Տեղադրեք արժեքը: Համընդհանուր տեղը արեւմտյան քաղաքակրթության ընդհանուր հիվանդություն է: Տեղն ու աշխարհը շրջապատող աշխարհը

Անցյալ տարվա վերջին սկսվել են ողբերգական իրադարձությունները, 2013-ի վերջին, եւ, ցավոք, շարունակելով մինչ օրս, շատ պայծառ հատկություններ ունեն, որոնք արժանի են ուշադիր ուշադրության:

Մի կողմից, Ուկրաինայում արյունոտ իրադարձությունները այն են, ինչը կոչվում է ի ապստամբություն մշակույթի դեմ որպես այդպիսին: Մյուս կողմից, սա եւս մեկ հետընթաց է, Արեւմտյան Միրայի հարձակումը ռուսական Միր: Ինչպես էին եվրոպական երաշտներն ու պրիմիտիվ «Ռագուլիի», նախնական «Ռագուլիի», իսկ առաջնային «Ռագուլիի» ճզմված բազմազգի հավաքվածները, որոնք էլաստիկորեն վերածվեցին «Հաթոնսկաչե, որ մոսկով» կոչվող ծիսական պարի:

Մի կողմից, դրանք կապված են թավանի հոփի հին եւ ամուր վերաբերմունքի հետ: Սա իրավամբ մատնանշեց «ուղիղ գծի» իր խոսքը 2014 թվականի ապրիլի 17-ին (1H 26 մետր) մեր նախագահ Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Պուտինը. Ուկրաինայի արեւմտյան մասերը մասամբ մասնակիորեն գտնվում էին Չեխոսլովակիայում (ժամանակակից սահմաններում), մասամբ Հունգարիայում (Ավստրիա-Հունգարիա), մասամբ Լեհաստանում: Եւ ոչ մի տեղ, եւ երբեք Այս շրջանների բնակիչները այդ երկրների լիիրավ քաղաքացիներ չէին.... Ինչ էին նրանք այս երկրներում երկրորդ բազմազանության մարդիկ, ինչ-որ կերպ մոռացել էր: Բայց այնտեղ ինչ-որ տեղ ցնցուղի մեջ նրանք խորը թաղված են: Այս - այս ազգայնականության արմատներըԹեժ Դե, հավատարիմ հովացուցիչը, որ հավատարիմ շունը չի կարող չկատարել իր տիրոջ թիմը: Եվ թիմերը, ինչպես բոլորը գիտեն, եկան եւ բազմիցս: Ինչ «Փանով» -ը Արեւմտյան Եվրոպայից եւ Ամերիկայից ՉԻ տեղափոխվել Կիեւի Մայդանում: Այստեղ եւ Վիկտորիա Նուլանդը հայտնի բլիթներով, արեւմտյան քաղցր կյանքի այլաբանություն էր: Այստեղ եւ Քեթրին Էշթոնը, կրկին, ոչ ավելին, քան այլաբանորեն, նույն կյանքի գեղեցկությունն էր: Այստեղ եւ ԱՄՆ-ից սենատոր-ֆանտոմը, John ոն Մակքեյնը Ալթեգալորեն պատկերում էր Հյուսիսային Ամերիկայի ողջ մայրցամաքի մտավոր ուժը: Իսկ Գերմանիայի արտաքին գործերի նախարար Գվիդո Վեստերվելը, առանց որեւէ այլաբանության, իրեն բացահայտեց որպես պաշտոնական պեդերիստ, հստակ նշելով այն ճանապարհը, որի համար պետք է անցնի երիտասարդ ուկրաինական ժողովրդավարությունը:

Այո, ակնհայտ է «Pan-Hop» հարաբերությունները: Բայց ինչ կարող է բացատրել այս հարաբերությունների դիմադրությունը, Խոլոպովովից ինքնասպանության կամ նրանց զարմանալի դյուրավառությունը իրենց արեւմտյան Փանամի նկատմամբ: Թվում է, թե փաստն այն է, որ ինչպես «կոտլետները», այնպես էլ իրենց «պանյա» արտաքին փայլի բոլոր տարբերությունները բավականին նման են ներքին խորը որակի, անունը «տեղ» է: Ինչ է դա?

Հոմանիշներ, «Township» բառերը նման բառեր են. Խուլություն, խիտ, գավառականություն, խոռոչներ, միամտություն, հետամնացություն, ծայրամասայինություն, գեղջկություն եւ այլն

Մենք չենք սխալվի, եթե ասում ենք, որ քաղաքը պայմանավորված է անհատի փակման պատճառով, որ նա արդեն հայտնի է, թե ինչն է հասկացության շրջապատը , նրանք սովորում են:

Նման անհատ Գորդ, որի մեջ նա սովորեց, ավելի ճշգրիտ, նշանակվեց: Այսինքն, միայն այն, ինչ կա իր «տեղում» `տարածքի փակ տարածք, գիտելիքներ, հետաքրքրություններ, տեղեկատվություն, գաղափարներ եւ այլն: Այլ կերպ ասած, նա հպարտ է, որ նախատեսված է «տիլկիի համար իր համար» բացառիկ օգտագործման համար, պարզապես դա իրեն համար ձեռնտու է եւ ծառայում է այս անձի իր աչքերով բարձրացնելու համար: Սա այն ամենն է, ինչ իրեն թվում է, հաստատում է իր կարծիքի, տեսակետների, սովորությունների անխոհեմությունը, արդարությունը, սրբությունը, իր կարծիքի, սովորույթների անխոհեմությունը: Հակառակը, որը, գոնե եւ անկասկած ցույց է տալիս այս թեմայի հակառակ հատկությունները, հայտարարվում է, եթե ոչ գոյություն ունի, կեղծ, գեղարվեստական \u200b\u200bգրականությունը, որը արժանի է խելամիտ մարդու ուշադրության, որը պետք է համաձայնեցվի տեղանքի փոխադրողի հետ տեղից: Բոլոր այլախոհները - հեռու են ճանապարհից եւ հեռու կյանքից հեռու, քանի որ գիտակցաբար «Երկրի վրա կյանքի չարժի», քանի որ նրանք ակնկալում էին հայտնվել մոտ 2000-ին, Աֆղանստանի աստվածաբան. Անհատի տեղը թվում է, որ Աստված միայն լսում է նրան: Քաղաքի դասական շրջանակներում ամերիկացի քաղաքական գործիչների հայտարարությունները հավաքվում են, որ «Ղրիմի անկախության հռչակումը եւ Կոսովոյի անկախության հռչակը բոլորովին այլ բաներ են»: Կամ հայտարարություն, որ «Կիեւի Մայդանում իրադարձությունները եւ ամերիկյան Ֆերգյուսոնում տեղի ունեցող իրադարձությունները նույնը չեն»: Տեղի վրա ազդող առարկան պատրաստ է իրեն թույլ տալ իրեն թույլ տալ, որ ուրիշների համար սարսափելի հանցագործություն է համարում:

Մտավոր տարածքում տեղն դրսեւորվում է որպես վարդապետություն, որը, ըստ հին բառարանների սահմանման, «մտքի նեղությունն է, որը ճշգրիտ դժկամություն է հաշվի առնելով իրականության փաստերով: հիմնավորված դիրքերից հիմնված պատճառաբանությունը եւ փաստերի վրա չտեսնված չէ »:

Արեւմուտքն է, որը դարձավ կրոնական աղանդների հիմնական մատակարարը: Զարմանալի չէ. Ի վերջո, հոգեւոր կյանքում տեղն դրսեւորվում է որպես աղանդավորություն կամ հերետիկոսություն: «Աղանդավորիզմ - 1. Կրոնական ասոցիացիաների (աղանդների) ընդհանուր անվանումը, որը կոտրվել է գերիշխող եկեղեցուց: // ավարտվել: , Նրանց փոքր խմբի հետաքրքրությունները սահմանափակող մարդկանց տեսակետների նեղությունն ու փակումըԹեժ Վարդապետության հետ աղանդավորության հարաբերությունները ակնհայտ են: Կարելի է ասել, որ աղանդավորությունը դավանանքի դավադրություն է դավանանքի ոլորտում: «Հերետիկոս» բառը `հունարենից բխող αἵρεσις -" Ընտրություն, Ուղղություն, դպրոց, ուսուցում, աղանդ, ասում է ինքն իր համար, քանի որ բացատրում է, որ այս բոլոր ոլորտները, դպրոցները, ուսմունքները, աղանդները հայտնվում են այն բանի համար, որ ինչ-որ մեկը ընտրում է առկա բազմազանության ընտրությունը: Հերեսի ստեղծման տեխնոլոգիայի անփոխարինելի տարր է դրա բոլոր վերջնական մասի անվերջ բազմազանության բաշխումն ու ամեն ինչ անտեսելը, որն ըստ էության անսահման է: Տեղը պատճառ է դառնում հրաժարվել Mira- ի անսահման բազմազանությունից, հօգուտ սեփական սահմանափակումների եւ նեղ: Քաղաքը արտահայտվում է իր անսահման տեսարժան վայրում «կատաղելու» կատաղի միրոջ կողմից «կատաղելու» ցանկությամբ:

Եթե \u200b\u200bայս երեւույթի խորքում եք նայում, ապա արմատը պետք է ճանաչվի ակնոցով, Աստծուց օտարելու փորձ, իր անսահման բազմազանության սահմանափակ եւ եսասիրական արարած հոգնեցուցիչ: Կրոնական շրջանում, այսինքն, Աստծո հետ մարդկային հարաբերությունների ոլորտում, կռապաշտության մեջ արտահայտված տեղն է: Հավերժական, հսկայական, տառապող Աստծո հետ հարաբերությունների փոխարեն կուռքները ընտրում են փոխհարաբերություններ ինքնուրույն, եւ, հետեւաբար, գռեհիկությունից առաջ, հստակ կուռք: Անհատը, որը տուժել է կրոնական գիտակցության վայրից, հոգնեցուցիչ Աստծո հետ գործ ունենալու համար, որը դուք պետք է հնազանդվեք: Անհատի տեղը ցանկանում է ունենալ Աստծուն, ով կլիներ լսել անհատական \u200b\u200bանհատի տեղը: Նման «Աստված» դառնում է քաղաքի քաղաքը, փոխարինելով ճշմարիտի տեղը, կենդանի Աստծո: Այս ապրանքը կուռք է, կուռք, կուռք:

Կռապաշտությունը տեղում չէր կանգնել: Սկսվել է պարզունակ istukhans- ի արտադրությամբ, այն հետագայում զարգացավ մտավոր կուռքերի ստեղծմանը, որոնցից ամենավտանգավորը կեղծ ուսմունքներ են ճշմարիտ Աստծու մասին, իրական աստվածային հայտնության կեղծ մեկնաբանություն: Նման կուռքերի օրինակները ժամանակակից քրիստոնյաների հետ օրենքի մագնիսական ընկալում են, որոնք հիմք են հանդիսացել ներկայիս թալմուդիզմի համար: Հռոմե-կաթողիկոսությունը, ով ցանկացավ փոխարինել Աստծուն, որը մարդ դարձավ, աստվածաշնչի մարդու վրա, որը զբաղեցնում էր Հռոմ քաղաքը Եպիսկոպոսի դիրքը: Բողոքական «աստվածաբանների» իմաստունները շարունակում են հռոմեական գիտնականների ավանդույթը: Մարդկային իմաստունը «հասկանալի է» մարդու մեղավոր մտքին, քանի որ նա սովորում է «իր» եւ «սիրում է նրան» (Հովհաննես 15, 19), մեղավոր հասկացողություն: Այս իմաստունները «Աստված» են, որը լսում է յուրաքանչյուր Արարչի մեջ: Միրը, որը լիցքաթափվել է իր Արարչակիցից եւ «մեղքից պառկել», զարմացած է քաղաքի հիվանդությունից եւ, հետեւաբար, նա ատում է իր Արարչին եւ յուրաքանչյուրին, ով պետք է: Ինքը Քրիստոսն իր աշակերտների հետ է խոսում. «Եթե աշխարհը ձեզ ատում է, իմացեք, որ ես երջանիկ եմ եղել ձեզ համար» (Հովհաննես 15, 18):

Ուկրաինայում ներկայիս հեղափոխական ատելությունը, ինչպես նաեւ արեւմտաեվրոպական ողջ երկրում քաղաքակրթությունը, վտարվում է Վատիկանի կաթսայում, որը հագեցած է մի տեղով, որը արտգործնախարար Դոստոեւսկին նկարագրեց «Մեծ հարցաքննչի լեգենդը». «Օ Oh, մենք լուծում ենք դրանք Եվ մեղքը, նրանք թույլ եւ անզոր են, եւ նրանք մեզ կսիրեն որպես երեխաներ, նրանց մեղքի դարձնելու համար: Մենք նրանց կասենք, որ յուրաքանչյուր մեղք կվերականգնվի, եթե այն դառնա մեր թույլտվությունից. Թույլ տվեք մեղք գործել, քանի որ նրանք սիրում են նրանց, այս մեղքերի համար պատիժը եւ եղեք: Եվ վերցրու ինձ, եւ նրանք մեզ նվիրեն որպես բարերարներ, ովքեր Աստծու առաջ իրենց մեղքերը կրել են »: Մեղքի թույլտվությունը հաճելի է եւ ներկայիս ուկրաինական Swidomites- ը եւ West Ondited «Elite» - ը: Իզուր չէ այս «էլիտարացիներից», որոնք հատկապես բնութագրվում են իր բեռով «թույլատրելի» մեղքի համար, ասաց. «Եթե դուք ուկրաինացիներ չեք, ապա մենք հեռանում ենք: Եթե \u200b\u200bդու ուկրաինացիներ չես, Աստծուն չես լսում» , Հետեւաբար զարմանալի չէ, որ արեւմտաեվրոպական «էլիտար» եւ արեւմտաեվրոպական «Raguli- ն» այնքան միաձայն է իրենց հակառուսական հիստերիայում: Ռուսաստանը, չնայած իր քաղաքացիների բոլոր մեղքերին, չի ճանաչում «թույլատրելի մեղքի» ուսմունքները եւ ուկրաինական ողբերգության մեջ կատարում է Աստծո խոսքերը. «Կատարեք մահվան դատապարտվածը»: Առակ 24, 11): Արեւմուտքը, ընդհակառակը, Սվիդոմիտների չար տեղ է տվել «թույլտվություն» բոլորի անպատիժ սպանության վրա, ովքեր չեն ընդունում Կիեւյան ջունտայի արժեքները: Դա միլիոնավոր բնակիչների ոտքերի ամենաարդիական չար քաղաքն է Նովորոսիաից մինչեւ մահվան այն փաստը, որ նրանք չեն ապրում արեւմտյան «քաղաքի կանոնների համաձայն»: Միեւնույն ժամանակ, դա խորապես վրդովված է այն փաստից, որ Ռուսաստանը դեմ է դահիճի ցանկությանը: Այս վայրը բացարձակապես պատրաստ չէ այս վայրին, դա անկեղծորեն է վերաբերվում դրան:

Քաղաքի Վարդապետությունը պատրաստ չէ այն փաստին, որ վաղը Աստված կարող է նրան առաջարկել այն, ինչը իր տեղում չէ, եւ նույնիսկ ավելին `թողնել այդ տեղից: Այս առումով նա հակառակը հակառակն է Աբրահամին բոլոր հավատացյալների Հորը, ով Աստծո հրամանատարությամբ լքեց իր երկիրը եւ իր ժողովրդին հանդիպելու, միայն հույս ունենալու համար: Քաղաքի վարդապետությունը չի ցանկանում լսել Աստծուց. «Գնացեք ձեր երկրից, ձեր ազգակիցից եւ ձեր հայրիկի տնից [եւ գնացեք] այն գետնին, որ ես ձեզ կտամ» (Ծննդ. 12, 1): Ներքին կյանքում դա արտահայտվում է ապաշխարության մերժման մեջ, ինչը նշանակում է սովորական, բայց վնասակար մեղքի մերժում, ինքնուրույն տեսածի մերժման մեջ, ինչը նշանակում է ճանաչել իր սեփական փոփոխությունները: Մի խոսքով, հոգեւոր տեղը անհնազանդություն է, ով մեզ անվանում է մեղավոր մեղավոր ճահիճից, հանուն մեղքի, իսկական մեղավորի, անհայտ մեղավորի:

Բազմազան վայրը ներթափանցում է ողջ արեւմտյան մշակույթը, որը մեծացել է Հռոմեական կաթոլիկության հյութերի վրա, համընդհանուր տեղիից առավել մեծապես հայտարարված մանիֆեստը, որը Հռոմի քաղաքի եպիսկոպոսը հայտարարում է ուրիշի կողմից, որպես Քրիստոսի եկեղեցու ղեկավար «Եվ« Աստծո նահանգապետը երկրի վրա », չնայած բոլորովին հստակ ապացույցներին, որ« Քրիստոս եկեղեցի գլուխը »(Եփես. 5, 23): Եկեղեցու արեւմտյան մասը հրաժարվեց զբաղվել կենդանի Աստծո հետ, ինչը անհնար է ծանր, ֆիքսված շրջանակներում մտնել սեփական մտքերի համար, ինչը «չի լսում մեղավորներին» (JN9, 31), բայց որ մեղավորը պետք է Հնազանդվեք փախչել: Եվ այդպիսի շրջանակը հոգեկան վայրի անհրաժեշտ պահանջն է, որը պահանջում է, որ ամենուր լիներ «Յակու մեր մաստոնխկա», ապրուստի փոխարեն, աննկատ Աստծո, իդեալական էր, հասկանալի եւ հնազանդվում էր կուռքերի ստեղծողներին: Քաղաքը հայտարարում է իր տեղը «ամենից առաջ»: Հիտլերի Գերմանիայում այն \u200b\u200bհնչում էր որպես «Deutschlandübeleles» - ը դժբախտ ներկայիս Ուկրաինայում, դա արտահայտվեց «Ուկրաինո-Ուկրաինոադոնադ» պարոդիա տեղում:

Այս վայրը պատրաստ չէ հանդիպել կյանքի հետ, քանի որ կյանքը չի պատրաստվում տեղավորվել քաղաքի մտածողության շրջանակի դագաղի մեջ: Այս դագաղում հնարավոր է միայն կյանքի դիակը դնել, որը պետք է սպանվի դրա համար, արգելելով այն տեղափոխել քաղաքային մտածողության անհարմար սխեմաներ: Եվ եթե կյանքը հնարավոր չէ սպանել, վտարված է, եւ նրա փոխարեն եփած դագաղի մեջ կուռք է դրվում, արհեստական \u200b\u200bստեղծագործություն, որը նման է կյանքի ցանկացած ցանկության, Հեշտիվ, աղանդ:

Սա ակնհայտորեն նման է արեւմտաեվրոպական «էլիտար» եւ ուկրաինական «Ռագուլիի» ներկայացուցիչներին, որոնք միաձուլվում են Ռուսաստանին ատելության մեկ էքստազի մեջ, ինչը, ի տարբերություն նրանց, միշտ պատրաստ է կյանքի առաջարկվող փոփոխություններին եւ չի խայթել Մեռած սխեմաներում, արեւմտյան դոկտրինի նման բնութագրական մտածողությունը: «Բոլոր երկրները, որոնք սահմանակից են միմյանց հետ, եւ Ռուսաստանը երկնքի հետ սահմաններ են սահմանում». Արեւմտյան բանաստեղծի այս խոսքերը հավանաբար այն փաստն են, որ Ռուսաստանում կյանքը մեծապես կախված է իր հարեւան երկրների հետ, այլեւ Աստծո կամքը, Քրիստոսի հետ հավերժական ուխտից: Ռուսաստանում ավելին, քան մյուս երկրներում ակնհայտ է, որ «մարդը առաջարկում է, եւ Աստված ունի« ամեն ինչ պատահում է »ոչ թե ձեր ուզած ձեւով: Այս հարեւանությունը երբեմն կամավոր է, անսպասելի, Ռուսաստանը Աստծո համար շատ նյարդայնացնում է վարդապետությունների քաղաքները: Հավանաբար, սա է, որ արեւմտյան Հավերժական ռուսոֆոբիայի արմատը ստում է, եւ ավելի լավ է ասել, որ Ռուսսի «կուլ է տալիս», ոչնչացնելու այն պայմանները, որոնք ցանկանում են բացառել իրականության պայմանները Կառուցեք իր կամքին, իր պատկերացումով:

Արեւմտյան դոկտրերը առաջինը չէին հռչակել քաղաքը որպես կյանքի նորմ: Նրանք պարզապես տեղադրել են համընդհանուր երեւույթի պարադոքսալ կարգավիճակը, հռոմոմի Եպիսկոպոսը հռչակելով Էկումենիկ քահանայապետի կողմից, եւ դրանից հետո, արեւմտյան այսպես կոչված: «Քրիստիան Միրան», այս «Էկումենիկ քահանայապետի» գլխավորությամբ: Նրանք ունեին նախորդներ, ովքեր, կուրացած էին իրենց հոգեւոր վայրի գաղափարից, հրաժարվեցին վերցնել իրենց սեփական Փրկիչը, առաջնորդվելով մարգարեների կողմից, որոնց մեջ նրանք բառերով են հաշվարկվել: Ոչ միայն հրաժարվել է ընդունել: Բայց նաեւ հասավ ամոթալի, ցավալի մահապատժի, որպեսզի համոզվի իրենք իրենց ձեռք բերած, իբր թե հանցագործության եւ չարագործի մահվան: Նրա մահապատիժը չի եղել ճշգրիտ, քանի որ նրանք համոզված էին նրա մեղքի մեջ, բայց հակառակը, որովհետեւ նրանք վստահ էին նրա արդարության մեջ, անվերջ գերազանցում են իրենց տնական, տեղ, երեւակայական արդարություն: Ըստ նրանց կողմից ստեղծված Միրայի նկարչության, նրանք պետք է գրեին ամբիոնի չեմպիոնների գագաթը: Բայց, հակառակ նրանց վարդապետությանը, նա հայտնվեց, որի մեկ ներկայությունը ոչնչացրեց նրանց բոլոր շինարարությունն ու հստակեցումը: Քաղաքի վարդապետությանը նման վիրավորանքը չի կարող դիմակայել եւ միշտ պահանջում է ֆիզիկական, վավեր, հակառակորդի իրական ավիա:

Արեւմտյան ատելության արմատը Ռուսաստանին է այդ արմատի գործընթացը, որից փարիսեցիների ատելությունը մեծացել է Քրիստոսին, ինչը նրանց դրդում էր հանցագործություն կատարել, որը սարսափելի է մարդկության պատմության մեջ, որ մարդկության պատմության ընթացքում սարսափելի է: Բայց նույնիսկ Աստծուն, ով կատարել է նրան, չի փակում փրկության ուղիները: True իշտ է, շատերի համար իր որդեգրման պայմանը աննկատ դժվար է. Անհրաժեշտ է հրաժարվել այն, ինչ սիրով կլաստավորված է «Սեբեի համար», դա ինքնուրույն գտնելու համար իր հոգեւոր վիճակից Այլ կերպ ասած `Աստծո առջեւ ապաշխարություն բերելը Աստծո առջեւ, որը մինչ այդ կեղծ էր ընդունվել արդարություն:

Արեւմտյան մշակույթը, որն ապահովված է Վատիկանի կողմից, չափազանց խորապես նման է հոգեւոր եւ մտավոր տեղով: Դա արտահայտվում է նաեւ այն վայրերում, որոնք ուղղակիորեն վերաբերում են արեւմտյան կրոնական կյանքին, ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ բողոքական, այսինքն, արեւմտյան մարդու հարաբերություններում: Դա արտահայտվում է նաեւ արեւմտյան մարդու եւ արեւմտյան բոլոր քաղաքակրթության հետ կապված, ինչպես անձի, այնպես էլ Միրայի համար: Ինչ է սա արտահայտված: Ահա մի քանիսը, առավել վառ օրինակներ:

Եկեղեցական կյանքում.

Հռոմի եզակի հատկությունների եպիսկոպոս վերագրելու հնագույն ցանկություն, իբր թե այն ոչ միայն որեւէ այլ արխաստապի, այլեւ Քրիստոսի Եկեղեցու ամբողջ ամբողջականության վրա, որը հետագայում արտահայտվեց առաջնության եւ անսխալության մեջ Հռոմի Եպիսկոպոսից.

Դժբախտաբար, Սուրբ Հոգու ողնաշարի հավատքի հավելումների խորհրդանիշի տեքստում ներառումը ոչ միայն Աստծո Հորից, այլեւ «եւ Որդուց» (Ֆիլոկկո), որը հետագայում, չնայած արեւմտյան խելամիտ մասի իրավական դիմադրության Եկեղեցին պարտադրվել է քաղաքական դրդապատճառներից, որպես պաշտոնական կրեդիտ եւ դրել արեւմտյան ձյունոտ աստվածաբանության սկիզբը, հիմնվելով մարդու թափի վրա.

Գիտնական աստվածաբանություն, որը հիմնված է մարդու մտքի նկատառումներից ավելին, քան աստվածային հայտնությունում: Բացի Արիստոտելի եւ այլ հին գիտական \u200b\u200bհաշվեկշռի հայտնի հոբբիներից, օրինակ, Թոմաս Աքվինսկին, օրինակ, «Նրա գրությունները վերաբերում են« Ռաբի Մովսեսին », բացահայտելով նրա խորը ծանոթությունը« դաստիարակ »: Մենք խոսում ենք XII դարի հանրահայտ թալմուդիկ գիտնականի մասին, Ռաբի Մոսե Բեն Մայմոնը (1135-1204), որը հայտնի է նաեւ Մաիմոնիդի կամ Ռամբամի անուններով եւ նրա հայտնի աշխատանքով. ) »;

Բողոքական աստվածաբանություն, որն ընտրվել է հիմնական սկզբունքով, որ դա բավարար է Solonccriptura- ն կարդալու համար եւ «առողջ միտքը» ճշմարտության իմացության համար (!) Իր հասկացողությունը: Այն, ինչ իրականում մարդկային մեղավոր ուժերի համարժեքությունն էր Աստծուն ճանաչելու համար: Փաստորեն, դա արտահայտվեց Աստծո մասին մեծ թվով տարբեր կարծիքներ ստեղծելու մեջ, այսինքն `հոգեկան կուռքեր -« Բոգոզրիմներ », հարմարեցված մեկ կամ մեկ այլ նավի համար.

Աշխարհիկ կյանքում արեւմտյան եկեղեցու կյանքի այս աղավաղումները հետեւողականորեն հանգեցրել են հետեւյալ երեւույթներին, որի արմատը նույնն է, ինչ արեւմտյան եկեղեցական շեղումներում `անձի եւ նրա մտավոր կարողությունների եւ նրա մտավոր կարողությունների եւ մոռացության մասին Նրա ունակությունները կորցնում են բոլոր կարեւորությունը կյանքի աղբյուրից, միտք, ճշմարտություն - Աստված.

Հումանիզմ, որը առաջացրեց Վերածննդի եւ լուսավորության դարաշրջանը: Ըստ էության, Lobelobodes- ը, որի հողը ծառայում էր որպես քրիստոնեության անկեղծ խորթ խորության բծախնդրությամբ պատճառաբանելու գիտնական միջոց, որի միջոցով գիտնականները չեն վերացել սովորել ցեխոտ Միրո իմաստությունը սովորելու համար.

Արեւմտաեվրոպական փիլիսոփայությունը, որի ամենամեծ ներկայացուցիչը, որի մեծ ներկայացուցիչն է արտահայտել Կանտի մանիֆեստը հայտնի արտահայտության մեջ. «Աստված ինձանից դուրս արարած է, բայց միայն իմ միտքը».

Էվոլյուցիոն փիլիսոփայությունը, որն ընդունվել է որպես «գիտական» տեսություն, որը, որպես երկար գիտական \u200b\u200bփիլիսոփայական պարադիգմ, ենթարկվել է արեւմտաեվրոպական գիտությանը, որը դարձավ «էվոլյուցիայի ծառայողը».

T. N- ի ներկայիս հայեցակարգը: «Ունիվերսալ արժեքներ», ինչը ամենակարեւոր «արժեքները» հռչակեցին մարդկային բնության անխափան այլասերվածության ամբողջ ամբողջությունը:

Եւ վերջին անգամ ինսուլտով, համընդհանուր տեղերի նկարը նկարելով, տգեղ բեմադրված գործողությունն է, այժմ երկայնական ուկրաինական երկայնքով, որի շուրջը կատարվում է մահվան անպիտան ծիսական պարով ինքնավարություն Աստծուց եւ իր օրենքների համաձայն ապրելու ցանկություն ունենալով, կոչ անելով Թագավորության հակաքրիստոսին. Ունիվի Աստծուն, որին քաղաքային այս վարդապետությունները պատրաստ են վճարել բոլոր պատիվն ու երկրպագությունը, որովհետեւ նա «թույլ տա նրանց մեղքը» «Առանց մտածելու այն փաստի մասին, որ այս« բանաձեւը »ոչ այլ ինչ է, քան խայծը, հետաքրքրաշարժ, որը չի ցանկանում հրաժարվել մարդու մեղքից, հավերժական մահվան սարսափելի Պուչինի մեջ:

Արքեպիսկոպոս Ալեքսայի Կասատիկով Կրասնոդարի «Պետնօքսիի ուրախությունը» Աստծո մայրիկի պատկերակի անվան «Պետնօգտագործությունների ուրախությունը», Եկատերինոդարի եւ Կուբան թեմի ներքո գտնվող գիտական \u200b\u200bեւ միսիոներական միսիոներների կենտրոնի խոստովանությամբ

Ռագուլ, Ռոգուլ (MN. Հ. Ռոգուլին, Ռոգուլին, կանայք: Ragulich, Rogulich) - դանդաղ բառ, մականունը մերժելով «պարզունակ մարդու, ոչ գլխավոր սելինի իմաստով»: (Վիքիպեդիա):

Asis հոմանիշներ բառարան: Վ.Ն. Տրիշին: 2013 թ.

Օտար բառերի լիարժեք բառարան ներառված է ռուսերեն: - Պոպով Մ., 1907:

Թ. Ֆֆրեմովայի կողմից խմբագրված ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան

«Բեմում գտնվող դասականների եւ անպարկեշտ չարաշահման դեպքեր, Ռուսաստանի Դաշնության վաստակավոր արտիստ Հռոմեական Վիկթիուկում, Մոսկվայում բորբոսով կերակրող կամ այս կաղապարից ներկայացնելու համար, պահանջում է« Լվիդոմոտայի », որպես Լվիդոմոտայի պատճառով: .. Եթե դուք ուկրաինացիներ չեք, ապա դուք սրբում եք: .. Եթե դուք ուկրաինացիներ չեք, Աստծուն չեք լսում »: (Յուրի Սերբ: Ուղեղի գլուխը բուժելու խնդրին: Ռուսական ժողովրդական գիծ)

«Վասիլի Նիկոլաեւիչ Մուրավյովը, հաջողակ ձեռնարկատեր, մեկ միլիոնատեր, առեւտրային հարցեր, գնաց արտասահման: Ուղեւորություններից մեկից հետո նա հանդիպել է Սանկտ Պետերբուրգում: Անձնական Քուչեր եւ այցելում բնակարան: Վասիլի Նիկոլաեւիչ փողոցի վրա տեսավ, որ նստած է մայթին գյուղացու վրա, որը բարձրաձայն կրկնեց. - ոչ այնքան, ինչ ուզում ես: Վասիլի Նիկոլաեւիչը իմացավ, որ քաղաքում վաճառել է վերջին ձին, բայց նրան տարել են նրանից, քանի որ նա թույլ էր կախվել: Գյուղում կար յոթ երեխա, կին եւ հայր, տիֆով հիվանդներ: Որոշելով մեռնել, գյուղացին նստեց կամրջի վրա եւ կրկնեց, կարծես ինքն է. - Ձեզ դուր չի գալիս, բայց ինչպես է Աստված տալիս: Ես գնացի Վասիլի Նիկոլաեւիչ նրա հետ, գնեցի մի քանի ձի, զամբյուղը, որը լցրեց այն արտադրանքներով, մի կովորեն կապեց նրան եւ հանձնեց այն ամբողջ գյուղացուն: Նա սկսեց հրաժարվել, չհավատալ նրա երջանկությանը, որին նա ստացավ պատասխանը. - Ոչ թե ինչպես ուզում ես, բայց ինչպես է Աստված կտա: Վասիլի Նիկոլաեւիչը ժամանել է տուն: Նրա կնոջը գնալուց առաջ վարսավիրանոց առաջացրեց: Նա նրան հրավիրեց նստել աթոռի մեջ, բայց Վասիլի Նիկոլաեւիչը հուզմունքով շրջեց սենյակի շուրջը, բարձրաձայն ասելով. «Ոչ թե այնպես, ինչպես կտա Աստված»: Հանկարծ վարսավիրը ծնկի եկավ եւ խոստովանեց, որ ցանկանում է սպանել նրան եւ թալանել: Դրանից հետո Վասիլի Մուրավյովը, ապագայում, Սերաֆիմի ծերուկը, տարածեց պետության մեծ մասը եւ իր ներդրումը կատարեց Ալեքսանդր Նեւսկու Լավրայի մեջ »:

Rabi Yosef Tylushkin. Հրեական աշխարհ / նրբ. անգլերենից Ն. Իվանովա եւ Վլ. Վլադիմիրով - Մ. Երուսաղեմ. Մշակույթի կամուրջներ, Գեշարիմ, 2012 - 624 էջ., Իլ., Պ. 144:

Նույն տեղում, հետ: 142:

Կանտ I. Կրոն միայն մտքի սահմաններում (մեկ. Ն. Մ. Սոկոլովա, Ա. Ստոլյարովա) // Կանտ I. պայմանագիր: Սանկտ Պետերբուրգ., 1996., էջ 216:

Որտեղ 15-16 դարերից: Տեղական ազնվականության ներկայացուցիչները հրեաներին հրավիրեցին բնակություն հաստատել իրենց եւ քաղաքներին, համեմատաբար բարենպաստ պայմաններում: Այս քաղաքների մեծ մասը գտնվում էր արեւելյան տարածքներ, ներկայիս Ուկրաինայում եւ Բելառուսում:

Այս բնակավայրերից շատերն աստիճանաբար վերածվել են մի տեսակի հրեական քաղաքների, որոնց մեծ մասը իրենց բնակչության կողմից իրենց գործունեության բնույթով (տանտիրոջ կալցիումի վարձույթ եւ անհատական \u200b\u200bօբյեկտների ինքնապաշտպանություն, գյուղատնտեսական արտադրանքի գնումներ, տարատեսակ Վթարներ), ինչպես նաեւ ապրելակերպը սերտորեն կապված էր գյուղի հետ:

Քաղաքի գագաթնակետ մշակում. 1650-ական թվականներից հետո, պսակի ավարտից եւ շվեդական ներխուժումից հետո: Ազնվականությունը համերգային ջանքեր գործադրեց իրենց տնտեսական իրավիճակը վերականգնելու միջոցով `ստեղծելով շուկայի նոր քաղաքներ: Այս քաղաքների զարգացումը համընկավ լեհ հրեալիայի հսկայական ժողովրդագրական աճի հետ: 1500-ին լեհ-լիտվական հրեական բնակչությունը, հավանաբար, 30 000 մարդ էր, իսկ 1765-ին այն աճել էր մինչեւ 750,000:

Այս հրեական բնակչության առանձնահատկությունն իր ուժեղ ցրությունն էր: 1770-ականներին լեհ հրեաների կեսից ավելին ապրում էր ազնվականներին պատկանող հարյուրավոր մասնավոր քաղաքներում. Մոտավորապես մեկ երրորդը բնակվում էր գյուղերում: Լեհաստանի շատ քաղաքներում քրիստոնեական գիլդիաները եւ կաթոլիկ եկեղեցին պայքարում էին ամսական հրեաների իրավունքի նվազման համար:

Լեհաստանի հատվածներից հետո:

Այս միասնությունն անհանգստացած էր Լեհաստանի (1772-ից հետո) հատվածների ներքո, երկրների սոցիալ-տնտեսական եւ մշակութային բնութագրերի ազդեցության տակ, որ լեհական հողերը հեռացան: Պրուսիայում կայքի բնութագրող կենսակերպը հետզհետե անհետացավ, իսկ Ավստրիայում, ավելի ուշ Ավստրիա-Հունգարիա (Գալիցիա, անդրսպատաթաթիա, Բուկովինան, Սլովակիան, ավելի փոքր չափով, յուրահատուկ հատկություն ձեռք բերեց ոլորտներից յուրաքանչյուրի համար:

Երկաթուղիների կառուցումը եւ քաղաքային խոշոր կենտրոնների աճը նպաստեցին ստեղծել նոր տարածաշրջանային եւ ազգային շուկաներ, որոնք մրցեցին բազմաթիվ վայրերի տնտեսական բազայի հետ: Նոր գյուղացիական շարժումները հարցաքննել են հրեական դեր գյուղատնտեսության ոլորտում. Կային կոոպերատիվներ, որոնք մրցում էին քաղաքների հետ: Բացի այդ, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին սկսված մեծ քաղաքներում աճող քաղաքաշինությունը եւ հրեաների շարժումը հանգեցրեցին այն փաստի, որ հրեաները փոքրամասնություն են դարձել շատ քաղաքներում, որտեղ նախկինում գերակշռում էին:

Ռուսաստանի կայսրության տարածքում քաղաքի առանձնահատուկ տարածքը զարգացել է բնակավայրերի սահմաններում, ներառյալ լեհական թագավորությունը (1815 թվականից), ինչպես նաեւ Բեսարաբիա (1812 թ. Ռուսաստանին), մինչդեռ մնացածը Մոլդովայի իշխանությունը (Մոլդովա) մշակվել է 1862-ից Գ. Որպես Ռումինիայի մաս: Լեհաստանի ջեների նախկին մասնավոր քաղաքները եւ այս տիպի բոլոր փոքր բնակավայրերը Արեւելյան Եվրոպայում սկսեցին անվանել տեղեր:

Ռուսաստանում փոքր քաղաքներն առաջին հերթին վարչական կենտրոններ էին, ոչ թե շուկայական քաղաքներով, որ շատ ռուս պաշտոնյաները գյուղական բնակավայրերում համարում էին հրեական կոռուպցիայի չարագործներ: Ռուսական քաղաքականությունը հրեաների նկատմամբ, որը հաճախ պտտվում է հրեաներին ձուլման միջոցով եւ վճռականորեն սահմանափակել իրենց շփումները Ռուսաստանի բնիկ բնակչության հետ:

1791 թվականին Քեթրին II- ը ստեղծեց հրեական կարգավորման առանձնահատկություն (ձեւակերպվեց 1835-ի հրամանագրում), որը սահմանափակում է Ռուսաստանի հրեական բնակչությունը հիմնականում Լեհաստանի նախկին նահանգների կողմից: Լեհաստանի կոնգրեսը ունի առանձին իրավական կարգավիճակ: Թեեւ որոշ հրեաների որոշ կատեգորիաներ, ի վերջո, թույլտվություն են ստանում լուծման առանձնահատկությունից հեռանալու համար, որոնց սահմանները որոշ չափով ընդլայնվեցին Ուկրաինայում, այդ մնացորդները ուժի մեջ են մտել մինչեւ 1917 թվականը: Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին ռուս հրեաների շուրջ 94% -ը (մոտ 5 միլիոն մարդ) դեռ ապրում էր բնակության սահմաններում:

19-րդ դարի վերջին ցարական Ռուսաստանում - 20-րդ դարի սկզբին

1830-1831 եւ 1863 լեհական ապստամբությունները լրջորեն թուլացրին լեհական ջենթանին, ուստի նրա հրեական գործընկերները: Ակլակները նույնպես տուժեցին ստրկության վերացումից: Տեղի տնտեսական բազան լուրջ հարված ստացավ:

Իրավական եւ քաղաքական առումով, տեղ չկա: Այն փաստը, որ քաղաքը կոչվում է քաղաք, կարող է լինել քաղաք, քաղաք, գյուղ, գյուղ, Լեհաստանի, Ռուսաստանի կամ Ավստրիայի օրենքի համաձայն: 1875-ին Ռուսաստանի Սենատը ստեղծեց «Տեղի» օրինական կարգը (փոքր քաղաք), որը, ի տարբերություն գյուղի, ուներ քաղաքացիների իրավական կազմակերպություն, որը հայտնի էր որպես meshanskoe Society, Քաղաքի կարգավիճակը որոշվել է Ռուսաստանի իշխանությունների կողմից մարզային մակարդակում: Մի շարք քաղաքներում գործում են քաղաքային ինքնակառավարում, մյուսները ներկայացվել են մոտակա քաղաքի վարչակազմերին:

Ռուսաստանի հրեաների համար ձեռք բերված քաղաքաշինության ճանաչման հարցը մեծ նշանակություն ունի «Ժամանակավոր կանոնների» հրապարակումից հետո (1882 թ. Մայիսի; չկիրառվեց լեհական թագավորություն), ով արգելեց հրեաներին լուծել, եւ ձեռք բերել եւ վարձել անշարժ գույք գյուղական վայրերում, որոնք քաղաքային բնակավայրերից դուրս են, ովքեր պատկանել են քաղաքին.

Տեղական ինքնակառավարումը (հիմնականում գավառական կանոն), որը ցանկանում է ավելի շատ սահմանափակել հրեաների բնակության վայրը, սկսեց կամայականորեն վերանվանել գյուղական բնակավայրերում տեղը: Ես գնացի բողոքների մի հոսք Սենատում: Մի շարք որոշ հրամաններով Սենատը դեմ էր տեղական իշխանությունների տեղական ինքնակառավարմանը եւ սահմանում էր ընտրության քաղաքները տարբերելու չափանիշները: Սենատը նաեւ գիտակցեց, որ քաղաքի բնակավայրերի բնական աճը ընդլայնվում է, միեւնույն ժամանակ եւ տարածքը, որը հասանելի է հրեաների կարգավորման համար (Հրաման, 1896 թվականի 1896 թվականի Լիվվիտայի դեպքում):

Բայց այս որոշումների համաձայն, շատ գյուղեր չեն ընկել (պաշտոնապես դիտարկվել են նույնիսկ գյուղերի կողմից), որոնք երբեմն գոյություն ունեին դարերի ընթացքում եւ հայտնի են տեղում գտնվող նորերը, որոնք տեղերում են առաջացել տեղերում զբաղված առեւտրի մասին: Այս գյուղերը, որոնք բնակեցված են գրեթե բացառապես հրեաների հետ, ապօրինի են եղել, եւ նրանց ճակատագիրը ամբողջովին կախված էր ոստիկանության իշխանության ստորին մարմինների կամայականություններից:

Այս գյուղերը սովորելու համար կառավարությունը որոշեց հեռացնել դրանք «ժամանակավոր կանոնների» գործողությունից եւ ընդունել հրեաների ազատ նստավայրը: 1897 թվականի 1897 թվականի մարդահամարի համաձայն, հրեա բնակչության 33.5% -ը ապրում էր «փոքր քաղաքներում», բայց քաղաքի բնակչությունը, հավանաբար, շատ ավելի բարձր էր, քանի որ իրականում շատ բաներ էին:

1899 թվականին Բալթայում հրեական հիվանդանոցի բացում:

1903-ի մայիսի 10-ին կառավարությունը հրեաներին թույլ տվեց ապրել 101 գյուղում, որոնք իրականում դարձել են տեղերը: Նման բնակավայրերի ցանկը մի քանի անգամ լրացավ, իսկ 1911-ին նրանց թիվը հասավ 299-ի:

19-րդ դարում հրեական կյանքի ծանրության կենտրոնը սկսեց տեղափոխվել քաղաքում: Բայց Ռուսաստանում ազատ շարժումների իրավաբանական խոչընդոտները, Արեւելաեվրոպական հրեաների արագ ժողովրդագրական աճի հետ մեկտեղ, հանգեցրեց այն փաստի, որ քաղաքի բնակչությունը շարունակեց աճել 19-րդ եւ 20-րդ դարերի եզրին, չնայած նոր քաղաքային կենտրոններում տեղի ունեցած զանգվածային գաղթներին (Օդեսա, Վարշավա, Լոդց, Վիեննա) եւ արտագաղթ ԱՄՆ-ում եւ այլ երկրներում: Շատ կայքեր հարմարեցված են փոփոխվող հանգամանքներին, դառնալով մասնագիտացված արտադրության կենտրոններ: Քաղաքներում, սոցիալական եւ գույքի անհավասարությունը, որի պատճառներից մեկը եղել է լուրջ մրցակցային պայքար, որն առաջացել է կտրուկ աճող բնակչության կրկնությամբ:

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին: Հրեաների արտանետումը, ինչպես նաեւ արդյունաբերականացման եւ քաղաքաշինության գործընթացները, կուտակվեցին քաղաքի տեղակայման սոցիալ-տնտեսական հիմքերը: Ռուսաստանում, որտեղ հրեաների դեմ ճնշող օրենքները շարունակեցին գործել, քաղաքի քայքայումը արագացավ հակաեվրոպական բռնաճնշումների, տնտեսական սահմանափակումների եւ ջարդերի միջոցով:

A. Ենթաբաժինը 1887-ին Ռուսաստանի կայսրության արեւմտյան եւ հարավ-արեւմտյան մասի տնտեսական վիճակի ուսումնասիրության մեջ («Հրեական շողոքորթության մեջ», 2 ժամվա ընթացքում, 1888-90թթ. Սանկտ Պետերբուրգը ցույց տվեց վաստակավոր տնտեսական իրավիճակ հրեական արհեստավորների եւ վաճառականների տեղերում: Քաղաքում տնտեսական եւ հասարակական-քաղաքական դժվարությունները, պահպանողականությունը եւ կյանքի կողային կողմերը ավելի քիչ գրավիչ էին կրտսեր սերնդի համար, որոնց թվում մեծացավ հեղափոխական գաղափարախոսությունների եւ շարժումների կրքը:

Քաղաքներում էր, որ մեծ հրեական զանգվածների ինքնագիտակցությունը ամրապնդվեց, եւ ծնվեցին ազգային եւ սոցիալիստական \u200b\u200bհրեական շարժումներ: Քաղաքի երիտասարդները շտապեցին մեծ քաղաքներ, եւ հաճախ արտագաղթեցին (ամանի ամեն ինչ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում): Սիոնիզմի շատ առաջնորդներ եկել են Արեւելյան Եվրոպայի քաղաքներից, որոնց թվում Դ. Բեն-Գուրիոն, Բ. Կատնսելսոն, Ի. Տաբենկինը, Հ. Ուիզման, Մ. Դիզենգիֆ եւ այլք:

1928-ին հինգ տարվա մեկնարկից հետո սովետական \u200b\u200bռեժիմը սկսեց հրեաներին առաջարկել ավելի շատ սոցիալական շարժունություն եւ կրթության հնարավորություններ: Նոր օրենսդրությունը փոխեց բազմաթիվ սահմանափակումներ «Լիշեվիվտեի» վրա: Շատ հրեաներ, հատկապես երիտասարդ, սկսեցին քաղաքները թողնել աշխատանքի եւ սովորելու մեծ քաղաքներում, ներառյալ Մոսկվայում եւ Լենինգրադում:

Չնայած հալածանքներին, շատ տեղեր պահպանեցին իրենց հրեական կերպարը: Ուկրաինայում եւ Բելառուսում տեղական կոմունիստական \u200b\u200bիշխանությունները աջակցում էին EREECT- ի քաղաքականությանը հրեական երեխաների դպրոցներին կուռքի առաջխաղացման մասին, իսկ մինչեւ 1930-ական թվականների կեսերը, այս փոքր քաղաքներում հրեա երեխաները կարող էին խոսել միայնակ կրթություն: Անկախ Կոմունիստական \u200b\u200bդպրոցների թերություններից, նրանք որոշ ամրապնդում են ապահովում ձուլման դեմ, բայց նրանց ծնողները հասկացան, որ բարձրագույն կրթության եւ առաջխաղացման ուղին է գտնվում ռուսական դպրոցների միջոցով:

1930-ականների կեսերին շատ նախկին կայքեր սկսեցին հարմարվել կոլեկտիվացման եւ հնգամյա թիթեղների ստեղծած նոր սոցիալ-տնտեսական իրականությանը: Նրանք դարձել են տեղական արհեստագործական արտադրության կենտրոններ կամ ծառայել են հարեւան կոլեկտիվ տնտեսություններին: Չնայած այդ տեղերը անցած ճակատագրական փոփոխություններին, հրեաները, ովքեր ապրում էին նրանց մեջ, հիմնականում կխոսեն ապուշներ եւ շատ ավելի քիչ հաճախ `մեծ քաղաքներում իրենց ժամանակակիցներին միանալու համար:

Միջսեր Արեւելյան Եվրոպայում

Տեղադրեք Lyuba Brest տարածաշրջանը, 1926:

Ավստրիայի եւ Ռուսաստանի կայսրությունների կազմալուծումը համաշխարհային պատերազմից հետո ես բաժանեցի հրեա բնակչության մեծ մասը Խորհրդային Միության եւ մի շարք նոր պետությունների միջեւ, որոնցից ամենամեծը Լեհաստանի վերակենդանացած հանրապետությունն էր:

Հոլոքոստ

Եվրոպական հրեաների աղետի ժամանակ ոչնչացվել են շատ տեղերի հրեա բնակիչները: Քաղաքի բնակիչները ավելի դժվար էր տարհանել, քան մեծ քաղաքների բնակիչները: Նրանց ոչնչացումը փոխեց սովետական \u200b\u200bհրեայի ամբողջ բնույթը `վերացնելով իր առավել ազգի գիտակից եւ ավելի քիչ կլանիչները տարրերի շրջապատող մշակույթը:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո հրեական քաղաքների միայն աննշան մնացորդները մնացին մի քանի տասնամյակներ Ռումինիայում, Մոլդովայում, անդրսբարպատից, Լիտվայում եւ Արեւելյան Եվրոպայի մի շարք այլ ոլորտներում:

Կյանքը քաղաքներում

Իրենց բոլոր բազմազանությամբ Արեւելյան Եվրոպայում տեղի ունեցածը զգալիորեն տարբերվում է բոլոր երկրներում հրեական սփյուռքի բնակավայրի նախորդ տեսակներից `Բաբելոնայից Ֆրանսիա, Իսպանիա կամ Իտալիա:

Հրեաների կոնցենտրացիան մեկ բնակավայրում

Մյուս երկրներում հրեաները ապրում էին, ցրվեցին ամբողջ բնակչության շրջանում կամ, ընդհակառակը, բնակեցեցին քաղաքի որոշակի մասը կամ հրեական փողոցը: Հազվադեպ էին նրանք ձեւավորեցին մեծամասնությունը: Այն այնքան էլ այդպես չէր քաղաքներում, որտեղ հրեաները երբեմն կազմում էին բնակչության 80% -ը կամ ավելին: Շատ տեղերում հրեաները վերցրեցին քաղաքի մեծ մասը, հատկապես կենտրոնական շուկայի շուրջ խմբավորված փողոցներում: Խեղճ հրեաները պետք է ապրեին կենտրոնից, եւ հաճախ ֆերմերները `ոչ հրեաները կենտրոնացած էին ծայրամասային փողոցների վրա, որպեսզի ավելի մոտ լինեն իրենց մշակած երկրին:

Կոմպակտ բնակավայրերում հրեական կյանքը հսկայական հոգեբանական ազդեցություն ունեցավ Արեւելաեվրոպական հրեաի զարգացման, ինչպես նաեւ քաղաքի լեզու - իդիշ: Չնայած բազմաթիվ սլավոնական խոսքերի ընդգրկմանը, քաղաքը նկատելիորեն տարբերվում է հրեաների հիմնական սլավոնական հարեւանությամբ օգտագործվող լեզուներից: Չնայած մեծ սխալ կլիներ տեսնել Shttl- ը որպես լիովին հրեական աշխարհ, առանց կարծիքի, այնուամենայնիվ, ճիշտ է, որ իդիշը ուժեղացրեց հոգեբանական եւ կրոնական տարբերությունների խորը զգացողություն: Անցկացվեց ակնարկներով հրեական ավանդույթներին եւ կրոնական տեքստերին, քիթը զարգացրեց Իդիի եւ ասացվածքների հարուստ ջրամբար, արտացոլելով պայծառ ժողովրդական մշակույթը, անբաժան հրեական կրոնից:

Հրեաները ունեին իրենց բնակավայրերի դասակարգումը: Հրաձիգը (שטעטל) տարբերվում է Yiddish - The Town, Shttela (שטעטעלע) - շատ փոքր քաղաք, Rod (שטאָט) - քաղաքը, Dorf (דאָרף) - գյուղում (ישעוו). Տնօրենը կոչվել է կարգավորում, որը բավականաչափ մեծ է հրեական համայնքի կյանքի համար անհրաժեշտ հաստատությունների հիմնական ցանցին. Առնվազն մեկ ժողովարան, միկրոալիք, գերեզմանատուն, դպրոց եւ հանրային միավորումներ, որոնք կատարում էին հիմնական կրոնական եւ համայնքային գործառույթները: Դա առանցքային տարբերակում էր տեղի եւ գյուղի միջեւ, եւ հրեաների քաղաքները շատ էին կատակում իրենց գյուղի ընկերոջ մոտ:

Տեղը նույնպես նշանավորվեց մասնագիտական \u200b\u200bբազմազանությամբ: Թեեւ սփյուռքի մյուս հրեաները հաճախ կենտրոնացած էին մասնագիտությունների փոքր հավաքածուի վրա, որը հաճախ սահմանվում էր քաղաքական սահմանափակումներով, հրեական մասնագիտությունների քաղաքներում ամբողջ տեսականին անցնում էին հարուստ կապալառուներից եւ ձեռներեցներից դեպի խանութպաններ, ատաղձագործներ, կոշկատուներ, գործակալներ եւ ջրային փոխադրումներ: Որոշ շրջաններում մոտակայքում ապրում էին հրեական ֆերմերներ եւ գյուղացիներ: Մասնագիտությունների այս ցնցող բազմազանությունը նպաստել է քաղաքի եւ դրա մշակութային զարգացման կենսունակությանը: Այն նաեւ հանգեցրեց դասի կոնֆլիկտների եւ հաճախ ցավոտ սոցիալական տարբերություններին:

Տեղական մակարդակի, մեծ թվով, նրա լեզվով եւ մասնագիտական \u200b\u200bբազմազանության մեջ գերակշռող մշակույթը, որպես գերակշռող մշակույթ ունեցող կյանքի փորձը շեշտեց հատուկ տեղը Սփյուռքի հրեական կարգավորման տեսքով: Առեւտրային եւ արհեստագործական գործունեության իր սահմանափակ հնարավորություններով շրջակա ոչ հրեական միջավայրի շրջակա միջավայրի օտարումն իր սահմանափակ հնարավորություններով `ավանդույթներին եւ տեղական համայնքային իշխանություններին կայուն նվիրվածությամբ, Արեւելաեվրոպական հրեաների յուրահատուկ տեսքը , որը յուրահատուկ է հոգեբանական պահեստին եւ նրա հոգեւոր ինքնադրսեւորման առանձնահատկություններին: Քաղաքում հրեայի կյանքը սահմանափակվում էր պալատով, ժողովարանով եւ շուկայով:

Քաղաքն առանձնանում էր քաղաքից, որ քաղաքում բոլորը ճանաչում էին միմյանց, իսկ քաղաքում մարդիկ ինչ-որ բան ավելի անանուն էին: Isroel Askenfeld «DOS Sterniatichl» (գլխաշոր) երգիծական պատմության մեջ քաղաքն առանձնանում էր քաղաքից, որ «բոլորը պարծենում են, որ նա ողջունում է հարեւան փողոցը»: Նոր երկաթուղին կարող էր արագ շրջել վերարկուն քաղաքը, եւ Բերդիչեւի մեծ քաղաքը կարող էր դառնալ «փխրուն տեղ», քանի որ այն շրջանցեց երկաթուղին:

Առօրյա կյանքի խնդիրներ

Սանիտարական պայմանները հաճախ աղքատ էին: Գարունն ու աշունը հողի փողոցները շրջեցին կեղտի ծովում, եւ ամռանը սարսափելի համակարգ կար, չմշակված կեղտաջրերի, ավելցուկային շենքերի, ինչպես նաեւ հարյուրավոր ձիերի մոտ:

Հաճախ քաղաքի ծայրամասում ընտանեկան տնտեսությունների առկայությունը սահմանափակեց մատչելի տարածքը ընդլայնման համար եւ հանգեցրեց շենքերի անհնարին խտության: Շենքի չափանիշներն ու կանոնները գոյություն չունեին: Քաղաքի շենքերը սովորաբար փայտե էին, չնայած տեղականը » գվիր«(Հարուստ) կարող էր զբաղեցնել եւ« Երանգ«(Աղյուսի շենք) շուկայի հրապարակում: Հրդեհները բաշխվել են եւ եղել են քաղաքի ժողովրդականության եւ գրականության հիմնական թեման Էիդիսի քաղաքների վերաբերյալ:

Ուսումնական հաստատությունները, հատկապես աղքատ ընտանիքների երեխաների համար, կարող էին ցնցող վատ լինել:

«Տեղ»

Տեղը բավականին փոքր էր, որպեսզի բոլորը մականուն ունենան: Հասարակություն, ինչպես դա կներկայացնի իր յուրաքանչյուր տեղ իր ներսում: 1930-ականների մասին մեկ կնոջ հիշողությունների համաձայն, կար կարմիրների, պատկերակի, փարթամ, փորը, հերնի, որսորդ, որսալ, պղնձե մորուքով, ճիրանով (մեկ ոտանի), մի տեսակ (մի ոտքի) մականուններ ունեցող մարդիկ: Կա մի եգիպտացորեն Հին Կույս, երեխաների հետ ամուսնացած կին, որը չէր կարող մոռանալ, որ նա ամուսնացած է:

Տունը (այսինքն, ընտանիքն իր հայրապետական-ավանդական հետեւանքներով) քաղաքի գլխավոր սոցիալական միավորն էր: Դրա մեջ, երեխաների համար մեծագույն տեղավորմամբ, հրեական սերը եւ հպարտությունը նրանց հաջողությունների համար, ընտանիքի խնայողությունը, վայելելով կրոնական ծեսերի կատարումը: Ընտանեկան իրադարձություններ (ծնունդ, թլփատություն, բար MITSVA, հարսանիք, մահ) դարձան ամբողջ համայնքի ունեցվածքը, որը հայտնեց հաստատումը կամ նորացվեց իրենց անդամների ցանկացած արարքի:

Համայնքի այս վերահսկողությունը դարձել է ինքնակառավարման հիմնական կարգավորող գործոններից մեկը, դարերի ընթացքում աջակցել են «Ալլայի դեղատոմսերը» եւ հասարակական կարգի ապահովում, առանց ոստիկանության միջամտության շրջանցմանը: Բայց նույն հսկողությունը սկսեց ընկալվել որպես ճնշում եւ ճնշում անհատականությունը սոցիալական պայմանների փոփոխությամբ, 19-20 դարերում արտաքին աշխարհի տեսիլքների ներթափանցմամբ:

Տեղի մասին ընդհանուր կարծրատիպը, որպես ներդաշնակ համայնք, ապակողմնորոշիչ է: Նրանք, ովքեր ունեցել են կրթության ցածր մակարդակ եւ քիչ գումար, անընդհատ հիշեցնում էին իրենց կարգավիճակի բացակայությունը: Այս կապակցությամբ աղքատ ընտանիքներից դուրս կանայք առանձնապես անբարենպաստ դիրքում էին: Այնուամենայնիվ, ճիշտ կլինի նաեւ ընդունել ոչ կրիտիկական մեղադրանքներ եւ քննադատության լայն շրջանակ, դիմակիլիմի, սիոնիստների, սովետական \u200b\u200bհրեա գիտնականների կողմից, այդ տեղը մահացող հասարակություն էր, բուռն ավանդույթ եւ կատաղի դասի հակամարտություններ: Իրականությունը շատ ավելի բարդ է, եւ պետք է հաշվի առնել պատմական համատեքստը եւ տարածաշրջանային տարբերությունները:

Հրեաների քաղաքները կիսող սոցիալական տարբերությունները զգացին ամենուր, ժողովարանից մինչեւ շուկա: Սոցիալական սանդուղքի վերեւում էին «Շաին IDN» - հարուստ էլիտաները, որոնք պարունակում էին քաղաքի գերատեսչություններ եւ վերահսկում էին իրենց քաղաքականությունը: Սինագոգում նրանք սովորաբար նստում էին արեւելյան պատին: Մի փոքր ցածր «SHAINE IDN» «Բալեբատիմ» - «միջին խավ», որի խանութներն ու ձեռնարկությունները նրանց չեն հարստացնում, բայց նրանք նրանց որոշակի չափանիշ են տվել հասարակության հանդեպ: Հասարակական սանդուղքի հետագա որակյալ արհեստավորներ էին, ինչպիսիք են ժամացույցները եւ հատկապես որակավորված դերձակները: Ստորին մասում կային սովորական դերձակներ եւ կոշիկներ, այնուհետեւ ջրային փոխադրումներ եւ կացարաններ: Նույնիսկ ավելի ցածր կային մուրացկաններ եւ մարգինալ տեսակներ, որոնք ամեն տեղ էին:

Քաղաքում գենդերային դերերը առաջին հայացքից էին, բավականին պարզ: Տղամարդիկ պահում էին հզոր դիրքեր: Նրանք վերահսկում էին համայնքը եւ, իհարկե, ժողովարանին, որտեղ կանայք նստում էին առանձին: Աղքատ ընտանիքների աղջիկները բախվեցին մռայլ հեռանկարներին, մանավանդ, եթե չկարողացան գտնել իր ամուսնուն: Տեսարանների հետեւում կանայք, հատկապես բարգավաճ ընտանիքներից, հաճախ խաղում էին առանցքային դերեր քաղաքի հասարակական եւ տնտեսական կյանքում:

Կանայք իրականում ունեին որոշ հնարավորություններ սովորելու կարդալ եւ գրել: Դրանց համար քրտնաջան եւ աշխարհիկ գրականությունը (եւ աղքատ, ավելի քիչ կրթված տղամարդկանց) նման հիմքերը ներառում էին որպես «գին-ռենետիկ» (պատկերատների փոխանցումներն ու լեգենդները, որոնք հիմնված են Պենտատեի վրա), մասնավոր անհատական \u200b\u200bաղոթքներ, որոնք կոչվում են «tkines» եւ սիրավեպեր: 19-րդ դարի ամենատարածված հրեա գրողը Արեւելյան Եվրոպայում էր Դիմիլ Իզիկ Մայեր Դիկը, ով գրել էր, որ չի կարդացել Դոյշի պատմությունները, եւ կանայք բավականին շատ են կարդացել:

Սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը քաղաքներում

Քաղաքներում հրեաների թվային գերակայությունը հազվադեպ էր հանգեցնում դաշտում իրենց քաղաքական ուժի: Նրանք երբեք չեն վերահսկում տեղական ինքնակառավարումը, չնայած նրանք կարող էին շատ եղանակներ, որոնք նրանք կարող էին սակարկվել իրենց շահերի համար: Ռուսաստանի կայսրությունում օրենքները հրեաներին արգելում էին տեղական խորհուրդներում զբաղեցնել ավագ դիրքերը:

Տեղն ու աշխարհը շրջապատող աշխարհը

Շուկա Լուբբին (Գրոդնո շրջան) 20-րդ դարի սկզբին:

Շուկայի ներկայությունը քաղաքի որոշիչ բնութագիրն էր, եւ շուկայի օրը գյուղացիները սկսեցին հոտի գալ քաղաքում վաղ առավոտյան: Հարյուրավոր զամբյուղ ժամանեցին, եւ հրեաները նրանց շրջապատեցին, գնելու արտադրանք, որը գյուղացիները ստիպված էին վաճառել: Գրպանում փողերով գյուղացիները այնուհետեւ գնացին հրեական խանութներ եւ փայլում:

Բազալ օրը լիքն էր գոռգոռոցներով եւ բանակցություններով եւ աղմկոտ խոռոչներով: Հաճախ ձիու կամ կովի վաճառքից հետո գյուղացիները եւ հրեաները սեղմում էին ձեռքերը եւ խմում միասին: Երբեմն կռիվ է սկսվել, եւ բոլորը թռան դրան: Հարյուրավոր ձիերի առկայությունը, որը կանգնած է, հատկապես ամառվա շոգ օրը, կցեց անմոռանալի հոտ: Բայց շուկայի օրը քաղաքի կյանքն էր:

Քաղաքներում շուկան (շուկայի հրապարակ) ոչ միայն առեւտրականների, արհեստների եւ միջնորդների վաստակի աղբյուր էր, այլեւ այնպիսի վայր, որտեղ հանդիպում է վերցվել ոչ հրեա գյուղացու, օտար եւ հաճախ թշնամական վայրով: Հրեաները, իրենց կրթաթոշակների պաշտամունքի, հոյակապ իրավասու, բախվում են մութ անգրագետի զանգվածին: Գյուղն ու տեղը ունեն տարբեր, երբեմն դժվար-կրթական ազգագրական հատկություններ:

Հարյուրավոր փոքր հրեական համայնքներում, որոնք շրջապատված են սլավոնական գյուղական խորությամբ, շատ սովորույթներ, հագուստ, ասացվածքներ եւ Իդիշայի արեւելյան բարբառը արտացոլում էին ոչ հրեական աշխարհի ազդեցությունը: Դա հատկապես նկատելի է Ուկրաինայի հրեական բանահյուսության մեջ, Մոլդովան եւ Լեհաստանը (ասացվածքները եւ երգերը լի են ուկրաինացիներով, այդ շրջանների պոլոնիզմով եւ փոքրությունից):

Հրեաները եւ ոչ հրեաները, որոնք պատկանում են տարբեր կրոնական եւ մշակութային աշխարհներին, նույնպես ունեին անձնական կապեր, որոնք հաճախ պակասում էին մեծ քաղաքներում: Մինչ յուրաքանչյուր կողմը պահում էր մյուսի շատ բացասական կարծրատիպերը, այդ կարծրատիպերը խախտվել են հատուկ բարիդրացիական կապերի իրականության միջոցով: Գրեթե սովորաբար ոչ հրեա էր խոսում հրեա եւ նույնիսկ ավելի քիչ անսովոր, որպեսզի հրեաները խոսեն խառը լեզվով (Yiddish Plus տեղական):

Քաղաքի հրեաները ներքին արժանապատվորեն փոխանցեցին վիրավորանքներ եւ արհամարհանք ոչ հրեական միջավայրի, նրա համար նույն արհամարհանքը վճարելով: Նույնիսկ երբ հարեւանների հետ հարաբերությունները բարեկամական էին, քաղաքի հրեան անընդհատ անհանգստացած էր (աջակցվում էր անսպասելի աղետների հիշատակին) անսպասելի ջարդերի մասին: Սովորաբար, ջարդը սկսվեց շուկայի հրապարակում, այնուհետեւ բղավեց տանը եւ ժողովարաններում:

Տեղը հրեական մշակույթում

Հրեական գրականության եւ արվեստի մեջ թեմայի թեման կենտրոնական տեղ է գրավում: 19-րդ դարի կեսերից տեղը դարձել է մշակութային եւ գրական տերմին: Այս «քաղաքի կերպարը», ի տարբերություն «իրական տեղում», հաճախ, միայն հրեական, դեմ առ դեմ համայնք, որն ապրում էր հրեական տարածության եւ ժամանակի մեջ, եւ որոնք պահպանեցին հրեական ավանդական կյանքը: Գրականության մեջ, քաղաքական եւ մշակութային խոսքում, «քաղաքի կերպարը» առաջացրեց շատ տարբեր ռեակցիաներ, որոնք տատանվում էին պարոդիկայից եւ արհամարհանքով, նախքան գովաբանելով որպես մաքուր «Իդիսկիտա» (հրեա) ենթադրյալ հիմք:

Որպես հակիրճ խորհրդանիշ, «քաղաքի շրջանի» նկատմամբ վերաբերմունքը հրեական հանդիպման ցուցանիշ էր `ժամանակակիցության, հեղափոխության եւ աղետների դեւեմմների եւ վնասվածքների հետ: Արեւելաեվրոպական հրեաների ոչնչացումից հետո տեղը հաճախակի դարձավ, քանի դեռ միակ, նշանակումը Արեւելաեվրոպական հրեազմի ողջ կորած աշխարհի համար:

Զուտ բացասական պատկերը `Հուսքալայի շրջանում նոր գրականության մեջ տեղանքի եւ եբրայերենի նոր գրականության մեջ: Izic Meyer Dick- ը, Isroel Aksenfeld- ը եւ Atzok Yoel Lowets- ը չափազանց տարածված են դարձել իրենց պարոդիզներով եւ կյանքի վայրի քննադատության միջոցով: Ի. Լ. Գորդոն, Մեխեր Սֆարիմը եւ ավագ սերնդի այլ գրողներ իրենց (հիմնականում երգիծական) աշխատանքներում պատկերված էին քաղաքի տգեղությունն ու առաքելությունը քաղաքի, արժեզրկված, աղքատության եւ անպարկեշտության մասին. ծաղրել էր հարուստները, փնտրելով «լավ հրեաներ»:

Յդիշի «Կլեյշթթդիկ» (բառացիորեն `փոքր-ժմչփ) եւ ռուսական« տեղում »բացասական իմաստը ձեռք բերեց որպես գավառականության խորհրդանիշներ եւ սահմանափակ:

Քաղաքի մտածողության վրա

4-րդ գլխում նայելով նախորդ քաղաքակրթությունների անհետացումը, ես հեշտությամբ հիասթափվեցի, թե ինչ եմ անում, ինչ եմ անում իմ ամբողջ կյանքը:

Որպեսզի չհիասթափվի եւ հոռետես չլինեք, երբ մարդու նման բոլոր արարածների բոլոր 4 մրցավազքերը անհետացան մեր առջեւ, եւ ըստ իրերի տրամաբանության, երբ մեր 5 մրցավազքը պետք է անհետանա, եւ մենք արդեն 7 միլիարդ մարդ պետք է անհետանա:

Իզուր կյանքում աշխատանքներն ապարդյուն են,

Ամեն ինչ կվերանա, ուստի ամեն ինչ պարզ է:

Զարմանալի է, թե որքան հեշտությամբ եւ պարզապես շահարկում եւ շահարկում է մարդու զգացմունքներն ու հույզերը բարդ ժամանակ:

Անցյալում եւ անցյալում ապրելու միայն մարդ է, քանի որ նա դառնում է հոռետես եւ հիասթափված ներկայի եւ ներկայի մեջ:

Ես արժե միայն մի պահ նայել անցյալին եւ տեսնել նախորդ քաղաքակրթությունների անհետացումը, քանի որ անմիջապես հասա անհույս եզրակացության, որ շուտով մեր քաղաքակրթությունը կվերանա: Հիասթափությունը սկսեց հայտնվել եւ սկսել է իմ անվստահելի մտքի եւ տրամաբանական եզրակացությունների հոռետեսական համախտանիշը, որն այս ուղղությամբ տրամաբանական եզրակացություններն անմիջապես վերածել են թույլ, անօգնական, աննշան արարածի, ծնոտի եւ Նոդիկի:

Յուրաքանչյուր ժամանակավոր պահ ունի իր տարածքը, այսինքն: Դրսեւորման առանձնահատուկ տեղ, այնպես որ ամեն անգամ պահը հատուկ տեղ է, եւ որոշակի ժամանակավոր պահի մասին մտածելը դառնում է տեղ: Մտածողության վայրն ունի առնվազն ժամանակի մտածող իրադարձություն, գոնե որոշակի ժամանակի դրսեւորման վայրի մասին:

Սովորական մարդը մտածելու տեղ ունի եւ ունենալ գլոբալ, տրանսցենդենտալ մտածողություն, անհրաժեշտ է անսովոր դառնալ:

Աշխարհում մտածելու համար ես պետք է հստակ տեսնեմ անցյալի, ներկայի եւ ապագա ժամանակի բոլոր պահերին եւ ոչ թե միայն առանձին վիճաբանենք անցյալի մասին եւ տեսնեմ միայն անհույս անցյալ, որն ինձանից է անում աննշան, թույլ, պաթետիկ հոռետես, Նոդիկ եւ ծնունդ:

Որպեսզի ես նորից բացարձակ լավատես լինեմ, ես պետք է հստակ տեսնեմ իմ լավատեսական ապագայի բոլոր նկարները, մաքուր, հոգեւոր, անմահ, ինչը լցնում է ինձ նոր հոգեւոր անմահ կյանքի նորությամբ:

Միայն եւ ամեն ինչ:

Այո, միայն եւ ամեն ինչ:

Այն ամենը, ինչ ես անում եմ ներկա, ես անում եմ անցյալի եւ ապագայի համար, բայց անցյալն այլեւս օգտակար չէ, ուստի դա անիմաստ է, ուստի իմ բիզնեսը օգտակար կլինի:

Ներկայիս համար, անցյալում, բոլոր 4 մրցավազքերը անհետացել են, եւ անցյալից խստորեն քաշում են անհույսությունը, եւ այն ապագայի համար նրանք ներկա չեն եղել եւ շարունակում են ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակում են ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակում են ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակում են ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակում են ապրել եւ շարունակել ապրել եւ շարունակում են ապրել մեր հինգերորդ մրցավազքում: Մեր հինգերորդ մրցավազքը ոչ մի տեղ չի վերանա, այն պարզապես կփոխվի եւ կշարունակի գոյություն ունենալ վեցերորդ մրցավազքում: Իմ ամբողջ տեղեկատվությունն անհրաժեշտ չէ անցյալի մարդկանց կողմից, այլ ապագայի մարդկանց համար, այնպես որ Այն, ինչ ես գրում եմ եւ ներբեռնեմ ինտերնետը ապագայի մարդկանց, այսինքն: Նույն հողեղենները, բայց միայն երիտասարդ, շատ երիտասարդ, մասնավորապես առաջինը, ով ունի հանգույց սերունդ:

Իմ սերնդի մարդկանց համար իմ տեղեկատվությունը անհրաժեշտ չէ, քանի որ նրանք ունեն իրենց բոլոր ինստիտուցիոնալ կարծիքը, հիմնվելով նմուշառման եւ սխալների անձնական փորձի վրա եւ հակառակը համոզել, դա դժվար է, եւ, փաստորեն, դա մի արեք: Այսպիսով, ես ներբեռնում եմ տեղեկատվությունը ապագայի ապագայի համար, եւ ոչ թե ներկա մարդկանց համար:

Մտածելով ապագայի մարդկանց մասին, եւ սա դեռ միայն երեխաներ է, ես վարակում եմ լավատեսություն եւ նրանց համար ապրելու եւ ստեղծելու ցանկությունը, դրանք դեռ փոքր եմ:

Իմ սերնդի մարդիկ ինձ համար ավելի հեշտացնում են հասկանալ, թե ինչպես հասկանալ, թե ինչպես, փաստորեն եւ պատահում են, այդ պատճառով ես նրանց հետ չեմ շփվում: Երեխաները մինչ այժմ իրենց անշարժության առումով, հասկանում են ինձ, եւ ես դեռ չեմ կարող գտնել խուլ մեկուսացման մեջ, որ ինձ համար շատ լավ է գրում, տպում, ներբեռնեք ինքներդ ձեզ, տպեք, ներբեռնեք, ներբեռնեք ինքներդ ձեզ, Ապրեք ինքներդ ձեզ համար, բայց հանուն մարդկանց:

Պարզվում է, որ հոռետես է, կամ լավատես է անհրաժեշտ պատճառները, որոնք մարդուն դարձնում են այդպիսին եւ ապագա ժամանակն է մարդու դիրքորոշումից:

Իսկ ինչ անել ներկա ժամանակի հետ:

Ներկայումս `անցյալի եւ ապագա ժամանակի պատճառների համար իրեն դրսեւորման անորոշության էությունը: Ներկայումս դուք պարզապես կարող եք այդպես ապրել, առանց անհանգստանալու անցյալի եւ ապագա ժամանակի պատճառներին, բայց նախ պետք է հասկանաք այդ պատճառները:

Ես կասեմ գաղտնի. Ներկայումս բոլոր մարդիկ ապրում են այնպես, ինչպես եւ, ցավոք, եւ պատճառները հայտնվում են միայն անցյալի եւ ապագա ժամանակի համար, եթե տեսքը գնում է ներկաներից:

Եվ եթե անցյալից:

Եվ եթե ապագայից:

Անձը կարող է իրեն կերակրել անցյալից եւ մտածելով ապագայի մասին, որպեսզի իրեն կերակրեն ապագայի եւ ապագայի համար նախատեսված երազներ, ծրագրեր, նպատակներ, այսպես շարունակ Ապրեք հոռետեսի պես կամ լավատես, ես: Անընդհատ լինել բացասական կամ դրական ծրագրի հուզական արձագանքների վրա:

Մարդը կարող է իմանալ հոռետեսության եւ լավատեսության էությունը, եւ նա բավական է այդ գիտելիքներից, ինչ էլ որ լինի, ոչ էլ իրենք իր եւ իր շրջապատի համար: Նա պարզապես կստեղծի այնպիսի բան, որը նա անում է, իմանալով, թե ինչու է նա անում ամեն ինչ, որ նշանակալի է, նշանակալի չէ նրա ապագայի համար:

Այստեղ միայն ոչինչ է դառնում, եւ հիմա ամեն ինչի համար, ինչպես ամեն ինչ:

Այս պահին այն ձեռք է բերում մնալու հարմարավետ, հարմարավետ, հարմարավետ վայր, որտեղ ոչինչ եւ ոչ ոք նրան չի անհանգստացնում, որտեղ միշտ հանգիստ է: Ամեն ինչ ներդաշնակեցված է, հավասարակշռված, հավասարակշռված:

Ասա ինձ եւ հասկացեք, թե ինչպես են ձեր զգացմունքներն ու հույզերը ազդում անցյալի, ներկա եւ ապագա ժամանակի վրա: Որքան եք ազդում այս պահի պահերին:

Ինչ ազդեցություն են ունենում դրանք ձեր տրամադրության եւ բարեկեցության մեջ:

Որ ժամանակն եք հոռետես կամ լավատես: Կարծում եմ, որ դա չի խանգարում դրան, պարզելու համար, որ դառնա ժամանակի վարպետ, իր Տերը եւ չի կարող ծնվել բարդ ժամանակի սադրոցների վրա:

Պատմության մեջ Ա.Է.-ի հետ: Ինձ համար Unitsky- ն առավել ուշագրավ է երկու միավոր. Հավատքը սեփական գաղափարների ճիշտ կետում եւ միեւնույն ժամանակ `տասնամյակներ շարունակ այդ գաղափարները տանը իրականացնելու անկարողությունը:

Մենք խոսում ենք գիտնականի եւ գյուտարար Անատոլի Էդուարդովիչ Ունցսկու մասին (1949): Միանգամից լրագրողական գործունեության սեռով ես ստիպված էի հանդիպել նրա հետ: Նախնական սպասարկման ժամանակներում մոտակայքում գտնվող մի տեսակ «ռինգ» ստեղծելու գաղափարը, որի մոտակայքում գտնվող տարածության մեջ կարող է տեղադրվել բոլոր հիմնական արդյունաբերական արտադրությունը, մարդկանց մեծամասնությունը, մեղմ, ժպիտ եւ տարակուսանք: True իշտ է, այն ժամանակ ոչ միայն տարածաշրջանային մամուլ էր, այլեւ գիտության այդպիսի հեղինակավոր հանրաճանաչողներ, որպես «երիտասարդ տեխնիկա» կամ «գյուտարար եւ ռացիոնալիզատոր», ՄԱԿ-ի քաջարի նախագծի վերաբերյալ: Ընդհանուր առմամբ, նշվեց նաեւ տրանսպորտի հատուկ տիպը, որն այսօր կոչվում էր Ստյու-Ունսիսկու լարային տրանսպորտ:

Ես չեմ մտնի իր գաղափարի բովանդակության մանրամասների մանրամասները. Ով է հետաքրքրում, կարող է հեշտությամբ տեղեկություններ գտնել ինտերնետում: Հիմնական բանը այստեղ, իմ կարծիքով, սա այն է, որ սա խենթ գյուտարարի ֆանտաստիկ նախագիծ չէ Jules Verne- ի ոճով, բայց դատելով փորձագիտական \u200b\u200bխորհուրդների գնահատականներից, գիտական \u200b\u200bզարգացման ամբողջ հաշվարկային եւ արժանի իրականացում հսկայական Տնտեսական էֆեկտ: Եվ Ինքն Ինքն է ունի Անատոլի Էդուարդովիչը, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի անդամ, 150 արտոնագրված գյուտերի հեղինակ: Այսինքն, ինտելեկտուալ գույքի նկատմամբ իր իրավունքների համար լիովին կարծրացած մարտիկ դեռ գտնվում է այդ ապարատի ժամանակներում:

Բայց մի բան նկարներ է եւ հաշվարկները, բոլորովին այլ է իսկական փորձնական նախագիծ: Հենց այդ հնարավորությունը հայտնվեց, 1980-ականների երկրորդ կեսին Ունիվսկին ստեղծում է սենսացիոն գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական ձեռնարկություն `իր գաղափարը խթանելու համար: Նույնիսկ մասնակցելով տեղական իշխանությունների տեղակալներին: Այնուհետեւ նրանց դրամապանակների կամ թիրախային դրամաշնորհների տասնամյակներ շարունակ նրանց համար շատերը կլինեն:

Բայց ձեր լարային տրանսպորտի գործնական փորձարկման համար աղբավայր կառուցելը, որպեսզի գործնականում ապացուցի իր բոլոր առավելությունները, Անատոլի Էդուարդովիչը երբեք չի հաջողվում Բելառուսի 1990-ականներին Գոմելի տարածաշրջանում գտնվող Մոզրիեմի ներքո գտնվող անձնական ֆերմերային տարածքի վրա Ռուսաստանում Մոսկվայի տարածաշրջանի լիճ: Այո, նախագծեր եւ Սոչի եւ Խաբարովսկ, Ստավրոպոլի եւ Խանտի-Մանսիյսկ թաղամասի եւ, վերջապես, Սանկտ Պետերբուրգի հետ Մոսկվայի համար: Բայց դրանք միայն նախագծեր էին `« մտադրության պայմանագրեր »:

Եվ զուգահեռ, ինչպես ասվում է Ստյուի կողմից մամլո հաղորդագրություններից մեկում », - 2005-2009 թվականների ընթացքում: Ստյուի զարգացումները ցույց են տվել, որ Ավստրալիան, ԱՄԷ-ն, Կանադան, Հարավային Կորեան, Լիբիան, Պակիան, Պակիան, Սաուդյան Արաբիա, Չինաստան, Ֆինլանդիա, Գերմանիա, Ինդոնեզիա, Ադրբեջան, Ուկրաինա, Ղազախստան եւ այլն:

Բայց ինչու ոչ Ռուսաստանը: «Տուն» չի պետք «արագ» եւ էժան ճանապարհներ: Մի ծախսեք միլիարդավոր ռուբլի, երկրի մի ծայրից մյուսը ապրանքներ տեղափոխելու համար: Կամ պարզապես շատ մարդիկ հետաքրքրված են այն փաստով, որ իրականում արդյունավետ զարգացում չի իրականացվում, սկսած տեղական «բյուջեներից» իրական հրեշներին `անդրազգային կորպորացիաներ: ..

Ընդհանուր առմամբ, վաթսունամյա գիտնական եւ մեծ «հանձնմարկներ». Ընկերություն, որը պատկանում է UNITSKI գյուտարարի հեղինակային իրավունքի հեղինակային զարգացումներին, 2011-ին Կիպրոսում հայտնվում է ամբողջ աշխարհում փոխազդեցության արդյունավետ տրանսպորտային ծրագրի իրականացումը , «Դուստրերը» անմիջապես սկսում են «մեծանալ» Ավստրալիայում, Տվերում, դեռ ինչ-որ տեղ:

Ունիվսկու հետ պատմությունը կարծես թե մոտենում է տրամաբանական եւ ոչ այնքան ուրախ, հանրային եւ հանրային բարու դիրքերից: - եզրափակիչ:

Հետեւաբար, ինձ համար անձամբ հատկանշական է այս «հավերժական» թեմայում «չճանաչված հանճար» երկու բնութագրական միավոր: Առաջինը Անատոլի Էդուարդովիչի եւ նրա հավատքի նպատակն է, որ «իր ամբողջ կյանքի լավը (եւ, եւ հիմնական, տնտեսապես օգտակար) դեպքը վաղ թե ուշ տեղի է ունենում: Եվ երկրորդը մի տեսակ «տեղ» է մտածում «միջավայրի» մասին, որի նպատակն է բավարարել գրեթե կրճատված կարիքները: Ավելին, երբեմն թվում է, որ այս «քաղաքը» պարզապես դրսից պարտադրված է: Միգուցե նույն անդրազգային կորպորացիաներն այս տարածքից ավելի շատ ուղեղներ են տարածելու:

R.S. Բայց եթե մտածում եք, ապա իրավիճակը ներքին ստեղծագործական մանկավարժության (նույն թրիզ Գ. Ալցխյուլլեր) նման է ...

Շատերը, ներառյալ բարձրագույն պաշտոնյաները, մեղավոր են քաղաքի մտածողությամբ: Կրթություն, գիտություն, քաղաքականություն, տնտեսագիտություն տառապում է նրանից: Քաղաքը հոգ է տանում իրենց սեփական, էգոիստական \u200b\u200bշահերի մասին, որոնք թաքնվում են հասարակության շահերի խնամքի հետեւում: Ամբողջ ժամանակ կազմակերպվում են որոշ ընկերություններ, առանց հասկանալու խնդրի էությունը: Նրանք սկսում են պայքարել ծխելու դեմ. Ալկոհոլիզմի քանակը մեծանում է, ալկոհոլիզմի դեմ պայքարը հանգեցնում է թմրամոլների աճի, թմրամոլության դեմ պայքարի, կախվածության, խաղացողների, սիրահարների դեմ պայքարին: Կատարվում է պայքարը հետաքննության հետ, եւ ոչ թե գործով: Եվ պատճառն այն է, որ մարդը չի կարող հաղթահարել, եւ որից նա փորձում է փախչել: Անհրաժեշտ է նորմալ հասարակություն դարձնել, որպեսզի նրա մեջ պաշտպանված անձը զգաց եւ իր ապագան կանխատեսելի էր, ապա «սարսափելի» իրականությունից փախչելու պատճառ չի լինի: Շատ քչերն են մտածում ամբողջականությունը, ոչ ոք դա չի դասավանդում, քանի որ թեմայի վերաբերյալ գիտելիք չկա: Ինտերնետ-կախվածությունը դառնում է դարի խնդիր ամբողջ աշխարհում: Մարդիկ, որոնք ընկնում են վիրտուալ աշխարհ, դադարում են զարգանալ եւ հիմար լինել: Սա վերաբերում է նաեւ այն քաղաքական գործիչներին, ովքեր երկար ժամանակ նստած են սոցիալական ցանցերում: Իրականությունից եւ դրա թյուրիմացությունը կա կոտրվածություն: Դա նույնիսկ ավելի վատ է, քան քաղաքի մտածողության վայրը, քանի որ դա ընդհանրապես չէ: Այն վայրից, երբ օգուտներ կան, երբ այն խնդիրներ է լուծում տնային տնտեսության մակարդակի վրա, եւ երբ խոսքը վերաբերում է գլոբալ առաջադրանքների լուծմանը, դա անուղղելի վնաս է հասցնում նրանց որոշմանը: Զարգացումը տեղի է ունենում, բայց շատ դանդաղ եւ կաթիլներով ծայրահեղ ծայրահեղ: Մտածման վայրի օգնությամբ հեշտ է երկիրը ղեկավարել զարգացման ճիշտ ուղուց `ուղարկելով կեղծ ուղի, ցանկացած տեղ ունենալու համար: Եվ դժվար է դիմակայել դրան, քանի որ մարդկանց մեծամասնությունը չի մտածում ամբողջական կատեգորիաների հետ: Նրանք նախընտրում են մտածել ուրիշներին նրանց համար .... Քաոսը տիրում է տնտեսության մեջ, քանի որ յուրաքանչյուր «տեղ» գործիչը վերմակը քաշում է իր դեմ, ձգտելով գրավել իր հետաքրքրությունը եւ մի փոքր հոգ տանել պետության շահերի մասին: Նույնիսկ եթե նա ցանկանա հոգ տանել պետության շահերի մասին, իր մտածելակերպի պատճառով չկարողացավ այն դարձնել: Յուրաքանչյուր տնտեսագետ ունի իր ճշմարտությունը, որ նա ձգտում է չհամաձայնել դատապարտման, այլ հակառակորդին փոխանցել իր «երկաթ» փաստարկներով: Նույնը վերաբերում է բժշկությանը եւ կրթությանը: Ամեն ինչ, կարծես, փորձեք ներկայացնել որոշ նորամուծություններ, բայց դրանցից քիչ իմաստ կա, քանի որ զարգացումը եւ մերժումը ... Քաղաքագետները, ձեռներեցները, ղեկավարները, գիտնականները, դիվանագետները, առողջապահության ոլորտի նախարարները, կրթությունը, անհրաժեշտ է սովորել հավասարակշռության մտածողության սեփականության իրավունքը, ինչը թույլ է տալիս ոչ միայն մանրակրկիտ մտածել, այլեւ հոգեւոր լինել երկրի շահի համար: Առավել հավասարակշռության մտածողության մեջ սկզբում դրվեց հոգեւորը, որը մարդը իսկապես ձեռնտու է, ուստի անհրաժեշտ չէ դրա համար գրգռել ... Կայունացնում է հավասարակշռության տեսողությունը, որն իր մեջ ներառում է ուշադրության կենտրոնացում եւ դրա ցրումը (երկուսը մեկում): Տեսողության ուժերը ցույց են տալիս եւ ճանաչել ճշմարտությունը եւ հետեւել դրան: Ոչ այն պատճառով, որ «այնքան անհրաժեշտ», եւ որովհետեւ ճշմարտությունը թույլ է տալիս ուղղակիորեն ընկալել իրականությունը ուղղակիորեն, առանց խեղաթյուրման եւ խուսափել սխալներից: Tr շմարտության ճանաչումը թույլ է տալիս շտկել անցյալի սխալները եւ հասկանալով իրականությունը, ոչ թե հսկայական անարդյունավետ աշխատանք կատարել, ինչը կատարվում է ինքնազարգացման ժամանակ: Հավասարակշռության մտածողությունը թույլ է տալիս մտածել էությունը, եւ դա ժամանակ է տալիս մեկում, ինչը զգալիորեն մեծացնում է ուղեղի հնարավորությունները `իրականությունը հասկանալու համար (ուղեղի CPD- ի ավելացման մեխանիզմը նկարագրված է բազմաթիվ հոդվածներում): Հոլիստական \u200b\u200bմտածողությունը հնարավորություն է տալիս միանգամից ծածկել ամեն ինչ, զգալ ամեն ինչի հետ ամեն ինչի հետ եւ միեւնույն ժամանակ ցանկացած առումով լինել, ներթափանցելով իր իրականության հետ կապված գիտակցությունը: Սա բոլորովին այլ մտածողություն է, որի ներուժը բնության մեջ դրվում է մարդու մեջ: Հոլիստական \u200b\u200bմտածողությամբ էգոյի եւ ալտրուիզմի շահերը չեն բաժանվում եւ միմյանց հետ լրացնում եւ լրացնում ... Մարդը, ով պատկանում է հավասարակշռության մտածողությանը, կտեսնի տնտեսության, քաղաքականության, առողջապահության, գիտության, բանակի, սպորտի, կրթության եւ ամեն ինչի ամբողջական պատկերը, որը կառուցված է այնպես, որ ամեն ինչ մասնավոր օգուտ բերեց: Կայուն ուշադրություն (տեսողություն), թույլ է տալիս դադարեցնել հույզերի շարժումը գլխում, այնուհետեւ տեղի է ունենում «ավելի քան հաղորդունակության» երեւույթը, որում միտքը կարող է անմիջապես տեղաշարժվել տիեզերքում: Տեղեկատվությունը դառնում է չեզոք, եւ այն կարող է տեղավորվել գլխում ցանկացած քանակությամբ եւ կախվել ցանկացած համադրությամբ եւ անմիջապես: Լիովին ազատագրված հույզեր, հարմարվելով իրավիճակին, մաքուր, ոչ երանգավոր հուզական քաոսով, գիտակցությամբ: Թող աշխարհը պտտվի, շրջվի, պայթում է, գիտակցության համար կլինի ամբողջ ժամանակ մնալ եւ ընկալվում է առանց խեղաթյուրման: Նման ընկալումը բացառում է հանգուցանքներից ծայրահեղությունների մասին: Տեսողությունը հնարավորություն է տալիս անընդհատ ցրել հուզական ամրագրումները (փշրված հուզական հանելուկներ), որպեսզի զգացմունքները միշտ լինեն «հուզական արգանակ» վիճակում, որից դրանք կհեռացվեն իրավիճակի տակ: Դա հնարավոր է հստակ հնարավոր լինել առյուծի, վագրի, գիշատիչների օրինակով, ովքեր գերիշխող վախ չունեն: Նրանք ամբողջովին հանգիստ են եւ միեւնույն ժամանակ հստակ վերահսկում են իրավիճակը եւ գործում են այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ է անհրաժեշտ եւ անհրաժեշտության դեպքում: Ոչ մի լրացուցիչ շարժում: Նրանք գործում են իմաստալից ինտուիցիայի վրա, որոնք ուղղակիորեն տեղեկատվություն են կարդում առանց նախնական հաշվարկների: Մարդիկ, մեծ մասամբ, սովորել են այդպես մտածել ... Դպրոցականները մեղադրեցին, որ նրանք քիչ են կարդում, եւ որ կրթության մակարդակը ընկնում է: Պատճառներից մեկը վաղվա անորոշությունն է, ապագայի վախը եւ իրական եւ փախչելով սոցիալական ցանցերի վախից, որտեղ կարող եք իրականացնել ձեր ցանկությունը եւ բարձրացնել ինքնասիրությունը: Արդյունքում, իրականության հետ շփումը նվազում է, ուշադրությունը դառնում է անկայուն, եւ, հետեւաբար, դպրոցական նյութը վատ է: Կայուն խանգարված հավասարակշռությունը թուլացնում է իմունային համակարգը, որից առողջությունը վատանում է եւ սթրեսի դիմադրությունը նվազում է: Ուշադրություն դարձրեք դեռահասներին, թե նրանցից քանիսը կախված են ինքնագլուխից, հարմարանքներից, հեռախոսներից: Միշտ անհրաժեշտ է ինչ-որ մեկին անվանել «ոչինչ» մի բան ասելու համար, եւ ամբողջ ժամանակ լուսանկարվում է սիրելիին, ձեր հպարտությունը զգալու համար: Եթե \u200b\u200bդուք դեռ լավ պատկեր եք դարձնում, դրեք այն ինտերնետում եւ դրա համար շատ նմաններ ստացեք, ապա սա երջանկության սահմանն է: «Ես տեսա, որ ես հայտնի դարձա, փառք ստացա .... Եվ եթե փորձեք եւ հանրաճանաչ եք դառնում, կարող եք մեծ գումարներ վաստակել: Ինչու փորձել սովորել, երբ կարող եք վաստակել եւ առանց որեւէ գիտելիքների »: Երիտասարդությունը, խոսակցությունները վտանգների մասին, ինչը մեծ քանակությամբ կիրք է կատարում սոցիալական ցանցերի համար, ոչ համոզիչ: Նա պետք է միտում լինի, մի ծայրամասում, ընդհանուր փաթեթով, հակառակ դեպքում ձեզ հետաքրքիր չի լինի, եւ դուք դուրս կգաք: Անհրաժեշտ է լինել ալիքի ճարմանդում: Ինչու մտածել վատի մասին, դուք պետք է ապրեք այստեղ եւ հիմա, եւ զվարճացեք նաեւ եւ ոչ մեկ անգամ: Իրականում ամեն ինչ վատ է, զզվելի, սարսափելի եւ վիրտուալ աշխարհում, դուք կարող եք լինել Աստված, հետեւաբար, մի մտածեք մեծահասակների մեծահասակների մասին եւ ապրեք, ինչպես ցանկանում եք ... Պատանին ինտերնետից խնայելու համար `կախվածությունը (կամ այլ), անհրաժեշտ է այլընտրանք առաջարկել: Ավելին, դուք պետք է գործեք առաջ, եւ չսպասեք, երբ կախվածության մեջ ընկնի: Եվ այլընտրանքը հավասարակշռություն է, ամբողջական մտածողությունը, որը թույլ է տալիս ապրել իրական, լիարժեք կյանքով: Այն մարդուն դարձնում է ուժեղ, մարդասեր, բարձր ինքնասիրության, ուժեղ կամքով, բարեսիրական, խիստ հոգեւոր, հուզականորեն հագեցած, սթրեսի դիմացկուն, առողջ հոգեւոր եւ մարմին, խելամիտ: Դրա համար բավական է վերահղել իր հորինած Mirka - ռումբերումից ուշադրությունը, իրականում եւ սովորել տեսնել այն, եւ չներկայացնել, քաշելով վախի աշխարհը: Ինչ եք հանգստանում, կենտրոնացած եւ հակառակը: Կայուն ուշադրությունը չի անհանգստացնում, բայց հանգստանում է, քանի որ իրականությունը դառնում է պարզ, կանխատեսված եւ վերահսկվող, եւ, հետեւաբար, սարսափելի չէ: Դուք իսկապես կարող եք հանգստանալ, միայն անվտանգության վիճակում .... Քաղաքը, եւ մեծ, ձեռնտու չէ: Մտածված ամբողջական, արագորեն հասեք ցանկալիին, եւ դուք չեք կարողանա անընդհատ ձեզ հետ եւ արտաքին աշխարհը, քանի որ դիմակայությունը հնարավորություն կտա համագործակցել: 05/30/2016