Platonov S. Kuliah lengkap tentang sejarah Rusia. Kursus lengkap kuliah tentang sejarah Rusia Platonov s f sejarah Rusia

Secara khusus, pada edisi kedelapan revisi tersebut terutama mempengaruhi bagian-bagian buku yang dikhususkan untuk sejarah kerajaan Moskow pada abad ke-14-15. dan sejarah pemerintahan Nicholas I dan Alexander II. Untuk memperkuat sisi faktual dari penyajian pada bagian kursus ini, saya menggunakan beberapa kutipan dari “Buku Teks Sejarah Rusia” saya dengan perubahan yang sesuai pada teks, sama seperti pada edisi sebelumnya penyisipan dibuat dari bagian yang sama pada bagian tersebut. sejarah Kievan Rus sebelum abad ke-12. Selain itu, pada edisi kedelapan ciri-ciri Tsar Alexei Mikhailovich diutarakan kembali. Edisi kesembilan telah melakukan koreksi-koreksi yang diperlukan, yang umumnya bersifat minor. Teks telah direvisi untuk edisi kesepuluh.

Namun demikian, bahkan dalam bentuknya yang sekarang, Ceramah tersebut masih jauh dari kebenaran yang diinginkan. Pengajaran langsung dan karya ilmiah mempunyai pengaruh terus-menerus terhadap dosen, tidak hanya mengubah detailnya, tetapi terkadang juga jenis presentasinya. Dalam "Kuliah" Anda hanya dapat melihat materi faktual yang biasanya menjadi dasar kursus penulis. Tentu saja, masih ada beberapa kekeliruan dan kesalahan dalam transmisi cetak materi ini; Begitu pula dengan struktur presentasi dalam “Kuliah” seringkali tidak sesuai dengan struktur presentasi lisan yang saya anut selama beberapa tahun terakhir.

Hanya dengan syarat-syarat inilah saya memutuskan untuk menerbitkan Ceramah edisi ini.

PERKENALAN

Pendahuluan (presentasi singkat)

Sebaiknya kita memulai studi kita tentang sejarah Rusia dengan mendefinisikan apa sebenarnya yang dimaksud dengan kata pengetahuan sejarah, ilmu sejarah. Setelah memahami bagaimana sejarah dipahami secara umum, kita akan memahami apa yang seharusnya kita pahami tentang sejarah suatu bangsa tertentu, dan kita akan secara sadar mulai mempelajari sejarah Rusia.

Sejarah sudah ada pada zaman dahulu, meskipun pada saat itu belum dianggap sebagai ilmu pengetahuan. Keakraban dengan para sejarawan kuno, Herodotus dan Thucydides, misalnya, akan menunjukkan kepada Anda bahwa orang-orang Yunani benar dalam caranya sendiri dalam mengklasifikasikan sejarah sebagai bidang seni. Yang mereka maksud dengan sejarah adalah kisah artistik tentang peristiwa-peristiwa dan orang-orang yang mengesankan. Tugas sejarawan adalah menyampaikan kepada pendengar dan pembaca, bersama dengan kenikmatan estetis, sejumlah pembinaan moral. Seni juga mengejar tujuan yang sama.

Dengan pandangan sejarah seperti ke cerita artistik tentang peristiwa yang mengesankan, sejarawan kuno juga menganut metode penyajian yang sesuai. Dalam narasinya, mereka memperjuangkan kebenaran dan keakuratan, tetapi mereka tidak memiliki ukuran kebenaran yang obyektif dan ketat. Herodotus yang sangat jujur, misalnya, memiliki banyak dongeng (tentang Mesir, tentang Skit, dll.); dia percaya pada beberapa orang, karena dia tidak mengetahui batas-batas alam, sementara yang lain, bahkan tanpa mempercayainya, dia memasukkannya ke dalam ceritanya, karena mereka merayunya dengan minat artistik mereka. Tidak hanya itu, sejarawan kuno, yang setia pada tujuan artistiknya, menganggap mungkin untuk menghiasi narasi dengan fiksi yang sadar. Thucydides, yang kebenarannya tidak kita ragukan, memasukkan ke dalam mulut para pahlawannya pidato-pidato yang disusun oleh dirinya sendiri, tetapi ia menganggap dirinya benar karena ia dengan tepat menyampaikan dalam bentuk fiktif maksud dan pemikiran sebenarnya dari tokoh-tokoh sejarah.

Oleh karena itu, keinginan akan keakuratan dan kebenaran dalam sejarah sampai batas tertentu dibatasi oleh keinginan akan seni dan hiburan, belum lagi kondisi lain yang menghalangi para sejarawan untuk berhasil membedakan kebenaran dari dongeng. Meskipun demikian, keinginan akan pengetahuan yang saksama pada zaman kuno sudah menuntut sejarawan pragmatisme. Dalam diri Herodotus kita sudah melihat wujud pragmatisme tersebut, yaitu keinginan untuk menghubungkan fakta dengan hubungan sebab akibat, tidak hanya untuk menceritakannya, tetapi juga untuk menjelaskan asal usulnya dari masa lalu.

Jadi, pada awalnya, sejarah ditentukan, sebagai cerita artistik dan pragmatis tentang peristiwa dan orang yang berkesan.

Pandangan sejarah yang dituntut darinya, selain kesan artistik, penerapan praktis, juga kembali ke zaman dahulu. Bahkan orang dahulu pun mengatakan demikian sejarah adalah guru kehidupan(magistra vitae). Para sejarawan diharapkan menyajikan kisah-kisah kehidupan masa lalu umat manusia yang dapat menjelaskan peristiwa-peristiwa masa kini dan tugas-tugas masa depan, menjadi pedoman praktis bagi tokoh masyarakat dan sekolah moral bagi orang lain. Pandangan tentang sejarah ini dianut sepenuhnya pada Abad Pertengahan dan bertahan hingga zaman kita; di satu sisi, ia secara langsung mendekatkan sejarah dengan filsafat moral, di sisi lain, ia mengubah sejarah menjadi “tablet wahyu dan aturan” yang bersifat praktis. Seorang penulis abad ke-17. (De Rocoles) mengatakan bahwa “sejarah memenuhi tugas-tugas yang melekat dalam filsafat moral, dan bahkan dalam hal tertentu mungkin lebih disukai daripada sejarah, karena dengan memberikan aturan yang sama, ia juga menambahkan contoh kepada mereka.” Di halaman pertama “Sejarah Negara Rusia” Karamzin Anda akan menemukan ekspresi gagasan bahwa sejarah harus diketahui untuk “menegakkan ketertiban, untuk mendamaikan manfaat manusia dan memberi mereka kebahagiaan yang mungkin ada di bumi.”

Dengan berkembangnya pemikiran filsafat Eropa Barat, definisi-definisi baru tentang ilmu sejarah mulai bermunculan. Dalam upaya menjelaskan esensi dan makna kehidupan manusia, para pemikir beralih ke studi sejarah baik untuk menemukan solusi atas masalah mereka, atau untuk mengkonfirmasi konstruksi abstrak mereka dengan data sejarah. Sesuai dengan berbagai sistem filosofis, tujuan dan makna sejarah itu sendiri ditentukan dalam satu atau lain cara. Berikut beberapa definisi tersebut: Bossuet (1627–1704) dan Laurent (1810–1887) memahami sejarah sebagai gambaran peristiwa-peristiwa dunia di mana cara Tuhan, yang membimbing kehidupan manusia untuk tujuannya sendiri, diungkapkan dengan sangat jelas. Vico dari Italia (1668–1744) menganggap tugas sejarah sebagai ilmu adalah penggambaran kondisi serupa yang ditakdirkan untuk dialami oleh semua orang. Filsuf terkenal Hegel (1770–1831) melihat dalam sejarah gambaran proses di mana “roh absolut” mencapai pengetahuan dirinya (Hegel menjelaskan seluruh kehidupan di dunia sebagai pengembangan dari “roh absolut” ini). Tidaklah salah untuk mengatakan bahwa semua filosofi ini pada dasarnya menuntut hal yang sama dari sejarah: sejarah tidak boleh menggambarkan semua fakta kehidupan masa lalu umat manusia, tetapi hanya fakta-fakta utama, yang mengungkapkan makna umumnya.

Pandangan ini merupakan sebuah langkah maju dalam perkembangan pemikiran sejarah – sebuah cerita sederhana tentang masa lalu secara umum, atau serangkaian fakta acak dari waktu dan tempat yang berbeda untuk membuktikan sebuah pemikiran yang membangun tidak lagi memuaskan. Ada keinginan untuk menyatukan presentasi dengan ide panduan, untuk mensistematisasikan materi sejarah. Namun, sejarah filosofis patut dicela karena mengambil ide-ide panduan penyajian sejarah di luar sejarah dan mensistematisasikan fakta secara sewenang-wenang. Akibatnya, sejarah tidak menjadi ilmu yang berdiri sendiri, melainkan menjadi pelayan filsafat.

Sejarah baru menjadi ilmu pengetahuan pada awal abad ke-19, ketika idealisme berkembang dari Jerman, berbeda dengan rasionalisme Prancis: berbeda dengan kosmopolitanisme Prancis, ide-ide nasionalisme menyebar, zaman kuno nasional dipelajari secara aktif, dan keyakinan mulai mendominasi bahwa kehidupan masyarakat manusia terjadi secara alami, dalam tatanan alamiah, yang tidak dapat dipatahkan atau diubah baik secara kebetulan maupun melalui usaha individu. Dari sudut pandang ini, minat utama dalam sejarah mulai menjadi studi bukan tentang fenomena eksternal acak dan bukan aktivitas tokoh-tokoh terkemuka, tetapi studi tentang kehidupan sosial pada berbagai tahap perkembangannya. Sejarah mulai dipahami sebagai ilmu tentang hukum-hukum sejarah kehidupan masyarakat manusia.

Definisi ini dirumuskan secara berbeda oleh para sejarawan dan pemikir. Guizot yang terkenal (1787–1874), misalnya, memahami sejarah sebagai doktrin peradaban dunia dan nasional (memahami peradaban dalam arti perkembangan masyarakat sipil). Filsuf Schelling (1775–1854) menganggap sejarah nasional sebagai sarana untuk memahami “semangat nasional”. Dari sinilah muncul definisi luas tentang sejarah sebagai jalan menuju kesadaran diri nasional. Selanjutnya muncul upaya untuk memahami sejarah sebagai ilmu yang seharusnya mengungkapkan hukum-hukum umum perkembangan kehidupan sosial tanpa menerapkannya pada tempat, waktu dan orang tertentu. Tetapi upaya-upaya ini, pada dasarnya, menugaskan sejarah tugas-tugas ilmu lain - sosiologi. Sejarah adalah ilmu yang mempelajari fakta-fakta tertentu dalam kondisi waktu dan tempat, dan tujuan utamanya adalah penggambaran sistematis perkembangan dan perubahan kehidupan individu masyarakat sejarah dan seluruh umat manusia.

Tugas seperti itu membutuhkan banyak hal agar berhasil diselesaikan. Untuk memberikan gambaran yang akurat secara ilmiah dan integral secara artistik tentang setiap era kehidupan nasional atau sejarah lengkap suatu bangsa, perlu: 1) mengumpulkan bahan-bahan sejarah, 2) menyelidiki keandalannya, 3) memulihkan secara akurat fakta sejarah individu, 4) untuk menunjukkan hubungan pragmatis di antara fakta-fakta tersebut dan 5) mereduksinya menjadi tinjauan ilmiah umum atau menjadi gambaran artistik. Cara-cara sejarawan mencapai tujuan-tujuan khusus ini disebut teknik kritis ilmiah. Teknik-teknik ini terus ditingkatkan seiring dengan berkembangnya ilmu sejarah, namun sejauh ini baik teknik-teknik tersebut maupun ilmu sejarah itu sendiri belum mencapai perkembangan penuhnya. Para sejarawan belum mengumpulkan dan mempelajari semua materi yang menjadi pengetahuannya, dan hal ini memberikan alasan untuk mengatakan bahwa sejarah adalah ilmu yang belum mencapai hasil yang dicapai oleh ilmu-ilmu lain yang lebih akurat. Namun, tidak ada yang menyangkal bahwa sejarah adalah ilmu yang memiliki masa depan luas.

Sejak kajian fakta sejarah dunia mulai didekati dengan kesadaran bahwa kehidupan manusia berkembang secara alami, tunduk pada hubungan dan aturan yang abadi dan tidak berubah, sejak saat itu cita-cita sejarawan adalah pengungkapan hukum dan hubungan yang konstan tersebut. Di balik analisis sederhana fenomena sejarah, yang bertujuan untuk menunjukkan urutan sebab-akibatnya, bidang yang lebih luas terbuka - sintesis sejarah, yang bertujuan untuk menciptakan kembali jalannya umum sejarah dunia secara keseluruhan, dengan menunjukkan dalam perjalanannya hukum-hukum urutan tersebut. pembangunan yang dibenarkan tidak hanya di masa lalu, tetapi juga di masa depan umat manusia.

Cita-cita yang luas ini tidak dapat membimbing secara langsung Rusia sejarawan. Dia hanya mempelajari satu fakta kehidupan sejarah dunia - kehidupan kebangsaannya. Keadaan historiografi Rusia masih sedemikian rupa sehingga terkadang mengharuskan sejarawan Rusia untuk sekadar mengumpulkan fakta dan memberikan penjelasan ilmiah awal. Dan hanya ketika fakta-fakta telah dikumpulkan dan dijelaskan, kita dapat mencapai generalisasi sejarah tertentu, kita dapat melihat jalannya proses sejarah tertentu, kita bahkan dapat, berdasarkan sejumlah generalisasi tertentu, melakukan upaya yang berani. - untuk memberikan gambaran skematis tentang urutan fakta-fakta utama kehidupan sejarah kita. Namun sejarawan Rusia tidak dapat melangkah lebih jauh dari skema umum tersebut tanpa meninggalkan batas-batas ilmu pengetahuannya. Untuk memahami esensi dan signifikansi fakta ini atau itu dalam sejarah Rusia, ia dapat mencari analogi dalam sejarah universal; Dengan hasil yang diperoleh, ia dapat mengabdi pada sejarawan umum dan meletakkan landasannya sendiri pada sintesis sejarah umum. Namun di sinilah hubungannya dengan sejarah umum dan pengaruhnya terhadapnya terbatas. Tujuan akhir historiografi Rusia selalu membangun sistem proses sejarah lokal.

Pembangunan sistem ini juga menyelesaikan tugas lain yang lebih praktis yang menjadi tanggung jawab sejarawan Rusia. Ada kepercayaan lama bahwa sejarah nasional adalah jalan menuju kesadaran diri bangsa. Memang, pengetahuan tentang masa lalu membantu untuk memahami masa kini dan menjelaskan tugas-tugas masa depan. Masyarakat yang akrab dengan sejarahnya hidup secara sadar, peka terhadap realitas di sekitarnya, dan tahu bagaimana memahaminya. Tugasnya, dalam hal ini dapat dikatakan, tugas historiografi nasional adalah menunjukkan kepada masyarakat masa lalunya dalam sudut pandang yang sebenarnya. Pada saat yang sama, tidak perlu memasukkan sudut pandang yang sudah terbentuk sebelumnya ke dalam historiografi; gagasan subjektif bukanlah gagasan ilmiah, dan hanya karya ilmiah yang dapat bermanfaat bagi kesadaran diri masyarakat. Dengan tetap berada dalam bidang ilmiah yang ketat, dengan menyoroti prinsip-prinsip dominan kehidupan sosial yang menjadi ciri berbagai tahapan kehidupan sejarah Rusia, peneliti akan mengungkapkan kepada masyarakat momen-momen terpenting dari keberadaan sejarahnya dan dengan demikian mencapai tujuannya. Dia akan memberikan pengetahuan yang masuk akal kepada masyarakat, dan penerapan pengetahuan ini tidak lagi bergantung padanya.

Dengan demikian, baik pertimbangan abstrak maupun tujuan praktis memberikan tugas yang sama pada ilmu sejarah Rusia - gambaran sistematis kehidupan sejarah Rusia, diagram umum proses sejarah yang membawa kebangsaan kita ke keadaannya saat ini.

Esai tentang historiografi Rusia

Kapan penggambaran sistematis peristiwa kehidupan sejarah Rusia dimulai dan kapan sejarah Rusia menjadi ilmu? Bahkan di Kievan Rus, seiring dengan munculnya kewarganegaraan, pada abad ke-11. Kronik pertama kami muncul. Ini adalah daftar fakta, penting dan tidak penting, sejarah dan non-historis, diselingi legenda sastra. Dari sudut pandang kami, kronik paling kuno tidak mewakili karya sejarah; belum lagi isinya - dan teknik penulis sejarah tidak memenuhi persyaratan modern. Awal mula historiografi muncul di negara kita pada abad ke-16, ketika legenda dan kronik sejarah mulai disusun dan disatukan untuk pertama kalinya menjadi satu kesatuan. Pada abad ke-16 Moscow Rus' mulai terbentuk dan dibentuk. Setelah bersatu menjadi satu tubuh, di bawah kekuasaan seorang pangeran Moskow, orang-orang Rusia mencoba menjelaskan kepada diri mereka sendiri asal usul mereka, gagasan politik mereka, dan hubungan mereka dengan negara-negara di sekitar mereka.

Maka pada tahun 1512 (tampaknya oleh Penatua Philotheus) buku itu disusun kronograf, yaitu tinjauan sejarah dunia. Sebagian besar berisi terjemahan dari bahasa Yunani, dan legenda sejarah Rusia dan Slavia ditambahkan hanya sebagai tambahan. Kronograf ini singkat, namun memberikan cukup informasi sejarah; Setelah itu, kronograf Rusia sepenuhnya muncul, mewakili pengerjaan ulang yang pertama. Bersamaan dengan mereka, mereka muncul pada abad ke-16. kumpulan kronik yang disusun dari kronik-kronik kuno, tetapi bukan merupakan kumpulan fakta-fakta yang dibandingkan secara mekanis, melainkan karya-karya yang dihubungkan oleh satu gagasan yang sama. Pekerjaan pertama adalah "Buku Gelar" yang mendapat nama ini karena dibagi menjadi “generasi” atau “derajat”, demikian sebutan mereka saat itu. Ia menyampaikan secara kronologis, berurutan, yaitu urutan “bertahap” kegiatan para metropolitan dan pangeran Rusia, dimulai dengan Rurik. Metropolitan Cyprian secara keliru dianggap sebagai penulis buku ini; itu diproses oleh Metropolitan Macarius dan penggantinya Athanasius di bawah pemerintahan Ivan the Terrible, yaitu pada abad ke-16. Dasar dari “Buku Gelar” adalah kecenderungan, baik yang umum maupun yang khusus. Ciri umum terlihat dalam keinginan untuk menunjukkan bahwa kekuasaan para pangeran Moskow bukanlah suatu kebetulan, tetapi berturut-turut, di satu sisi, dari Rusia selatan, pangeran Kyiv, dan di sisi lain, dari raja-raja Bizantium. Kecenderungan tertentu tercermin dalam penghormatan terhadap otoritas spiritual yang selalu diriwayatkan. “The Degree Book” bisa disebut sebagai karya sejarah karena sistem penyajiannya yang terkenal. Pada awal abad ke-16. karya sejarah lainnya telah disusun - "Kronik Kebangkitan" lebih menarik karena banyaknya materi. Itu berdasarkan semua babad sebelumnya, “Sofia Sementara” dan lain-lain, jadi memang banyak fakta dalam babad ini, tapi disatukan murni secara mekanis. Namun demikian, “Kronik Kebangkitan” bagi kita tampaknya merupakan karya sejarah yang paling berharga, baik kontemporer maupun sebelumnya, karena disusun tanpa kecenderungan apa pun dan berisi banyak informasi yang tidak dapat kita temukan di tempat lain. Karena kesederhanaannya, mungkin tidak disukai, penyajiannya yang tidak berseni mungkin tampak buruk bagi para penikmat perangkat retoris, sehingga harus direvisi dan ditambah, dan pada pertengahan abad ke-16, satu set baru dibuat. dikompilasi, dipanggil "Nikon Kronik". Dalam koleksi ini kita melihat banyak informasi yang dipinjam dari kronograf Yunani tentang sejarah negara-negara Yunani dan Slavia, sedangkan kronik tentang peristiwa-peristiwa Rusia, terutama tentang abad-abad berikutnya, meskipun terperinci, tidak sepenuhnya dapat diandalkan - keakuratan penyajiannya dipengaruhi oleh sastra. pengolahan: mengoreksi kecerdikan gaya kronik-kronik sebelumnya, tanpa disadari mendistorsi makna beberapa peristiwa.

Pada tahun 1674, buku teks pertama sejarah Rusia muncul di Kyiv - "Sinopsis" oleh Innocent Gisel, sangat luas pada zaman Peter the Great (sering dijumpai sekarang). Jika, di samping semua revisi kronik ini, kita mengingat sejumlah cerita sastra tentang fakta dan era sejarah tertentu (misalnya, Legenda Pangeran Kurbsky, kisah Masa Kesulitan), maka kita akan mencakup keseluruhannya. karya-karya sejarah yang digunakan Rus hingga era Peter Agung, sebelum berdirinya Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Peter sangat prihatin dalam menyusun sejarah Rusia dan mempercayakan tugas ini kepada berbagai orang. Tetapi hanya setelah kematiannya barulah pengembangan ilmiah materi sejarah dimulai, dan tokoh pertama di bidang ini adalah orang-orang terpelajar Jerman, anggota Akademi St. Petersburg; Dari jumlah tersebut, pertama-tama kita harus menyebutkan Gottlieb Siegfried Bayer(1694–1738). Ia memulai dengan mempelajari suku-suku yang mendiami Rusia pada zaman dahulu, khususnya suku Varangia, namun tidak melangkah lebih jauh dari itu. Bayer meninggalkan banyak karya, di mana dua karya besar ditulis dalam bahasa Latin dan sekarang tidak lagi memiliki arti penting bagi sejarah Rusia - ini "Geografi Utara" Dan "Penelitian tentang Varangian"(mereka diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia hanya pada tahun 1767). Pekerjaan itu jauh lebih membuahkan hasil Gerard Friedrich Miller(1705–1783), yang tinggal di Rusia pada masa pemerintahan Permaisuri Anna, Elizabeth dan Catherine II dan sudah sangat fasih berbahasa Rusia sehingga ia menulis karyanya dalam bahasa Rusia. Dia sering bepergian keliling Rusia (dia tinggal selama 10 tahun, dari tahun 1733 hingga 1743, di Siberia) dan mempelajarinya dengan baik. Di bidang sejarah sastra ia bertindak sebagai penerbit majalah Rusia "Esai Bulanan"(1755–1765) dan koleksi dalam bahasa Jerman “Sammlung Russischer Gescihchte”. Kelebihan utama Miller adalah mengumpulkan materi tentang sejarah Rusia; manuskripnya (yang disebut portofolio Miller) berfungsi dan terus menjadi sumber yang kaya bagi penerbit dan peneliti. Dan penelitian Miller penting - dia adalah salah satu ilmuwan pertama yang tertarik pada era akhir sejarah kita; karyanya didedikasikan untuk mereka: "Pengalaman Sejarah Kontemporer Rusia" dan "Berita tentang Bangsawan Rusia". Akhirnya, ia menjadi arsiparis ilmiah pertama di Rusia dan menertibkan arsip Kolegium Asing Moskow, yang direkturnya ia meninggal (1783). Di kalangan akademisi abad ke-18. mengambil tempat yang menonjol dalam karyanya tentang sejarah Rusia Lomonosov, yang menulis buku pendidikan tentang sejarah Rusia dan satu volume “Sejarah Rusia Kuno” (1766). Karya-karyanya tentang sejarah akibat polemik dengan akademisi Jerman. Yang terakhir memisahkan Rus Varangian dari Normandia dan mengaitkan pengaruh Norman dengan asal usul kewarganegaraan di Rus, yang sebelum kedatangan Varangian direpresentasikan sebagai negara liar; Lomonosov mengakui bangsa Varangian sebagai bangsa Slavia dan dengan demikian menganggap budaya Rusia sebagai budaya asli.

Para akademisi yang disebutkan di atas, yang mengumpulkan bahan-bahan dan mempelajari isu-isu tertentu dalam sejarah kita, tidak punya waktu untuk memberikan gambaran umum tentangnya, yang kebutuhannya dirasakan oleh orang-orang terpelajar Rusia. Upaya untuk memberikan gambaran seperti itu muncul di luar lingkungan akademis.

Upaya pertama milik V.N. Tatishchev(1686–1750). Saat menangani masalah geografis, dia melihat bahwa tidak mungkin menyelesaikannya tanpa pengetahuan sejarah, dan, sebagai orang yang berpendidikan komprehensif, dia sendiri mulai mengumpulkan informasi tentang sejarah Rusia dan mulai menyusunnya. Selama bertahun-tahun ia menulis karya sejarahnya, merevisinya lebih dari sekali, tetapi hanya setelah kematiannya, pada tahun 1768, penerbitannya dimulai. Dalam 6 tahun, 4 volume diterbitkan, volume ke-5 secara tidak sengaja ditemukan di abad kita dan diterbitkan oleh Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia Moskow. Dalam 5 jilid ini, Tatishchev membawa sejarahnya ke era bermasalah abad ke-17. Dalam volume pertama kita mengenal pandangan penulis sendiri tentang sejarah Rusia dan sumber-sumber yang ia gunakan dalam menyusunnya; kami menemukan serangkaian sketsa ilmiah tentang masyarakat kuno - Varangian, Slavia, dll. Tatishchev sering menggunakan karya orang lain; jadi, misalnya, dia menggunakan studi Bayer “On the Varangian” dan langsung memasukkannya ke dalam karyanya. Kisah ini, tentu saja, sudah ketinggalan zaman sekarang, tetapi belum kehilangan signifikansi ilmiahnya, karena (pada abad ke-18) Tatishchev memiliki sumber yang sekarang tidak ada, dan oleh karena itu, banyak fakta yang dikutipnya tidak dapat dipulihkan lagi. Hal ini menimbulkan kecurigaan apakah beberapa sumber yang dia rujuk ada, dan Tatishchev mulai dituduh tidak jujur. Mereka khususnya tidak mempercayai “Joachim Chronicle” yang dia kutip. Namun, penelitian terhadap kronik ini menunjukkan bahwa Tatishchev gagal memperlakukannya secara kritis dan memasukkannya secara keseluruhan, dengan semua dongengnya, ke dalam sejarahnya. Sebenarnya, karya Tatishchev tidak lebih dari kumpulan data kronik terperinci yang disajikan dalam urutan kronologis; Bahasanya yang berat dan kurangnya perlakuan sastra membuatnya tidak menarik bagi orang-orang sezamannya.

Buku populer pertama tentang sejarah Rusia ditulis oleh Catherine II, tapi pekerjaannya "Catatan tentang sejarah Rusia" dibawa ke akhir abad ke-13, hal ini tidak memiliki signifikansi ilmiah dan hanya menarik sebagai upaya pertama untuk menceritakan masa lalu kepada masyarakat dalam bahasa yang mudah. Yang jauh lebih penting secara ilmiah adalah “Sejarah Rusia” milik Pangeran. M.Shcherbatova(1733–1790), yang kemudian digunakan Karamzin. Shcherbatov bukanlah orang yang memiliki pemikiran filosofis yang kuat, tetapi dia telah membaca banyak literatur pendidikan abad ke-18. dan terbentuk sepenuhnya di bawah pengaruhnya, yang tercermin dalam karyanya, di mana banyak pemikiran yang terbentuk sebelumnya diperkenalkan. Ia tidak sempat memahami informasi sejarah sedemikian rupa sehingga terkadang memaksa para pahlawannya mati dua kali. Namun, terlepas dari kekurangan besar tersebut, sejarah Shcherbatov memiliki signifikansi ilmiah karena banyaknya lampiran yang berisi dokumen sejarah. Makalah diplomatik dari abad ke-16 dan ke-17 sangatlah menarik. Karyanya dibawa ke era yang bermasalah.

Kebetulan di bawah Catherine II ada orang Prancis tertentu Leclerc, sama sekali tidak mengetahui sistem politik Rusia, masyarakatnya, atau cara hidup mereka, ia menulis “L"histoire de la Russie” yang tidak penting, dan terdapat begitu banyak fitnah di dalamnya sehingga menimbulkan kemarahan umum. I.N.Boltin(1735–1792), seorang pecinta sejarah Rusia, menyusun serangkaian catatan di mana ia menemukan ketidaktahuan Leclerc dan menerbitkannya dalam dua volume. Di dalamnya, dia sebagian menyakiti Shcherbatov. Shcherbatov tersinggung dan menulis Keberatan. Boltin menanggapinya dengan surat cetak dan mulai mengkritik “Sejarah” karya Shcherbatov. Karya-karya Boltin yang mengungkap bakat sejarahnya menarik karena pandangannya yang baru. Boltin kadang-kadang tidak sepenuhnya tepat disebut sebagai “Slaofil pertama”, karena ia mencatat banyak sisi gelap dalam peniruan buta terhadap Barat, sebuah peniruan yang menjadi nyata di negara kita setelah Peter, dan ingin Rusia lebih menjaga prinsip-prinsip baik dari Barat. abad terakhir. Boltin sendiri menarik sebagai fenomena sejarah. Ini menjadi bukti terbaik bahwa pada abad ke-18. dalam masyarakat, bahkan di kalangan spesialis non-sejarah, terdapat minat yang besar terhadap masa lalu tanah air mereka. Boltin berbagi pandangan dan minatnya N.I.Novikov(1744–1818), seorang pendukung pendidikan Rusia yang terkenal, yang mengumpulkan “Vivliofika Rusia Kuno” (20 volume), koleksi dokumen dan penelitian sejarah yang ekstensif (1788–1791). Pada saat yang sama, pedagang Golikov (1735–1801) bertindak sebagai kolektor bahan sejarah, menerbitkan kumpulan data sejarah tentang Peter the Great yang berjudul "Kisah Peter yang Agung"(Edisi ke-1 1788–1790, ke-2 1837). Oleh karena itu, seiring dengan upaya untuk memberikan sejarah umum Rusia, muncul juga keinginan untuk mempersiapkan bahan-bahan untuk sejarah tersebut. Selain inisiatif swasta, Akademi Ilmu Pengetahuan sendiri juga bekerja ke arah ini, menerbitkan kronik untuk informasi umum.

Namun dari semua yang telah kami sebutkan, masih sedikit yang bersifat ilmiah dalam pengertian kami: tidak ada teknik kritis yang ketat, apalagi tidak adanya gagasan sejarah yang integral.

Untuk pertama kalinya, sejumlah teknik ilmiah dan kritis diperkenalkan ke dalam studi sejarah Rusia oleh ilmuwan asing Schletser(1735–1809). Setelah mengenal kronik-kronik Rusia, dia senang dengan kronik-kronik tersebut: dia belum pernah melihat begitu banyak informasi atau bahasa puitis seperti itu di antara bangsa mana pun. Setelah meninggalkan Rusia dan menjadi profesor di Universitas Göttingen, dia tanpa lelah mengerjakan kutipan dari kronik yang berhasil dia bawa keluar dari Rusia. Hasil karya ini adalah karya terkenal yang diterbitkan dengan judul "Sarang"(1805 dalam bahasa Jerman, 1809–1819 dalam bahasa Rusia). Ini adalah serangkaian sketsa sejarah tentang kronik Rusia. Dalam kata pengantar, penulis memberikan gambaran singkat tentang apa yang telah dilakukan dalam sejarah Rusia. Ia merasa kondisi ilmu pengetahuan di Rusia menyedihkan, memperlakukan sejarawan Rusia dengan hina, dan menganggap bukunya sebagai satu-satunya karya valid tentang sejarah Rusia. Dan memang, karyanya jauh tertinggal dari yang lain dalam hal tingkat kesadaran ilmiah dan teknik penulisnya. Teknik-teknik ini diciptakan di negara kita semacam sekolah siswa Schletser, peneliti ilmiah pertama, seperti M.P. Pogodin. Setelah Schletser, penelitian sejarah yang ketat menjadi mungkin di negara kita, namun kondisi yang menguntungkan diciptakan di lingkungan lain, yang dipimpin oleh Tukang giling. Di antara orang-orang yang ia kumpulkan di Arsip Kolegium Asing, Stritter, Malinovsky, dan Bantysh-Kamensky adalah yang paling menonjol. Mereka menciptakan sekolah pertama para arsiparis terpelajar, yang dengannya Arsip ditertibkan secara lengkap dan, selain pengelompokan eksternal bahan arsip, melakukan sejumlah penelitian ilmiah yang serius berdasarkan bahan ini. Dengan demikian, sedikit demi sedikit, kondisi menjadi matang yang menciptakan kemungkinan terjadinya sejarah yang serius di negara kita.

Pada awal abad ke-19. akhirnya, gambaran lengkap pertama tentang sejarah masa lalu Rusia dibuat dalam “Sejarah Negara Rusia” yang terkenal N.M. Karamzina(1766–1826). Memiliki pandangan dunia yang integral, bakat sastra, dan teknik kritikus ilmiah yang baik, Karamzin melihat satu proses terpenting dalam seluruh kehidupan sejarah Rusia - penciptaan kekuasaan negara nasional. Sejumlah tokoh berbakat membawa Rus ke kekuatan ini, di mana dua tokoh utama - Ivan III dan Peter Agung - dengan aktivitas mereka menandai momen transisi dalam sejarah kita dan berdiri di batas era utamanya - kuno (sebelum Ivan III ), tengah (sebelum Peter Agung) dan baru (sampai awal abad ke-19). Karamzin menyajikan sistem sejarah Rusia dalam bahasa yang menarik pada masanya, dan ia mendasarkan ceritanya pada banyak penelitian, yang hingga hari ini mempertahankan Sejarahnya yang memiliki signifikansi ilmiah yang penting.

Namun pandangan utama Karamzin yang berat sebelah, yang membatasi tugas sejarawan hanya untuk menggambarkan nasib negara, dan bukan masyarakat dengan budaya, hukum, dan hubungan ekonominya, segera diperhatikan oleh orang-orang sezamannya. Jurnalis tahun 30-an abad XIX. N.A.Polevoy(1796–1846) mencelanya karena menyebut karyanya “Sejarah Negara Rusia”, ia mengabaikan “Sejarah Rakyat Rusia”. Dengan kata-kata inilah Polevoy memberi judul karyanya, di mana ia berpikir untuk menggambarkan nasib masyarakat Rusia. Ia mengganti sistem Karamzin dengan sistemnya sendiri, namun tidak sepenuhnya berhasil, karena ia masih amatir di bidang pengetahuan sejarah. Terpesona oleh karya-karya sejarah Barat, ia mencoba menerapkan kesimpulan dan istilah-istilah mereka secara mekanis pada fakta-fakta Rusia, misalnya, untuk menemukan sistem feodal di Rus kuno. Hal ini menjelaskan kelemahan usahanya; jelas bahwa karya Polevoy tidak dapat menggantikan karya Karamzin: ia tidak memiliki sistem yang koheren sama sekali.

Profesor Sankt Peterburg berbicara menentang Karamzin dengan tidak terlalu tajam dan lebih hati-hati. Ustryalov(1805–1870), yang menulis pada tahun 1836 "Wacana tentang sistem sejarah Rusia pragmatis." Ia menuntut agar sejarah menjadi gambaran perkembangan bertahap publik kehidupan, menggambarkan peralihan kewarganegaraan dari satu negara ke negara lain. Namun ia juga tetap percaya pada kekuatan individu dalam sejarah dan, seiring dengan penggambaran kehidupan masyarakat, ia juga menuntut biografi para pahlawannya. Ustryalov sendiri, bagaimanapun, menolak memberikan sudut pandang umum yang pasti tentang sejarah kita dan mencatat bahwa waktunya belum tiba.

Dengan demikian, ketidakpuasan terhadap karya Karamzin, yang dirasakan baik di dunia ilmiah maupun di masyarakat, tidak memperbaiki sistem Karamzin dan tidak menggantikannya dengan sistem lain. Di atas fenomena sejarah Rusia, sebagai prinsip penghubungnya, gambaran artistik Karamzin tetap ada dan tidak ada sistem ilmiah yang tercipta. Ustryalov benar ketika dia mengatakan bahwa waktunya belum tiba untuk sistem seperti itu. Profesor terbaik sejarah Rusia yang hidup di era dekat Karamzin, Pogodin Dan Kachenovsky(1775–1842), masih jauh dari kesamaan pandangan; yang terakhir ini baru terbentuk ketika kalangan terpelajar di masyarakat kita mulai menaruh minat aktif pada sejarah Rusia. Pogodin dan Kachenovsky dibesarkan dengan metode terpelajar Schletser dan di bawah pengaruhnya, yang memiliki pengaruh yang sangat kuat pada Pogodin. Pogodin sebagian besar melanjutkan penelitian Schletser dan, mempelajari periode paling kuno dalam sejarah kita, tidak melampaui kesimpulan khusus dan generalisasi kecil, namun terkadang ia mampu memikat pendengarnya, yang tidak terbiasa dengan ilmu pengetahuan yang ketat dan independen. presentasi subjek. Kachenovsky mempelajari sejarah Rusia ketika dia telah memperoleh banyak pengetahuan dan pengalaman di cabang pengetahuan sejarah lainnya. Mengikuti perkembangan sejarah klasik di Barat, yang pada saat itu dibawa ke jalur penelitian baru oleh Niebuhr, Kachenovsky terbawa oleh penolakan yang dengannya mereka mulai memperlakukan data paling kuno tentang sejarah, misalnya, Roma. Kachenovsky memindahkan penolakan ini ke dalam sejarah Rusia: dia menganggap semua informasi yang berkaitan dengan abad pertama sejarah Rusia tidak dapat diandalkan; fakta-fakta yang dapat dipercaya, menurutnya, baru dimulai sejak dokumen tertulis tentang kehidupan sipil muncul di negara kita. Skeptisisme Kachenovsky memiliki pengikut: di bawah pengaruhnya, apa yang disebut sekolah skeptis, tidak kaya akan kesimpulan, namun kuat dalam pendekatan baru yang skeptis terhadap materi ilmiah. Sekolah ini memiliki beberapa artikel yang disusun di bawah kepemimpinan Kachenovsky. Dengan bakat Pogodin dan Kachenovsky yang tidak diragukan lagi, keduanya mengembangkan isu-isu sejarah Rusia, meskipun besar, namun spesifik; Keduanya kuat dalam metode kritis, tetapi tidak satu pun atau yang lain naik ke tingkat pandangan sejarah yang masuk akal: ketika memberikan metode, mereka tidak memberikan hasil yang dapat dicapai dengan bantuan metode ini.

Baru pada tahun 30-an abad ke-19 masyarakat Rusia mengembangkan pandangan dunia historis yang holistik, tetapi berkembang bukan atas dasar ilmiah, melainkan atas dasar metafisik. Pada paruh pertama abad ke-19. Orang-orang terpelajar Rusia semakin tertarik pada sejarah, baik domestik maupun Eropa Barat. Kampanye luar negeri 1813–1814 memperkenalkan generasi muda kita pada filosofi dan kehidupan politik Eropa Barat. Studi tentang kehidupan dan gagasan Barat, di satu sisi, memunculkan gerakan politik Desembris, dan di sisi lain, lingkaran orang yang lebih tertarik pada filsafat abstrak daripada politik. Lingkaran ini tumbuh sepenuhnya berdasarkan filsafat metafisika Jerman pada awal abad kita. Filsafat ini dibedakan oleh keselarasan konstruksi logisnya dan optimisme kesimpulannya. Dalam metafisika Jerman, seperti dalam romantisme Jerman, terdapat protes terhadap rasionalisme kering filsafat Prancis abad ke-18. Jerman membandingkan kosmopolitanisme revolusioner Perancis dengan permulaan kebangsaan dan mengungkapkannya dalam gambaran menarik puisi rakyat dan dalam sejumlah sistem metafisik. Sistem ini dikenal oleh orang-orang Rusia yang terpelajar dan membuat mereka terpesona. Orang-orang terpelajar Rusia melihat seluruh wahyu dalam filsafat Jerman. Bagi mereka, Jerman adalah “Yerusalem umat manusia modern”, sebagaimana Belinsky menyebutnya. Studi tentang sistem metafisik paling penting dari Schelling dan Hegel menyatukan beberapa perwakilan berbakat masyarakat Rusia ke dalam lingkaran dekat dan memaksa mereka untuk beralih ke studi tentang masa lalu nasional mereka (Rusia). Hasil penelitian ini adalah dua sistem sejarah Rusia yang sangat berlawanan, dibangun di atas landasan metafisik yang sama. Di Jerman pada waktu itu sistem filsafat yang dominan adalah sistem filsafat Schelling dan Hegel. Menurut Schelling, setiap tokoh sejarah harus menyadari gagasan absolut tentang kebaikan, kebenaran, keindahan. Mengungkapkan ide ini kepada dunia adalah panggilan sejarah masyarakat. Dengan terpenuhinya hal tersebut, maka bangsa telah mengambil langkah maju dalam bidang peradaban dunia; setelah menampilkannya, dia meninggalkan panggung sejarah. Masyarakat yang keberadaannya tidak diilhami oleh gagasan yang tidak bersyarat adalah masyarakat non-historis; mereka dikutuk menjadi budak spiritual oleh negara lain. Hegel juga memberikan pembagian masyarakat yang sama menjadi historis dan non-historis, tetapi dia, dengan mengembangkan prinsip yang hampir sama, melangkah lebih jauh. Ia memberikan gambaran umum tentang kemajuan dunia. Seluruh kehidupan dunia, menurut Hegel, merupakan pengembangan dari semangat absolut, yang mengupayakan pengetahuan diri dalam sejarah berbagai bangsa, namun akhirnya mencapainya dalam peradaban Jerman-Romawi. Masyarakat budaya Timur Kuno, dunia kuno, dan Eropa Romawi ditempatkan oleh Hegel dalam urutan tertentu, yang mewakili sebuah tangga di mana semangat dunia naik. Di puncak tangga ini berdirilah bangsa Jerman, dan bagi mereka Hegel meramalkan supremasi dunia yang abadi. Tidak ada orang Slavia sama sekali di tangga ini. Dia menganggap mereka sebagai ras yang tidak bersejarah dan dengan demikian mengutuk mereka sebagai budak spiritual peradaban Jerman. Jadi, Schelling hanya menuntut kewarganegaraan dunia bagi rakyatnya, dan Hegel menuntut supremasi dunia. Namun, terlepas dari perbedaan pandangan tersebut, kedua filsuf tersebut sama-sama mempengaruhi pikiran Rusia dalam arti bahwa mereka membangkitkan keinginan untuk melihat kembali ke masa lalu. Rusia kehidupan sejarah, untuk menemukan gagasan absolut yang terungkap dalam kehidupan Rusia, untuk menentukan tempat dan tujuan rakyat Rusia dalam perjalanan kemajuan dunia. Dan di sinilah, dalam penerapan prinsip-prinsip metafisika Jerman pada realitas Rusia, masyarakat Rusia berselisih satu sama lain. Beberapa dari mereka, orang Barat, percaya bahwa peradaban Jerman-Protestan adalah kata terakhir dalam kemajuan dunia. Bagi mereka, Rus kuno, yang tidak mengenal peradaban Barat, Jerman dan tidak memiliki peradaban sendiri, adalah negara ahistoris, tanpa kemajuan, terkutuk dalam stagnasi abadi, negara “Asia”, sebagaimana Belinsky menyebutnya (dalam sebuah artikel tentang Kotoshikhin). Peter membawanya keluar dari kelambanan Asia yang berusia berabad-abad, yang, dengan memperkenalkan Rusia pada peradaban Jerman, menciptakan baginya kemungkinan kemajuan dan sejarah. Oleh karena itu, dalam seluruh sejarah Rusia, hanya era Peter Agung yang dapat memiliki makna sejarah. Dia adalah poin utama dalam kehidupan Rusia; ia memisahkan Rus Asia dari Rus Eropa. Sebelum Petrus ada gurun pasir, ketiadaan sama sekali; tidak ada artinya dalam sejarah Rusia kuno, karena Rus kuno tidak memiliki budayanya sendiri.

Sergei Fedorovich Platonov

Kursus lengkap tentang sejarah Rusia

Esai tentang historiografi Rusia

Tinjauan sumber sejarah Rusia

BAGIAN SATU

Informasi sejarah awal Sejarah paling kuno negara kita Slavia Rusia dan tetangganya Kehidupan asli Slavia Rusia Kievan Rus Pembentukan Kerajaan Kiev Catatan umum tentang masa pertama Kerajaan Kievan Pembaptisan Rus Konsekuensi dari adopsi Kekristenan oleh Rusia Kievan Rus pada abad 11-12 Kolonisasi Rus Suzdal-Vladimir Pengaruh pemerintah Tatar pada kehidupan Appanage Rus di Suzdal-Vladimir Rus' Novgorod Pskov Lituania Kerajaan Moskow hingga pertengahan abad ke-15 Waktu Adipati Agung Ivan III

BAGIAN KEDUA

Masa Ivan yang Mengerikan Negara Moskow sebelum Masalah Kontradiksi politik dalam kehidupan Moskow abad ke-16 Kontradiksi sosial di Moskow kehidupan abad ke-16 Masalah di Negara Moskow Periode kekacauan pertama: perebutan takhta Moskow Periode kedua kekacauan: penghancuran ketertiban negara Periode ketiga kekacauan: upaya memulihkan ketertiban Masa Tsar Michael Fedorovich (1613-1645) Masa Tsar Alexei Mikhailovich (1645-1676) Kegiatan internal pemerintahan Alexei Mikhailovich Urusan Gereja di bawah Alexei Mikhailovich Titik balik budaya di bawah Alexei Mikhailovich Kepribadian Tsar Alexei Mikhailovich Momen-momen utama dalam sejarah Rusia Selatan dan Barat pada abad 16-17 Masa Tsar Fedor Alekseevich (1676-1682)

BAGIAN KETIGA

Pandangan ilmu pengetahuan dan masyarakat Rusia tentang Peter the Great Situasi politik dan kehidupan Moskow pada akhir abad ke-17 Masa Peter the Great Masa kanak-kanak dan remaja Peter (1672-1689) Tahun 1689-1699 Kebijakan luar negeri Peter sejak 1700 Aktivitas internal Peter sejak 1700 Sikap orang-orang sezaman terhadap aktivitas Peter Hubungan keluarga Peter Signifikansi historis aktivitas Peter Waktu dari kematian Peter Agung hingga aksesi takhta Elizabeth (1725-1741) Peristiwa istana dari tahun 1725 hingga 1741 Administrasi dan politik dari tahun 1725 hingga 1741 Masa Elizabeth Petrovna (1741-1761) Administrasi dan politik pada masa Elizabeth Peter III dan kudeta tahun 1762 Masa Catherine II (1762-1796) Kegiatan legislatif Catherine II Kebijakan luar negeri Catherine II Signifikansi historis kegiatan Catherine II pada masa Paul I (1796-1801) pada masa Alexander I (1801-1825) pada masa Nicholas I (1825-1855) ) Tinjauan singkat tentang masa Kaisar Alexander II dan reformasi besar

“Kuliah” ini pertama kali muncul di media cetak berkat energi dan karya siswa saya di Akademi Hukum Militer, I. A. Blinov dan R. R. von Raupach. Mereka mengumpulkan dan menyusun semua “catatan litograf” yang diterbitkan oleh siswa pada tahun-tahun pengajaran saya yang berbeda. Meskipun beberapa bagian dari “Catatan” ini disusun dari teks-teks yang saya serahkan, namun secara umum “Ceramah” edisi pertama tidak dibedakan baik dari segi internal maupun dekorasi eksternalnya, mewakili kumpulan catatan pendidikan dari waktu yang berbeda dan kualitas yang berbeda. Melalui karya-karya I. A. Blinov, Ceramah edisi keempat memperoleh tampilan yang jauh lebih berguna, dan untuk edisi berikutnya teks Ceramah tersebut saya revisi sendiri. Secara khusus, pada edisi kedelapan revisi tersebut terutama mempengaruhi bagian-bagian buku yang dikhususkan untuk sejarah kerajaan Moskow pada abad ke-14-15. dan sejarah pemerintahan Nicholas I dan Alexander II. Untuk memperkuat sisi faktual dari penyajian pada bagian kursus ini, saya menggunakan beberapa kutipan dari “Buku Teks Sejarah Rusia” saya dengan perubahan yang sesuai pada teks, sama seperti pada edisi sebelumnya penyisipan dibuat dari bagian yang sama pada bagian tersebut. sejarah Kievan Rus sebelum abad ke-12. Selain itu, pada edisi kedelapan ciri-ciri Tsar Alexei Mikhailovich diutarakan kembali. Edisi kesembilan telah melakukan koreksi-koreksi yang diperlukan, yang umumnya bersifat minor. Teks telah direvisi untuk edisi kesepuluh. Namun demikian, bahkan dalam bentuknya yang sekarang, Ceramah tersebut masih jauh dari kebenaran yang diinginkan. Pengajaran langsung dan karya ilmiah mempunyai pengaruh terus-menerus terhadap dosen, tidak hanya mengubah detailnya, tetapi terkadang juga jenis presentasinya. Dalam "Kuliah" Anda hanya dapat melihat materi faktual yang biasanya menjadi dasar kursus penulis. Tentu saja, masih ada beberapa kekeliruan dan kesalahan dalam transmisi cetak materi ini; Begitu pula dengan struktur presentasi dalam “Kuliah” seringkali tidak sesuai dengan struktur presentasi lisan yang saya anut selama beberapa tahun terakhir. Hanya dengan syarat-syarat inilah saya memutuskan untuk menerbitkan Ceramah edisi ini.

S.Platonov

Pendahuluan (presentasi singkat)

Sebaiknya kita memulai studi kita tentang sejarah Rusia dengan mendefinisikan apa sebenarnya yang dimaksud dengan kata pengetahuan sejarah, ilmu sejarah.

Setelah memahami bagaimana sejarah dipahami secara umum, kita akan memahami apa yang seharusnya kita pahami tentang sejarah suatu bangsa tertentu, dan kita akan secara sadar mulai mempelajari sejarah Rusia.

Sejarah sudah ada pada zaman dahulu, meskipun pada saat itu belum dianggap sebagai ilmu pengetahuan.

Keakraban dengan para sejarawan kuno, Herodotus dan Thucydides, misalnya, akan menunjukkan kepada Anda bahwa orang-orang Yunani benar dalam caranya sendiri dalam mengklasifikasikan sejarah sebagai bidang seni. Yang mereka maksud dengan sejarah adalah kisah artistik tentang peristiwa-peristiwa dan orang-orang yang mengesankan. Tugas sejarawan adalah menyampaikan kepada pendengar dan pembaca, bersama dengan kenikmatan estetis, sejumlah pembinaan moral. Seni juga mengejar tujuan yang sama.

Dengan pandangan sejarah sebagai cerita artistik tentang peristiwa-peristiwa yang berkesan, para sejarawan kuno menganut metode penyajian yang sesuai. Dalam narasinya, mereka memperjuangkan kebenaran dan keakuratan, tetapi mereka tidak memiliki ukuran kebenaran yang obyektif dan ketat. Herodotus yang sangat jujur, misalnya, memiliki banyak dongeng (tentang Mesir, tentang Skit, dll.); dia percaya pada beberapa orang, karena dia tidak mengetahui batas-batas alam, sementara yang lain, bahkan tanpa mempercayainya, dia memasukkannya ke dalam ceritanya, karena mereka merayunya dengan minat artistik mereka. Tidak hanya itu, sejarawan kuno, yang setia pada tujuan artistiknya, menganggap mungkin untuk menghiasi narasi dengan fiksi yang sadar. Thucydides, yang kebenarannya tidak kita ragukan, memasukkan ke dalam mulut para pahlawannya pidato-pidato yang disusun oleh dirinya sendiri, tetapi ia menganggap dirinya benar karena ia dengan tepat menyampaikan dalam bentuk fiktif maksud dan pemikiran sebenarnya dari tokoh-tokoh sejarah.

Oleh karena itu, keinginan akan keakuratan dan kebenaran dalam sejarah sampai batas tertentu dibatasi oleh keinginan akan seni dan hiburan, belum lagi kondisi lain yang menghalangi para sejarawan untuk berhasil membedakan kebenaran dari dongeng. Meskipun demikian, keinginan akan pengetahuan yang saksama pada zaman dahulu menuntut pragmatisme dari para sejarawan. Dalam diri Herodotus kita sudah melihat wujud pragmatisme tersebut, yaitu keinginan untuk menghubungkan fakta dengan hubungan sebab akibat, tidak hanya untuk menceritakannya, tetapi juga untuk menjelaskan asal usulnya dari masa lalu.

Kuliah tentang sejarah Rusia S.F.Platonov

(Belum ada peringkat)

Judul: Kuliah tentang sejarah Rusia

Tentang buku “Kuliah tentang Sejarah Rusia” oleh S.F. Platonov

S.F. Platonov adalah sejarawan Rusia, anggota Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, penulis banyak karya tentang sejarah. Ia bekerja sebagai guru di banyak universitas bergengsi. Untuk waktu yang lama ia mengepalai Institut Pedagogis Wanita. Ia aktif dan memimpin sejumlah gerakan. Dia terkenal di istana kerajaan. Sebuah entri tentang profesor ditemukan di buku harian Nicholas II. Mereka juga berisi catatan tentang S.F. Platonov. Salah satu karya profesornya yang paling terkenal adalah “Lectures on Russian History.” 100 tahun setelah ditulis, karya tersebut tetap relevan. Penulis terus-menerus melakukan penyesuaian, melengkapinya dengan fakta-fakta yang dapat ia temukan dalam karya-karya sejarawan sebelumnya.

S.F. Platonov dalam bukunya “Lectures on Russian History” menggambarkan sejarah Rusia, dengan mengandalkan berbagai sumber. Ini adalah edisi kesepuluh, direvisi dan diperbaiki. Bahan utama diambil dari karya yang dicetak di Percetakan Senat. Buku ini ditulis dalam bentuk yang cukup mudah diakses dan diakses, sehingga akan menarik bagi banyak orang. Berkat karya ini, Anda bisa terjun ke dalam sejarah dari zaman kuno. Penulis menggambarkan peristiwa-peristiwa hingga masa pemerintahan Alexander III, sehingga karya tersebut direkomendasikan untuk dibaca oleh banyak pembaca.

Buku “Kuliah Sejarah Rusia” akan memperkenalkan Anda pada sejumlah peristiwa yang terjadi dalam sejarah Rusia. Pengarang menggambarkannya dengan tidak memihak; beberapa orang mungkin berpikir bahwa fakta-fakta yang disajikan agak kering dan kurang memiliki gaya yang indah. Namun, inilah ciri utama dari karya ini. S. Platonov tidak membuat penilaian apa pun tentang peristiwa ini atau itu, ia hanya menguraikan peristiwa di masa lalu. Buku ini hanya berisi fakta-fakta yang akan membantu Anda memahami bagaimana sejarah bangsa Rusia berkembang. Sepanjang jalan cerita, Anda dapat menemukan banyak tanggal penting, mengenal raja dan dinasti yang memerintah kekaisaran selama berabad-abad. Pembaca akan mengetahui bagaimana negara Rusia terbentuk, kepribadian apa yang memengaruhi hasil peristiwa penting. Penulis tidak berasumsi, ia menggunakan fakta, itulah sebabnya karyanya masih berharga hingga saat ini. Ini dilengkapi dengan informasi, tetapi pada dasarnya tetap tidak berubah.

S.F. Platonov menciptakan sebuah mahakarya nyata yang masih relevan hingga saat ini. Buku “Kuliah Sejarah Rusia” akan menarik bagi anak sekolah, siswa, dan guru sejarah. Di dalamnya Anda dapat menemukan sejumlah besar informasi yang tidak terdistorsi di bawah tekanan pihak berwenang.

Di situs web kami tentang buku lifeinbooks.net Anda dapat mengunduh secara gratis tanpa registrasi atau membaca online buku “Lectures on Russian History” oleh S.F. Platonov dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android dan Kindle. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kenikmatan nyata dari membaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Selain itu, di sini Anda akan menemukan berita terkini dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda sendiri dapat mencoba kerajinan sastra.

Oleh karena itu, keinginan akan keakuratan dan kebenaran dalam sejarah sampai batas tertentu dibatasi oleh keinginan akan seni dan hiburan, belum lagi kondisi lain yang menghalangi para sejarawan untuk berhasil membedakan kebenaran dari dongeng. Meskipun demikian, keinginan akan pengetahuan yang saksama pada zaman dahulu menuntut pragmatisme dari para sejarawan. Dalam diri Herodotus kita sudah melihat wujud pragmatisme tersebut, yaitu keinginan untuk menghubungkan fakta dengan hubungan sebab akibat, tidak hanya untuk menceritakannya, tetapi juga untuk menjelaskan asal usulnya dari masa lalu.

Jadi, pada awalnya sejarah diartikan sebagai cerita artistik dan pragmatis tentang peristiwa dan orang yang berkesan.

Pandangan sejarah yang dituntut darinya, selain kesan artistik, penerapan praktis, juga kembali ke zaman dahulu. Bahkan orang dahulu mengatakan bahwa sejarah adalah guru kehidupan (magistra vitae). Para sejarawan diharapkan menyajikan kisah-kisah kehidupan masa lalu umat manusia yang dapat menjelaskan peristiwa-peristiwa masa kini dan tugas-tugas masa depan, menjadi pedoman praktis bagi tokoh masyarakat dan sekolah moral bagi orang lain. Pandangan tentang sejarah ini dianut sepenuhnya pada Abad Pertengahan dan bertahan hingga zaman kita; di satu sisi, ia secara langsung mendekatkan sejarah dengan filsafat moral, di sisi lain, ia mengubah sejarah menjadi “tablet wahyu dan aturan” yang bersifat praktis. Seorang penulis abad ke-17. (De Rocoles) mengatakan bahwa “sejarah memenuhi tugas-tugas yang melekat dalam filsafat moral, dan bahkan dalam hal tertentu mungkin lebih disukai daripada sejarah, karena dengan memberikan aturan yang sama, ia juga menambahkan contoh kepada mereka.” Di halaman pertama “Sejarah Negara Rusia” Karamzin Anda akan menemukan ekspresi gagasan bahwa sejarah harus diketahui untuk “menegakkan ketertiban, untuk mendamaikan manfaat manusia dan memberi mereka kebahagiaan yang mungkin ada di bumi.”

Dengan berkembangnya pemikiran filsafat Eropa Barat, definisi-definisi baru tentang ilmu sejarah mulai bermunculan. Dalam upaya menjelaskan esensi dan makna kehidupan manusia, para pemikir beralih ke studi sejarah baik untuk menemukan solusi atas masalah mereka, atau untuk mengkonfirmasi konstruksi abstrak mereka dengan data sejarah. Sesuai dengan berbagai sistem filosofis, tujuan dan makna sejarah itu sendiri ditentukan dalam satu atau lain cara. Berikut beberapa definisi tersebut: Bossuet (1627-1704) dan Laurent (1810-1887) memahami sejarah sebagai gambaran peristiwa-peristiwa dunia di mana cara Tuhan, yang membimbing kehidupan manusia untuk tujuannya sendiri, diungkapkan dengan sangat jelas. Vico dari Italia (1668-1744) menganggap tugas sejarah, sebagai ilmu, untuk menggambarkan kondisi serupa yang ditakdirkan untuk dialami oleh semua orang. Filsuf terkenal Hegel (1770-1831) melihat dalam sejarah gambaran proses dimana “roh absolut” mencapai pengetahuan dirinya (Hegel menjelaskan seluruh kehidupan dunia sebagai pengembangan dari “roh absolut”). Tidaklah salah untuk mengatakan bahwa semua filosofi ini pada dasarnya menuntut hal yang sama dari sejarah: sejarah tidak boleh menggambarkan semua fakta kehidupan masa lalu umat manusia, tetapi hanya fakta-fakta utama, yang mengungkapkan makna umumnya.

Sejarah baru menjadi ilmu pengetahuan pada awal abad ke-19, ketika idealisme berkembang dari Jerman, berbeda dengan rasionalisme Prancis: berbeda dengan kosmopolitanisme Prancis, ide-ide nasionalisme menyebar, zaman kuno nasional dipelajari secara aktif, dan keyakinan mulai mendominasi bahwa kehidupan masyarakat manusia terjadi secara alami, dalam tatanan alamiah, yang tidak dapat dipatahkan atau diubah baik secara kebetulan maupun melalui usaha individu. Dari sudut pandang ini, minat utama dalam sejarah mulai menjadi studi bukan tentang fenomena eksternal acak dan bukan aktivitas tokoh-tokoh terkemuka, tetapi studi tentang kehidupan sosial pada berbagai tahap perkembangannya. Sejarah mulai dipahami sebagai ilmu tentang hukum-hukum sejarah kehidupan masyarakat manusia.

Definisi ini dirumuskan secara berbeda oleh para sejarawan dan pemikir. Guizot yang terkenal (1787-1874), misalnya, memahami sejarah sebagai doktrin peradaban dunia dan nasional (pengertian peradaban dalam arti perkembangan masyarakat sipil). Filsuf Schelling (1775-1854) menganggap sejarah nasional sebagai sarana untuk memahami “semangat nasional”. Dari sinilah muncullah definisi luas tentang sejarah sebagai jalan menuju kesadaran diri bangsa. Selanjutnya muncul upaya untuk memahami sejarah sebagai ilmu yang seharusnya mengungkapkan hukum-hukum umum perkembangan kehidupan sosial tanpa menerapkannya pada tempat, waktu dan orang tertentu. Namun upaya-upaya ini, pada dasarnya, menugaskan sejarah tugas-tugas ilmu lain - sosiologi. Sejarah adalah ilmu yang mempelajari fakta-fakta tertentu dalam kondisi waktu dan tempat, dan tujuan utamanya adalah penggambaran sistematis perkembangan dan perubahan kehidupan individu masyarakat sejarah dan seluruh umat manusia.