ο σλαβοφιλισμός- ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ρεύματα κοινωνικο-φιλοσοφικής συζήτησης στη ρωσική κοινωνία της δεκαετίας του '30-50. XIX αιώνα, το αντίθετο του «δυτικισμού». Παρά το γεγονός ότι στην αρχή της ανάπτυξής της, η κοινωνικοπολιτική σκέψη της Ρωσίας είχε παρόμοιο όραμα για τα προβλήματα της χώρας και, εν μέρει, προσεγγίσεις για την επίλυσή τους. Όμως, εννοιολογικά, οι Δυτικοί ανέπτυξαν τις απόψεις τους προς την κατεύθυνση του ευρωπαϊκού ανθρωποκεντρισμού, ενώ τα νοήματα των Σλαβόφιλων συγκεντρώθηκαν στον τομέα του θεοκεντρισμού, γεγονός που οδήγησε σε απόκλιση των ιδεών τους.

Οι προκάτοχοι των Σλαβόφιλων μπορούν να θεωρηθούν το κίνημα των «πρωτοτυπικών» - ιστορικών και συγγραφέων. Στο περιοδικό τους «Moskovityanin» επέκριναν τη διαδικασία εξευρωπαϊσμού της Ρωσίας. Οι Σλαβόφιλοι ξεπέρασαν την απλή κριτική και πρόσθεσαν θεολογικές και φιλοσοφικές βάσεις στην ιδέα της μοναδικής ανάπτυξης της χώρας μας. Θεμελιωτές και θεωρητικοί του σλαβοφιλισμού θεωρούνται οι A. Khomyakov, I. Kireevsky, K. Aksakov και Yu. Samarin.

Οι κύριες διατάξεις των ιδεών του σλαβοφιλισμού

  1. Η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού στην ταυτότητά του.
  2. Η θρησκεία, το κράτος και το κοινωνικό σύστημα οδηγούν τη Ρωσία σε έναν ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης.
  3. Η μοναρχία πρέπει να είναι η προσωποποίηση μιας συμφωνίας εξουσίας και λαού και όχι απόλυτης τυραννίας.
  4. Η ιδανική μορφή διακυβέρνησης είναι μια κοινοβουλευτική μοναρχία με τη μορφή των Zemsky Sobors.
  5. Η άνευ όρων ανάγκη για κατάργηση της δουλοπαροικίας.
  6. Παροχή δικαιωμάτων και ελευθεριών στους Ρώσους πολίτες συγκρίσιμες με τις δημοκρατικές.
  7. Ο εξευρωπαϊσμός του Πέτρου άλλαξε τη φυσική πορεία της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας.
  8. Στο επίκεντρο της ύπαρξης, καθώς και της περαιτέρω ανάπτυξης και ευημερίας της Πατρίδας, μαζί με την Ορθοδοξία και τη μεγάλη μοναρχία, θα έπρεπε να υπάρχει μια αγροτική κοινότητα.
  9. Η Δύση μπορεί να βοηθήσει την ανάπτυξη της Ρωσίας με επιστημονικές και τεχνολογικές καινοτομίες σε τομείς όπου μπορεί να υπάρχει υστέρηση.

Οι κοινωνικές πτυχές αποδεικνύουν την ορθότητα των ιδεών των Σλαβόφιλων

Η πιο σημαντική κοινωνική πτυχή του σλαβοφιλικού κινήματος ήταν η πεποίθηση ότι η Ρωσία δεν ήταν ένα καθυστερημένο μέρος της Ευρώπης. Δεν χρειάζεται να αναπαραχθεί με τη βία στα πανευρωπαϊκά πρότυπα. Μια άποψη από πάνω προς τα κάτω των «Ρώσων που καθυστερούν την ανάπτυξή τους» είναι αβάσιμη. Έχουμε το δικό μας όραμα για τον κόσμο (όπως και άλλοι) και η στάση μας απέναντι στα ελαττώματά μας είναι εξαιρετικά κρίσιμη. Αλλά θα διορθώσουμε μόνοι μας αυτές τις ελλείψεις, βασιζόμενοι στα δικά μας χαρακτηριστικά και παραδόσεις.

Οι απόψεις των Σλαβόφιλων προκάλεσαν ισχυρό κύμα κριτικής στο φιλελεύθερο περιβάλλον. Επικρίθηκαν τόσο από φιλελεύθερους σύγχρονους όσο και από μεταγενέστερους υποστηρικτές των «καθολικών ανθρώπινων αξιών, μέχρι σήμερα. Οι σλαβόφιλοι ήθελαν να λύσουν τα υπάρχοντα προβλήματα σε όλους τους τομείς της ρωσικής ζωής μέσω μετασχηματισμών στο πνεύμα της εθνικής ταυτότητας.

Ο χρόνος έχει αποδείξει ότι οι Σλαβόφιλοι έχουν δίκιο. Η Μεγάλη Αγροτική Μεταρρύθμιση και οι μετασχηματισμοί που την ακολούθησαν σταμάτησαν την εξέλιξη της επαναστατικής κατάστασης στη χώρα. Αλλά το «σφίξιμο των βιδών» υπό τον Αλέξανδρο Γ' και οι ασαφείς πολιτικές του Νικολάου Β' οδήγησαν στην επανάσταση του 1905-1907. Η επακόλουθη «καταστροφή της κοινότητας» από τον Stolypin προκάλεσε το επαναστατικό κύμα του 1917.

Όλες οι μετέπειτα ιστορικές εξελίξεις έδειξαν ότι τα πολυκομματικά συστήματα, ο κοινοβουλευτισμός και η δημοκρατία ευρωπαϊκού τύπου δεν ριζώνουν καλά στο ρωσικό έδαφος. Ο δυτικισμός που κέρδισε σήμερα απέδειξε την ασυνέπειά του και το δίκαιο των σλαβόφιλων. Σχεδόν όλες οι ιδέες τους εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Απλά πρέπει να τα διαβάσετε προσεκτικά και να τα κατανοήσετε. Τότε μπορείτε να δείτε με τα μάτια σας τις αποδείξεις ότι έχουν δίκιο.

Εκπρόσωποι μιας από τις κατευθύνσεις της ρωσικής. κοινωνία σκέψεις κύριε. 19ος αιώνας - Ο σλαβοφιλισμός, που εμφανίστηκε για πρώτη φορά με τη μορφή ενός ολοκληρωμένου συστήματος απόψεων το 1839. Δικαιολόγησαν και ενέκριναν την ιδιαίτερη διαδρομή της ιστορίας.

ανάπτυξη της Ρωσίας, ριζικά διαφορετική, κατά τη γνώμη τους, από τις δυτικές χώρες. Ευρώπη. Ο Σ. είδε την πρωτοτυπία της Ρωσίας στην απουσία, όπως τους φαινόταν, ταξικής στην ιστορία της. αγώνας, στα ρωσικά κοινότητα γης και αρτέλ, στην Ορθοδοξία, που ο Σ. αντιπροσώπευε ως τον μόνο αληθινό Χριστιανισμό. Τα ίδια χαρακτηριστικά της αρχικής ανάπτυξης του S., σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, μεταφέρθηκαν στους ξένους Σλάβους, ειδικά στους νότιους· η συμπάθεια για την Κριμαία ήταν ένας από τους λόγους για το όνομα του ίδιου του κινήματος (S., δηλ. , Σλαβόφιλοι), που τους δόθηκε από Δυτικούς - Ch. Οι αντίπαλοι του Σ. σε κοινωνικές και ιδεολογικές διαμάχες των δεκαετιών του '30 και του '40. Επιπλέον, αυτό το όνομα εξέφραζε την επιθυμία των Δυτικών να τονίσουν τις συνδέσεις του Σ. με τη λογοτεχνία. αρχαϊστές όπως ο A.S. Shishkov, που ειρωνικά αποκαλούνταν σλαβόφιλος ήδη από τη δεκαετία του 10. 19ος αιώνας Στο πνεύμα του πανσλαβισμού ο Σ. ανέθεσε στην τσαρική Ρωσία πρωταγωνιστικό ρόλο σε σχέση με όλες τις δόξες. ειρήνη.

Ο Σ. χαρακτηριζόταν από άρνηση. στάση απέναντι στην επανάσταση, τον μοναρχισμό και τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές έννοιες.

Από καταγωγή και κοινωνική θέση, η πλειοψηφία των Σ. ανήκε στους μεσαίους γαιοκτήμονες, που αντιπροσώπευαν την ευγενή διανόηση· λίγοι προέρχονταν από το εμπορικό και ραζνοτσινικό περιβάλλον, από τον κατώτερο ορθόδοξο κλήρο. Ο μεγαλύτερος ρόλος στην ανάπτυξη του συστήματος απόψεων του Σ. τη δεκαετία του 40-50. παίζουν οι A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, εν μέρει οι K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Εξέχοντες S. ήταν επίσης οι P. V. Kireevsky, A. I. Koshelev, I. S. Aksakov, D. A. Valuev, F. V. Chizhov (1811-77), V. A. Panov (1819-49) , I. D. Belyaev, A. F. Gilferding, A. N.V.1. 74), V. N. Leshkov (1810-81), N. A Popov. Στη δεκαετία του '50 Ο V. A. Cherkassky εντάχθηκε στο S. Ήταν κοντά στο Σ. τη δεκαετία του 40-50. συγγραφείς V. I. Dal, S. T. Aksakov, A. N. Ostrovsky, A. A. Grigoriev, F. I. Tyutchev, N. M. Yazykov. Οι F. I. Buslaev, O. M. Bodyansky, V. I. Grigorovich, I. I. Sreznevsky, M. A. Maksimovich, N. A. Rigelman, G. P. Galagan απέδωσαν μεγάλο φόρο τιμής στις απόψεις του S..

Το κέντρο του Σ. ήταν η Μόσχα, φωτισμένη. σαλόνια των A. A. and A. P. Elagin, D. N. and E. A. Sverbeev, N. R. και K. K. Pavlov, όπου ο S. επικοινώνησε και συνάντησε διαφωνίες με Δυτικούς. Υπό τις συνθήκες της αντίδρασης Nikolaev, ο S. δεν είχε την ευκαιρία να εκφράσει ξεκάθαρα και πλήρως τις απόψεις του, οι οποίες προκάλεσαν υποψίες στην κυβέρνηση, υπέστησαν παρενόχληση λογοκρισίας, ορισμένοι από τους S. ήταν υπό αστυνομική επιτήρηση και βρέθηκαν κάτω από σύλληψη για μικρό χρονικό διάστημα (Σαμαρίν, Τσίζοφ, Ι. Σ. Ακσάκοφ). Ο Σ. δεν είχε μόνιμο τυπωμένο όργανο για μεγάλο χρονικό διάστημα, κεφ. αρ. λόγω φραγμών λογοκρισίας. Προ τυπωμένες στο "Moskvityanin"? από απόσταση αρκετοί συλλογές άρθρων - "Συλλογή Sinbirsky", 1844, "Συλλογή ιστορικών και στατιστικών πληροφοριών για τη Ρωσία και τους λαούς της ίδιας πίστης και φυλών", 1845, "Συλλογές της Μόσχας", 1846, 1847 και 1852. Μετά τον θάνατο του Νικολάου Α' και σίγουρα για να αμβλύνει την καταπίεση της λογοκρισίας, ο S. άρχισε να δημοσιεύει τα δικά του περιοδικά «Russian Conversation» (1856-60), «Rural Improvement» (1858-59) και τις εφημερίδες «Molva» (1857), «Parus» (1859). ) και αργότερα «Den» (1861-65, με το παράρτημα της εφημερίδας «Μέτοχος»), «Μόσχα» (1867-68), «Moskvich» (1867-68), «Rus» (1880-85) κ.λπ. .

Ιδεολογικός Οι κατασκευές του Σ. δημιουργήθηκαν από ρωσικά. πραγματικότητα που ενυπάρχει σε αυτήν τη δεκαετία του 30-50. αντιφάσεις. Η επιρροή του ιδεαλισμού επηρέασε επίσης τις απόψεις του Σ. φιλοσοφικά συστήματα των F. Schelling και G. Hegel, ηθική. και αισθητική δόγματα της συντηρητικής γερμανικής. ρομαντισμός, θρησκευτικός-μυστικιστικός Ανατολικές διδασκαλίες Πατέρες της Εκκλησίας, Γάλλοι ist. και κοινωνικοπολιτικό. Λογοτεχνίες της δεκαετίας του 20-40. Οι απόψεις του Σ. έχουν υποστεί αισθητή εξέλιξη. Αν στη δεκαετία του 40-50. ήταν ένα ενιαίο σύστημα απόψεων, αν και όχι χωρίς αντιφάσεις, μετά τη δεκαετία του '60. δεν υπήρχε κανένα. Khomyakov, br. Kireevsky, K.S. Aksakov πέθανε πριν το 1861. Κύρια. εκπρόσωποι του Σ. στις μεταρρυθμίσεις. χρόνος - I. S. Aksakov, Samarin, N. Ya. Danilevsky, Koshelev, Cherkassky, διέφεραν πολύ και ευρέως μεταξύ τους. Τελικά, αντικειμενικά, τα συμφέροντα εκείνων των ευγενών γαιοκτημόνων, των οποίων η ζωή, η οικονομία και ο τρόπος ζωής ήταν κάτω από την καθοριστική επιρροή του καπιταλισμού, βρήκαν έκφραση στην ιδεολογία του Σ. σχέσεις που ενισχύθηκαν κατά την εποχή της πτώσης της δουλοπαροικίας στη Ρωσία. Αυτή ήταν η ιδεολογία της τάξης των αστών-γαιοκτημόνων. ουσιαστικά συγκρατημένα φιλελεύθερη στον πολιτικό της προσανατολισμό. Σύμφωνα με τον Ch. Ρωσικό ζήτημα Στην πραγματικότητα, δηλαδή, στο θέμα της δουλοπαροικίας, ο Σ. πήρε μια πολύ σαφή φιλελεύθερη θέση, ήδη από το τέλος. δεκαετία του '30 υποστηρίζοντας αποφασιστικά την κατάργηση της δουλοπαροικίας «από πάνω» με την παροχή γαιών στις κοινότητες των απελευθερωμένων αγροτών. οικόπεδα για λύτρα υπέρ ιδιοκτητών γης. Ο Samarin, ο Koshelev και ο Cherkassky ήταν μεταξύ των κεφαλαίων. φιγούρες που προετοιμάζουν και πραγματοποιούν τον σταυρό. μεταρρυθμίσεις του 1861. Στα χρόνια αυτής της μεταρρύθμισης, πρακτικά εδραιώθηκε η πλήρης εγγύτητα μεταξύ του Σ. και των Δυτικών: και οι δύο αντιπροσώπευαν τότε τα αμοιβαία συγκλίνοντα συμφέροντα των φιλελεύθερων ευγενών και της αστικής τάξης.

Σε ιδεολογικές διαμάχες του 40-50. για το πιο σημαντικό ζήτημα για την πορεία της ιστορίας. Η ανάπτυξη της Ρωσίας, ο Σ. αντιτάχθηκε στους δυτικοποιητές και αντιτάχθηκε στην ευρεία προσέγγιση με τη Δύση. Η ταχεία αφομοίωση των δυτικοευρωπαϊκών μορφών και τεχνικών από την Ευρώπη και τη Ρωσία. πολιτικός ζωή και τάξη. Στον αγώνα των Σ. ενάντια στον εξευρωπαϊσμό ήταν εμφανής ο συντηρητισμός τους. Παράλληλα, ο Σ. μίλησε για την ανάπτυξη του εμπορίου και της βιομηχανίας, ανώνυμη εταιρεία. και τραπεζικές, για την κατασκευή σιδηροδρόμων. και η χρήση μηχανημάτων στο χωριό. x-ve. Ο Σ. έδινε μεγάλη σημασία στις κοινωνίες. γνώμη (με την Κριμαία εννοούνταν η κοινή γνώμη των πεφωτισμένων φιλελεύθερων αστικών, ιδιοκτησιακών τμημάτων του πληθυσμού), υποστήριζαν τη σύγκληση ενός Zemsky Sobor (Δούμα) από εκλεγμένους εκπροσώπους όλων των κοινωνιών. στρώσεις, αλλά ταυτόχρονα εναντιώθηκε στο σύνταγμα και το κ.-λ. επίσημοι περιορισμοί στην αυτοκρατορία. Στο πνεύμα της φιλελεύθερης ιδεολογίας ο Σ. υπερασπίστηκε την ελεύθερη έκφραση των κοινωνιών. απόψεις, επεδίωξαν την ανάπτυξη της διαφάνειας, την εξάλειψη της λογοκρισίας, την ίδρυση δημόσιου δικαστηρίου με τη συμμετοχή εκλεγμένων εκπροσώπων του πληθυσμού και αντιτάχθηκαν στη σωματική τιμωρία και τη θανατική ποινή.

Ανατολή. Οι απόψεις του Σ., θεμελιωδώς ιδεαλιστικές, ήταν εγγενείς στο πνεύμα του ρομαντισμού. ιστοριογραφία εξιδανίκευση της παλιάς, προ-Petrine Rus' με τη δήθεν ειρηνική, πατριαρχική, αδαή κοινωνικοπολιτική. πάλη των κοινωνιών κατά σύστημα. Η αρχαία Ρωσία Σ. αντιπροσωπεύονταν από αρμονικά. μια κοινωνία χωρίς αντιφάσεις, που δεν γνωρίζει εσωτερικές ανατροπές, που δείχνει την ενότητα του λαού και του βασιλιά, της «γης», της «zemshchina» και του κράτους, της «εξουσίας». Ο Πέτρος Α' Σ. κατηγορήθηκε για αυθαίρετη παραβίαση βιολογικών. ist. ανάπτυξη της Ρωσίας, βία. την εισαγωγή εξωγήινων Ρώσων. απαρχές της δυτικοευρωπαϊκής ιδέες, μορφές, παραγγελίες, ήθη και γούστα. Από την εποχή του Πέτρου Α, σύμφωνα με τον S., οι «αρχές», το κράτος, αντιτάχθηκαν στο «zemshchina», το κράτος της Αυτοκρατορικής Ρωσίας ανέβηκε πάνω από τον λαό, η αριστοκρατία και η διανόηση έχουν απομακρυνθεί από το λαό . ζωής, έχοντας υιοθετήσει μονομερώς και εξωτερικά τη Δυτικοευρωπαϊκή. πολιτισμού, παραμελώντας τη μητρική γλώσσα και τον τρόπο ζωής. ΖΩΗ. Εν τω μεταξύ, «οι απλοί άνθρωποι είναι το θεμέλιο ολόκληρου του κοινωνικού οικοδομήματος της χώρας» (Aksakov K.S., που αναφέρεται στο βιβλίο: Brodsky N.L., Early Slavophiles, M., 1910, σελ. 112). Ο λαός όμως ερμηνεύτηκε από τον S. στο πνεύμα του γερμανικού συντηρητικού ρομαντισμού, στο πνεύμα της σχολής του F. Savigny· εξιδανικεύοντας την πατριαρχία και τις αρχές της παραδοσιοκρατίας, στον Σ. αποδόθηκε αυθαίρετα μια ιδιαίτερη, ουσιαστικά ανιστορική.

ο σλαβοφιλισμός

Ρωσικός χαρακτήρας «Το πνεύμα του λαού» S. M. Soloviev στην Τέχνη. «Ο Σλέτσερ και η αντιϊστορική κατεύθυνση» (1857), που στρέφεται κατά της ιστορίας. κατασκευές του Σ., σωστά επεσήμανε την άρνηση του Σ. με τέτοια κατανόηση του λαού κάθε δυνατότητας ιστορίας. ανάπτυξη. Αλλά, με βάση τον ιδεαλισμό. ιδέες για το αμετάβλητο «εθνικό πνεύμα», ο Σ. κάλεσε τη διανόηση να έρθει πιο κοντά στους ανθρώπους, να μελετήσει τη ζωή και τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό και τη γλώσσα του. Αυτές οι κλήσεις είναι πρακτικές. οι δραστηριότητες των ίδιων των Σ. στη συλλογή ρωσικών πολιτιστικών μνημείων. άνθρωποι ήταν σημαντικοί, συνέβαλαν στην αφύπνιση του εθνικού. αυτογνωσία. Ο Σ. έκανε πολλά για τη συλλογή και τη συντήρηση ρωσικών μνημείων. πολιτισμός και γλώσσα (συλλογή λαϊκών τραγουδιών του P. V. Kireevsky, λεξικό Dahl της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας κ.λπ.). Αυτοί (ειδικά ο Belyaev, εν μέρει ο Samarin και άλλοι) έθεσαν γερές βάσεις στα ρωσικά. ιστοριογραφία, η μελέτη της ιστορίας της αγροτιάς στη Ρωσία. Ο S. συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη των σλαβικών σπουδών στη Ρωσία, στην ανάπτυξη, ενίσχυση και αναζωογόνηση των λογοτεχνικών και επιστημονικών δεσμών μεταξύ του ρωσικού κοινού και των ξένων Σλάβων. έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη δημιουργία και τη δράση των σλαβικών επιτροπών στη Ρωσία το 1858-1878.

Με κριτική στον ιστορικό. Οι απόψεις του Σ. υποστηρίχθηκαν τη δεκαετία του 40-50. S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin. Με επαναστατικό-δημοκρατικό Οι θέσεις του S. επικρίθηκαν από τους V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov. Για τους προεπαναστάτες rus. Η ιστοριογραφία (A. N. Pypin, P. N. Milyukov, N. P. Kolyupanov, M. O. Gershenzon, S. A. Vengerov) χαρακτηρίστηκε από τη μείωση του συνόλου του κοινωνικού και ιδεολογικού αγώνα στη Ρωσία στη μέση. 19ος αιώνας αποκλειστικά στις διαμάχες μεταξύ Σ. και Δυτικών. Στην «Ιστορία της Ρωσικής Κοινωνικής Σκέψης» του R.V. Ivanov-Razumnik, ο S. και οι Δυτικοί απεικονίστηκαν ως εκπρόσωποι της διανόησης «γενικά», έξω από την τάξη, έξω από την τάξη. ομάδα που πολέμησε ενάντια στην αντίδραση. δυνάμεις της «εποχής του επίσημου φιλιστινισμού», οι διαμάχες τους παρουσιάστηκαν ως «μεγάλο σχίσμα» στη ρωσική ιστορία. διανοούμενοι. Ο G.V. Plekhanov ήταν ένας από τους πρώτους που προσπάθησαν να καθορίσουν την τάξη. Η φύση των απόψεων του S. Αλλά στην «Ιστορία της Ρωσικής Κοινωνικής Σκέψης» του, ο Πλεχάνοφ χρησιμοποίησε επιστημονικά και παράνομα τους όρους «δυτικισμός» και «σλαβοφιλισμός», εφαρμόζοντάς τους σε ιστορικούς. Ρωσική αναπτυξιακή διαδικασία κοινωνία σκέψεις από τον 17ο αιώνα. Είναι επίσης παράνομο να ταυτίζονται οι απόψεις του S. με την επίσημη θεωρία. εθνικότητα, την οποία είχε ο Πλεχάνοφ και μερικές φορές εκδηλώνεται στα έργα μεμονωμένων κουκουβάγιων. ιστορικοί. Ορισμένοι συγγραφείς (V. Ya. Bogucharsky, N. S. Rusanov, P. B. Struve και N. A. Berdyaev) προσπάθησαν να καθιερώσουν ιδεολογικο-γενετική. συνδέσεις μεταξύ Σ. και λαϊκισμού, μεταξύ Δυτικών και Ρώσων. Μαρξιστές? αυτές οι προσπάθειες είναι επιστημονικά αβάσιμες.

Πολλές διατάξεις είναι ρωσικές. προεπαναστατική την ιστοριογραφία για τον Σ. κληρονόμησαν οι σύγχρονοι αστοί. Δυτικοευρωπαϊκό και Amer. συγγραφείς (E. Lempert, O. Clark, R. Tompkins, G. Kohn, κ.λπ.). Εν μέρει, αυτές οι διατάξεις εξαπλώθηκαν στη Δύση μέσω των έργων των Ρώσων. μετανάστες (N.A. Berdyaev, G.V. Vernadsky, V.V. Zenkovsky, κ.λπ.). Που σημαίνει. Σοσιαλιστές ιστορικοί και κοινωνιολόγοι ενδιαφέρονται να μελετήσουν τη σλαβική ιδεολογία, ιδιαίτερα τις σχέσεις τους με ξένους Σλάβους. χώρες Ο Πολωνός ιστορικός A. Walitsky ανέλυσε την κοσμοθεωρία του S. στο σύνολό του, παρουσιάζοντάς την ως μια από τις εκδηλώσεις μιας «συντηρητικής ουτοπίας». Οι ιδέες και η κοσμοθεωρία του Σ. αναλύονται από τον ίδιο σε σύγκριση με άλλες ιδέες και είδη κοσμοθεωριών, αλλά απομονωμένα από την πραγματική κοινωνία και την πολιτική. δραστηριότητες του S., γεγονός που μειώνει τη σημασία και την επιστημονική εγκυρότητα μιας τέτοιας ανάλυσης.

Sov. ιστορικοί, ιστορικοί της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας, της οικονομίας. σκέψεις (A. G. Dementyev, S. S. Dmitriev, S. I. Mashinsky, S. A. Nikitin, A. S. Nifontov, N. L. Rubinshtein, N. G. Sladkevich, N. A. Tsagolov) μελέτησαν κοινωνικοπολιτικά, οικονομικά, φιλοσοφικά, λογοτεχνικά-αισθητικά. και ist. Οι απόψεις του Σ., οι δραστηριότητές τους, η δημοσιογραφία και η καλλιτεχνική λογοτεχνία. κληρονομία. Τις τελευταίες δεκαετίες έχει εντοπιστεί και δημοσιευτεί σημαντικός αριθμός νέων πηγών για την ιστορία του Σ.

Λιτ.: Lenin V.I., Οικονομικό. το περιεχόμενο του λαϊκισμού και η κριτική του στο βιβλίο του Mr. Struve, Complete. συλλογή ό.π., 5η έκδ., τ. 1 (τόμος 1); αυτόν, Περισσότερα για το ζήτημα της θεωρίας της υλοποίησης, ό.π., τ. 4 (τόμος 4); αυτόν, Persecutors of Zemstvo and Annibals of Liberalism, ό.π., τ. 5 (τόμος 5); Chernyshevsky N. G., Δοκίμια για την περίοδο Γκόγκολ στα ρωσικά. λίτρα, πλήρη. συλλογή Op. t. 3, Μ., 1947; από τον ίδιο, Notes on journals of 1857, ό.π., τ. 4, M., 1948; του, People's stupidity, στο ίδιο μέρος, τ. 7, Μ., 1950; Kostomarov N.I., Για τη σημασία της κρισιμότητας. έργα του K. Aksakov στα ρωσικά. ιστορία, Αγία Πετρούπολη, 1861; Pypin A.N., Χαρακτηριστικά του λιτ. απόψεις από τη δεκαετία του 20 έως τη δεκαετία του '50, 3η έκδ., Αγία Πετρούπολη, 1906; Linitsky P., Slavophilism and liberalism, K., 1882; Maksimovich G. A., The learning of the first Slavophiles, K., 1907; Brodsky N. L., Early Slavophiles, M., 1910; Gershenzon M., Ιστορικά. σημειώσεις για τα ρωσικά κοινωνία, Μ., 1910; Plekhanov G.V., Westerners and Slavophiles, Soch., τ. 23, M.-L., 1926; Rubinstein N., Ιστορικά. η θεωρία των Σλαβόφιλων και η τάξη της. ρίζες, στο βιβλίο: Rus. ιστορικός λίτρα ανά κατηγορία. Illumination, ζ. 1, Μ., 1927; Derzhavin N., Herzen and the Slavophiles, “Marxist Historian”, 1939, No. Dmitriev S.S., Slavophiles and Slavophilism, ό.π., 1941, Αρ. αυτός, Ρωσ. κοινό και η επτακοσια επέτειος της Μόσχας (1847), IZ, τ. 36, Μ., 1951; του, Η προσέγγιση πρέπει να είναι συγκεκριμένη-ιστορική, «Questions of Literature», 1969, No. 12; Dementiev A.G., Δοκίμια για τη ρωσική ιστορία. δημοσιογραφία 1840-1850, M.-L., 1951; Tsagolov N. A., Δοκίμια στα ρωσικά. οικονομικός Σκέψεις της περιόδου της πτώσης της δουλοπαροικίας, Μ., 1956; Pokrovsky S. A., Παραποίηση της ρωσικής ιστορίας. πολιτικός σκέψεις στη σύγχρονη εποχή αντίδραση αστός Literature, Μ., 1957; Nikitin S. A., Slav. to-you in Russia in 1858-1876, M., 1960; Sladkevich N. G., Δοκίμια για την ιστορία των κοινωνιών. σκέψεις της Ρωσίας σε συν. Δεκαετία 50 - νωρίς δεκαετία του '60 XIX, αιώνας, L., 1962; Gillelson M., Γράμματα από τον Ζουκόφσκι για την απαγόρευση της «Ευρωπαϊκής», «Ρωσική Λογοτεχνία», 1965, Νο. 4; αυτόν, άγνωστοι δημοσιογράφοι. ομιλίες των P. A. Vyazemsky και I. V. Kireevsky, ό.π., 1966, αρ. Αναμμένο. κριτική στους πρώτους Σλαβόφιλους. Discussion, "Questions of Literature", 1969, NoNo 5, 7, 10, 12; Gratieux A., A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile, t. 1-2, Ρ., 1939; Christoff P. K., Μια εισαγωγή στον ρωσικό σλαβοφιλισμό του δέκατου ένατου αιώνα, v. 1, A. S. Xhomjakov, The Hague, 1961; Walicki A., W kregu konserwatywnej utopii, Warsz., 1964.

S. S. Dmitriev. Μόσχα.

Σλαβόφιλοι - εν συντομία

Οι σλαβόφιλοι είναι εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού - ένα κοινωνικοπολιτικό κίνημα της ρωσικής διανόησης του 19ου αιώνα, που διακηρύσσει έναν ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης της Ρωσίας, σε αντίθεση με τις δυτικές χώρες. Η Ορθοδοξία, ως αληθινή θρησκεία σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, η ύπαρξη ενός συγκεκριμένου εξαιρετικού ρωσικού πολιτισμού, που διακρίνεται για την ιδιαίτερη πνευματικότητά του

Ιστορία των Σλαβόφιλων

Η Wikipedia χρονολογεί την αρχή του σλαβοφιλισμού στα τέλη του 15ου - μέσα του 16ου αιώνα, όταν στη Ρωσία στους θρησκευτικούς κύκλους αναπτύχθηκε μια συζήτηση μεταξύ δύο στρατοπέδων: των «Ιωσηφιτών» και των πρεσβυτέρων του Βόλγα. Αλλά αυτός ο «σλαβοφιλισμός» δεν ξεπέρασε τα όρια της εκκλησιαστικής κοινότητας και δεν τράβηξε την προσοχή του κοινού (αν υπήρχε καθόλου στη Ρωσία εκείνη την εποχή). Ο «κλασικός» σλαβοφιλισμός είναι προϊόν της εξέλιξης των κοινωνικών διαδικασιών στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα.

Οι εκστρατείες των ρωσικών στρατών στην Ευρώπη κατά τη διάρκεια των Ναπολεόντειων πολέμων επέτρεψαν σε πολλούς Ρώσους, που δεν γνώριζαν προηγουμένως την ευρωπαϊκή πραγματικότητα, να την δουν και να την εκτιμήσουν από πρώτο χέρι. Οι μορφωμένοι Ρώσοι αξιωματικοί ανακάλυψαν ότι όσον αφορά την άνεση, την τάξη, τον πολιτισμό και την ευχάριστη ζωή, η Ευρώπη ήταν μπροστά από τη Ρωσία. Τα συνθήματα της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, οι ιδέες των εγκυκλοπαιδιστών και ο κοινοβουλευτισμός είχαν σημαντική επιρροή στον ηγετικό ρωσικό λαό. Η εξέγερση των Δεκεμβριστών είναι το αποτέλεσμα αυτών των παρατηρήσεων, προβληματισμών και διαφωνιών. Επιπλέον, οι Decembrists δεν ήταν κάποιο είδος κλειστής αίρεσης, μια μικρή ομάδα, αλλά ήταν εκπρόσωποι ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής ευγενούς διανόησης, που δεν μπορούσε παρά να τρομάξει τις αρχές.

Την ίδια περίοδο, μετά το τέλος των Ναπολεόντειων Πολέμων, η Ευρώπη παρασύρθηκε από ένα κύμα εθνικισμού. Λαοί, ειδικά εκείνοι που είτε ήταν κάτω από τον ζυγό άλλων, όχι των δικών τους μοναρχιών: Έλληνες, Τσέχοι, Πολωνοί, Ούγγροι, είτε κατακερματισμένοι μεταξύ πολλών μικρών κρατών: Γερμανοί, Ιταλοί - «ξαφνικά» συνειδητοποίησαν την αποκλειστικότητα, τη μοναδικότητα, τη διαφορά τους από τους άλλους. απέκτησε μια αίσθηση εθνικής αξιοπρέπειας, ανακάλυψε μια κοινή ιστορική μοίρα, γλώσσα και παραδόσεις. Οι ευρωπαϊκές τάσεις δεν έχουν παρακάμψει ούτε τη Ρωσία. Εκδήλωση του ρωσικού εθνικισμού ήταν η ευρέως διαδεδομένη άποψη μεταξύ ορισμένων διανοουμένων ότι ο λόγος για την υστέρηση και την κατωτερότητα της Ρωσίας

«Ο δεκτικός χαρακτήρας των Σλάβων, η θηλυκότητά τους, η έλλειψη πρωτοβουλίας και η μεγάλη ικανότητα αφομοίωσης και πλαστικοποίησης τους καθιστά πρωτίστως λαό που έχει ανάγκη από άλλους λαούς· δεν είναι εντελώς αυτάρκεις» (A. Herzen).

είναι η δραστηριότητα του Μεγάλου Πέτρου, που προσπάθησε να εγκαθιδρύσει ευρωπαϊκές τάξεις στη Ρωσία, δηλαδή την ολέθρια επιρροή της Δύσης. Η αυτοκρατορία υποστήριζε κρυφά τέτοιες κρίσεις, αν και η κριτική του μεγάλου προγόνου από τους Ρομανόφ ήταν δυσάρεστη, και υπήρχαν αρκετοί Γερμανοί μεταξύ των υψηλότερων αξιωματούχων της Αυτοκρατορίας.

Απόψεις των Σλαβόφιλων

  • Η ιδανική κατάσταση είναι η προ-Petrine Rus'
  • Ιδανική κοινωνική δομή - αγροτική κοινότητα
  • Ο ρωσικός λαός είναι θεοφόρος
  • Η Ορθοδοξία είναι η μόνη αληθινή θρησκεία στον Χριστιανισμό
  • Η Ευρώπη είναι κέντρο ξεφτίλας, επαναστάσεων, θρησκευτικών αιρέσεων

Η ουσία των ιδεών των σλαβόφιλων, ο σλαβοφιλισμός είναι η επιβεβαίωση της ύπαρξης ενός ειδικού ρωσικού πολιτισμού, που διαφέρει στους νόμους της ανάπτυξης από άλλες χριστιανικές χώρες και λαούς

Κριτική των Σλαβόφιλων από τον Χέρτσεν

- «Η κρατική ζωή της προ-Petrine Ρωσίας ήταν άσχημη, φτωχή, άγρια»
- «(Οι Σλαβόφιλοι) πίστευαν ότι το να μοιράζεσαι τις προκαταλήψεις του λαού σημαίνει να είσαι σε ενότητα μαζί τους, ότι το να θυσιάζεις τη λογική του, αντί να αναπτύσσεις λογική στους ανθρώπους, είναι μια μεγάλη πράξη ταπεινότητας».
- «Το να επιστρέψουμε στο χωριό, στο άρτελ των εργατών, στην κοσμική συγκέντρωση, στους Κοζάκους είναι άλλο θέμα. αλλά για να επιστρέψουμε όχι για να τα εδραιώσουμε σε ακίνητες ασιατικές κρυσταλλώσεις, αλλά για να αναπτύξουμε, να ελευθερώσουμε τις αρχές στις οποίες βασίζονται, να τους καθαρίσουμε από κάθε ίζημα, παραμόρφωση, από το άγριο κρέας με το οποίο έχουν μεγαλώσει».
- «Το λάθος των Σλάβων ήταν ότι τους φαινόταν ότι η Ρωσία είχε κάποτε τη δική της ανάπτυξη, συγκαλυμμένη από διάφορα γεγονότα και, τέλος, από την περίοδο της Αγίας Πετρούπολης. Η Ρωσία δεν είχε ποτέ αυτή την εξέλιξη και δεν θα μπορούσε να την έχει».
- «Η ιδέα της εθνικότητας είναι μια συντηρητική ιδέα - να προστατεύει κανείς τα δικαιώματά του, να εναντιώνεται στον άλλον. περιέχει τόσο την ιουδαϊκή αντίληψη της ανωτερότητας της φυλής όσο και αριστοκρατικούς ισχυρισμούς για καθαρότητα αίματος και πρωτοκαθεδρία. Η εθνικότητα, σαν λάβαρο, σαν κραυγή μάχης, περιβάλλεται από μια επαναστατική αύρα μόνο όταν ο λαός παλεύει για την ανεξαρτησία, όταν ανατρέπει τον ξένο ζυγό».
- «Μια ισχυρή σκέψη της Δύσης... μπορεί να γονιμοποιήσει τα έμβρυα που κοιμούνται στην πατριαρχική σλαβική ζωή. Η αρτέλ και η αγροτική κοινότητα, ο καταμερισμός των κερδών και ο διαχωρισμός των χωραφιών, η κοσμική συγκέντρωση και η ένωση των χωριών σε βολοτάδες που αυτοκυβερνούν - όλα αυτά είναι οι ακρογωνιαίοι λίθοι πάνω στους οποίους χτίζεται ο ναός της μελλοντικής ελεύθερης κοινοτικής ζωής μας. Αλλά αυτοί οι ακρογωνιαίοι λίθοι εξακολουθούν να είναι πέτρες... και χωρίς τη δυτική σκέψη ο μελλοντικός καθεδρικός μας ναός θα παρέμενε με τα ίδια θεμέλια».

Εκπρόσωποι των Σλαβόφιλων

  • I. S. Aksakov (1823-1886) - δημοσιογράφος, ποιητής
  • K. S. Aksakov (1817-1860) - δημοσιογράφος, ιστορικός, συγγραφέας
  • S. P. Shevyrev (1806-1864) - ιστορικός, κριτικός λογοτεχνίας, δημοσιογράφος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας
  • A. S. Khomyakov (1804-1860) - ποιητής
  • P. V. Kireevsky (1808-1856) - λαογράφος, συγγραφέας
  • M. P. Pogodin (1800-1848) - ιστορικός, δημοσιογράφος, δημοσιογράφος
  • Yu. F. Samarin (1819-1876) - Δημοσιογράφος
  • F. V. Chizhov (1811-1877) - βιομήχανος, δημόσιο πρόσωπο, επιστήμονας
  • V. I. Dal (1801-1872) - επιστήμονας, συγγραφέας και λεξικογράφος

Το τυπωμένο όργανο των Σλαβόφιλων - "Moskvityatnin"

Περιοδικό "Moskvityanin"

Το περιοδικό «Moskvitatnin», στο οποίο οι Σλαβόφιλοι παρουσίαζαν τις ιδέες τους, εκδόθηκε από το 1841 έως το 1856. Μέχρι το 1849 εκδίδονταν μία φορά το μήνα και μετά δύο φορές το μήνα. Το «Moskvitatnin» κυκλοφόρησε από τον M. P. Pogodin και το επιμελήθηκε επίσης. Οι κύριοι υπάλληλοι του "Moskvityanin" ήταν οι S. P. Shevyrev, F. N. Glinka, M. A. Dmitriev, I. I. Davydov. Το 1850, το "Moskvitatnin" άρχισε να δημοσιεύεται από τους λεγόμενους "νέους συντάκτες" - A. Ostrovsky, A.

Ρωσική φιλοσοφία του 19ου αιώνα Δυτικισμός και σλαβοφιλισμός

Grigoriev, E. Edelson, B. Almazov. Συνεργάτες με το περιοδικό ήταν οι A. I. Artemyev, A. F. Veltman, P. A. Vyazemsky, F. N. Glinka, N. V. Gogol (σκηνές από το «The Government Inspector», «Rome»), V. I. Dal, V. A. Zhukovsky, M. N. Zagoskin, N. M. Ya.
- Το 1849, το περιοδικό δημοσίευσε άρθρα για τη λογοτεχνία και την ιστορία, πολυάριθμα λογοτεχνικά έργα: πεζογραφία και ποίηση. Η τυπική ενότητα περιλαμβάνει κριτικές σημειώσεις και διάφορες ενότητες ειδήσεων.
- Το 1850 - άρθρα αφιερωμένα σε κριτικές εγχώριας και ξένης ιστορίας και λογοτεχνίας, ποιήματα και πεζογραφία, διάφορες κριτικές σημειώσεις, άρθρα για την ιστορία της τέχνης, ειδήσεις από τον κόσμο της πολιτικής και της επιστήμης, επιστολικά έργα κ.λπ.
- Το 1851 - βιογραφικές περιγραφές, ιστορίες, νουβέλες και ποιήματα, σημειώσεις για την ιστορία της Ρωσίας, ευρωπαϊκές και εγχώριες ειδήσεις, δεδομένα για την εθνογραφία.
- Το 1852, το περιοδικό περιείχε πεζογραφία και ποίηση, ξένη λογοτεχνία, επιστήμη (άρθρα για την ιστορία), ιστορικό υλικό, κριτική και βιβλιογραφία, δημοσιογραφία, ξένα βιβλία, σύγχρονες ειδήσεις, ειδήσεις από τη Μόσχα και διάφορα άρθρα.
- Το 1853 - διάφορα λογοτεχνικά έργα: ποιήματα και ιστορίες, διάφορες κριτικές σημειώσεις, σύγχρονες ειδήσεις για τη ζωή των ευρωπαϊκών χωρών, ιστορικά άρθρα, πληροφορίες για ξένη λογοτεχνία.
- Το 1854 - λογοτεχνικά έργα, κριτικές σημειώσεις, πληροφορίες για την ιστορία της Ρωσίας, σύγχρονες σημειώσεις, διάφορα γεωγραφικά δεδομένα, πειράματα με βιογραφικά χαρακτηριστικά.
- Το 1855 - άρθρα για τη γεωγραφία, τη λογοτεχνία, την ιστορία της τέχνης, τη ρωσική ιστορία, τη θρησκεία, την ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, διάφορα λογοτεχνικά έργα - ποιήματα, ιστορίες και διηγήματα, έργα για την ιστορία των ακριβών επιστημών.
- Το 1856 - υλικά για την ιστορία της Ρωσίας, λογοτεχνική κριτική και φιλολογία, φιλοσοφία, σύγχρονη πολιτική των ευρωπαϊκών κρατών, υλικά για τη βιογραφία του Σουβόροφ, διάφορες επιστολές και σημειώσεις, νέα από τη Μόσχα και τη Ρωσική Αυτοκρατορία στο σύνολό της, νέα για διακοπές και πολύ περισσότερο.

Ιδέες των Σλαβόφιλων σήμερα

Οι ιδέες των Σλαβόφιλων ήταν δημοφιλείς κατά τη βασιλεία του Νικολάου Α', αλλά με την άνοδο στην εξουσία του γιου του, του φιλελεύθερου τσάρου-απελευθερωτή Αλέξανδρου Β', έχασαν τη γοητεία τους. Πράγματι, υπό τον Αλέξανδρο, η Ρωσία πήρε σταθερά και με αυτοπεποίθηση τον δρόμο της καπιταλιστικής ανάπτυξης, στον οποίο κινούνταν οι χώρες της Ευρώπης, και βάδισε κατά μήκος του τόσο επιτυχημένα που οι απόψεις των Σλαβόφιλων για κάποιο ιδιαίτερο μονοπάτι για τη Ρωσία έμοιαζαν με αναχρονισμό. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος σταμάτησε τη νικηφόρα πορεία της Ρωσίας προς τον καπιταλισμό και οι επαναστάσεις του Φεβρουαρίου και του Οκτωβρίου του 1917 γύρισαν εντελώς τη χώρα πίσω. Η προσπάθεια επιστροφής στον υψηλό δρόμο της ανθρώπινης ανάπτυξης, που έγινε τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, απέτυχε. Και εδώ οι ιδέες του Aksakov και της παρέας ήταν πολύ χρήσιμες. Άλλωστε οι σλαβόφιλοι, σήμερα αποκαλούνται πατριώτες σε αντίθεση με τους δυτικούς - φιλελεύθεροι, ξεκάθαρα και κυρίως, κολακεύοντας την υπερηφάνεια του λαού, διακηρύσσουν ότι δεν μπορούν να είναι ισότιμο και σεβαστό μέλος της δυτικής κοινότητας γιατί αυτή, αυτή η κοινότητα είναι δόλιος, διεφθαρμένος, αδύναμος, δειλός, υποκριτικός και διπρόσωπος, σε αντίθεση με τον Ρώσο - γενναίος, σοφός, περήφανος, θαρραλέος, άμεσος και έντιμος. ότι η Ρωσία έχει έναν ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης, μια ιδιαίτερη ιστορία, παραδόσεις, πνευματικότητα

Δυτικοί και Σλαβόφιλοι

Όταν το καραβάνι γυρίζει πίσω, μια κουτσή καμήλα είναι μπροστά

Ανατολική σοφία

Οι δύο κυρίαρχες φιλοσοφικές σκέψεις στη Ρωσία τον 19ο αιώνα ήταν οι δυτικοί και οι σλαβόφιλοι. Αυτή ήταν μια σημαντική συζήτηση από την άποψη της επιλογής όχι μόνο του μέλλοντος της Ρωσίας, αλλά και των θεμελίων και των παραδόσεων της. Αυτό δεν είναι απλώς μια επιλογή σε ποιο μέρος του πολιτισμού ανήκει αυτή ή η άλλη κοινωνία, είναι μια επιλογή ενός μονοπατιού, ένας προσδιορισμός του φορέα της μελλοντικής ανάπτυξης. Στη ρωσική κοινωνία, τον 19ο αιώνα, υπήρξε μια θεμελιώδης διαίρεση στις απόψεις για το μέλλον του κράτους: κάποιοι θεωρούσαν τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης ως παράδειγμα κληρονομιάς, ενώ το άλλο μέρος υποστήριξε ότι η Ρωσική Αυτοκρατορία έπρεπε να έχει τη δική της ιδιαίτερη μοντέλο ανάπτυξης. Αυτές οι δύο ιδεολογίες πέρασαν στην ιστορία, αντίστοιχα, ως «δυτικισμός» και «σλαβοφιλισμός». Ωστόσο, οι ρίζες της αντίθεσης αυτών των απόψεων και της ίδιας της σύγκρουσης δεν μπορούν να περιοριστούν μόνο στον 19ο αιώνα. Για να κατανοήσουμε την κατάσταση, καθώς και την επιρροή των ιδεών στη σημερινή κοινωνία, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε λίγο στην ιστορία και να διευρύνουμε το χρονικό πλαίσιο.

Οι ρίζες της εμφάνισης Σλαβόφιλων και Δυτικών

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η διάσπαση της κοινωνίας σχετικά με την επιλογή του μονοπατιού τους ή την κληρονομιά της Ευρώπης προκλήθηκε από τον Τσάρο και αργότερα από τον Αυτοκράτορα Πέτρο 1, ο οποίος προσπάθησε να εκσυγχρονίσει τη χώρα με ευρωπαϊκό τρόπο και, ως αποτέλεσμα, έφερε στη Ρωσία πολλούς τρόπους και θεμέλια που ήταν χαρακτηριστικά αποκλειστικά της δυτικής κοινωνίας. Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα, εξαιρετικά εντυπωσιακό παράδειγμα για το πώς το θέμα της επιλογής αποφασίστηκε με τη βία, και αυτή η απόφαση επιβλήθηκε σε ολόκληρη την κοινωνία. Ωστόσο, η ιστορία της διαμάχης είναι πολύ πιο περίπλοκη.

Προέλευση του σλαβοφιλισμού

Πρώτα, πρέπει να κατανοήσετε τις ρίζες της εμφάνισης των σλαβόφιλων στη ρωσική κοινωνία:

  1. Θρησκευτικές αξίες.
  2. Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη.
  3. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου

Θρησκευτικές αξίες

Οι ιστορικοί ανακάλυψαν την πρώτη διαμάχη σχετικά με την επιλογή της πορείας ανάπτυξης τον 15ο αιώνα. Έγινε γύρω από θρησκευτικές αξίες. Γεγονός είναι ότι το 1453 η Κωνσταντινούπολη, το κέντρο της Ορθοδοξίας, καταλήφθηκε από τους Τούρκους. Η εξουσία του τοπικού πατριάρχη έπεφτε, όλο και περισσότερο γινόταν λόγος ότι οι ιερείς του Βυζαντίου έχαναν τον «δίκαιο ηθικό χαρακτήρα» τους και στην Καθολική Ευρώπη αυτό συνέβαινε εδώ και πολύ καιρό. Κατά συνέπεια, το Μοσχοβίτικο βασίλειο πρέπει να προστατευθεί από την εκκλησιαστική επιρροή αυτών των στρατοπέδων και να πραγματοποιήσει κάθαρση («ησυχασμό») από πράγματα που δεν είναι απαραίτητα για μια δίκαιη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της «κοσμικής ματαιοδοξίας». Το άνοιγμα του πατριαρχείου στη Μόσχα το 1587 ήταν η απόδειξη ότι η Ρωσία έχει το δικαίωμα στη «δική της» εκκλησία.

Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη

Περαιτέρω ορισμός της ανάγκης για το δικό του μονοπάτι συνδέεται με τον 16ο αιώνα, όταν γεννήθηκε η ιδέα ότι «η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» και ως εκ τούτου θα πρέπει να υπαγορεύει το δικό της μοντέλο ανάπτυξης. Αυτό το μοντέλο βασίστηκε στη «συγκέντρωση των ρωσικών εδαφών» για την προστασία τους από την επιβλαβή επιρροή του καθολικισμού. Τότε γεννήθηκε η έννοια της «Αγίας Ρωσίας». Εκκλησία και πολιτικές ιδέες συγχωνεύτηκαν σε ένα.

Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Πέτρου

Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στις αρχές του 18ου αιώνα δεν έγιναν κατανοητές από όλους τους υπηκόους του. Πολλοί ήταν πεπεισμένοι ότι αυτά ήταν μέτρα που δεν χρειαζόταν η Ρωσία. Σε ορισμένους κύκλους, υπήρχε ακόμη και μια φήμη ότι ο τσάρος αντικαταστάθηκε κατά την επίσκεψή του στην Ευρώπη, επειδή «ένας πραγματικός Ρώσος μονάρχης δεν θα υιοθετήσει ποτέ εντολές εξωγήινων». Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου χώρισαν την κοινωνία σε υποστηρικτές και αντιπάλους, γεγονός που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό «Σλαβόφιλων» και «Δυτικών».

Προέλευση του δυτικισμού

Όσον αφορά τις ρίζες της εμφάνισης των ιδεών των Δυτικών, εκτός από τις παραπάνω μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, θα πρέπει να επισημανθούν αρκετά ακόμη σημαντικά γεγονότα:

  • Ανακάλυψη της Δυτικής Ευρώπης. Μόλις οι υπήκοοι των Ρώσων μοναρχών ανακάλυψαν τις χώρες της «άλλης» Ευρώπης κατά τον 16ο-18ο αιώνα, κατάλαβαν τη διαφορά μεταξύ των περιοχών της Δυτικής και της Ανατολικής Ευρώπης. Άρχισαν να κάνουν ερωτήσεις για τους λόγους της υστέρησης, καθώς και τρόπους επίλυσης αυτού του πολύπλοκου οικονομικού, κοινωνικού και πολιτικού προβλήματος. Ο Πέτρος ήταν υπό την επιρροή της Ευρώπης· μετά την «ξένη» εκστρατεία του κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Ναπολέοντα, πολλοί ευγενείς και διανοούμενοι άρχισαν να δημιουργούν μυστικές οργανώσεις, σκοπός των οποίων ήταν να συζητήσουν μελλοντικές μεταρρυθμίσεις χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Ευρώπης. Η πιο διάσημη τέτοια οργάνωση ήταν η Decembrist Society.
  • Ιδέες του Διαφωτισμού. Αυτός είναι ο 18ος αιώνας, όταν οι Ευρωπαίοι στοχαστές (Ρουσώ, Μοντεσκιέ, Ντιντερό) εξέφρασαν ιδέες για την καθολική ισότητα, τη διάδοση της εκπαίδευσης, αλλά και για τον περιορισμό της εξουσίας του μονάρχη. Αυτές οι ιδέες βρήκαν γρήγορα τον δρόμο τους στη Ρωσία, ειδικά μετά το άνοιγμα των πανεπιστημίων εκεί.

Η ουσία της ιδεολογίας και η σημασία της

Ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός, ως σύστημα απόψεων για το παρελθόν και το μέλλον της Ρωσίας, προέκυψαν στα έτη 1830-1840. Ο συγγραφέας και φιλόσοφος Alexei Khomyakov θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο εφημερίδες εκδόθηκαν στη Μόσχα, οι οποίες θεωρήθηκαν η «φωνή» των Σλαβόφιλων: «Moskvityanin» και «Russian Conversation». Όλα τα άρθρα σε αυτές τις εφημερίδες είναι γεμάτα από συντηρητικές ιδέες, κριτική για τις μεταρρυθμίσεις του Peter, καθώς και προβληματισμούς σχετικά με το «μονοπάτι της ίδιας της Ρωσίας».

Ένας από τους πρώτους ιδεολογικούς Δυτικούς θεωρείται ο συγγραφέας A. Radishchev, ο οποίος χλεύασε την υστεροφημία της Ρωσίας, αφήνοντας να εννοηθεί ότι δεν επρόκειτο για ιδιαίτερο μονοπάτι, αλλά απλώς έλλειψη ανάπτυξης. Στη δεκαετία του 1830, οι P. Chaadaev, I. Turgenev, S. Soloviev και άλλοι επέκριναν τη ρωσική κοινωνία. Δεδομένου ότι η ρωσική απολυταρχία ήταν δυσάρεστο να ακούει κριτική, ήταν πιο δύσκολο για τους Δυτικούς παρά για τους Σλαβόφιλους. Γι' αυτό ορισμένοι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος εγκατέλειψαν τη Ρωσία.

Κοινές και διακριτικές απόψεις Δυτικών και Σλαβόφιλων

Ιστορικοί και φιλόσοφοι που μελετούν τους Δυτικούς και τους Σλαβόφιλους προσδιορίζουν τα ακόλουθα θέματα για συζήτηση μεταξύ αυτών των κινημάτων:

  • Πολιτισμική επιλογή. Για τους Δυτικούς, η Ευρώπη είναι το πρότυπο ανάπτυξης. Για τους σλαβόφιλους, η Ευρώπη είναι παράδειγμα ηθικής παρακμής, πηγή επιβλαβών ιδεών. Ως εκ τούτου, ο τελευταίος επέμεινε σε έναν ειδικό δρόμο ανάπτυξης του ρωσικού κράτους, το οποίο θα έπρεπε να έχει «σλαβικό και ορθόδοξο χαρακτήρα».
  • Ο ρόλος του ατόμου και του κράτους. Οι δυτικοί χαρακτηρίζονται από τις ιδέες του φιλελευθερισμού, δηλαδή της ατομικής ελευθερίας, της υπεροχής του έναντι του κράτους. Για τους σλαβόφιλους το βασικό είναι το κράτος και το άτομο πρέπει να υπηρετεί τη γενική ιδέα.
  • Η προσωπικότητα του μονάρχη και η ιδιότητά του. Μεταξύ των Δυτικών υπήρχαν δύο απόψεις για τον μονάρχη στην αυτοκρατορία: είτε θα έπρεπε να αφαιρεθεί (δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης) είτε να περιοριστεί (συνταγματική και κοινοβουλευτική μοναρχία). Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο απολυταρχισμός είναι μια πραγματικά σλαβική μορφή διακυβέρνησης, το σύνταγμα και το κοινοβούλιο είναι πολιτικά όργανα ξένα για τους Σλάβους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της άποψης του μονάρχη είναι η απογραφή πληθυσμού του 1897, όπου ο τελευταίος αυτοκράτορας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπέδειξε τον «ιδιοκτήτη της ρωσικής γης» στη στήλη «κατοχή».
  • Χωρικοί. Και τα δύο κινήματα συμφώνησαν ότι η δουλοπαροικία ήταν ένα λείψανο, ένα σημάδι της οπισθοδρόμησης της Ρωσίας. Αλλά οι Σλαβόφιλοι ζήτησαν την εξάλειψή του «από τα πάνω», δηλαδή με τη συμμετοχή των αρχών και των ευγενών, και οι Δυτικοί ζητούσαν να ακούσουν τις απόψεις των ίδιων των αγροτών. Επιπλέον, οι Σλαβόφιλοι έλεγαν ότι η αγροτική κοινότητα είναι η καλύτερη μορφή διαχείρισης της γης και γεωργίας. Για τους Δυτικούς, η κοινότητα πρέπει να διαλυθεί και να δημιουργηθεί ένας ιδιώτης αγρότης (αυτό προσπάθησε να κάνει ο P. Stolypin το 1906-1911).
  • Ελευθερία πληροφόρησης. Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, η λογοκρισία είναι κάτι φυσιολογικό αν είναι προς το συμφέρον του κράτους.

    Δυτικοί και Σλαβόφιλοι

    Οι δυτικοί υποστήριζαν την ελευθερία του Τύπου, το ελεύθερο δικαίωμα στην επιλογή γλώσσας κ.λπ.

  • Θρησκεία. Αυτό είναι ένα από τα κύρια σημεία των Σλαβόφιλων, αφού η Ορθοδοξία είναι η βάση του ρωσικού κράτους, της «Αγίας Ρωσίας». Είναι οι Ορθόδοξες αξίες που πρέπει να προστατεύσει η Ρωσία, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να υιοθετήσει την εμπειρία της Ευρώπης, γιατί θα παραβιάσει τους ορθόδοξους κανόνες. Αντανάκλαση αυτών των απόψεων ήταν η έννοια του κόμη Ουβάροφ για την «Ορθοδοξία, την αυτοκρατορία, την εθνικότητα», η οποία έγινε η βάση για την οικοδόμηση της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Για τους Δυτικούς, η θρησκεία δεν ήταν κάτι το ιδιαίτερο· πολλοί μίλησαν ακόμη και για την ελευθερία της θρησκείας και τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους.

Μεταμόρφωση ιδεών στον 20ο αιώνα

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι δύο αυτές τάσεις γνώρισαν μια περίπλοκη εξέλιξη και μετατράπηκαν σε κατευθύνσεις και πολιτικές τάσεις. Η θεωρία των Σλαβόφιλων, κατά την κατανόηση ορισμένων διανόησης, άρχισε να μεταμορφώνεται στην ιδέα του «πανσλαβισμού». Βασίζεται στην ιδέα της ένωσης όλων των Σλάβων (πιθανώς μόνο των Ορθοδόξων) κάτω από μια σημαία ενός κράτους (Ρωσίας). Ή ένα άλλο παράδειγμα: οι σοβινιστικές και μοναρχικές οργανώσεις «Black Hundreds» προέκυψαν από τον σλαβοφιλισμό. Αυτό είναι ένα παράδειγμα ριζοσπαστικής οργάνωσης. Οι συνταγματικοί δημοκράτες (δόκιμοι) αποδέχθηκαν κάποιες από τις ιδέες των Δυτικών. Για τους σοσιαλιστές επαναστάτες (Socialist Revolutionaries), η Ρωσία είχε το δικό της μοντέλο ανάπτυξης. Οι RSDLP (μπολσεβίκοι) άλλαξαν τις απόψεις τους για το μέλλον της Ρωσίας: πριν από την επανάσταση, ο Λένιν υποστήριξε ότι η Ρωσία έπρεπε να ακολουθήσει τον δρόμο της Ευρώπης, αλλά μετά το 1917 διακήρυξε το δικό του, ιδιαίτερο μονοπάτι για τη χώρα. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η ιστορία της ΕΣΣΔ είναι η υλοποίηση της ιδέας του δικού μας μονοπατιού, αλλά στην κατανόηση των ιδεολόγων του κομμουνισμού. Η επιρροή της Σοβιετικής Ένωσης στις χώρες της κεντρικής Ευρώπης είναι μια προσπάθεια υλοποίησης της ίδιας ιδέας του πανσλαβισμού, αλλά σε κομμουνιστική μορφή.

Έτσι, οι απόψεις των Σλαβόφιλων και των Δυτικών διαμορφώθηκαν σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρόκειται για σύνθετες ιδεολογίες που βασίζονται στην επιλογή ενός συστήματος αξιών. Αυτές οι ιδέες πέρασαν από έναν περίπλοκο μετασχηματισμό κατά τη διάρκεια του 19ου-20ου αιώνα και αποτέλεσαν τη βάση πολλών πολιτικών κινημάτων στη Ρωσία. Αξίζει όμως να αναγνωρίσουμε ότι οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί δεν είναι μοναδικό φαινόμενο στη Ρωσία. Όπως δείχνει η ιστορία, σε όλες τις χώρες που υστερούσαν στην ανάπτυξη, η κοινωνία χωρίστηκε σε αυτούς που ήθελαν τον εκσυγχρονισμό και σε αυτούς που προσπάθησαν να δικαιολογηθούν με ένα ειδικό μοντέλο ανάπτυξης. Σήμερα αυτή η συζήτηση παρατηρείται και στα κράτη της Ανατολικής Ευρώπης.

Χαρακτηριστικά κοινωνικών κινημάτων τη δεκαετία 30-50 του 19ου αιώνα

Οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί δεν είναι τα μόνα κοινωνικά κινήματα στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Είναι απλά τα πιο κοινά και γνωστά, γιατί το άθλημα αυτών των δύο περιοχών εξακολουθεί να είναι επίκαιρο μέχρι σήμερα. Μέχρι τώρα στη Ρωσία βλέπουμε συνεχείς συζητήσεις σχετικά με το «Πώς να ζήσετε περαιτέρω» - αντιγράψτε την Ευρώπη ή μείνετε στο μονοπάτι σας, που θα πρέπει να είναι μοναδικό για κάθε χώρα και για κάθε λαό. Αν μιλάμε για κοινωνικά κινήματα στη δεκαετία του 30-50 του 19ου αιώνα στη Ρωσική Αυτοκρατορία, διαμορφώθηκαν κάτω από τις ακόλουθες συνθήκες

Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη, καθώς οι συνθήκες και οι πραγματικότητες του χρόνου είναι που διαμορφώνουν τις απόψεις των ανθρώπων και τους αναγκάζουν να διαπράξουν ορισμένες ενέργειες. Και ήταν ακριβώς οι πραγματικότητες εκείνης της εποχής που γέννησαν τον δυτικισμό και τον σλαβοφιλισμό.

Σλαβόφιλοι- εκπρόσωποι μιας από τις κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης της δεκαετίας του 40-50. XIX αιώνα, ο οποίος βρήκε μια αιτιολόγηση για την αρχική διαδρομή της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, θεμελιωδώς διαφορετική από την πορεία της Δυτικής Ευρώπης. Η μοναδικότητα της Ρωσίας, κατά τη γνώμη τους, έγκειται στην απουσία εσωτερικών ανταγωνισμών στην ιστορία της, στη ρωσική κοινότητα γης και τα αρτέλ, στην Ορθοδοξία ως το μόνο δυνατό μονοπάτι του Χριστιανισμού.

Οι απόψεις των Σλαβόφιλων διαμορφώθηκαν σε ιδεολογικές διαμάχες που εντάθηκαν μετά τη δημοσίευση της Π.Υ. Τα «Φιλοσοφικά Γράμματα» του Chaadaev, ειδικά η πρώτη (ανώνυμη) επιστολή στο τεύχος Νο 15 του περιοδικού Telescope τον Σεπτέμβριο του 1836. Τον κύριο ρόλο στην ανάπτυξη των απόψεων των Σλαβόφιλων έπαιξαν συγγραφείς, ποιητές και επιστήμονες - A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Σαμαρίν. Επιφανείς σλαβόφιλοι ήταν ο P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Χίλφερντινγκ. Οι συγγραφείς V.I. ήταν κοντά σε θέση. Dahl, ST. Aksakov, A.N. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Γλώσσες.

Το κέντρο των Σλαβόφιλων στη δεκαετία του '40. XIX αιώνα υπήρχε η Μόσχα, λογοτεχνικά σαλόνια του A.P. Elagina (μητέρα των αδελφών Kireevsky), D.P. και Ε.Α. Sverbeev, P.F. και Κ.Κ. Παβλόφ. Εδώ οι Σλαβόφιλοι επικοινώνησαν και διεξήγαγαν τις ιδεολογικές τους διαμάχες με τους Δυτικούς σχετικά με την πορεία του μετασχηματισμού στη Ρωσία.

Οι ιδεολογικές και φιλοσοφικές απόψεις των Σλαβόφιλων καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από την αρνητική στάση των διανοουμένων της Μόσχας στις πολιτικές πραγματικότητες της βασιλείας του Ρώσου αυτοκράτορα Νικολάου Α: η αστυνομική φύση του κράτους, η ανοχή των μυστικών υπηρεσιών έρευνας, η λογοκρισία. Προσπάθησαν να βρουν κοινωνική αρμονία.

Οι σλαβόφιλοι δικαιολογούσαν ιδεολογικά:

  • - την ανάγκη επιστροφής στις ρίζες του πατριαρχικού τρόπου της ρωσικής ζωής, ο οποίος διακόπηκε από τις μεταρρυθμίσεις του αυτοκράτορα Πέτρου Α.
  • - Η θέση σύμφωνα με την οποία η Ρωσία δεν είναι απλώς διαφορετική από τη Δύση, είναι αντίποδας στη Δύση, έχει έναν ιδιαίτερο τρόπο ύπαρξης και έναν διαφορετικό τύπο πολιτισμού.
  • - τη σκοπιμότητα της πνευματικής εμπιστοσύνης στην Ορθοδοξία ως αληθινό μονοπάτι ανάπτυξης, συνδιαλλαγής, εκούσιας αναγνώρισης της εξουσίας από την κοινωνία και αρμονίας με αυτήν.
  • - μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία που βασίζεται στην εθνική ταυτότητα, τον ανθρωπισμό και όχι τη βία, όπως στη Δύση.

Αν και οι Σλαβόφιλοι ανέπτυξαν προσεκτικά την ιδέα τους για έναν ιδιαίτερο, ρωσικό τύπο πολιτισμού, μεγάλο μέρος της θέσης τους ήταν συναισθηματικής και όχι θεωρητικής φύσης («Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου!»).

Αισθητικές απόψεις των Σλαβόφιλων . Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα αντανακλούσε τις χαρακτηριστικές πτυχές της ρωσικής πραγματικότητας, που αντιστοιχούν στις θεωρητικές κατευθυντήριες γραμμές των Σλαβόφιλων: αγροτική κοινότητα, πατριαρχική τάξη ζωής, περήφανη ταπεινοφροσύνη και Ορθοδοξία του ρωσικού λαού.

Στα χρόνια της επαναστατικής κατάστασης (1859-1861), υπήρξε σημαντική σύγκλιση απόψεων Σλαβόφιλων και Δυτικών στη βάση της φιλελεύθερης ιδέας.

Khomyakov Alexey Stepanovich(1804-1860), φιλόσοφος, συγγραφέας, ποιητής, δημοσιογράφος. Γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια παλιά ευγενή οικογένεια. ΣΕ 1822πέρασε τις εξετάσεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για το πτυχίο του υποψηφίου των μαθηματικών επιστημών και στη συνέχεια εισήλθε στη στρατιωτική θητεία. Ήταν εξοικειωμένος με τους συμμετέχοντες στο κίνημα των Decembrist, αλλά δεν συμμεριζόταν τις απόψεις τους. Το 1829 ΣΟΛ. παραιτήθηκε και ανέλαβε λογοτεχνικές και κοινωνικές δραστηριότητες. Ο A. Khomyakov συνέβαλε καθοριστικά στην ανάπτυξη της σλαβοφιλικής διδασκαλίας, των θεολογικών και φιλοσοφικών της θεμελίων. Μεταξύ των ιδεολογικών πηγών του σλαβοφιλισμού, ξεχώρισε πρωτίστως την Ορθοδοξία, στο πλαίσιο της οποίας διατυπώθηκε το δόγμα του θρησκευτικού-μεσιανικού ρόλου του ρωσικού λαού. Επίσης, επηρεάστηκε σημαντικά από τη γερμανική φιλοσοφία των F. Schelling και G. Hegel. Επίσημα δεν συνδέεται με καμία από τις φιλοσοφικές σχολές. Ο Khomyakov δεν αναγνώρισε τον υλισμό, χαρακτηρίζοντάς τον ως «παρακμή του φιλοσοφικού πνεύματος», αλλά δεν αποδέχτηκε πλήρως ορισμένες μορφές ιδεαλισμού. Το σημείο εκκίνησης στη φιλοσοφική του ανάλυση ήταν η πρόταση ότι «ο κόσμος εμφανίζεται στο μυαλό ως ύλη στον χώρο και ως δύναμη στο χρόνο». Ωστόσο, η ουσία ή η ύλη «προτού η σκέψη χάσει την ανεξαρτησία της». Η βάση της ύπαρξης δεν είναι η ύλη, αλλά η δύναμη, η οποία γίνεται κατανοητή από το μυαλό ως «η αρχή της μεταβλητότητας των παγκόσμιων φαινομένων». Τόνισε ιδιαίτερα ότι η αρχή του «δεν μπορεί να αναζητηθεί στο θέμα». Η ατομική ή η «ιδιαίτερη αρχή» δεν μπορεί να «καταλήξει στο άπειρο» και το καθολικό· αντίθετα, πρέπει να λάβει την πηγή της από το καθολικό. Εξ ου και το συμπέρασμα ότι «η δύναμη ή ο λόγος για την ύπαρξη κάθε φαινομένου βρίσκεται σε όλα». Το «Όλα», από την άποψη του A. Khomyakov, περιέχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που το διακρίνουν θεμελιωδώς από τον κόσμο των φαινομένων. Πρώτον, η ελευθερία είναι εγγενής σε «όλα». Δεύτερον, ορθολογισμός (ελεύθερη σκέψη). Τρίτον, θα («ουρλιάζοντας λόγο»). Μόνο ο Θεός μπορεί να έχει συλλογικά τέτοια χαρακτηριστικά. Στις Σημειώσεις του για την Παγκόσμια Ιστορία, χωρίζει όλες τις θρησκείες σε δύο κύριες ομάδες: Κουσίτες και Ιρανές. Η πρώτη βασίζεται στις αρχές της αναγκαιότητας, καταδικάζοντας τους ανθρώπους σε αλόγιστη υποταγή, μετατρέποντάς τους σε απλούς εκτελεστές της θέλησης κάποιου άλλου, ενώ η δεύτερη είναι μια θρησκεία ελευθερίας, που στρέφεται στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, απαιτώντας από αυτόν να επιλέξει συνειδητά μεταξύ Καλό και κακό. Ο Χριστιανισμός εξέφρασε την ουσία του πληρέστερα. Ο αληθινός Χριστιανισμός κάνει τον πιστό ελεύθερο, αφού «δεν γνωρίζει καμία εξωτερική εξουσία πάνω στον εαυτό του». Όμως, έχοντας δεχθεί τη «χάρη», ο πιστός δεν μπορεί να ακολουθήσει την αυθαιρεσία· βρίσκει δικαιολόγηση για την ελευθερία του στην «ομοφωνία με την Εκκλησία». Απορρίπτοντας τον εξαναγκασμό ως δρόμο προς την ενότητα. Ο Khomyakov πιστεύει ότι το μόνο μέσο που μπορεί να ενώσει την Εκκλησία μπορεί να είναι η αγάπη, κατανοητή όχι μόνο ως ηθική κατηγορία, αλλά και ως ουσιαστική δύναμη που εξασφαλίζει «για τους ανθρώπους τη γνώση της άνευ όρων Αλήθειας». Κατά τη γνώμη του, η πιο επαρκής έκφραση ενότητας που βασίζεται στην ελευθερία και την αγάπη μπορεί να είναι μόνο η συνεννόηση, η οποία παίζει, σαν να λέγαμε, το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ του θείου και του γήινου κόσμου. Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Khomyakov είχαν αντιπολιτευτικό χαρακτήρα προς το καθεστώς του Νικολάου· ήταν υποστηρικτής της κατάργησης της δουλοπαροικίας, της θανατικής ποινής, αντιτάχθηκε στην παντοδυναμία της πνευματικής λογοκρισίας, στη θρησκευτική ανοχή και στην εισαγωγή της ελευθερίας του λόγου. Ποιητικές τραγωδίες «Ερμάκ», «ΝτιμίτριΑγύρτης".

ΜΕΤΑ ΧΡΙΣΤΟΝ. Ο Khomyakov πέθανε 23.09 (5.10) 1Β60στο χωριό Ivanovskoye, τώρα περιοχή Dankovsky της περιοχής Lipetsk.

Κιρεέφσκι Ιβάν Βασίλιεβιτς(1806-1856), φιλόσοφος και κριτικός λογοτεχνίας, ένας από τους κορυφαίους θεωρητικούς του σλαβοφιλισμού. Γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια αριστοκρατική οικογένεια με υψηλή μόρφωση. Η μητέρα του Avdotya Petrovna, ανιψιά του V.A., είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Zhukovsky, που δημοσιεύτηκε μετά το θάνατο του πατέρα του 1817παντρεύομαι τον Α.Α. Elagin, ένας από τους πρώτους ειδικούς στη φιλοσοφία των I. Kant και F. Schelling στη Ρωσία. Στο λογοτεχνικό σαλόνι του Α.Π. Σχεδόν ολόκληρη η πνευματική ελίτ της Μόσχας συγκεντρώθηκε στην Ελαγίνα. Ο Ιβάν Κιρεέφσκι βρέθηκε στη Γερμανία το 1830, όπου άκουσε τις διαλέξεις του Γ. Χέγκελ για τη φιλοσοφία, τη φιλοσοφία του δικαίου και συνάντησε προσωπικά τον στοχαστή που του συνέστησε να σπουδάσει φιλοσοφικές επιστήμες. Στο Βερολίνο, ο I. Kireevsky άκουγε διαλέξεις του Schleiermacher, στο Μόναχο - του Schelling. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, επιχείρησε να εκδώσει το περιοδικό «Ευρωπαϊκό», αλλά η έκδοση απαγορεύτηκε. Αργότερα ήρθε κοντά με τους μεγαλύτερους από την Optina Pustyn, με τους οποίους συνδέθηκε με λογοτεχνικές δραστηριότητες. Προσπαθεί να πάρει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αλλά δεν τα κατάφερε, καθώς θεωρήθηκε πολιτικά αναξιόπιστος. Το 1852, οι Σλαβόφιλοι εξέδωσαν το δικό τους περιοδικό, «Συλλογή της Μόσχας», στο οποίο δημοσίευσε ο Ι. Κιρεγιέφσκι. Το άρθρο του «Περί της αναγκαιότητας Καιευκαιρίες για νέα ξεκίνησε γιαφιλοσοφία», που δημοσιεύτηκε το 1856 στο περιοδικό «Russian Conversation», αποδείχθηκε μεταθανάτια. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του εργάστηκε σε ένα μάθημα φιλοσοφίας και ήλπιζε ότι αυτό το έργο θα έδειχνε στον κόσμο «το πρόσωπό του στη φιλοσοφία».

I.V. Ο Κιρεγιέφσκι πέθανε 1 1 Ιουνίου (23) 1856 από χολέρα στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στην Optina Pustyn.

Aksakov Konstantin Sergeevich(1817-1860), φιλόσοφος, δημοσιογράφος, ποιητής, ιστορικός, ιδεολόγος του σλαβοφιλισμού. Γεννήθηκε στο Novo-Aksakovo, στην περιοχή Buguruslan, στην επαρχία Orenburg, στην οικογένεια ενός συγγραφέα, αντεπιστέλλοντος μέλους της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης του ST. Ακσάκοβα. Ο αδελφός του Ι.Σ. Aksakov (1823-1886) - φιλόσοφος και δημοσιολόγος. Το 1832-1835 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο τμήμα λογοτεχνίας. Στα φοιτητικά του χρόνια υπήρξε μέλος του κύκλου του N.V. Στάνκεβιτς, όπου επηρεάστηκε από τη γερμανική φιλοσοφία, πρωτίστως τον Γ. Χέγκελ. Αυτή η επιρροή ήταν αισθητή στη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ο Λομονόσοφ στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας» (1846). Στα τέλη της δεκαετίας του 1830. Ο Aksakov πλησιάζει τον A.S. Khomyakov και I.V. Ο Κιρεγιέφσκι και σύντομα ο ίδιος έγινε θεωρητικός του σλαβοφιλισμού. Η κύρια συμβολή του Aksakov στο σλαβοφιλικό κίνημα είναι η κοινωνικοπολιτική θεωρία, που περιλαμβάνει μια μοναδική ερμηνεία της ρωσικής ιστορίας και ένα σύστημα αισθητικών απόψεων. Διατύπωσε τις απόψεις του για την ιστορία στα τέλη του 1840 - αρχήΔεκαετία 1850: «Φωνή από τη Μόσχα», «Ήταν ένας απόκληρος φυλετικό ή κοινωνικό φαινόμενο;», «Για την αρχαία ζωή των Σλάβων γενικά και των Ρώσων ειδικότερα».Η ζωή των σλαβικών φυλών, κατά τη γνώμη του, καθορίστηκε από τις παραδόσεις της αγροτικής κοινότητας και τη λαϊκή ζωή. Τα εδάφη όπου καλλιεργούσαν δέχονταν συνεχείς επιδρομές, που τους ανάγκασαν να δημιουργήσουν κράτος. Για αυτό, προσκλήθηκαν οι Βάραγγοι, οι οποίοι έφεραν τις ιδέες του κράτους στο ρωσικό έδαφος. Αυτό επέτρεψε στον αυτόχθονα πληθυσμό να μην συγχέει τις έννοιες του κράτους και της γης για τον εαυτό του, αλλά να συμφωνήσει μόνο στη δημιουργία της εθελοντικής τους ένωσης. Η έννοια του Ακσάκοφ για τη γη ήταν πανομοιότυπη με την έννοια του λαού· σε αυτήν απέδωσε την κατώτερη τάξη, της οποίας η συνείδηση ​​ήταν εμποτισμένη με τις ιδέες της πίστης και της κοινοτικής ζωής. Το κράτος έφερε μέσα του την αρχή της εξουσίας, η οποία επεδίωκε μόνο να εφαρμόσει την «εξωτερική αλήθεια», η οποία υλοποιήθηκε στην πολιτική και νομική οργάνωση των δυτικού τύπου κοινωνιών. Ο Ακσάκοφ θεωρούσε το κράτος, από την αρχή του, ανεξάρτητα από τη μορφή διακυβέρνησης, εκδήλωση βίας. Ο Ακσάκοφ είναι αυτός που χαρακτηρίζει τον ρωσικό λαό μη κρατικό. Την έννοια της «γης» διατύπωσε και πολιτείες"και έπαιξε σημαντικό ρόλο στη σλαβοφιλική κριτική της Δύσης και της δυτικής επιρροής, χρησίμευσε ως δικαιολογία για την ιδιαίτερη ιστορική διαδρομή του ρωσικού λαού, που προτιμά την «εσωτερική αλήθεια» (η χριστιανική-ηθική δομή της ζωής, που ενσωματώνεται ιστορικά στον αγρότη κοινότητα) στην «εξωτερική αλήθεια» (η πολιτική και νομική οργάνωση τύπου δυτικής κοινωνίας). Ο Aksakov θεώρησε την κοινότητα όχι μόνο με τη μορφή μιας υπάρχουσας αγροτικής κοινότητας, αλλά έδωσε μια ευρύτερη ερμηνεία σε αυτήν την έννοια. Είδε μια εκδήλωση της κοινοτικής αρχής στο Νόβγκοροντ, όπου οι άνθρωποι αποφάσιζαν τα πιο πιεστικά ζητήματα για τον εαυτό τους σε μια συνάντηση ή όταν κάτοικοι ενός δρόμου συγκεντρώνονταν σε μια συγκέντρωση για να συζητήσουν τα προβλήματα της ζωής τους. Ο Ακσάκοφ ήταν ενεργός υποστηρικτής της κατάργησης της δουλοπαροικίας και προσπάθησε να αντλήσει την ανάγκη για μεταρρύθμιση από τις γενικές αρχές της κοινωνικής του θεωρίας. Το 1855, απευθύνθηκε στον Ρώσο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' με ένα σημείωμα «Για την εσωτερική κατάσταση της Ρωσίας», όπου περιέγραψε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό ιδανικό, η επίτευξη του οποίου, από την άποψή του, θα επέτρεπε την αποφυγή των επαναστάσεων που ταρακουνούσαν την Ευρώπη εκείνη την εποχή. Οι αισθητικές απόψεις του Aksakov διαμορφώθηκαν κατά κύριο λόγο με τις ιδέες του φιλοσοφικού ρομαντισμού, κυρίως με τη φιλοσοφία τέχνης του Schelling. Στη συνέχεια, κατέβαλε πολλές προσπάθειες για μια φιλοσοφική κατανόηση της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας και τέχνης. Απορρίπτοντας εξίσου την έννοια της «καθαρής τέχνης» (τέχνη για την τέχνη) και του «νατουραλισμού» στη λογοτεχνία (φυσικό σχολείο), ο Aksakov αναγνώρισε την «εθνικότητα» ως το κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Έγραψε έντονα αρνητικά για κάθε εκδήλωση αριστοκρατίας της ανώτερης τάξης στην κοινωνία (έργο: «Το κοινό είναι ο λαός. Η εμπειρία των συνωνύμων»).

Ο Konstantin Sergeevich πέθανε στις 7 Δεκεμβρίου (19) 1860 σολ. στο νησί της Ζακύνθου στην Ελλάδα, όπου και τάφηκε.

Μία από τις κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής σκέψης είναι ο σλαβοφιλισμός, ο οποίος εμφανίστηκε στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα. Οι υποστηρικτές αυτού του φιλοσοφικού κινήματος πίστευαν ότι η Ρωσία έχει το δικό της, πρωτότυπο μονοπάτι ανάπτυξης. Ο σλαβικός κόσμος, σύμφωνα με τις απόψεις των σλαβόφιλων, πρέπει να ανανεώσει τον δυτικό κόσμο με τις ηθικές, οικονομικές, θρησκευτικές και άλλες αρχές του. Αυτή ήταν η ειδική αποστολή του ρωσικού λαού - να θέσει τα θεμέλια για έναν νέο διαφωτισμό στην Ευρώπη, βασισμένο στις ορθόδοξες αρχές. Οι Σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ήταν η Ορθοδοξία που είχε μια δημιουργική ώθηση και στερούνταν του ορθολογισμού και της κυριαρχίας των υλικών αξιών έναντι των πνευματικών αξιών που είναι εγγενείς στον δυτικό πολιτισμό.
Οι ιδρυτές της σλαβοφιλικής φιλοσοφίας είναι οι Ιβάν Κιρεέφσκι, Αλεξέι Χομιάκοφ, Γιούρι Σαμαρίν και Κονσταντίν Ακσάκοφ. Στα έργα αυτών των συγγραφέων ο σλαβοφιλισμός έλαβε την ιδεολογική του μορφή, σύμφωνα με την οποία η Ρωσία έχει μια μοναδική, ιδιαίτερη πορεία ανάπτυξης. Η διαφορά μεταξύ της Ρωσίας και άλλων χωρών οφείλεται στην ιστορική της ανάπτυξη, την απεραντοσύνη του εδάφους, το μέγεθος του πληθυσμού και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ρωσικού ατόμου - της «ρωσικής ψυχής».
Η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων μπορεί να περιγραφεί συνοπτικά από τρία θεμέλια της ιστορικής διαδρομής - Ορθοδοξία, αυταρχικότητα, εθνικότητα. Παρά το γεγονός ότι η επίσημη κυβέρνηση στη χώρα τηρούσε τις ίδιες αρχές, η φιλοσοφία των σλαβόφιλων ήταν αισθητά διαφορετική από την κρατική ιδεολογία. Οι σλαβόφιλοι αγωνίστηκαν για την αληθινή, αγνή, ανόθευτη Ορθοδοξία, ενώ το κράτος χρησιμοποιούσε την πίστη μόνο ως εξωτερική ιδιότητα, χωρίς αληθινή πνευματικότητα. Οι σλαβόφιλοι αρνήθηκαν επίσης την υποταγή της εκκλησίας στο κράτος.
Η Αυτοκρατορική, η Ρωσία του Πέτρου έγινε αντιληπτή με εχθρότητα από τους υποστηρικτές αυτής της τάσης. Στην πραγματικότητα, ο σλαβοφιλισμός έγινε ένα είδος αντίδρασης στην εισαγωγή δυτικών αξιών στη ρωσική κουλτούρα. Προώθησαν την επιστροφή στις κοινοτικές παραδόσεις, θεωρώντας τις ως τον αρχικό τρόπο ζωής της ρωσικής αγροτιάς. Αρνήθηκαν την ατομική ιδιοκτησία, μη θεωρώντας την κάτι ιερό και ακλόνητο. Ο ιδιοκτήτης θεωρούνταν αποκλειστικά σε ρόλο διαχειριστή.
Στο αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης της ιδεολογίας του σλαβοφιλισμού, δεν είχαν δική τους έντυπη έκδοση. Οι σλαβόφιλοι δημοσίευσαν τα άρθρα τους σε διάφορες συλλογές και εφημερίδες, για παράδειγμα "Moskovityanin", "Sinbirsky Collection" και άλλες. Μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, είχαν επίσης τα δικά τους έντυπα μέσα, τα οποία υπόκεινταν σε αυστηρή λογοκρισία - οι αρχές ήταν καχύποπτες για το σλαβοφιλικό κίνημα λόγω της απόρριψης της Ρωσίας του Πέτρου. Αυτά ήταν τα περιοδικά "Russian Conversation" και "Rural Improvement", καθώς και οι εφημερίδες "Moskva", "Moskvich", "Parus", "Rus", "Den" και "Molva".
Αξίζει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι παρά τον συντηρητισμό τους, οι σλαβόφιλοι είχαν στοιχεία δημοκρατίας - αναγνώρισαν και υπερασπίστηκαν ένθερμα την υπεροχή του λαού, την ελευθερία της προσωπικότητας, της συνείδησης, του λόγου και της σκέψης.
Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του σλαβοφιλικού κινήματος ήταν Δυτικοί που υποστήριζαν την ανάπτυξη της Ρωσίας στο δυτικό μονοπάτι, φτάνοντας τη διαφορά με τις ευρωπαϊκές χώρες. Αλλά οι Σλαβόφιλοι δεν αρνήθηκαν εντελώς τις ευρωπαϊκές αξίες - αναγνώρισαν τα επιτεύγματα της Ευρώπης στον τομέα της επιστήμης, της εκπαίδευσης και δεν προώθησαν τον διαχωρισμό από τη Δύση, αλλά την κατοχή της Ρωσίας της μοναδικής της θέσης στον παγκόσμιο πολιτισμό.

ΣΛΑΒΙΧΙΛΙΣΜΟΣ- μια κατεύθυνση της ρωσικής φιλοσοφίας, της κοινωνικής σκέψης και αναπόσπαστο οργανικό μέρος του πολιτισμού του 19ου αιώνα, βασισμένη στην ιδέα της πρωτοτυπίας της Ρωσίας, της διαφοράς της από τη Δύση.

Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, ο δυτικός ορθολογισμός με τη λατρεία της υλικής παραγωγής και της σωματικότητας, που λαμβάνει δικαίωση και δικαίωση στην ορθολογιστική φιλοσοφία, οδηγεί στην πνευματική υποδούλωση των ανθρώπων. Ο V.G. Belinsky, ένας ασυμβίβαστος επικριτής του σλαβοφιλισμού, έγραψε: «Το φαινόμενο του σλαβοφιλισμού είναι γεγονός, αξιοσημείωτο ως ένα βαθμό, ως διαμαρτυρία ενάντια στην άνευ όρων μίμηση και ως απόδειξη της ανάγκης της ρωσικής κοινωνίας για ανεξάρτητη ανάπτυξη».

Ο σλαβοφιλισμός προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει ως ειδική κατεύθυνση στην κοινωνική σκέψη στις αρχές της δεκαετίας του 1860 με το θάνατο των εμπνευστών και ιδρυτών του I.V. Kireevsky, Khomyakov και K.S. Aksakov.

Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης αρχικά αυτοαποκαλούνταν «Ανατολικοί», «Μοσχοβίτες», «Κατεύθυνση της Μόσχας», «πάρτι της Μόσχας» σε αντίθεση με τους Δυτικούς της Αγίας Πετρούπολης. ο όρος «σλαβοφιλισμός» προέκυψε ακριβώς μεταξύ των Δυτικών και με τον καιρό ριζώθηκε στη συνείδηση ​​των συγχρόνων και έγινε ευρέως χρησιμοποιούμενος.

Ως πολιτισμικό φαινόμενο, ο σλαβοφιλισμός ανακηρύχθηκε για πρώτη φορά το 1839 στο χειρόγραφο έργο του A.S. Khomyakov Περί παλαιών και νέωνκαι μια χειρόγραφη σύνθεση του I.V.Kireevsky Σε απάντηση στον A.S. Khomyakov, γραμμένο λίγο μετά το πρώτο. Μετά από λίγο καιρό, ένας κύκλος ομοϊδεατών σχηματίστηκε γύρω από τον Khomyakov, που ανέπτυξε το δόγμα του σλαβοφιλισμού και διεξάγοντας πολεμικές με υποστηρικτές της δυτικοποίησης. Αρχικά, οι συζητήσεις δεν ξεπέρασαν τους τοίχους των σαλονιών της Μόσχας των P.Ya. Chaadaev, A.P. Elagina (μητέρα των αδελφών Kireyevsky) και άλλων, αλλά στα μέσα της δεκαετίας του 1840 ξεχύθηκαν στις σελίδες του Τύπου . Οι εφημερίδες "Molva", "Parus", τα περιοδικά "Moskovityanin", "Russian Conversation", "Rural Improvement" έγιναν η πλατφόρμα για τους Σλαβόφιλους. Δημοσίευσαν επίσης τη «Συλλογή Simbirsk» (1844), τη «Συλλογή της Μόσχας» (1846, 1847, 1852) και μια Συλλογή ιστορικών και στατιστικών πληροφοριών για τη Ρωσία και τους λαούς της ίδιας πίστης και φυλής (1845).

Οι αναγνωρισμένοι ηγέτες του σλαβοφιλισμού ήταν οι A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, αδελφοί K.S. και I.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Ιστορικοί, φιλόλογοι και ποιητές έλκονται επίσης προς αυτήν την κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης, ιδιαίτερα ο I.D. Belyaev, συγγραφέας μιας ιστορικής μελέτης αγρότες στη Ρωσία, A.F. Gilferding και P.V. Kireevsky, που μελέτησαν και συνέλεξαν παραδείγματα ρωσικής λαϊκής τέχνης, ο συντάκτης του διάσημου λεξικού της ρωσικής γλώσσας V.I. Dal, οι ποιητές F.I. Tyutchev και N.M. Yazykov.

Ωστόσο, η κύρια προσοχή στον σλαβοφιλισμό δόθηκε στα προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας και της ανεξαρτησίας της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας. Εν ολίγοις, η ιδέα της μοναδικότητας του μονοπατιού της Ρωσίας βασίζεται μεταξύ των Σλαβόφιλων σε πολλά βασικά αξιώματα: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και ο ρόλος της αγροτικής κοινότητας.
Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο δρόμος ανάπτυξης που ακολούθησε η Δυτική Ευρώπη ήταν απαράδεκτος για την Ορθόδοξη Ρωσία με τις παραδόσεις της, παρόλο που αυτές οι παραδόσεις υπόκεινταν σε παραμορφώσεις και στρεβλώσεις λόγω εξωτερικής επιρροής.

Τα θεμέλια της ρωσικής ταυτότητας δεν διέφυγαν από τέτοια επιρροή. Ειδικότερα, οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι στη ρωσική ορθοδοξία η τελετουργία έσπρωξε στο παρασκήνιο το ίδιο το πνευματικό περιεχόμενο της πίστης, ότι η επίσημη εκκλησία της εποχής τους είχε συγχωνευτεί πολύ με την κοσμική εξουσία και δεν εκπλήρωνε τον πνευματικό της σκοπό. Το ίδιο ισχύει και για την απολυταρχία, η οποία, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ταυτότητας της Ρωσίας, θα έπρεπε να είναι όχι μόνο ένας μηχανισμός καταναγκασμού, αλλά και μια ηθική δύναμη που ενώνει την κοινωνία και, μαζί με την αναμφισβήτητη εξουσία του μονάρχη, να βασίζεται σε ευρεία λαϊκή εκπροσώπηση.

Μεταξύ των φαινομένων που είχαν ιδιαίτερη και καθοριστική επιρροή στην ανάπτυξη της Ρωσίας, οι Σλαβόφιλοι ξεχώρισαν την αγροτική κοινότητα ως ένα μοναδικό φαινόμενο εγγενές μόνο στη Ρωσία, το οποίο δεν έχει ανάλογο στην Ευρώπη.

Ο σλαβοφιλισμός ως πολιτιστικό και κοινωνικό κίνημα διέφερε από τις δυτικές φιλοσοφικές σχολές και κινήματα.

Τα μέλη του σλαβοφιλικού κύκλου Khomyakov, οι αδελφοί Aksakov, ο Kireevsky, ο Samarin δεν δημιούργησαν ολοκληρωμένα φιλοσοφικά ή κοινωνικοπολιτικά συστήματα.