρίθηκε με το κατόρθωμα του Segeni και του Bolorev, που νίκησαν τον γιο του Germanarekh και τον νεαρό Gularek κάτω από τα τείχη του Voronezh πριν από εβδομήντα χρόνια. Ωστόσο, μετά τη μάχη, η πόλη έμεινε στις στάχτες. Μια χούφτα Ρώσοι πολεμιστές, αήττητοι ακόμη, τον εγκατέλειψαν. Πριν φύγουν, οι στρατιώτες ορκίστηκαν να μην ξεχάσουν την πατρίδα τους και να απελευθερώσουν την «ευλογημένη ρωσική γη».
Την ίδια χρονιά, οι Γότθοι, με αρχηγό τον βασιλιά Θεοδώριχο Γ' (Θεούδη), επιτέθηκαν στο Goluni και στο Κίεβο. «Και πολλοί Ρώσοι έβαλαν τα οστά τους στο Goluni» (Lyut I, 4). Και μετά στο Κίεβο οι Γότθοι κρέμασαν τον Σβιατογιάρ (Λιούτ Ι, 1:1). Έτσι τελείωσε η δυναστεία των Κιέβιτς. Ο τελευταίος πρίγκιπας αυτής της δυναστείας, ο Σβιατογιάρ, κυβέρνησε τη Ρωσία από το 510 έως το 543 (αν άρχιζε να κυβερνά αμέσως μετά τον Βερέν).
Στη συνέχεια «ένα μικρό μέρος του λαού» έφυγε από το Κίεβο και συγκεντρώθηκε στα «δάση Ilmer». Και τότε η Μεγάλη Ρωσία άρχισε να δημιουργείται από τον Βορρά, γιατί «δεν είχαμε άλλη ευκαιρία». Αργότερα προστέθηκαν οι Σλοβένοι, που διέφυγαν από τους Αβάρους, οι Ρώσοι, που δραπέτευσαν από τους Χαζάρους, και οι Βέντς, που έφυγαν από τους Γερμανούς. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ προσθέτουν ότι στο Νόβγκοροντ τα ίδια χρόνια άρχισε να κυβερνά η φυλή Βλαδίμηρος ο Αρχαίος(Από το ρωσικό έπος, ο Αττίλας έχασε τον πόλεμο τον 5ο αιώνα. Βασίλεψε - εννέα γενιές πριν.).
Οι κάτοικοι του Κιέβου κατέφυγαν όχι μόνο στο δάσος, αλλά στους οικισμούς των Σλοβένων του Νόβγκοροντ («κυνηγοί και ψαράδες»), που ζούσαν εδώ από αμνημονεύτων χρόνων.
Μια περαιτέρω περιγραφή των γεγονότων στο "Book of Veles" μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι μέρος των Ruskolans στη συνέχεια κατέφυγε στο Don και το Kuban, υπό την προστασία των Don Rus και Ases (οι πινακίδες περιγράφουν τους πολέμους με τους Γότθους και τους Χαζάρους ο Ντον).
Αναφέρεται στο Βιβλίο του Veles Beloyar Krivorog, σύγχρονος του Skoten και του Beloyar Pride (ο Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ αναφέρθηκε το 543).
Πολλές αρχαίες πηγές αναφέρουν για τη Ρωσία και την Ασή της περιοχής του Ντον. Έτσι, στο συριακό χρονικό του Ζαχαρία της Μιλήτου, που γράφτηκε το 555, μεταξύ των λαών που κατοικούσαν κοντά στην Αζοφική Θάλασσα, αναφέρεται: «Ο λαός που τους γειτονεύει (τις Αμαζόνες) είναι οι Χροί, άνθρωποι με τεράστια μέλη. , που δεν έχουν όπλα και που τα άλογα δεν μπορούν να κουβαλήσουν λόγω των άκρων τους». Μιλάμε, προφανώς, για τη μεγάλη ανάπτυξη των Ρώσων, των προγόνων των Κοζάκων του Ντον.
Είναι επίσης γνωστό ότι στα μέσα. V αιώνας στο Ταμάν και στο στόμιο του Ντον, εκτός από τους Γότθους, τους Ουτιγκούρους και τους Κασόγκους (Κερκέζους), υπήρχαν και Αλαν-Ρώσοι («ρουχς-άσοι», δηλαδή «ελαφροί άσοι», γνωστοί και ως ante). Ο τόπος της εγκατάστασής τους ονομάζεται πόλη Ταμάν ή νησί της Ρωσίας (ανώνυμος γεωγράφος του 7ου αιώνα από τη Ραββένα αναφέρει ότι η πόλη Mal-i-Ros βρισκόταν στις εκβολές του Κουμπάν (Rav. An. IV, 3) Οι Taman Ases διοικούνταν από τον Πρίγκιπα Σαρόσιο (σύμφωνα με τον Μένανδρο τον Προστάτη). διατηρούσε διπλωματικές σχέσεις με τη βυζαντινή αυλή.
Τα ίδια χρόνια, ο Χριστιανισμός συνέχισε να ενισχύεται μεταξύ των Ρώσων, των Αλανών και των Γότθων του Ταμάν. Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες εδώ ιδρύθηκαν από τον Απόστολο Ανδρέα. Είναι γνωστό ότι τον 4ο αι. τα εδάφη αυτά αποτελούσαν μέρος της επισκοπής του Βοσπόρου (ο επίσκοπος Βοσπόρου Κάδμος συμμετείχε στη Σύνοδο της Νίκαιας). Στις επόμενες συνόδους ήταν παρόντες και Σκύθες επίσκοποι. Και επί Ιουστινιανού το 547, εγκρίθηκε ξεχωριστή επισκοπική έδρα στη χώρα των Taman Goths and Chigs (δηλαδή των Charkas), και επομένως των Taman Rus.
Και πρέπει να ειπωθεί ότι δεν καλωσόρισαν όλες οι Ρώσοι και οι Άσες και οι γειτονικές φυλές την εξάπλωση της βυζαντινής επιρροής. Το 550 ξέσπασε εδώ μια εξέγερση ενάντια στη δύναμη των Γότθων και του αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Πρώτα απ' όλα επαναστάτησαν οι «Abasgs», δηλαδή οι Αμπχάζιοι (κατά τον Προκόπιο Καισαρείας, 6ος αι.), καθώς και οι «Ases», «Haskuns» (κατά τον Juanshen Juansheriani, 11ος αιώνας). Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός κατέστειλε την εξέγερση, καταστρέφοντας τη χώρα των Αέσιρ και των Ρώσων. Ο Προκόπιος της Καισάρειας έγραψε: «Οι Ρωμαίοι αιχμαλώτισαν τις γυναίκες των ηγετών με όλους τους απογόνους τους, κατέστρεψαν τα οχυρωματικά τείχη μέχρι το έδαφος και κατέστρεψαν βάναυσα ολόκληρη τη χώρα».
Μετά το πογκρόμ του 550, μια δύναμη φιλική προς το Βυζάντιο ιδρύθηκε στη χώρα των Ασσών και των Τσιγκών. Προφανώς, τότε ήταν που ο Τσάρος Σαρόσιος έγινε βασιλιάς των Αλανών και των Ρώσων. Και όμως, η απάντηση στην καυκάσια εκστρατεία του Ιουστινιανού δόθηκε ήδη το επόμενο 551. Έχοντας περάσει χωρίς εμπόδια από τα εδάφη της Αντιίας, οι Κουτιγκούρ, που ήρθαν από το Ταμάν και τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας, ξέσπασαν στη Θράκη.
Η εισβολή αποκρούστηκε. Οι Βυζαντινοί αύξησαν την πίεσή τους στους λαούς του Βορείου Καυκάσου. Στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 553 ήταν παρών ο «επίσκοπος του λαού των Τσιγών» Δομετιανός. Ωστόσο, ο πόλεμος στα σλαβο-αντιανά σύνορα δεν σταμάτησε.
Το 558, οι Βούλγαροι και οι Σλάβοι, με αρχηγό τον Χαν Ζαμπεργκάν, λεηλάτησαν ξανά τη Θράκη και τη Μακεδονία. Τότε οι Σλάβοι από τον στρατό του Ζάμπεργκαν επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη από τη θάλασσα και οι Βούλγαροι από τη στεριά. Ο Ζάμπεργκαν αναγκάστηκε να υποχωρήσει, έχοντας πρώτα δεχτεί ένα πλούσιο φόρο τιμής, από την είδηση ​​ότι μια νέα ορδή είχε εμφανιστεί στις στέπες του Ντον, η οποία απείλησε να επιτεθεί στους Βούλγαρους από τα μετόπισθεν.
Αυτοί ήταν οι Άβαροι του Χαν Μπαγιάν (Μπαγιάν), που ήρθαν πέρα ​​από την Κασπία και τον Βόλγα, από την Τουρκική και Μογγολική έρημο. Στη δεκαετία του 540. Οι Τούρκοι του Αλτάι τους έδιωξαν (και εν μέρει τους εξολόθρευσαν). Τα απομεινάρια των ηττημένων ορδών κατέφυγαν στη συνέχεια προς τα δυτικά και το 558 έφτασαν στον Βόρειο Καύκασο.
Ο Αλανός βασιλιάς Σαρόσιος, προστατευόμενος του Βυζαντίου, ενημέρωσε τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό για την εμφάνιση των Αβάρων και στη συνέχεια διέταξε την προστασία των Βυζαντινών πρεσβευτών που πήγαιναν στους Αβάρους. Το Βυζάντιο αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την ορδή των Αβάρων εναντίον των Ούννων και των Σλάβων που ενοχλούσαν την αυτοκρατορία.
Οι Αλανό-Ρώσοι επέτρεψαν επίσης στους Αβάρους μέσω των εδαφών τους στο Voronezh, που αιχμαλωτίστηκαν από τους Γότθους, και στη συνέχεια στη γη των Ούννων (Utigurs και Kutigurs) των εχθρών τους.
Αν κρίνουμε από το «Βιβλίο του Βέλες», οι Άβαροι στη συνέχεια ενώθηκαν από διμοιρίες Αλαν-Ρώσων (πιστεύω, με επικεφαλής τον Pride). Οι Άβαροι το 559 πέρασαν από τα εδάφη των βορείων (Sabirs) στο Voronezh. Σύμφωνα με το «Βιβλίο του Βέλες» II 46 (Λουτ Ι, 1:3), «εκατό χιλιάδες από το καλύτερο ιππικό» του Χαν Μπάγιαν (Μπαγιάν) πλησίασαν τα τείχη της πόλης που κατέλαβαν οι Γότθοι. «Και έγινε μια κακιά σφαγή, και το αίμα κύλησε σαν μέλι σουριν, και μέχρι το βράδυ ο Μπάγιαν χτύπησε τους Γότθους».
Το 560, οι Άβαροι εισέβαλαν στη χώρα των Ουτιγκούρ στα ανατολικά της Αζοφικής Θάλασσας και στη συνέχεια νίκησαν τους Kutigurs στο Don. Ο Χαν των Κουτιγκούρ (προφανώς ο Ζαμπεργκάν, ο οποίος πολιόρκησε την Κωνσταντινούπολη το 558) έγινε υποτελής του Μπαγιάν. Ταυτόχρονα, ο Bayan πήρε τον τίτλο του kagan. Και τότε, το 561, η ορδή Avar-Kutigur κύλησε στον ποταμό Δνείστερο, στην Antia.
Καμία από τις αρχαίες πηγές δεν αναφέρει πολέμους των Αβάρων στην περιοχή του Δνείπερου. Οι Άβαροι, όπως και οι Ούννοι προηγουμένως, δεν τόλμησαν να ξεπεράσουν τις «Φιτικές Επάλξεις». Στη συνέχεια, οι ρωσικές ομάδες πήγαν στο Κίεβο και στο Golun Υπερηφάνειακαι οι διμοιρίες Alan-Iron Σκοτένια. Και τότε το Pride "χτύπησε ξανά τους Γότθους" και τους έδιωξε από τη Ρωσία του Κιέβου. Η εξουσία της δυναστείας των Σλαβο-Αλάνων εγκαταστάθηκε στο Κίεβο Σκοτένια .
Τότε μπήκε η Κίεβο Ρως αλανικό βασίλειο(μετονομάστηκε σε Ruskolanyu). Το «Book of Veles» αναφέρει ότι «από την αρχαιότητα οι Ironians (Alans) δεν έπαιρναν φόρο τιμής από εμάς και επέτρεψαν στους Ρώσους να ζουν στα ρωσικά», και επίσης ότι ο ίδιος ο πρίγκιπας «boyar Skoten» «ζούσε με τη δική του εργασία, ” δηλαδή δεν έλαβε φόρο τιμής λόγω του πρίγκιπα (Lyut II, 3).

Πριγκιπάτο Βολίν

Εν τω μεταξύ, έχοντας παρακάμψει τις «Φιτικές Επάλξεις» από το νότο, οι Άβαροι και οι Κουτιγκούρ του Χαν Μπάγιαν εισέβαλαν στα εδάφη των Ντούλεμπ και των Μυρμηγκιών, στο Βολίν. Το ίδιο το Volyn βρισκόταν στις πηγές του Bug, Pripyat και Dniester. Η Αντία, εν μέρει μέρος του πριγκιπάτου του Βολίν, βρισκόταν δίπλα στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας.
Οι Ντούλεμπ, μια από τις παλαιότερες σλαβικές οικογένειες, ζούσαν στο πριγκιπάτο του Βολίν. Έγιναν διάσημοι για την απόκρουση της επίθεσης του αυτοκράτορα Τραϊανού. Οι εχθροί τους δεν μπόρεσαν ποτέ να τους κατακτήσουν και να τους αναγκάσουν να αποδώσουν φόρο τιμής.
Τον 4ο αιώνα, μετά την πτώση του Ruskolani, οι Duleb δέχτηκαν στα εδάφη τους τους Ante και τους Μοσχοβίτες (Mosokhs), που είχαν φύγει από τους Ούννους από τον Καύκασο. Και η γη των Ντούλεμπ άρχισε να λέγεται Βολίν προς τιμήν της θεάς των Αντών και των Μοσχοβιτών Βολίν, της συζύγου του Ήλιου και της ερωμένης της Βολίν (Κασπίας) Θάλασσας.
Επί δύο αιώνες, οι Βολυνιανοί πολέμησαν τους Γότθους και τους Ούννους και δεν υποτάχθηκαν ούτε στον έναν ούτε στον άλλον. Τα εδάφη τους δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ στις αυτοκρατορίες του Germanarekh και του Attila.
Όλα τα R. VI αιώνα Το πριγκιπάτο του Βολίν διοικούνταν από έναν πρίγκιπα Μεζαμίρ. Το Βιβλίο του Βέλες (Λούτο Ι, 4) λέει ότι πρώτα πολέμησε με τους Γότθους, κέρδισε και «τους σκόρπισε προς όλες τις κατευθύνσεις». Τότε οι πολεμιστές του Μαζαμίρ έπρεπε να αποκρούσουν την εισβολή των Ούννων (προφανώς, των Βουλγάρων του Ζάμπεργκαν). Και μετά οι Antes πολέμησαν με τις συνδυασμένες δυνάμεις των Ούννων και των Γότθων. Και πάλι οι αντίπαλοι ηττήθηκαν, χάρη στους Berendey, που ήρθαν να βοηθήσουν τους Ρώσους.
Και αυτή τη στιγμή, όταν οι Ante αποδυναμώθηκαν από μακροχρόνιους και αιματηρούς πολέμους, ένας νέος στρατός του Khan Bayan ήρθε από τα ανατολικά. Αυτό αναφέρεται επίσης στο «Βιβλίο του Βέλες» (Λιούτ Ι, 3): «Αυτοί οι Όμπρες (Άβαροι), που ήταν σαν την άμμο της θάλασσας, αποφάσισαν να υποδουλώσουν τη Ρωσία. Και σταματήσαμε τους Όμπρας και πολεμήσαμε μαζί τους. αλλά δεν υπήρχε αρμονία στη Ρωσία, και ως εκ τούτου οι Όμπρας ήταν νικητές».
Οι Άβαροι κέρδισαν νίκες γιατί αυτά τα χρόνια, λόγω των πολιτικών του Βυζαντίου, οι Άντες άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους («δεν υπήρχε αρμονία»). Οι Αντ-Ρώσοι, που εγκαταστάθηκαν στη δεξιά όχθη του Δούναβη, πολέμησαν στο πλευρό του Βυζαντίου εναντίον των δικών τους συγγενών που προέρχονταν από την άλλη πλευρά του Δούναβη (αυτό συνέβη κατά την εισβολή στο Βυζάντιο από τον Χαν Ζαμπεργκάν και τους Άντες).
Οι Mesamira και Pride και Skotich δεν μπορούσαν να βοηθήσουν, και όχι επειδή για κάποιο διάστημα ήταν σύμμαχοι του Bayan (χάρη σε αυτή τη συμμαχία νίκησαν τους Γότθους στο Voronezh και το Κίεβο), αλλά επειδή συνέχισαν να πολεμούν με τους Γότθους της Κριμαίας.

Η δυναστεία του Svyatoyar δεν σταμάτησε τότε, επειδή οι γιοι του Pirogoshch, RadogoshchΚαι Moscaβασίλεψε στα εδάφη του Δούναβη και της Καρπάθιας Ρωσίας, δηλαδή στο Βολίν.
Στη συνέχεια, ο Pirogoshch έγινε ο πρόγονος των πριγκίπων των νότιων Σλάβων (Σέρβων και Κροατών).

Έχοντας στρογγυλοποιήσει τα Καρπάθια από το νότο, μεγάλες μάζες του σλαβικού πληθυσμού - φορείς των πολιτισμών της Πράγας-Κόρτσακ (Sklavinsky) και του Penkovsky - διείσδυσαν στον 6ο αιώνα. στον κάτω Δούναβη και μεταξύ των ποταμών Δούναβη και Δνείστερου. Σε ανάμειξη με τον ντόπιο δακο-ρωμαϊκό πληθυσμό, διαμόρφωσαν την κουλτούρα Ipotesti-Kindeshti. Εδώ οι Σλάβοι συνάντησαν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και από τότε εμφανίζονται συνεχώς στα κείμενα των βυζαντινών ιστορικών.
Πολιτισμός Ipoteshti-Kindeshti(Ipoteşti-Kindeşti-Churel; ρούμι. Ipoteşti-Cândeşti-Ciurel, Ipotesti-Kindeşti-Churel) - αρχαιολογικός πολιτισμός των πρώτων Σλάβων του V-VII αιώνα. στον Κάτω Δούναβη, στο έδαφος της σύγχρονης Ρουμανίας και της Μολδαβίας.
Η κουλτούρα Ipotesti-Kindesti διαμορφώθηκε από τα Μυρμήγκια-φορείς, μαζί με τον τοπικό ρωμαϊκό πληθυσμό και τους Σλάβους της ομάδας Πράγας-Κόρτσακ που διείσδυσαν στην περιοχή του κάτω Δούναβη.
Δεδομένης της παρουσίας δομικών ομοιοτήτων και μεμονωμένων μορφών αγγείων, ο πολιτισμός Ipotesti-Kindeshti-Churel είναι δύσκολο να ταξινομηθεί ως ένας ή ο άλλος από τους πρώιμους σλαβικούς πολιτισμούς, κάτι που, ωστόσο, δεν αφαιρεί τη δυνατότητα σλαβικής απόδοσης των μνημείων αυτού. Πολιτισμός. Στο έδαφος της σύγχρονης Ρουμανίας, οι παραδόσεις των ύστερων ρωμαϊκών-πρώιμων βυζαντινών χρόνων αποδείχθηκαν αρκετά σταθερές. Η παραγωγή κυκλικών σκευών κουζίνας συνεχίστηκε, αν και σε πολύ μειωμένη κλίμακα, τα σχήματα των οποίων αναπαράγονταν συχνά σε χειροποίητα αγγεία. Ως αποτέλεσμα, χάθηκε εδώ η εθνοτική ιδιαιτερότητα των σχημάτων των αγγείων. Με βάση αυτό, οι Ρουμάνοι αρχαιολόγοι βλέπουν στα μνημεία των πολιτισμών Ipotesti-Kindesti-Churel και Costisha-Botosana όχι έναν σλαβικό, αλλά έναν αυτόχθονο εκρωμαϊσμένο πληθυσμό, στον οποίο εντάχθηκαν αργότερα οι Σλάβοι. Υπάρχει μια υπόθεση μεταξύ των Ρουμάνων ερευνητών ότι μετά τη μετακίνηση ορισμένων από τους Σλάβους στη νότια όχθη του Δούναβη, αυτοί οι πολιτισμοί συνέχισαν την ανάπτυξή τους, με αποτέλεσμα στο τέλος. VII αιώνα Η κουλτούρα Khlinch εμφανίστηκε στη Μολδαβία, και από την αρχή. VIII αιώνα Ο πολιτισμός Dridu στη Muntenia.
Τον 8ο αιώνα Η Μεγάλη Βουλγαρία δημιουργήθηκε στο έδαφος του πολιτισμού Ipoteshti-Kindeshti.
Για τους πρίγκιπες Radogoshche και Moska έγραψε και ο βυζαντινός ιστορικός Θεοφύλακτος Simokatta· τους ονόμασε Ardagast και Musokie. Σύμφωνα με την «Ιστορία» του Θεοφύλακτου, ο Radogoshch (Αρδαγάστη) τραυματίστηκε θανάσιμα το 597 κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ των Σλάβων και των βυζαντινών στρατευμάτων με επικεφαλής τον στρατηγό Priscus. Τον θάνατό του θρήνησε ο αδελφός Mosca (Musoki). Ο Πρίσκους εκμεταλλεύτηκε το γεγονός ότι οι Σλάβοι γιόρταζαν μια κηδεία για την Αρδαγάστη (Ραντογκός) και ήταν μεθυσμένοι. Μετά τη νεκρώσιμη γιορτή και τη νεκρώσιμη γιορτή, οι Ρωμαίοι επιτέθηκαν στο στρατόπεδο Musokia-Mosca και «συνέχισαν τη νεκρώσιμη γιορτή, χύνοντας σπονδές αίματος». Την επόμενη μέρα, αφού ξεσηκώθηκαν, οι Σλάβοι ανταπέδωσαν την επιδρομή και απελευθέρωσαν τους αιχμαλώτους. Το «Βιβλίο του Βέλες» (Λούτο ΙΙ, 6) μιλά για αυτό: «Και έτσι (ο Μοσκ) ήπιε για τον νεκρό αδελφό του, που πήγε στους Θεούς. Και σκοτώθηκε από τους Volokhs, γιατί ο Radogoshch ήταν Svyatoyarich. Και μετά την κηδεία δεν έπρεπε να κοιμηθούμε, αλλά αποκοιμηθήκαμε. Και τότε οι πολεμιστές Volokh μας επιτέθηκαν, και δεν μπορέσαμε να αντισταθούμε. Και έτσι υποχώρησαν. Και μετά επέστρεψαν. Και αποφάσισαν: οι Βολόχι τρώνε και πίνουν πολύ, και γι' αυτό θα έρθουμε κι εμείς να πιούμε αδελφικό κρασί... Και έτσι ανταποδώθηκαν οι Ρωμαίοι για το κακό τους». Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Moska Svyatoyarych εξελέγη «μονός πρίγκιπας» (Lyut II, 6:2) και άρχισε να φροντίζει για την ενότητα των Σλάβων. Και αυτό συνέβη το 597. Αυτό είναι το έτος έναρξης της βασιλείας του πρίγκιπα Μοσκ και το έτος της εξόδου των Σλάβων από τον Δούναβη. Εκ.