Σύνθεση βασισμένη στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη». Η κύρια ιδέα του Τολστόι είναι ότι ένα ιστορικό γεγονός είναι κάτι που αναπτύσσεται αυθόρμητα, είναι ένα απρόβλεπτο αποτέλεσμα της συνειδητής δραστηριότητας όλων των ανθρώπων, των απλών συμμετεχόντων στην ιστορία. Είναι ένα άτομο ελεύθερο στην επιλογή του; Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ένα άτομο ζει συνειδητά για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ένα ασυνείδητο όργανο για την επίτευξη ιστορικών καθολικών ανθρώπινων στόχων. Ένα άτομο καθορίζεται πάντα από πολλούς παράγοντες: κοινωνία, εθνικότητα, οικογένεια, επίπεδο νοημοσύνης κ.λπ. Αλλά μέσα σε αυτό το πλαίσιο, είναι ελεύθερος στην επιλογή του. Και είναι ένα ορισμένο ποσό πανομοιότυπων «επιλογών» που καθορίζει το είδος του γεγονότος, τις συνέπειές του κ.λπ.

Ο Τολστόι σημειώνει για τους συμμετέχοντες στον πόλεμο: «Φοβόταν, χαίρονταν, έγιναν αγανακτισμένοι, αντανακλούσαν, πιστεύοντας ότι ήξεραν τι έκαναν και τι έκαναν για τον εαυτό τους, αλλά ήταν ακόμα ένα ακούσιο όργανο της ιστορίας: έκαναν κάτι κρυμμένο από αυτά, αλλά κατανοητό για εμάς δουλεύουμε. Αυτή είναι η αμετάβλητη μοίρα όλων των ασκούμενων. Ο Πρόβιντενς ανάγκασε όλους αυτούς τους ανθρώπους, οι οποίοι προσπάθησαν να επιτύχουν τον στόχο τους, να βοηθήσουν στην υλοποίηση ενός τεράστιου αποτελέσματος, για το οποίο ούτε ένα άτομο - ούτε ο Ναπολέων, ούτε ο Αλέξανδρος, πόσο μάλλον κανένας από τους συμμετέχοντες στον πόλεμο - ούτε καν ελπίζει. "

Κατά την άποψη του Τολστόι, ένας σπουδαίος άνθρωπος φέρει μέσα του τα ηθικά θεμέλια των ανθρώπων και αισθάνεται την ηθική του υποχρέωση στους ανθρώπους. Επομένως, οι φιλόδοξοι ισχυρισμοί του Ναπολέοντα προδίδουν σε αυτόν ένα άτομο που δεν καταλαβαίνει την έννοια των γεγονότων που συμβαίνουν. Θεωρώντας τον εαυτό του ως ηγεμόνα του κόσμου, ο Ναπολέων στερείται αυτής της εσωτερικής πνευματικής ελευθερίας, η οποία συνίσταται στην αναγνώριση της αναγκαιότητας. «Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια», ο Τολστόι προφέρει μια τέτοια πρόταση στον Ναπολέοντα.

Ο Τολστόι δίνει έμφαση στο ηθικό μεγαλείο του Κουτούζοφ και τον αποκαλεί σπουδαίο άνθρωπο, αφού έθεσε το ενδιαφέρον ολόκληρου του λαού για τους σκοπούς των δραστηριοτήτων του. Η κατανόηση του ιστορικού γεγονότος ήταν το αποτέλεσμα της παραίτησης του Kutuzov από "όλα προσωπικά", την υπαγωγή των ενεργειών του σε έναν κοινό στόχο. Εκφράζει την ψυχή και τον πατριωτισμό των ανθρώπων.

Για τον Τολστόι, η θέληση ενός ατόμου δεν αξίζει τίποτα. Ναι, ο Ναπολέων, πιστεύοντας στη δύναμη της θέλησής του, θεωρεί τον εαυτό του ως δημιουργό της ιστορίας, αλλά στην πραγματικότητα είναι παιχνίδι της μοίρας, "ένα ασήμαντο όργανο της ιστορίας." Ο Τολστόι έδειξε την εσωτερική έλλειψη ελευθερίας της ατομικιστικής συνείδησης, που ενσωματώνεται στην προσωπικότητα του Ναπολέοντα, καθώς η πραγματική ελευθερία συνδέεται πάντα με την εφαρμογή των νόμων, με την εθελοντική υποβολή της βούλησης σε έναν «υψηλό στόχο». Ο Κουτούζοφ είναι απαλλαγμένος από την αιχμαλωσία της ματαιοδοξίας και της φιλοδοξίας και επομένως κατανοεί τους γενικούς νόμους της ζωής. Ο Ναπολέων βλέπει μόνο τον εαυτό του και επομένως δεν καταλαβαίνει την ουσία των γεγονότων. Έτσι, ο Τολστόι αντιτίθεται στις αξιώσεις ενός ατόμου για έναν ειδικό ρόλο στην ιστορία.

Η πορεία της ζωής των κύριων χαρακτήρων του Πολέμου και της Ειρήνης, του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι και του Κόμη Πιέρ Μπεζούκοφ, είναι μια οδυνηρή αναζήτηση, μαζί με τη Ρωσία, για μια διέξοδο από την προσωπική και κοινωνική αντιπαράθεση στην «ειρήνη», σε μια έξυπνη και αρμονική ζωή Ανθρωποι. Ο Αντρέι και ο Πιέρ δεν είναι ικανοποιημένοι με τα μικροσκοπικά, εγωιστικά συμφέροντα του «ανώτερου κόσμου», αδρανής συζήτηση στα κοσμικά κομμωτήρια. Η ψυχή τους είναι ανοιχτή σε ολόκληρο τον κόσμο. Δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς σκέψη, χωρίς προγραμματισμό, χωρίς επίλυση για τον εαυτό τους και για τους ανθρώπους τα κύρια ερωτήματα σχετικά με το νόημα της ζωής, για τον στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό τους φέρνει κοντά, είναι η βάση της φιλίας τους.

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα, μια ισχυρή φύση που σκέφτεται λογικά και δεν ψάχνει για το κομμάτι της ζωής. Προσπαθεί να ζήσει για άλλους, αλλά χωρίζεται από αυτούς. Ο Πιέρ είναι ένα συναισθηματικό άτομο. Ειλικρινής, άμεσος, μερικές φορές αφελής, αλλά πολύ ευγενικός. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πρίγκιπα Andrey: σταθερότητα, εξουσία, ψυχρό μυαλό, ένθερμος πατριωτισμός. Μια καλά σχηματισμένη άποψη της ζωής του Πρίγκιπα Ανδρέα. Αναζητά τον «θρόνο» του, τη δόξα, τη δύναμη. Ο Γάλλος αυτοκράτορας Ναπολέοντα ήταν το ιδανικό για τον Πρίγκιπα Ανδρέα. Σε μια προσπάθεια να δοκιμάσει τον αξιωματικό του, πηγαίνει στο στρατό.

Το επίτευγμα του Αντρέι Μπολκόνσκι κατά τη μάχη του Άστερλιτς. Απογοήτευση στα ιδανικά τους, προηγούμενες δοκιμασίες και φυλάκιση σε έναν κύκλο σπιτιού. Η αρχή της ανανέωσης του πρίγκιπα Αντρέι: η μεταφορά των αγροτών Μπογκουκάροφ σε ελεύθερους αγρότες, συμμετοχή στο έργο της επιτροπής Σπεράνσκι, αγάπη για τη Νατάσα.

Η ζωή του Πιέρ είναι μια πορεία ανακάλυψης και απογοήτευσης. Η ζωή και οι αναζητήσεις του μεταδίδουν αυτό το μεγάλο φαινόμενο στη ρωσική ιστορία, το οποίο ονομάζεται κίνημα Decembrist. Τα χαρακτηριστικά του Pierre είναι μυαλό, επιρρεπές σε ονειρικά φιλοσοφικά ζητήματα, σύγχυση, αδύναμη θέληση, έλλειψη πρωτοβουλίας, αδυναμία πρακτικής να κάνει κάτι, εξαιρετική καλοσύνη. Η ικανότητα να ξυπνά τους άλλους στη ζωή με την ειλικρίνεια, τη φιλική συμπάθειά τους. Φιλία με τον πρίγκιπα Αντρέι, βαθιά, ειλικρινή αγάπη για τη Νατάσα.

Και οι δύο αρχίζουν να καταλαβαίνουν και να συνειδητοποιούν ότι ο διαχωρισμός των ανθρώπων, η απώλεια της πνευματικότητας είναι η κύρια αιτία των ταραχών και των δεινών των ανθρώπων. Αυτό είναι πόλεμος. Η ειρήνη είναι συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων, συμφωνία ενός ατόμου με τον εαυτό του. Ο πόλεμος του 1812 ξυπνά τον πρίγκιπα Ανδρέα σε ενεργό έργο. Η αντίληψη της γαλλικής επίθεσης ως προσωπική καταστροφή. Ο Αντρέι πηγαίνει στον ενεργό στρατό, αρνείται την προσφορά να γίνει βοηθός του Κουτούζοφ. Η θαρραλέα συμπεριφορά του Αντρέι στο πεδίο Borodino. Θανατηφόρα πληγή.

Η μάχη του Borodino είναι το αποκορύφωμα στη ζωή του πρίγκιπα Andrey. Το να υποφέρει στο τέλος της ζωής του τον βοήθησε να καταλάβει τη νέα χριστιανική αγάπη. Ενσυναίσθηση, αγάπη για τους αδελφούς, για εκείνους που αγαπούν, για εκείνους που μας μισούν, αγάπη για τον εχθρό, τον οποίο ο Θεός κήρυξε στη γη και που ο Αντρέι δεν κατάλαβε. Πολύ "πολιτικός" Πιέρ Μπεζούκοφ στον πόλεμο. Ο Πιερ, ως ένθερμος πατριώτης της Πατρίδας, δίνει τα χρήματά του για να σχηματίσει ένα σύνταγμα περιποίησης, όνειρα να σκοτώσει τον Ναπολέοντα, για τον οποίο παραμένει στη Μόσχα. Η αιχμαλωσία και ο εξαγνισμός του Πιέρ με σωματικά και ηθικά βάσανα, η συνάντηση με τον Πλάτωνα Καρατέεφ βοήθησε την πνευματική αναγέννηση του Πιερ. Πείθει για την ανάγκη αναδιάρθρωσης του κράτους και αφού ο πόλεμος γίνει ένας από τους διοργανωτές και τους ηγέτες των Δεκέμβρων.

Ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ Μπεζούκοφ - άνθρωποι με διαφορετικό χαρακτήρα γίνονται φίλοι ακριβώς επειδή και οι δύο σκέφτονται και προσπαθούν να κατανοήσουν τον σκοπό τους στη ζωή. Όλοι αναζητούν συνεχώς την αλήθεια και το νόημα της ζωής. Γι 'αυτό είναι το ένα κοντά στο άλλο. Ευγενείς, ίσοι, ηθικοί άνθρωποι. Ο πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι και ο Κόμη Πιέρ Μπεζούκοφ είναι οι καλύτεροι άνθρωποι στη Ρωσία.

Σκέψεις του L. Tolstoy σχετικά με το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Άλλα δοκίμια για το θέμα:

"Πραγματική ζωή" στο μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" "Πραγματική ζωή" ... Τι είναι αυτό, τι είδους ζωή μπορείτε να καλέσετε ...
Η εικόνα του Ναπολέοντα εμφανίζεται στις σελίδες του μυθιστορήματος σε συζητήσεις και διαφωνίες σχετικά με αυτόν στο σαλόνι της Άννας Παβλόβνα Σέρερ. Τα περισσότερα ...
Η μεγάλη ποικιλία χαρακτήρων στο War and Peace είναι φωτεινή και ποικίλη. Αλλά μπορεί κανείς να νιώσει αμέσως τη διάκρισή του σε δύο μεγάλες ομάδες. ΣΕ...
Όλοι οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι: Πιέρ, Νατάσα, Πρίγκιπας Αντρέι, παλιός Μπολκόνσκι - όλοι, κάνουν σκληρά λάθη. Ο Μπέργκ δεν κάνει λάθος, όχι ...
Στη ζωή κάθε ατόμου υπάρχουν περιπτώσεις που δεν ξεχνιούνται ποτέ και καθορίζουν τη συμπεριφορά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στη ζωή του Αντρέι Μπολκόνσκι, ...
Το τετρά τόμο μυθιστόρημα War and Peace γράφτηκε από τον Tolstoy σε λιγότερο από έξι χρόνια. Παρά το γεγονός ότι ένα τόσο μεγαλόπρεπο υλικό ...
Η εικόνα του «ψηλού ουρανού» στο μυθιστόρημα του Λέον Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» Δεν είναι αλήθεια ότι ένα άτομο δεν έχει ψυχή. Είναι, και ...
Εργασίες για τη λογοτεχνία: Χαρακτηριστικά πορτραίτου στο μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» Είδος του μυθιστορήματος του Λέοντα Τολστόι «Πόλεμος και ...
Εάν εμπιστεύεστε την έκφραση ότι η ιστορία δημιουργείται από εξαιρετικές προσωπικότητες, τότε πρέπει να ειπωθεί ότι όλα τα υπέροχα στον κόσμο γίνονται από αυτούς. Το...
Ο ρόλος του τοπίου Το τοπίο στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι ένα από τα κύρια καλλιτεχνικά μέσα. Η χρήση των εικόνων της φύσης από τον συγγραφέα εμπλουτίζει το έργο ...
Ο Τολστόι στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" ανοίγει τη δική του άποψη για το πρόβλημα της προσωπικότητας, τον ρόλο του στην ιστορία και την ίδια την ιστορία ...
Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 είναι ένας δίκαιος πόλεμος εθνικής απελευθέρωσης. Το αίσθημα αγάπης για την πατρίδα, που κάλυπτε όλα τα στρώματα του πληθυσμού. απλοί Ρώσοι, ...
Ο Τολστόι χαρακτήρισε τον Πόλεμο και την Ειρήνη "βιβλίο για το παρελθόν". Αφιερωμένο στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, αυτό το βιβλίο ξεκίνησε λίγο μετά τον Κριμαϊκό Πόλεμο, ...
Το "War and Peace" είναι ένα ρωσικό εθνικό έπος, το οποίο αντικατοπτρίζει τον εθνικό χαρακτήρα του ρωσικού λαού τη στιγμή που αποφάσισαν ...
Αναδημιουργώντας μεγαλοπρεπείς φωτογραφίες του σχετικά πρόσφατου παρελθόντος στις σελίδες του Πολέμου και της Ειρήνης, ο Τολστόι έδειξε ποια θαύματα του ηρωισμού χάρη στη διάσωση της πατρίδας, ...
Ο Τολστόι δεν ήρθε αμέσως στην ιδέα να γράψει το μεγαλύτερο έργο της ζωής του, το επικό μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, αμέσως, αλλά από ...
Ο Τολστόι πίστευε ότι ένα έργο μπορεί να είναι καλό μόνο όταν ο συγγραφέας αγαπά την κύρια ιδέα του σε αυτό. Στο "War and ...

Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια. Ο μεγάλος συγγραφέας και φιλόσοφος Lev Nikolaevich Tolstoy αναπτύσσει τη θεωρία του για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Υποστηρίζοντας τους επιστήμονες που δημιούργησαν τη λατρεία μιας μεγάλης προσωπικότητας, έναν ιστορικό ήρωα, από τον οποίο θα γίνουν παγκόσμια γεγονότα, ο Τολστόι ισχυρίζεται ότι η πορεία των παγκόσμιων γεγονότων είναι προκαθορισμένη από ψηλά, και η επίδραση μιας προσωπικότητας στην πορεία αυτών των γεγονότων. είναι μόνο εξωτερικό, ένα φανταστικό κάτι. Όλα γίνονται όχι από τη βούληση των ανθρώπων, αλλά από τη βούληση της πρόνοιας.

Αυτό σημαίνει ότι ο Τολστόι προσπαθεί να προωθήσει τους αυθόρμητους νόμους της ζωής. Ισχυρίζεται ότι όλα αποφασίζονται από συναισθήματα, και όχι από λόγους, ότι υπάρχει μοίρα, μοίρα. Η θεωρία του προκαθορισμού, του θανατηφόρου, του αναπόφευκτου των ιστορικών γεγονότων επηρέασε επίσης την ερμηνεία των εικόνων των Kutuzov και Napoleon. Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία Ο Τολστόι αποδίδει αμελητέο ρόλο, εξισώνοντάς τον με το σκοπό της «ετικέτας», δηλαδή, δίνοντας ένα όνομα σε γεγονότα, γεγονότα και φαινόμενα.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Ναπολέων έλαβε τον τίτλο του ανίκητου και λαμπρού διοικητή. Ο Τολστόι αποθαρρύνει τον αυτοκράτορα ηθικά, κατηγορώντας τον για έλλειψη ανθρωπισμού σε σχέση με τους απλούς στρατιώτες και τους ανθρώπους. Ο Bo-Napart είναι εισβολέας, υπάλληλος των λαών της Ευρώπης και της Ρωσίας. Ως στρατηγός, είναι ο έμμεσος δολοφόνος πολλών χιλιάδων ανθρώπων. Αυτό του έδωσε το δικαίωμα στο μεγαλείο και τη δόξα. Υπό αυτό το πρίσμα, οι κρατικές δραστηριότητες του Ναπολέοντα ήταν απλώς ανήθικες. Η Ευρώπη δεν μπορούσε να αντιταχθεί σε κανέναν στο Ναπολέοντα, «όχι λογικό ιδανικό», και μόνο ο ρωσικός λαός θάβει τα τρελά του σχέδια για κατάληψη της παγκόσμιας κυριαρχίας. Ο Τολστόι γράφει: «Αντί για μεγαλοφυία, υπάρχει ηλιθιότητα και κακία, που δεν έχουν κανένα παράδειγμα». Όλο το πρόσωπο του Ναπολέοντα είναι αφύσικο και απατηλό. Δεν μπορούσε να πληροί υψηλά ηθικά πρότυπα, επομένως, δεν υπάρχει πραγματικό μεγαλείο σε αυτόν.

Η ενσάρκωση όλων αυτών είναι ο Kutuzov. Ο Τολστόι σημειώνει σε αυτόν όχι μόνο έναν «σοφό παρατηρητή των γεγονότων», αλλά και το ταλέντο ενός διοικητή που οδήγησε το πιο σημαντικό πράγμα - το ηθικό του στρατού. Ο Τολστόι γράφει: «Με πολλά χρόνια στρατιωτικής εμπειρίας, ήξερε ότι ήταν αδύνατο για ένα άτομο να οδηγήσει εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους, ότι η τύχη της μάχης δεν αποφασίστηκε από τις εντολές του αρχηγού αρχηγού, και όχι του τόπο όπου τα στρατεύματα ήταν σταθμευμένα, όχι ο αριθμός των όπλων και σκότωσαν ανθρώπους, αλλά αυτό ήταν αόριστο. μια δύναμη που ονομάζεται πνεύμα του στρατού. "

Οι αντιφάσεις στις απόψεις του Τολστόι εκδηλώνονται στο γεγονός ότι, από τη μία πλευρά, ο Kutuzov είναι ένας σοφός, παθητικός παρατηρητής της πορείας των γεγονότων, ο ηγέτης του πνεύματος του στρατού και, από την άλλη πλευρά, είναι διοικητής που παρεμβαίνει ενεργά κατά τη διάρκεια εχθροπραξιών. Ο Kutuzov προσέφερε στον Ναπολέοντα μια γενική μάχη και, με την αριθμητική υπεροχή του εχθρού, κέρδισε στρατιωτική και ηθική νίκη. Ο Κουτούζοφ την επόμενη μέρα δίνει εντολή για αντεπίθεση προκειμένου να συγκεντρώσει δύο στρατεύματα, αλλά στη συνέχεια ακυρώνει την εντολή για να διατηρήσει τον στρατό και τις δυνάμεις. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.

Μετά την απέλαση του Ναπολέοντα από τη Ρωσία, ο Κουτούζοφ παραιτήθηκε, θεωρώντας ότι η αποστολή του ολοκληρώθηκε. Έτσι, ο ρεαλισμός του Τολστόι υπερίσχυσε των δεσμών της μοιρολατρικής φιλοσοφίας του και παρουσίασε καλλιτεχνικά το αληθινό πρόσωπο του μεγάλου διοικητή, την υπέροχη ενέργεια του, την ενεργό συμμετοχή του σε πολεμικές εκδηλώσεις. Ο πόλεμος απέκτησε έναν εθνικό, εθνικό χαρακτήρα, οπότε η θέση του αρχηγού αρχηγού δεν έπρεπε να είναι ξένος (Barclay), αλλά Ρώσος διοικητής - Kutuzov. Με τον ερχομό του σε αυτήν τη θέση, οι Ρώσοι ανέβηκαν. Συνέθεσαν ακόμη και ένα ρητό: "Ο Κουτούζοφ ήρθε να νικήσει τους Γάλλους." Η στρατιωτική υπεροχή του ρωσικού στρατού και η συνταγματική ιδιοφυΐα έδειξαν το 1812 ότι ο ρωσικός λαός είναι ανίκητος.

Η φωτεινή εκτίμηση του Πούσκιν για την προσωπικότητα του μεγάλου διοικητή περιείχε το σκεπτικό της έννοιας της εικόνας του Κούτουζοφ στο μυθιστόρημα του Τολστόι. Το αδάμαστο πνεύμα της «επιστήμης για νίκη» του Σουβόροφ έζησε στον ρωσικό στρατό και οι εθνικές παραδόσεις της στρατιωτικής σχολής του Σουβόροφ ήταν ακόμα ζωντανές. Οι στρατιώτες τον θυμούνται τόσο κατά τη μάχη όσο και γύρω από τη φωτιά. Ο Τολστόι προσεγγίζει τόσο την αξιολόγηση των ενεργειών των ατόμων όσο και την αξιολόγηση των ιστορικών γεγονότων με τα κριτήρια του καλού και του κακού. Θεωρεί ότι το ξέσπασμα του πολέμου είναι η μεγαλύτερη εκδήλωση του κακού. Η «λαϊκή σκέψη» διαπερνά τόσο τα φιλοσοφικά συμπεράσματα του Τολστόι, όσο και την απεικόνιση συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων, ιστορικών μορφών, και την απεικόνιση απλών ανθρώπων, μια εκτίμηση του ηθικού χαρακτήρα τους.

Το πιο σημαντικό συμπέρασμα που προκύπτει από τη δράση του μυθιστορήματος και τη συλλογιστική του συγγραφέα είναι για τον καθοριστικό ρόλο των μαζών στην ιστορία. Απεικονίζοντας την εκστρατεία του 1805-1807, ο Τολστόι εξηγεί τον λόγο για την ήττα των Ρώσων ακριβώς από το γεγονός ότι η μάζα των στρατιωτών δεν ήταν σαφής για το νόημα αυτού του πολέμου, ο σκοπός του ήταν ξένος. Μια εντελώς διαφορετική διάθεση του στρατού το 1812. Αυτός ο πόλεμος ήταν δημοφιλής επειδή ο ρωσικός λαός υπερασπίστηκε το σπίτι και τη γη τους. Ο γνήσιος ηρωισμός, ανεπαίσθητος και φυσικός, όπως η ίδια η ζωή, είναι μια ποιότητα που εκδηλώνεται σε μάχες, και στην καθημερινή ζωή των στρατιωτών, και στις σχέσεις των Ρώσων στρατιωτών μεταξύ τους και με τον εχθρό. Οι άνθρωποι εμφανίζονται μπροστά μας ως ο κομιστής των υψηλότερων ηθικών αξιών. Κοινοί στόχοι και μια κοινή ατυχία ενώνουν τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον κύκλο της τάξης στον οποίο ανήκουν, επομένως τα καλύτερα εθνικά χαρακτηριστικά του ρωσικού ατόμου αποκαλύπτονται κατά τη διάρκεια μιας εθνικής καταστροφής.

Στο "Πόλεμος και Ειρήνη" ενσωματώνεται η αληθινή εθνικότητα - το μεγαλύτερο επίτευγμα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας. Ο συγγραφέας κρίνει τους ανθρώπους, τη ζωή, τα ιστορικά γεγονότα από την άποψη των συμφερόντων ολόκληρου του λαού, που είναι ουσιαστικά ο κύριος ήρωας του έργου του. Σε μια προσπάθεια κατανόησης των νόμων της ανθρώπινης ζωής, της ιστορικής διαδικασίας, ο συγγραφέας όχι μόνο σχεδιάζει ζωντανές εικόνες, εικόνες και μοίρες των ανθρώπων, αλλά υποστηρίζει επίσης ως φιλόσοφος, επιστήμονας-ιστορικός, μιλώντας τη γλώσσα της επιστήμης. Η κύρια ιδέα του έργου ζει σε κάθε εικόνα, σε κάθε σκηνή, σε κάθε λεπτομέρεια του μεγάλου επικού.

Φιλοσοφία της ιστορίας στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» ο ρόλος του ατόμου και ο ρόλος των μαζών.

Στο επικό μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι ασχολήθηκε ιδιαίτερα με το ζήτημα των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας.
Ο συγγραφέας πίστευε ότι ακόμη και εξαιρετικές προσωπικότητες δεν είχαν καθοριστική επιρροή στην πορεία και το αποτέλεσμα των ιστορικών γεγονότων.
Υποστήριξε:
"Εάν υποθέσουμε ότι η ανθρώπινη ζωή μπορεί να ελεγχθεί από λογική, τότε η πιθανότητα ζωής θα καταστραφεί."
Σύμφωνα με τον Τολστόι, η πορεία της ιστορίας διέπεται από το υψηλότερο υπερ-ευφυές ίδρυμα - την πρόνοια του Θεού.
Στο φινάλε του μυθιστορήματος, οι ιστορικοί νόμοι συγκρίνονται με το Κοπέρνικο σύστημα στην αστρονομία: «Όπως και για την αστρονομία, η δυσκολία αναγνώρισης της κίνησης της γης ήταν να εγκαταλείψει την άμεση αίσθηση της ακινησίας της γης και την ίδια αίσθηση την κίνηση των πλανητών, έτσι για την ιστορία, η δυσκολία αναγνώρισης της υπαγωγής ενός ατόμου στους νόμους του χώρου, του χρόνου και του λόγου είναι να εγκαταλείψει το άμεσο αίσθημα ανεξαρτησίας της προσωπικότητάς του. Αλλά όπως στην αστρονομία, η νέα άποψη είπε : "Αλήθεια, δεν αισθανόμαστε την κίνηση της γης, αλλά, επιτρέποντας την ακινησία της, καταλήγουμε σε ανοησίες. αναγνωρίζοντας ένα κίνημα που δεν αισθανόμαστε, ερχόμαστε σε νόμους », και στην ιστορία μια νέα άποψη λέει:« αλήθεια, δεν αισθανόμαστε την εξάρτησή μας, αλλά επιτρέποντας την ελευθερία μας, καταλήγουμε σε ανοησίες. αναγνωρίζοντας την εξάρτησή μας από τον εξωτερικό κόσμο, το χρόνο και τους λόγους, ερχόμαστε σε νόμους. "
Στην πρώτη περίπτωση, ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τη συνείδηση \u200b\u200bτης ακινησίας στο διάστημα και να αναγνωρίσουμε την κίνηση που δεν μπορούμε να αντιληφθούμε. Στην παρούσα περίπτωση, με τον ίδιο τρόπο, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την αντιληπτή ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν μπορούμε να αντιληφθούμε. "
Η ελευθερία ενός ατόμου, σύμφωνα με τον Τολστόι, συνίσταται μόνο στην πραγματοποίηση μιας τέτοιας εξάρτησης και στην προσπάθεια να μαντέψει τι είχε σκοπό να το ακολουθήσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Για τον συγγραφέα, την υπεροχή των συναισθημάτων έναντι του λόγου, τους νόμους της ζωής πάνω από τα σχέδια και τους υπολογισμούς των μεμονωμένων ανθρώπων, ακόμη και έξυπνων, η πραγματική πορεία της μάχης για την προηγούμενη διάθεση, ο ρόλος των μαζών έναντι του ρόλου των μεγάλων διοικητών και οι ηγέτες ήταν προφανείς. Ο Τολστόι ήταν πεπεισμένος ότι "η πορεία των παγκόσμιων εκδηλώσεων είναι προκαθορισμένη από ψηλά, εξαρτάται από τη σύμπτωση όλης της αυθαιρεσίας των ανθρώπων που συμμετέχουν σε αυτές τις εκδηλώσεις και ότι η επιρροή του Ναπολέοντα στην πορεία αυτών των εκδηλώσεων είναι μόνο εξωτερική και φανταστική", αφού "οι σπουδαίοι άνθρωποι είναι ετικέτες που δίνουν ένα όνομα σε ένα συμβάν, το οποίο, όπως και οι ετικέτες, έχει τη λιγότερη σχέση με το ίδιο το συμβάν." Και οι πόλεμοι δεν προέρχονται από τις ενέργειες των ανθρώπων, αλλά από τη θέληση της πρόνοιας.
Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο ρόλος των λεγόμενων «μεγάλων ανθρώπων» μειώνεται σε ακολουθώντας την υψηλότερη εντολή, εάν τους δοθεί να το μαντέψει. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα της εικόνας του Ρώσου διοικητή M.I. Κουτούζοφ. Ο συγγραφέας προσπαθεί να μας πείσει ότι ο Mikhail Illarionovich "περιφρόνησε τόσο τη γνώση όσο και τη νοημοσύνη και γνώριζε κάτι άλλο που έπρεπε να λύσει το ζήτημα." Στο μυθιστόρημα, ο Kutuzov αντιτίθεται τόσο στον Ναπολέοντα όσο και στους Γερμανούς στρατηγούς στη ρωσική υπηρεσία, οι οποίοι σχετίζονται μεταξύ τους με την επιθυμία να κερδίσουν τη μάχη, μόνο χάρη σε ένα λεπτομερές σχέδιο που εκπονήθηκε εκ των προτέρων, όπου προσπαθούν μάταια να πάρουν λαμβάνοντας υπόψη όλες τις εκπλήξεις της ζωντανής ζωής και τη μελλοντική πραγματική πορεία της μάχης. Ο Ρώσος διοικητής, σε αντίθεση με αυτούς, έχει την ικανότητα να "μελετά ήρεμα τα γεγονότα" και ως εκ τούτου "δεν θα παρεμβαίνει σε τίποτα χρήσιμο και δεν θα επιτρέψει τίποτα επιβλαβές" χάρη στην υπερφυσική διαίσθηση. Ο Κουτούζοφ επηρεάζει μόνο το ηθικό του στρατού του, καθώς "με πολλά χρόνια στρατιωτικής εμπειρίας που γνώριζε και με το γεροντικό του μυαλό κατάλαβε ότι ήταν αδύνατο για ένα άτομο να οδηγήσει εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους που πολεμούν τον θάνατο και ήξερε ότι η μοίρα του η μάχη δεν αποφασίστηκε από τις εντολές του αρχηγού, δεν υπήρχε μέρος, στο οποίο να στέκονται τα στρατεύματα, όχι ο αριθμός των όπλων και οι άνθρωποι που σκοτώθηκαν, αλλά αυτή η αόριστη δύναμη ονόμασε το πνεύμα του στρατού, και παρακολούθησε αυτή τη δύναμη και την οδήγησε, όσο ήταν στη δύναμή του. " Αυτό εξηγεί την θυμωμένη επίπληξη του Kutuzov προς τον στρατηγό Volzogen, ο οποίος, εξ ονόματος άλλου στρατηγού με ξένο επώνυμο, M.B. Ο Barclay de Tolly, αναφέρει σχετικά με την υποχώρηση των ρωσικών στρατευμάτων και τη σύλληψη όλων των κύριων θέσεων στο πεδίο Borodino από τους Γάλλους. Ο Kutuzov φωνάζει στον στρατηγό που έφερε τα άσχημα νέα: "Πώς τολμάς ... πώς τολμάς! .. Πώς τολμάς, κύριε, πείτε μου αυτό. Δεν ξέρετε τίποτα. Πείτε μου στον στρατηγό Barclay ότι οι πληροφορίες του είναι άδικες και ότι η πραγματική κίνηση είναι εγώ, ο αρχηγός, ξέρω καλύτερα από αυτόν ... Ο εχθρός απωθείται στα αριστερά και νικήθηκε στη δεξιά πλευρά ... Επιτρέψτε μου να πάω στο στρατηγό Barclay και να του μεταφέρω το απαραίτητο μου πρόθεση να επιτεθεί αύριο στον εχθρό ... απωθηθεί παντού, για το οποίο ευχαριστώ τον Θεό και τον γενναίο στρατό μας. Ο εχθρός είναι νικημένος και αύριο θα τον οδηγήσουμε έξω από την ιερή ρωσική γη. Εδώ
Ο στρατάρχης βρίσκεται ψέματα, για την πραγματική έκβαση της Μάχης του Μποροδίνο, δυσμενής για τον ρωσικό στρατό, που είχε ως αποτέλεσμα την εγκατάλειψη της Μόσχας, είναι γνωστό σε αυτόν όχι χειρότερο από το Volzogen και το Barclay. Ωστόσο, ο Kutuzov προτιμά να ζωγραφίσει μια τέτοια εικόνα της πορείας της μάχης που μπορεί να διατηρήσει το ηθικό των στρατευμάτων που είναι υποταγμένοι σε αυτόν, να διατηρήσει το βαθύ πατριωτικό συναίσθημα που «βρισκόταν στην ψυχή του αρχηγού, καθώς και στο την ψυχή κάθε Ρώσου. "
Ο Τολστόι επικρίνει έντονα τον αυτοκράτορα Ναπολέοντα. Ως διοικητής που εισβάλλει στο έδαφος άλλων κρατών με τα στρατεύματά του, ο συγγραφέας θεωρεί ότι ο Μποναπάρτε είναι έμμεσος δολοφόνος πολλών ανθρώπων. Σε αυτήν την περίπτωση, ο Τολστόι έρχεται σε σύγκρουση με τη θανατηφόρα θεωρία του, σύμφωνα με την οποία το ξέσπασμα πολέμων δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη αυθαιρεσία. Πιστεύει ότι ο Ναπολέων επιτέλους ντροπήθηκε στα πεδία της Ρωσίας και, ως αποτέλεσμα, «αντί της ιδιοφυΐας, υπάρχει ηλιθιότητα και η κακία που δεν έχουν παραδείγματα». Ο Τολστόι πιστεύει ότι «δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια». Ο Γάλλος αυτοκράτορας μετά την κατάληψη του Παρισιού από τις συμμαχικές δυνάμεις "δεν έχει πλέον νόημα · όλες οι ενέργειές του είναι προφανώς αξιολύπητες και αηδιαστικές ...". Και ακόμη και όταν ο Ναπολέων καταλάβει ξανά την εξουσία κατά τη διάρκεια εκατό ημερών, αυτός, σύμφωνα με τον συγγραφέα του «Πολέμου και Ειρήνης», χρειάζεται μόνο από την ιστορία »για να δικαιολογήσει την τελευταία συνδυασμένη δράση». Όταν ολοκληρώθηκε αυτή η δράση, αποδείχθηκε ότι «έπαιξε ο τελευταίος ρόλος. Ο ηθοποιός διέταξε να γδυθεί και να ξεπλύνει το αντιμόνιο και το ρουζ: δεν θα χρειαζόταν πλέον.
Και περνούν αρκετά χρόνια ότι αυτός ο άντρας, μόνος του στο νησί του, παίζει μπροστά του μια άθλια κωμωδία, ίντριγκες και ψέματα, δικαιολογώντας τις πράξεις του, όταν δεν χρειάζεται πλέον μια δικαιολογία, και δείχνει σε ολόκληρο τον κόσμο τι ήταν αυτό που οι άνθρωποι δέχτηκαν για δύναμη όταν ένα αόρατο χέρι τους οδήγησε.
Ο διευθυντής, αφού τελείωσε το δράμα και γδύσιμο του ηθοποιού, τον έδειξε σε εμάς.
- Κοίτα τι πίστευες! Εδώ είναι! Βλέπετε τώρα ότι δεν ήταν αυτός, αλλά εγώ που σε μετακόμισα;
Όμως, τυφλωμένοι από τη δύναμη του κινήματος, οι άνθρωποι δεν το κατάλαβαν εδώ και πολύ καιρό. "
Τόσο ο Ναπολέων όσο και άλλοι χαρακτήρες στην ιστορική διαδικασία του Τολστόι δεν είναι τίποτα περισσότερο από ηθοποιούς που παίζουν ρόλους σε μια θεατρική παραγωγή, ενορχηστρωμένες από μια άγνωστη δύναμη. Αυτό το τελευταίο απέναντι σε τόσο ασήμαντους «μεγάλους ανθρώπους» αποκαλύπτεται στην ανθρωπότητα, παραμένοντας πάντα στις σκιές.
Ο συγγραφέας αρνήθηκε ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να καθοριστεί από "αμέτρητα λεγόμενα ατυχήματα".
Υπεράσπισε τον πλήρη προκαθορισμό των ιστορικών γεγονότων. Αλλά, αν στην κριτική του για τον Ναπολέοντα και άλλους στρατιωτικούς ηγέτες-κατακτητές, ο Τολστόι ακολούθησε τη χριστιανική διδασκαλία, συγκεκριμένα, την εντολή «Μην σκοτώνεις», τότε με τον μοιραίο του περιόρισε στην πραγματικότητα την ικανότητα του Θεού να προσδώσει στον άνθρωπο την ελεύθερη βούληση. Ο συγγραφέας του «Πολέμου και Ειρήνης» άφησε στους ανθρώπους μόνο τη λειτουργία του τυφλού ακολουθώντας αυτό που προβλεπόταν από ψηλά.
Ωστόσο, η θετική σημασία της φιλοσοφίας της ιστορίας του Λέοντα Τολστόι έγκειται στο γεγονός ότι αρνήθηκε, σε αντίθεση με τη συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων ιστορικών σε αυτόν, να μειώσει την ιστορία στις πράξεις των ηρώων, που έχουν σχεδιαστεί για να μεταφέρουν ένα αδρανές και απρόσεκτο πλήθος.
Ο συγγραφέας επεσήμανε τον ηγετικό ρόλο των μαζών, το σύνολο εκατομμυρίων και εκατομμυρίων μεμονωμένων διαθηκών.
Όσο για το τι ακριβώς καθορίζει το αποτέλεσμα, ιστορικοί και φιλόσοφοι υποστηρίζουν μέχρι σήμερα,
περισσότερο από εκατό χρόνια μετά τη δημοσίευση του War and Peace.

Το μεγαλύτερο έργο του JI.H. Ο "Πόλεμος και η Ειρήνη" του Τολστόι εκπλήσσει με την κλίμακα της εικόνας, τη λεπτή διείσδυση στον εσωτερικό κόσμο των διαφόρων ανθρώπων, τα καταπληκτικά παθογόνα που επιβεβαιώνουν τη ζωή, τις βαθιές φιλοσοφικές σκέψεις για την ιστορία και τη μοίρα των λαών. Μια σημαντική θέση στις φιλοσοφικές απόψεις του Τολστόι ασχολείται με το ζήτημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία των ανθρώπων. Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η μόνη κινητήρια δύναμη στην ιστορία είναι οι άνθρωποι, που αποτελούνται από αμέτρητους αριθμούς ατόμων που συνδέονται με πολύπλοκες διαπλοκές ζωής. Αυτή είναι μια αυθόρμητη δύναμη, δεν μπορεί ούτε να οργανωθεί ούτε να κατευθυνθεί. Αυτή η άποψη συνδέεται με την ίδια τη φύση της ρωσικής ζωής στη δεκαετία του 1860, επειδή εκείνη την εποχή το μεγαλύτερο μέρος του λαού ήταν η αγροτιά, η οποία ήταν μια αυθόρμητη μάζα, καθώς συνδύαζε το μίσος της καταπίεσης και της πολιτικής παθητικότητας.
Η επιτυχία ή η αποτυχία εξαρτάται από τη θέληση των ανθρώπων, το πνεύμα τους. Καμία διάθεση, τα σχέδια μάχης που έχουν επεξεργαστεί με ακρίβεια δεν μπορούν να βοηθήσουν σε έναν πόλεμο εάν οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τι αγωνίζονται. Έτσι, στις μάχες Σένγκραμπεν και Άστερλιτς, ο ρωσικός στρατός νικήθηκε επειδή δεν καταλαβαίνει τα συμφέροντα του οποίου υπερασπίζεται. Και το αντίστροφο, στη μάχη του Μποροντίνο, κοντά στο Ταρτούνο και το Κράσνι, οι άνθρωποι κερδίζουν λαμπρές νίκες, επειδή υπερασπίζονται την πατρίδα τους. Οι άνθρωποι είναι ο Tushin, ο Timokhin, ο Tikhon Shcherbaty και ο Platon Karataev, καθώς και όλοι αυτοί οι Karps και ο Vlas που δεν έφεραν φαγητό και ζωοτροφές στους Γάλλους στη Μόσχα για μια υψηλή ανταμοιβή, και ο έμπορος Ferapontov, ο οποίος καίει το μαγαζί έτσι ώστε τίποτα φτάνει στον εχθρό, και ο Πρεσβύτερος Βασιλεία, ο οποίος σκότωσε τους Γάλλους που ήρθαν στη γη της, και όλα αυτά τα "αμέτρητα μονάδες" που συνέβαλαν στη νίκη. Ο Τολστόι έγραψε ότι στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη αγαπούσε τη λαϊκή σκέψη. Ο "αμέτρητος αριθμός μονάδων" είναι διαφορετικοί άνθρωποι με διαφορετικούς χαρακτήρες, με διαφορετικά ιδανικά στη ζωή, αλλά όταν έρχεται μια κοινή ατυχία, είναι μία. Όλα προσωπικά, μικροσκοπικά υποχωρούν στο παρασκήνιο. Ακόμη και ο αγώνας για την ελευθερία, η γνωστή διαφωνία μεταξύ των αγροτών και των ιδιοκτητών υποχωρούν μπροστά στον εχθρό. Εξ ου και μια τέτοια αντιφατική εικόνα της εξέγερσης Μπογκουχάροφ, την οποία ο Τολστόι εξηγεί από το γεγονός ότι οι άντρες έπιναν πάρα πολύ.
Ενώ υψώνει τους ανθρώπους, ο Τολστόι αρνείται ταυτόχρονα τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία. Κατά την άποψή του, η προσωπικότητα είναι μεγάλη μόνο όταν συνδέεται με τους ανθρώπους. Προχωρώντας από αυτό, ο Τολστόι αντλεί αμφιλεγόμενα την εικόνα ενός από τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος - Kutuzov. Από τη μία πλευρά, ο Kutuzov είναι σπουδαίος και ταλαντούχος, από την άλλη, δεν μπορεί να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων. Ο Kutuzov στην εικόνα του Τολστόι είναι ένας απλός άνθρωπος που κατανοεί απόλυτα τις ανάγκες των ανθρώπων. Έτσι, στον πόλεμο του 1805-1807, ο Κουτούζοφ εμφανίζεται ως άνθρωπος που θέτει τον στόχο της ζωής του να διατηρήσει τη ζωντανή δύναμη του ρωσικού στρατού. Για αυτόν, ο πόλεμος δεν είναι παρέλαση στο πεδίο Tsaritsyno, αλλά μια βρώμικη και σκληρή επιχείρηση. Για να σώσει τους στρατιώτες από τον ανόητο θάνατο, είναι έτοιμος να έρθει σε σύγκρουση με τον Τσάρο και, με κόστος λίγο αίμα, να σώσει τον ρωσικό στρατό από την πλήρη ήττα. Στον πόλεμο του 1812, ο Κουτούζοφ εμφανίζεται μπροστά μας ως διοικητής του λαού. Υπό την πίεση από κάτω, από τον λαό, ο βασιλιάς αναγκάστηκε να τον διορίσει αρχηγό. Η κατάσταση στον στρατό έχει αλλάξει με το διορισμό του Κουτούζοφ. Και παρόλο που έπρεπε να υποχωρήσουν, η διάθεση στο στρατό πολεμούσε. Και σε αυτόν τον πόλεμο, όπως και στον προηγούμενο πόλεμο, ο Kutuzov θέτει ως στόχο του τη διατήρηση της ζωντανής δύναμης του ρωσικού στρατού, υποστηρίζοντας ότι η νίκη είναι δυνατή μόνο με σημαντικό αριθμό στρατιωτών. Τις παραμονές της Μάχης του Μποροδίνο, διοργανώνεται στρατιωτικό συμβούλιο, στο οποίο αναπτύσσεται στρατηγική και τακτική, σχέδιο δράσης για τον ρωσικό στρατό. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, η μάχη δεν αναπτύσσεται όπως είχε προγραμματιστεί. Ο Κουτούζοφ με πόνο στην καρδιά του αντιλαμβάνεται τις ειδήσεις για τις απώλειες στα αριστερά και τα δεξιά πλευρά. Και παρ 'όλα αυτά, είναι πεπεισμένος ότι η μάχη θα κερδηθεί, γιατί το θέλουν οι πολίτες, γιατί ο Κουτούζοφ σκέφτεται και αισθάνεται τον ίδιο τρόπο με οποιονδήποτε στρατιώτη του ρωσικού στρατού. Στη μάχη του Borodino, ο ρωσικός στρατός κέρδισε μια ηθική νίκη. Οι απώλειες και στις δύο πλευρές ήταν μεγάλες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Κουτούζοφ, παρά τα επιχειρήματα των στρατιωτικών ηγετών του, δίνει την εντολή να υποχωρήσει μέσω της Μόσχας. Αυτή η διαταγή δεν του δόθηκε εύκολα, και κατά τη διάρκεια των μεγάλων βραδιών, μέχρι που οι Γάλλοι υποχώρησαν στην πρωτεύουσα, σκέφτηκε συνεχώς αν είχε κάνει το σωστό. Ο Κουτούζοφ επωμίστηκε όλο το βάρος της ευθύνης για τη μοίρα της χώρας, γι 'αυτό και κλαίει με δάκρυα χαράς όταν μαθαίνει για την υποχώρηση των Γάλλων. Η δύναμη και το μεγαλείο του Kutuzov έγκειται στο γεγονός ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον λαό, κατανοεί τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες τους και δεν ενεργεί μόνος του, αλλά κατά βούληση του λαού.
Από την άλλη πλευρά, αρνούμενη το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικότητας του Kutuzov, ο Tolstoy δείχνει ότι ο Kutuzov δεν είναι σε θέση να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων. Ως εκ τούτου, μερικά από την παθητικότητα του. Έτσι, στο συμβούλιο πολέμου πριν από τη Μάχη του Άστερλιτς, κοιμάται, πιστεύοντας ότι η μάχη θα χαθεί. Είναι σίγουρος ότι το κύριο πράγμα πριν από τον αγώνα είναι να κοιμάστε αρκετά. Δεν κάνει τίποτα και δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα. Πριν από τη Μάχη του Borodino και τη Μάχη του Krasnoye, αναπτύσσει προσεκτικά σχέδια, εξετάζει όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα, αλλά τα γεγονότα δεν αναπτύσσονται καθόλου όπως σχεδίαζε. Έτσι, στο Krasnoye, η μάχη ξεκινά μια μέρα αργότερα από ό, τι είχε προγραμματιστεί, και όλα είναι απόλυτη σύγχυση και σύγχυση: κάποια συντάγματα δεν ήρθαν καθόλου, άλλα δεν ήρθαν εκεί που θα έπρεπε να ήταν. Και παρ 'όλα αυτά, ήταν κοντά στο Krasny που κέρδισε την πιο λαμπρή νίκη στον πόλεμο.
Έτσι, ο Τολστόι δεν αρνείται ότι ο Κουτούζοφ ήταν ταλαντούχος, αλλά το ταλέντο του, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν μόνο στην κατανόηση του εθνικού πνεύματος. Έτσι τον βλέπουμε στη μάχη του Μπόροντινο: «Ο Κουτούζοφ καθόταν με το κεφάλι του κεκλιμένο ... Δεν έκανε παραγγελίες, αλλά μόνο συμφώνησε και δεν συμφώνησε με αυτό που του προσφέρθηκε ... Με πολλά χρόνια στρατιωτικής την εμπειρία που γνώριζε και με ένα παλιό μυαλό κατάλαβε ότι είναι αδύνατο για ένα άτομο να οδηγήσει εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους που πολεμούν τον θάνατο και ήξερε ότι η τύχη της μάχης δεν αποφασίστηκε με εντολές του αρχηγού αρχηγού, όχι Τόπος όπου τα στρατεύματα ήταν σταθμευμένα, όχι ο αριθμός των όπλων και σκότωσαν ανθρώπους, αλλά αυτή η αόριστη δύναμη ονόμασε το πνεύμα του στρατού, και ακολούθησε πίσω από αυτήν τη δύναμη και την κατευθύνθηκε, όσο ήταν στη δύναμή του. " Η δύναμη του Κουτούζοφ έγκειται στην ενότητα του με τον λαό. Θεωρείται ιδιαίτερα από τους απλούς ανθρώπους, επειδή είναι η σάρκα και το αίμα τους.
Αρνούμενος τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία, ο Τολστόι γράφει ότι ο Κουτούζοφ εκπλήρωσε το κύριο καθήκον του - την απέλαση των Γάλλων από τη ρωσική γη. Και τώρα δεν είχε άλλη επιλογή από το να πεθάνει. Και πέθανε.
Σε αντίθεση με τον Kutuzov, εμφανίζεται ο Ναπολέων. Ο Τολστόι πίστευε ότι δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια. Είναι αυτές οι ιδιότητες που λείπει ο Ναπολέοντα. Κάθε κίνηση, κάθε κίνηση υπολογίζεται για πόζα.
Στην αρχή του μυθιστορήματος, το όνομα του Ναπολέοντα, που κατέκτησε το Τουλόν του, είναι στα χείλη όλων. Είναι είδωλο, ιδιοφυΐα. Πολλοί τον λάτρευαν ως θεότητα. Και ο Ναπολέων πίστευε στη μοναδικότητά του, στο ταλέντο του ως διοικητής. Αλλά σταδιακά βλέπουμε πώς ο Τολστόι αποβάλλει τον ήρωα του Στο γήπεδο του Άστερλιτς, ο τραυματισμένος Αντρέι Μπολκόνσκι, που λάτρευε τον Ναπολέοντα, τον είδε μπροστά του, εξέπληξε το πόσο μικρός και ασήμαντος ήταν. Όταν τα γαλλικά στρατεύματα διέσχιζαν τους Νιεμέν, κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του Ναπολέοντα με τον Ρώσο πρέσβη Μπαλάσοφ, είμαστε και πάλι πεπεισμένοι για αυτό. Δεν ενδιαφέρεται για τους ανθρώπους, και ακόμη και η ίδια η ζωή τους δεν έχει σημασία για αυτόν. Θαυμάζει τον εαυτό του και ακόμη και ο θυμός του και ο τρόμος του μοσχαριού του αριστερού του ποδιού δεν κρύβεται από τους ανθρώπους, θεωρώντας την αξιοπρέπεια του. Στην απεικόνιση του συγγραφέα, ο Ναπολέοντα είναι ένα άψυχο άτομο που δεν ένιωθε συναισθήματα αγάπης ή αγάπης για κανέναν.
Η ήττα του Ναπολέοντα οφείλεται στο γεγονός ότι δεν υπήρχαν τα συμφέροντα του λαού. Εάν στην αρχή του πολέμου του 1812 οι στρατιώτες εξακολουθούν να πιστεύουν στον Ναπολέοντα και είναι έτοιμοι να πεθάνουν κάτω από το βλέμμα του, τότε στο τέλος του μυθιστορήματος βλέπουμε την πλήρη αποσύνθεση του γαλλικού στρατού, ανυπακοή στις εντολές του Ναπολέοντα. Η είσοδος στη Μόσχα αποδείχθηκε καταστροφική για τους Γάλλους. Η μαζική λεηλασία κατέλαβε τον στρατό τόσο πολύ που καμία διαταγή και εκτελέσεις δεν μπορούσαν να τους σταματήσουν. Ο γαλλικός στρατός που υποχωρεί από τη Μόσχα επιβαρύνεται με μια μάζα αμαξών, βαγονιών με λεηλατημένα προϊόντα. Ένας τέτοιος στρατός δεν μπορεί, φυσικά, να αντισταθεί, οπότε ο Κουτούζοφ δεν είχε το πρόβλημα να αναγκάσει τους Γάλλους να πάνε στον δρόμο του Σμολένσκ, δηλαδή να τους καταδικάσει σε λιμοκτονία και θάνατο. Ο Ναπολέων δεν αισθάνεται καμία λύπη για το γεγονός ότι ένας τεράστιος εξακόσια χιλιοστά στρατός σκοτώθηκε στη Ρωσία. Αφού διέσχισε την Berezina, γενικά εγκαταλείπει τα αξιολύπητα απομεινάρια του στρατού του και φεύγει στο Παρίσι.
Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Ναπολέοντα, ο Τολστόι απομακρύνει τους ήρωες που αποκόπτονται από τους ανθρώπους και καταστρέφουν εκατοντάδες χιλιάδες απλούς ανθρώπους για να επιτύχουν προσωπικούς εγωιστικούς στόχους. Ο Ναπολέων δεν είναι ήρωας ή ιδιοφυΐας, ακριβώς επειδή τα συμφέροντά του δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα των ανθρώπων - σε αυτό το συμπέρασμα ο Τολστόι μας οδηγεί.

Φιλοσοφία της ιστορίας στο μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», ο ρόλος του ατόμου και ο ρόλος των μαζών

Στο επικό μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι ασχολήθηκε ιδιαίτερα με το ζήτημα των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας. πίστευε ότι ακόμη και εξαιρετικές προσωπικότητες δεν είχαν καθοριστική επιρροή στην πορεία και την έκβαση των ιστορικών γεγονότων. Υποστήριξε: «Αν υποθέσουμε ότι η ανθρώπινη ζωή μπορεί να ελεγχθεί από λογική, τότε η πιθανότητα ζωής θα καταστραφεί». Σύμφωνα με τον Τολστόι, η πορεία της ιστορίας διέπεται από το υψηλότερο υπερ-ευφυές ίδρυμα - την πρόνοια του Θεού. Στο φινάλε του μυθιστορήματος, οι ιστορικοί νόμοι συγκρίνονται με το Κοπέρνικο σύστημα στην αστρονομία: «Όπως και για την αστρονομία, η δυσκολία αναγνώρισης της κίνησης της γης ήταν να εγκαταλείψει την άμεση αίσθηση της ακινησίας της γης και την ίδια αίσθηση πλανητική κίνηση, έτσι για την ιστορία, η δυσκολία αναγνώρισης της υπαγωγής του ατόμου στους νόμους του χώρου, του χρόνου και του λόγου είναι να εγκαταλείψουμε την άμεση αίσθηση της ανεξαρτησίας της προσωπικότητάς του.

Αλλά όπως και στην αστρονομία, η νέα άποψη είπε: "είναι αλήθεια, δεν αισθανόμαστε την κίνηση της γης, αλλά, έχοντας επιτρέψει την ακινησία της, καταλήγουμε σε ανοησίες · επιτρέποντας μια κίνηση που δεν νιώθουμε, ερχόμαστε στο νόμοι, "έτσι στην ιστορία, η νέα άποψη λέει:" Αλήθεια, δεν αισθανόμαστε την εξάρτησή μας, αλλά, έχοντας επιτρέψει την ελευθερία μας, καταλήγουμε σε ανοησίες · επιτρέποντας την εξάρτησή μας από τον εξωτερικό κόσμο, το χρόνο και τους λόγους, φτάνουμε στο του νόμου." Στην πρώτη περίπτωση, ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τη συνείδηση \u200b\u200bτης ακινησίας στο διάστημα και να αναγνωρίσουμε την κίνηση που δεν μπορούμε να αντιληφθούμε. στην παρούσα περίπτωση, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την αντιληπτή ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν αισθανόμαστε. "Η ελευθερία ενός ατόμου, σύμφωνα με τον Τολστόι, συνίσταται μόνο στην πραγματοποίηση μιας τέτοιας εξάρτησης και στην προσπάθεια να μαντέψει τι προοριζόταν για να το ακολουθήσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Για τον συγγραφέα, η υπεροχή ήταν προφανή συναισθήματα για λόγους, οι νόμοι της ζωής για τα σχέδια και τους υπολογισμούς των μεμονωμένων ανθρώπων, ακόμη και έξυπνων, η πραγματική πορεία της μάχης για την προηγούμενη διάθεση, ο ρόλος των μαζών έναντι του ρόλου των μεγάλων διοικητών και ηγεμόνων.

Ο Τολστόι ήταν πεπεισμένος ότι "η πορεία των παγκόσμιων εκδηλώσεων είναι προκαθορισμένη από ψηλά, εξαρτάται από τη σύμπτωση όλης της αυθαιρεσίας των ανθρώπων που συμμετέχουν σε αυτές τις εκδηλώσεις και ότι η επιρροή του Ναπολέοντα στην πορεία αυτών των εκδηλώσεων είναι μόνο εξωτερική και φανταστική", αφού "οι σπουδαίοι άνθρωποι είναι ετικέτες που δίνουν ένα όνομα σε ένα συμβάν, το οποίο, όπως και οι ετικέτες, έχει τη λιγότερη σχέση με το ίδιο το συμβάν." Και οι πόλεμοι δεν προέρχονται από τις ενέργειες των ανθρώπων, αλλά από τη θέληση της πρόνοιας. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο ρόλος των λεγόμενων «μεγάλων ανθρώπων» μειώνεται σε ακολουθώντας την υψηλότερη εντολή, εάν τους δοθεί να το μαντέψει. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα της εικόνας του Ρώσου διοικητή ΜΙ Κουτούζοφ.

Ο συγγραφέας προσπαθεί να πείσει τους νέους ότι ο Mikhail Il-larirnovich "περιφρόνησε τόσο τη γνώση όσο και τη νοημοσύνη και γνώριζε κάτι άλλο που έπρεπε να λύσει το ζήτημα." Στο μυθιστόρημα, ο Kutuzov αντιτίθεται τόσο στον Ναπολέοντα όσο και στους Γερμανούς στρατηγούς στη ρωσική υπηρεσία, οι οποίοι σχετίζονται μεταξύ τους από την επιθυμία να κερδίσουν τη μάχη, μόνο χάρη σε ένα λεπτομερές σχέδιο που εκπονήθηκε εκ των προτέρων, όπου προσπαθούν μάταια να λάβει υπόψη όλες τις εκπλήξεις της ζωής και τη μελλοντική πραγματική πορεία της μάχης. Ο Ρώσος διοικητής, σε αντίθεση με αυτούς, έχει τη δυνατότητα να "μελετά ήρεμα τα γεγονότα" και ως εκ τούτου "δεν θα παρεμβαίνει σε τίποτα χρήσιμο και δεν θα επιτρέψει τίποτα επιβλαβές" χάρη στην υπερφυσική διαίσθηση. Ο Κουτούζοφ επηρεάζει μόνο το ηθικό του στρατού του, καθώς "με πολλά χρόνια στρατιωτικής εμπειρίας που γνώριζε και με το γεροντικό του μυαλό κατάλαβε ότι ήταν αδύνατο για ένα άτομο να οδηγήσει εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους που πολεμούν τον θάνατο και ήξερε ότι η μοίρα η μάχη δεν αποφασίστηκε από τις εντολές του αρχηγού, δεν υπήρχε μέρος, στο οποίο στέκονται τα στρατεύματα, όχι ο αριθμός των όπλων και οι άνθρωποι που σκοτώθηκαν, αλλά αυτή η αόριστη δύναμη που ονομάζεται πνεύμα του στρατού, και αυτός παρακολούθησε αυτή τη δύναμη και την οδήγησε, όσο ήταν στη δύναμή του. " Αυτό εξηγεί την οργισμένη Kutuzov επίπληξη στον στρατηγό Volzogen, ο οποίος, εξ ονόματος άλλου στρατηγού με ξένο επώνυμο, M. B.

Ο Barclay de Tolly, αναφέρει σχετικά με την υποχώρηση των ρωσικών στρατευμάτων και τη σύλληψη όλων των κύριων θέσεων στο πεδίο Borodino από τους Γάλλους. Ο Kutuzov φωνάζει στον στρατηγό που έφερε τα άσχημα νέα: "Πώς τολμάς ... πώς τολμάς! .. Πώς τολμάς, κύριε, πες μου αυτό. Δεν ξέρετε τίποτα. Πείτε μου στον στρατηγό Barclay ότι οι πληροφορίες του είναι άδικες και ότι η πραγματική κίνηση είναι εγώ, ο αρχηγός αρχηγός, ξέρω καλύτερα από αυτόν ... Ο εχθρός απωθείται στα αριστερά και νικά στην δεξιά πλευρά ...

Παρακαλώ πηγαίνετε στο στρατηγό Barclay και πείτε του αύριο την απαραίτητη πρόθεσή μου να επιτεθώ στον εχθρό
στον Θεό και στον γενναίο στρατό μας. Ο εχθρός είναι νικημένος, και αύριο θα τον διώξουμε από την ιερή ρωσική γη. "Εδώ ο στρατάρχης βρίσκεται ψέματα, γιατί το πραγματικό αποτέλεσμα της Μάχης του Μποροδίνο είναι δυσμενές για τον ρωσικό στρατό, που είχε ως αποτέλεσμα την εγκατάλειψη της Μόσχας, είναι δεν είναι χειρότερο γνωστό σε αυτόν από τον Volzogen και τον Barclay. μια εικόνα της πορείας της μάχης που μπορεί να διατηρήσει το ηθικό των δυνάμεων που είναι υποταγμένοι σε αυτόν, διατηρεί το βαθύ πατριωτικό συναίσθημα που «βρισκόταν στην ψυχή του αρχηγού, όπως καθώς και στην ψυχή κάθε Ρώσου. "Ο Τολστόι επικρίνει έντονα τον αυτοκράτορα Ναπολέοντα. Ως διοικητής που εισβάλλει με τα δικά του στρατεύματα στο έδαφος άλλων κρατών, ο συγγραφέας θεωρεί ότι ο Μποναπάρτε είναι έμμεσος δολοφόνος πολλών ανθρώπων.

Σε αυτήν την περίπτωση, ο Τολστόι έρχεται σε σύγκρουση με τη θανατηφόρα θεωρία του, σύμφωνα με την οποία το ξέσπασμα πολέμων δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη αυθαιρεσία. Πιστεύει ότι ο Ναπολέοντα επιτέλους ντροπήθηκε στα πεδία της Ρωσίας, και ως αποτέλεσμα, «αντί της ιδιοφυΐας, υπάρχει ηλιθιότητα και η κακία που δεν έχουν παραδείγματα». Ο Τολστόι πιστεύει ότι «δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια».

Ο Γάλλος αυτοκράτορας μετά την κατάληψη του Παρισιού από τις συμμαχικές δυνάμεις "δεν έχει πλέον νόημα · όλες οι ενέργειές του είναι προφανώς αξιολύπητες και αηδιαστικές ...". Και ακόμη και όταν ο Ναπολέων καταλάβει ξανά την εξουσία κατά τη διάρκεια εκατό ημερών, αυτός, σύμφωνα με τον συγγραφέα του «Πολέμου και Ειρήνης», χρειάζεται μόνο από την ιστορία »για να δικαιολογήσει την τελευταία συνδυασμένη δράση». Όταν ολοκληρώθηκε αυτή η δράση, αποδείχθηκε ότι «έπαιξε ο τελευταίος ρόλος. Ο ηθοποιός διέταξε να γδυθεί και να ξεπλύνει το αντιμόνιο και το ρουζ: δεν θα χρειαζόταν πλέον.

Και πέρασαν αρκετά χρόνια στο γεγονός ότι αυτός ο άνθρωπος, μόνος του στο νησί του, παίζει μπροστά του μια άθλια κωμωδία, ίντριγκες και ψέματα, δικαιολογώντας τις πράξεις του, όταν δεν χρειάζεται πλέον μια δικαιολογία, και δείχνει σε ολόκληρο τον κόσμο τι ήταν αυτό οι άνθρωποι δέχτηκαν τη δύναμη όταν τους οδήγησε ένα αόρατο χέρι. Ο διευθυντής, αφού τελείωσε το δράμα και γδύνοντας τον ηθοποιό, τον έδειξε. - Κοίτα τι πίστευες! Εδώ είναι! Βλέπετε τώρα ότι δεν ήταν αυτός, αλλά εγώ που σε μετακόμισα; Όμως, τυφλωμένοι από τη δύναμη του κινήματος, οι άνθρωποι δεν το κατάλαβαν εδώ και πολύ καιρό. "

Τόσο ο Ναπολέων όσο και άλλοι χαρακτήρες στην ιστορική διαδικασία του Τολστόι δεν είναι παρά ηθοποιοί που παίζουν ρόλους σε μια θεατρική παραγωγή, ενορχηστρωμένοι από μια άγνωστη δύναμη. Αυτό το τελευταίο μπροστά σε τέτοια ασήμαντα «μεγάλα άτομα» αποκαλύπτεται στην ανθρωπότητα, παραμένοντας πάντα στις σκιές. Ο συγγραφέας αρνήθηκε ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να καθοριστεί από "αμέτρητα λεγόμενα ατυχήματα". Υπεράσπισε τον πλήρη προκαθορισμό των ιστορικών γεγονότων.

Αλλά, αν στην κριτική του για τον Ναπολέοντα και άλλους στρατιωτικούς ηγέτες-κατακτητές, ο Τολστόι ακολούθησε τη χριστιανική διδασκαλία, συγκεκριμένα, την εντολή «Μην σκοτώνεις», τότε με τον μοιραίο του περιόρισε στην πραγματικότητα την ικανότητα του Θεού να προσδώσει στον άνθρωπο την ελεύθερη βούληση. Ο συγγραφέας του «Πολέμου και Ειρήνης» άφησε στους ανθρώπους μόνο τη λειτουργία του τυφλού να ακολουθήσει αυτό που προβλεπόταν από ψηλά. Ωστόσο, η θετική σημασία της φιλοσοφίας της ιστορίας του Λέον Τολστόι έγκειται στο γεγονός ότι αρνήθηκε, σε αντίθεση με τη συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων ιστορικών σε αυτόν, να μειώσει την ιστορία στις πράξεις των ηρώων, που έχουν σχεδιαστεί για να μεταφέρουν ένα αδρανές και απρόσεκτο πλήθος. Ο συγγραφέας επεσήμανε τον ηγετικό ρόλο των μαζών, το σύνολο εκατομμυρίων και εκατομμυρίων μεμονωμένων διαθηκών.

Όσο για το τι ακριβώς καθορίζει το αποτέλεσμα, ιστορικοί και φιλόσοφοι υποστηρίζουν μέχρι σήμερα, περισσότερο από εκατό χρόνια μετά τη δημοσίευση του Πολέμου και της Ειρήνης.

Έχετε διαβάσει την ολοκληρωμένη ανάπτυξη: Φιλοσοφία της ιστορίας στο μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», ο ρόλος του ατόμου και ο ρόλος των μαζών

Σεμινάρια και θεματικοί σύνδεσμοι για μαθητές, μαθητές και όλους όσους ασχολούνται με την αυτο-εκπαίδευση

Ο ιστότοπος απευθύνεται σε μαθητές, καθηγητές, αιτούντες, φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων. Το εγχειρίδιο του μαθητή καλύπτει όλες τις πτυχές του σχολικού προγράμματος.