Orang-orang hebat Kazakhstan abad ke-19 adalah kebanggaan, kehormatan, hati nurani dan jiwa bangsa. Mereka melakukan upaya besar untuk mengubah suku-suku yang tersebar menjadi satu bangsa dan mengagungkan bahasa, budaya, filsafat, dan sastra nasional. Tempat khusus di antara mereka adalah milik Abai Kunanbaev. Cari tahu lebih lanjut tentang perjalanan hidup dan pencapaiannya.

Abay Kunanbayev: biografi kepribadian Kazakhstan yang luar biasa

Setiap negara memiliki orang-orang terkenal yang mewakili budaya, pandangan dunia, dan filosofinya ke seluruh dunia. Berkat mereka, muncul mahakarya seni nasional dan penemuan-penemuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Nama-nama yang hebat- kartu bisnis orang-orang dan tanah yang membesarkan mereka.

Orang-orang terkenal di Kazakhstan adalah halaman terpisah dari sejarah dan budaya kita. Biografi dan prestasi mereka harus diketahui oleh setiap warga negara Kazakh yang mencintai Tanah Airnya dan bangga dengan budaya nasionalnya.

Tapi kita tidak bisa membatasi diri hanya pada pengetahuan; kita juga perlu mempopulerkan orang-orang yang menciptakan citra negara. Dan ini adalah kepribadian luar biasa dari Kazakhstan. Kazakhstan, sejarah, nilai-nilai budaya dan mentalnya dinilai berdasarkan pencapaian mereka.

Kebanggaan nasional adalah kunci kebebasan berbangsa dan bernegara. Terbentuk dari pengetahuan tentang rakyatnya dan wakil-wakil terbaiknya. Oleh karena itu, jangan malas untuk belajar sebanyak-banyaknya orang terkenal Kazakstan. Sentuh legenda nasional - biografi dan prestasi Abai Kunanbayev.

Abay Kunanbayev adalah seorang humanis, tokoh masyarakat, pendidik, penyair dan pemikir berbakat yang hebat - seorang pria yang meletakkan dasar-dasar sastra nasional. Putra Stepa yang mulia ini adalah perwakilan aristokrasi intelektual masyarakat Kazakh abad ke-19.

Keluarga Kunanbayev termasuk dalam cabang timur suku Argyn-Tobykty yang terkenal. Tanah leluhur mereka adalah kaki bukit dan pegunungan Chingiztau, Sungai Chagan. Pada saat Abai lahir pada tahun 1845, wilayah ini berada di bawah kendali Tsar Rusia dan termasuk dalam provinsi Siberia Barat, dan sekarang menjadi Kazakhstan Timur.

Nenek moyang langsung Kunanbaev adalah batyr dan biys dari klan Tobykty. Ayahnya adalah perwakilan dari aristokrasi spiritual (kazhy), yang memerintah tanah Siberia Kazakh selama kerajaan Tsar. Ibu Abai, Ulzhan, berasal dari keluarga kuno Bolata-Khoja, dijuluki Karakesek, pemimpin pasukan Orus Khan.

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika dalam keluarga tersebut lahir bukan hanya seorang anak yang berbakat, tetapi juga seorang pribadi yang, dengan air susu ibunya, menyerap rasa cinta terhadap tanah dan bangsanya. Abai ditakdirkan oleh takdir untuk menjadi pemimpin spiritual orang Kazakh. Menjelang kelahiran putranya, Anet Baba, penasihat Tauke Khan, menampakkan diri kepada ayah penyair besar itu. Ia meramalkan bahwa putra agung bangsa Kazakh, Ibrahim, akan lahir ke dunia. Kunanbayev diberi nama itu.

Kenapa dia dipanggil Abai? Julukan ini muncul berkat neneknya Zera (nee Tokbala), yang menanamkan rasa cinta pada anak laki-laki itu bahasa asli. Dengan penuh kasih sayang dia menekankan perhatian dan kehati-hatian cucunya.

Abai mempelajari dasar-dasar pendidikan pertama di rumah: lagu, pidato nyaring yang indah, ritual dan tradisi - apa yang dimaksud dengan dunia rohani anak laki-laki dan kemudian menjadi dasar kreativitasnya. Agar putranya mendapat pendidikan yang sistematis, belajar bahasa Arab dan Persia, serta mengenal teks-teks agama para bapak spiritual Islam, ayahnya menyekolahkan Ibrahim ke madrasah Semipalatinsk. Bocah itu belajar dengan Imam Ahmet-Riza dan pada saat yang sama belajar di sekolah Rusia, di mana ia berkenalan dengan pencapaian sains yang lebih maju.

Menjelang selesai pendidikan sekolah Kunanbaev telah dikunjungi oleh Muse: dia menulis puisi, menyembunyikan kepengarangannya (dia menghubungkannya dengan Kokpay Dzhantasov, teman masa kecilnya). Dia harus meninggalkan puisi untuk sementara waktu, karena ayahnya sedang mempersiapkannya untuk karir yang berbeda - sebagai manajer. Di usia tiga belas tahun, Abai sudah menjadi tangan kanan dan asisten ayahnya. Pemuda itu dipersiapkan untuk kegiatan politik dan administrasi.

Untuk beberapa waktu, Kunanbaev menjabat sebagai administrator volost. Ia berupaya mengatasi kemiskinan, memberantas buta huruf, mendidik masyarakat, dan meningkatkan kondisi kehidupan sosial masyarakat Kazakh.

Ayah dan anak tidak selalu memiliki pandangan yang sama dalam menyelesaikan isu kontroversial yang muncul di kalangan anggota marga. Abai berusaha untuk menilai berdasarkan hati nuraninya, dan ayahnya tidak segan-segan mengambil keuntungannya sendiri. Karena perbedaan tersebut, Kunanbaev meninggalkan rumah ayahnya pada usia 28 tahun dan pindah ke Semipalatinsk.

Ia kembali meningkatkan ilmunya, aktif terlibat dalam pendidikan mandiri: membaca karya-karya pemikir Timur dan bapak spiritual, berkenalan dengan mahakarya sastra Turki. Pertemuan dengan orang-orang buangan politik - pemikir dan pendidik progresif abad ke-19, yang diasingkan oleh pemerintah Tsar ke provinsi Semipalatinsk - memberikan dorongan bagi pembentukan pandangan dunia penyair yang demokratis dan humanistik.

Karya yang benar-benar mendalam dan sempurna secara artistik muncul dari penanya pada tahun 1880-an, ketika Abai mendekati usia empat puluh. Pada saat ini dia memiliki pengikut dan murid. Yang pertama di antara mereka adalah ketiga putranya.

Abai Kunanbayev tidak hanya meninggalkan warisan yang tak ternilai bagi pembentukan budaya Kazakh, tetapi juga memberi orang Kazakh tiga penyair brilian - putra-putranya.

Dia adalah ayah yang bahagia dan tidak bahagia pada saat yang sama. Anak-anaknya yang berbakat kreatif menulis puisi dan mewujudkan rencana pendidikan ayah mereka. Kunanbaev mempersiapkan dua putra - Abdirahman dan Magash - untuk dinas militer dan birokrasi. Dia ingin mereka menjadi reformis sejati dan memberi manfaat bagi rakyatnya. Namun karena sakit, Abdirahman berhalangan melakukan karir militer dan meninggal lebih awal (pada usia 27).

Magaui yang lebih muda, yang memiliki pikiran cemerlang dan karunia kefasihan, belajar di sekolah kota selama beberapa tahun dan, karena sakit, terpaksa kembali ke desa kepada ayahnya. Dia meninggal pada usia 34 tahun, dan pada hari keempat puluh setelah kematiannya, putra Stepa yang berbakat, Abai, juga meninggalkan dunia fana ini.

Abay Kunanbaev: pandangan filosofis

Para ilmuwan mengklaim bahwa Kunanbayev berdiri di awal mula lahirnya pemikiran filosofis nasional. Pandangan dunianya terbentuk di bawah pengaruh para pemikir humanis Rusia dan penyair Pencerahan, serta para filsuf dari Timur.

Abai Kunanbaev tidak memiliki karya filosofis khusus, oleh karena itu tidak ada karya holistik sistem filosofis. Pemikirannya tersaji paling lengkap dalam kitab perumpamaan “Gaklia” (“Kata-kata Pembangunan”). Di sini penulis secara konsisten memaparkan visinya tentang sejarah Kazakh, masalah moralitas, hukum dan moralitas.

Cari tahu pertanyaan apa yang paling mengkhawatirkan penyair besar rakyat Kazakh:

  • Materialitas dunia dan peran tenaga kerja dalam kognisinya.

Abai percaya bahwa dunia ada secara independen dari pemikiran dan kesadaran manusia. Kognisi adalah proses merefleksikan realitas objektif dalam pikiran seseorang. Ini adalah bagaimana konsep muncul. Ini hanya terjadi selama proses tersebut aktivitas tenaga kerja. Abai berpendapat, ilmu pengetahuan juga merupakan hasil kerja manusia, karena tidak diberikan begitu saja.

Anda harus selalu yakin akan kebenaran kesimpulan tertentu dari pengalaman Anda sendiri, yaitu untuk memperolehnya pengalaman pribadi dan dengan demikian membentuk pengetahuan dunia.

  • Misteri jiwa dan pikiran manusia.

Manusia adalah dasar dari alam semesta. Jiwa seseorang adalah pengalaman, pikiran, refleksinya. Inilah perbedaan manusia dengan binatang. Mereka memikirkan masa kini, mengingat masa lalu, dan peduli dengan masa depan. Seseorang terus tumbuh ke atas karena dia berusaha untuk menyerap sebanyak mungkin kesenangan dunia, untuk mengetahui dan memahaminya.

Orang-orang memiliki kesempatan unik untuk “bentuk pengetahuan ketiga” - pengetahuan oleh jiwa. Kunanbaev percaya bahwa kemurnian moral seseorang memainkan peran paling penting dalam pemahaman yang benar tentang dunia. Jika jiwanya bebas dari sifat buruk, kesombongan dan keegoisan, maka dunia yang tercermin di dalamnya adalah murni dan jernih.

  • Pikiran dan hati.

Ini adalah dua cara memahami dunia. Akal, menurut Abai, mengetahui sesuatu, tetapi tidak dapat mengevaluasinya. Ia tidak bisa membedakan mana yang baik dan mana yang jahat, namun hati mempunyai sifat seperti itu. Itu adalah sumber kebaikan dan humanisme, kemuliaan dan kasih sayang. Hati memotivasi manusia untuk berbudi luhur, adil dan penyayang, menghindari perbuatan jahat dan mengupayakan perbaikan akhlak.

Hatilah, menurut Abai, yang dalam kondisi feodalisme akan menjadi kejam penggerak perubahan akan memaksa kita untuk memperjuangkan hak-hak masyarakat yang kurang beruntung dan miskin. Cita-cita etika tertinggi seorang pemikir dapat diungkapkan dalam ungkapan: “Adam Bol!” - 'Jadilah manusia!'.

  • Pendidikan adalah fondasi masyarakat yang bahagia.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, Kunanbayev mempunyai peran khusus perkembangan rohani manusia tidak ditugaskan pada agama, melainkan pada pendidikan. Ia percaya bahwa semakin seseorang mengenal dunia dan dirinya sendiri, semakin ia berusaha untuk mengubah tatanan yang ada, menyempurnakan segala sesuatu di sekitarnya, membangun masyarakat bahagia di mana moralitas dan perilaku baik berkuasa.

  • Inkonsistensi dogma agama.

Kunanbayev adalah salah satu pendidik pertama yang menentang kabut agama, yang tidak memungkinkan seseorang melihat gambaran dunia yang sebenarnya dan mengubahnya, menjadikannya lebih baik. Agama, menurutnya, mengajarkan untuk mengabdi kepada Tuhan.

Namun, penyair tidak berusaha untuk melecehkan masyarakat akan keberadaan atau kekuasaan Yang Maha Kuasa. Dia menginginkan kesadaran akan tindakan mereka dan peningkatan tanggung jawab atas kehidupan mereka sendiri. Sang Pemikir mengatakan bahwa Tuhan menciptakan penyakit dan kesehatan, tetapi tidak membuat siapa pun sakit. Sama halnya dengan kekayaan dan kemiskinan.

Masyarakat perlu menyadari hal itu potensi kreatif, yang diberikan oleh alam dan kekuatan yang lebih tinggi kepada mereka. Hanya dengan begitu mereka akan mengubah dunia di sekitar mereka menjadi taman yang mekar.

  • Asuhan.

Untuk mengubah dunia, mendidik seseorang dengan benar saja sudah cukup. Hal ini perlu dilakukan di rumah dan di sekolah. Kualitas moral dan spiritual para mentor - orang tua dan guru - sangat penting bagi anak. Oleh karena itu, pendidikan merupakan suatu proses perbaikan kemanusiaan yang saling menguntungkan.

Orang yang berilmu, yang api cintanya berkobar di hatinya, dan yang bertindak adil adalah orang sempurna yang akan membangun masa depan cerah dan indah. Orang tua dan guru hendaknya menjaga pembentukan kepribadian tersebut.

Humanis Abai Kunanbaev sangat menghargai kemampuan dan pentingnya manusia. Ia menganjurkan agar masyarakat memperoleh pengetahuan baru, mengenal bahasa dan karya seni baru.

Para pemikir percaya bahwa perkembangan dunia secara langsung bergantung pada perkembangan budaya mereka. Semakin banyak seseorang belajar tentang dunia, semakin cerah jiwa dan pikirannya. Orang yang bermoral tinggi adalah dasar dari masyarakat yang bahagia.

Abay Kunanbaev: puisi

Puisi-puisi Abai merupakan cerminan pandangannya tentang eksistensi, perwujudan pemikiran dan kesimpulan filosofisnya. Kunanbaev mewarisi bakat puitisnya dari neneknya Zere, yang melukis dengan kata-kata dengan warna-warni, menceritakan dongeng kepada cucunya dan berbagai cerita. Ibu penyair teringat banyak puisi dan puisi - karya akyns.

Kecenderungan kreatif ini diwujudkan dalam suara asli dan indah penyair Kazakh Abay Kunanbayev. Dia meletakkan dasar-dasar seni puisi (puisi enam dan delapan baris, dibuat sistem genre), memperkaya literatur Kazakh dengan terjemahan karya terbaik Penyair Rusia abad ke-19.

Liriknya merupakan kombinasi terampil antara lirik lanskap dan filosofis, meditasi, dan pesan cinta. Abai Kunanbaev tidak menyimpan ciptaannya. Sebagian besar dari apa yang bertahan hingga hari ini adalah karya-karya yang diketahui orang dari ingatan, ditulis pada potongan-potongan kertas, yang secara ajaib bertahan. Penyair tidak pernah menyelesaikan puisinya. Kebanyakan dari mereka dilakukan secara dadakan.

Mereka terinspirasi dan penuh perasaan sejati. Inilah topik-topik yang paling menggairahkan dan mengesankan penyair:

  • Alam.

Rerumputan hijau, sungai dan desa - alam itu ideal dan sempurna, tidak ada yang berlebihan di dalamnya. Stepa ditutupi dengan karpet berwarna-warni. Harmoni ini memenuhi hati seseorang dengan kebahagiaan. Ini gagasan utama puisi “Musim panas adalah waktu yang cerah!” Ini adalah salah satu puisi pertama Abai yang dimuat di surat kabar.

  • Ketidakadilan sosial.
Bai punya banyak penggembala dan yurtnya bagus,
Dan orang malang itu kedinginan di padang rumput, menjaga ternak,
Dia memfermentasi kulitnya dan menyamaknya dalam tong es,
Sang istri, orang malang, sedang menenun kotak-kotak, menggigil kedinginan.
Dan tidak ada api untuk anak itu, dan yurtnya bocor,
Dan kehangatan terakhir sudah lama hilang.
Dan ini adalah bencana nyata bagi orang tua, berbaring dan mati:
Dan tidak ada makanan, dan tidak ada matahari, dan angin menderu kencang.

Penyair meninggalkan kemegahan timur gambar puitis, menggambarkan secara realistis kehidupan perantau dan kehidupan desa. Detail dan gambar yang jelas memberikan kesan emosional yang kuat pada pembaca. Ia juga menciptakan potret standar orang-orang sezamannya (“Kulembayu” dan “Kozhekbayu”), orang-orang kaya, dan antek-antek kerajaan.

  • Penyair dan puisi dalam kehidupan masyarakat.

Penulis mengangkat topik ini dengan menyentuh komponen moral, etika dan spiritual kehidupan masyarakat. Dalam puisi “Penyair”, penyanyi Kazakh ini menggambarkan tujuan misionaris dari orang yang berbakat secara kreatif. Nasibnya adalah kesepian dan perjuangan untuk jiwa manusia.

  • Masalah moral dan etika.

Topik ini dapat dianggap penting bagi Abai Kunanbaev. Apa pun yang dipikirkan penyair, moralitas, kesalehan, kejujuran, dan kesusilaan adalah persoalan yang mengemuka. Mereka terdengar sangat ekspresif dalam puisi-puisinya yang berbakat “Iskander”, “Azim” dan “Masgut”. Mereka ditulis dengan gaya Nazira, tetapi secara ideologis melampaui batas-batas tradisi ini.

Dalam puisi “Iskander” Abai menyinggung kepribadian Makedonia. Penyair menolak untuk mengidealkannya dan menunjukkan penakluk Romawi sebagai orang yang rakus, terlalu ambisius, dan haus darah. Aristoteles (perwujudan akal manusia) menunjukkan kepada kaisar bahwa jalan kejahatan mengarah pada kehancuran spiritual, moral dan fisik. Jadi Kunanbayev secara alegoris menunjukkan kepada orang-orang sezamannya betapa berbahayanya keserakahan dan kekerasan.

Karya Abai Kunanbaev sangat luas baik secara tematis maupun genre. Memiliki pengetahuan yang mendalam dan hati yang besar, penyair Kazakh berjuang untuk kesempurnaan dunia dan manusia. Dia menunjukkan jalannya - pendidikan, moralitas, pertumbuhan rohani. Lirik dan risalah filosofisnya dibedakan oleh kecintaannya pada masyarakat dan budaya Kazakh, mereka mewujudkan kebijaksanaan masyarakat dan keindahan kreativitas verbal mereka.

Tokoh Kazakhstan manakah yang menarik minat Anda?

Istri bungsu Kunanbai - Nurganym (lahir tahun 1861 - meninggal tahun 1904). Hubungan Abai dan Akylbai seperti antar saudara. Putra Abdirahman, yang dijuluki “Abish” oleh ayahnya, lahir pada tahun 1818, lulus dari sekolah sungguhan di kota Tyumen, kemudian Sekolah Artileri Mikhailovsky di St. Namun, kesehatannya tidak memungkinkan dia untuk masuk Akademi Militer. Abai menaruh harapan besar pada Abdirahman dan meramalkan masa depan cemerlang, jatuh sakit TBC dan meninggal pada tahun 1845 di kota Verny (Almaty). Putra ketiga Magauia, yang dijuluki “Magash” oleh ayahnya (1870-1904), setelah belajar di Semipalatinsk, kembali ke desa asalnya, selalu bersama ayahnya dan dibesarkan olehnya. Ia menyukai puisi, atas desakan ayahnya ia menulis puisi “Enlik-Kebek” dan “Abylay”.

Putra keempat Turagul, tokoh masyarakat partai Alash Orda, seorang penyair dan penulis, menerjemahkan ke dalam bahasa Kazakh karya Jack London “Eskimo Kish” dan “Martin Eden” (terjemahannya tidak bertahan), M. Gorky “Chelkash ", SEBAGAI. Neverov "Marya si Bolshevik", Boleslav Prusa "Antek" dan lainnya. Lahir tahun 1875, meninggal tahun 1934 di kota Shymkent. Abai juga dilanda kemalangan pribadi. Pada tahun 1896, putranya yang berbakat dan terpelajar, Abdirahman, yang belajar di St. Petersburg dan sangat diharapkan oleh Abai, meninggal. Kematian putranya secara signifikan merusak kesehatan penyair. Kemudian pukulan takdir lainnya menimpanya - kematian putra lainnya, seorang penyair berbakat - Magaui. Abai tidak dapat bertahan menghadapi hal ini. 40 hari setelah kematian putranya, dia meninggal dan penyair hebat.

Selama lebih dari 115 tahun, berkat upaya para sarjana Abay, data biografi dan kreatif telah dikumpulkan dengan cermat tentang penyair, pemikir, dan pendidik demokrasi Kazakh yang brilian, Abay Kunanbayev.

Namun, dunia penyair besar itu begitu luas sehingga pencarian ilmiah atas fakta-fakta baru tentang kehidupan dan karyanya tetap relevan hingga saat ini.
Tentu saja para spesialis Abay tahu cukup banyak tentang dia. Namun bagi masyarakat umum, saya rasa tidak akan salah, sejumlah fakta tentang kronologi peristiwa kehidupan dan ciri-ciri laboratorium kreatifnya masih sedikit diketahui.

Oleh karena itu, materi kali ini memberikan pilihan beberapa fakta menarik tentang Abai Kunanbayev.

Dalam hal ini penting fakta sejarah kita harus memberi penghormatan, tanpa berlebihan, kepada sarjana Abaev pertama, putra rakyat Kazakh yang luar biasa, pemimpin Alashorda Alikhan Bukeikhanov.

2. Karya puitis Abai yang pertama adalah puisi “Kim eken dep kelip em tuye kugan…”. Dia baru berusia 10 tahun saat itu!

Karya-karya awal penyair muda ini juga mencakup puisi-puisi seperti “Yuzi - rushkan”, “Fuzuli, Sh֙msi”.

Namun penyair hebat itu menyelesaikan jalur kreatifnya (bukan kehidupannya) pada tahun 1903. Ciptaan terakhirnya adalah puisi “Zhalyn men ottan zharalyp…” dan “Kuiisbayga”.

3. Oleh perkiraan yang berbeda spesialis yang sedikit berbeda satu sama lain, Abai semasa hidupnya menciptakan sekitar 170 puisi, 56 terjemahan, 45 kata peneguhan, 3 puisi.

Ada juga puisi keempat karya penyair. Inilah karya Abai yang belum selesai - puisi "Uadim". Penyair, dalam bentuk puisi, menerjemahkan ke dalam bahasa Kazakh novel yang belum selesai (!) "Vadim" oleh penyair besar Rusia M.Yu.Lermontov.

4. Kata-kata membangun atau “kara sozder” menurut Abai jika ditinjau dari genre sastranya dapat digolongkan sebagai esaiisme.

Penyair itu sendiri tidak menyebutkan 45 kata-kata peneguhannya. Hal ini telah dilakukan selama proses editorial atas kumpulan karya setelah kematian penulisnya.

5. Abai menulis kata-kata peneguhan selama hampir sembilan tahun. Pada tahun 1890 ia menulis dua kata pertama, dan pada tahun 1898 - 42-45 kata yang membangun.

6. Dasar leksikal karya Abai membuktikan kekayaan bahasa sastranya. Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Republik Kazakhstan, ahli bahasa terkemuka Abduali Kaidarov mencatat bahwa kosakata Abai menggunakan sekitar 6 ribu kata!

7. Abai juga menciptakan karya musik luar biasa yang benar-benar folk. Sebagai seorang komposer, ia menciptakan sekitar dua lusin lagu.

8. Bakat Abai sebagai penerjemah karya sastra dikaitkan dengan nama Pushkin, Lermontov, Krylov, Bunin, Goethe, Schiller, Byron, Mitskevich, Delvig dan Polonsky.

Pada gilirannya, karya penyair besar itu diterjemahkan ke lebih dari 60 bahasa di dunia!

9. Abai berdiri di dasar sastra tertulis Kazakh. Namun dia juga memperkenalkan inovasi lain pada puisi Kazakh. Dapat dikatakan bahwa dia memperkenalkan bait baru ke dalamnya: delapan baris dan enam baris.

10. Selama bertahun-tahun dalam hidupnya, Abai menjalankan misi sebagai hakim dan pembuat undang-undang. Ia menjadi volost tiga kali pada tahun 1886, pada tahun 1875-1877 dan 1893-1896. Di sela-sela masa jabatan ini, ia menjabat sebagai biy selama bertahun-tahun.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mencatat bahwa ada kebutuhan obyektif untuk menciptakan biografi Abai Kunanbayev yang lengkap dan beralasan ilmiah.

Erlan Aryn,
tokoh masyarakat, profesor

Kehidupan dan karya Abai Kunanbev (1845 -1904)

Pendidik dan demokrat Kazakh yang luar biasa, penyair dan pemikir, pendiri sastra tertulis Kazakh, Abai, meninggalkan warisan kecil kepada keturunannya, namun kuat dalam makna dan isinya. Pengaruh warisan ini terhadap perkembangan jiwa manusia ditentukan bukan oleh banyaknya baris puisi dan prosanya, melainkan oleh seluruh kekuatan nyala api yang membakar jiwa manusia pada setiap perkataannya.

Dunia mengetahui tentang Abai berkat karya penulis Kazakh terkemuka Mukhtar Auezov M.O. “Materi yang tidak dipublikasikan tentang studi Abay” Alma-Ata 1980 dari 17 Auezov, yang, pada dasarnya, seluruh karyanya kehidupan kreatif didedikasikan untuk penelitian dan pembenaran peran besar Abai dalam sejarah kebudayaan manusia.

Abay (Ibragim) Kunanbaev, menurut informasi yang sepenuhnya dapat dipercaya, “lahir pada tahun 1845. di Pegunungan Chingiz di wilayah Semipalatinsk di keluarga kaya dari tetua keluarga Tobykty - Kunanbai."

Seperti yang dinyatakan M. Auezov: “Ibunya mengganti namanya Ibrahim dengan Abai yang penuh kasih sayang,” dan itu berasal dari kata Kazakh “abayla,” yaitu. “hati-hati”, lihat sekeliling sebelum Anda memutuskan dan bertindak. Namun, bertentangan dengan keinginan ibunya, dia tidak menjadi berhati-hati dan dengan berani bergegas berperang dengan seluruh kelompok bangsawan stepa yang tanpa ampun merampok rakyatnya sendiri. Sejak awal ia cenderung melakukan generalisasi, bukan mencatat, tetapi memahami fakta; ia adalah orang yang berpikiran filosofis. Segizbaev O. “Sejarah Filsafat Kazakh” hal.295

Setelah menerima yang pertama pendidikan dasar Di rumah, bersama mullah, Abai dikirim ke madrasah Semipalatinsk Imam Akhmet-Riza. Namun, tanpa mengizinkan Abai menyelesaikan studinya di kota, ayahnya mengembalikannya ke desa dan secara bertahap mulai mempersiapkannya untuk kegiatan peradilan dan kegiatan administrasi kepala marga di masa depan. Abai memahami teknik mengadakan kompetisi verbal, di mana kefasihan, kecerdasan, dan akal yang terasah menjadi senjatanya. Persidangan dilakukan berdasarkan hukum adat Kazakh yang telah ada selama berabad-abad. Terlibat dalam masalah perselisihan suku, Abai tidak dapat menerima ketidakadilan dan kekejaman dan sering kali bertentangan dengan kepentingan dan aspirasi Kunanbai, serta membuat keputusan yang adil dan tidak memihak dalam banyak kasus. Kunanbai seringkali tidak menyukai keinginan putranya untuk menyelesaikan perselisihan secara adil, dan bukan demi kepentingan keluarga.

Permusuhan muncul antara ayah dan anak dan keretakan pun terjadi. Selama sepuluh hingga dua puluh tahun, Abai, yang sudah menjadi orang dewasa dan berbudaya, mempelajari bahasa rakyat kreativitas puitis, penyair oriental dan sastra klasik Rusia. Pada tahun 1886, History of Kazakhstanat 3 s 536 ketika dia berusia 40 tahun, tulis Abai puisi yang indah“Musim Panas”, sisa dua puluh tahun hidupnya dihabiskan dalam aktivitas kreatif dan puitis yang bermakna.

Abai menulis puisi, peneguhan dalam bentuk prosa, puisi: “Iskander”, “Masgud”, “The Tale of Azim”.

Abai adalah pembawa segala sesuatu yang baru, berdiri tegak di atas lingkungan yang melahirkannya. Menurutnya, setiap orang yang berpikir harus mengembangkan sikap sadarnya sendiri terhadap realitas di sekitarnya: “Kita tidak boleh lupa,” tulisnya, “bahwa selain dua jenis keyakinan - sadar dan tidak sadar - tidak ada keyakinan ketiga.” Di sana, sejak tahun 536, Sang Pencerah ingin melihat masyarakat manusia sebagai masyarakat yang baik dan masuk akal, dan berkembang secara progresif. Setiap orang, secara individu, harus menyumbangkan kekuatannya sendiri untuk hal ini. Oleh karena itu, ia menghimbau kepada semua orang yang ingin termasuk orang-orang yang berakal, “sekali sehari, atau seminggu sekali, atau setidaknya sebulan sekali, pertanggungjawabkan pada diri Anda sendiri bagaimana Anda berperilaku dalam hidup selama ini, apakah Anda melakukan tindakan. sesuai dengan kebaikan dan akal.” History of Kazakhstan v.3 hal.536 Keinginan untuk perkembangan progresif masyarakat di mana seseorang diangkat oleh “akal, ilmu pengetahuan, kemauan” adalah salah satu arah utama dari semua karya Abai.

Ia mengenali pergerakan dan perkembangan segala sesuatu di sekitarnya, termasuk masyarakat manusia. “Dunia tidak tinggal diam,” bantahnya, “sehingga kehidupan dan kekuatan seseorang juga tidak berubah.” Ibid.

Seseorang yang penuh kekuatan, berbekal ilmu, harus berusaha memanfaatkannya demi kemaslahatan seluruh masyarakat, berusaha memberi manfaat bagi semua orang. Abai Kunanbayev melihat cara-cara melayani masyarakat manusia melalui setiap individu secara individu, terutama dalam pekerjaan. Kerja bukanlah suatu tugas yang berat, tetapi suatu sarana untuk mencapai dan mengembangkan manfaat material dan spiritual masyarakat. “Pekerjaan mengembangkan rasa pengetahuan,” tulisnya, “pekerjaan mengkonsolidasikan apa yang didengar ke dalam kesadaran. Seseorang mengatur pengetahuannya, memilih yang perlu dari yang tidak perlu dan menjadi pintar.” Di sana Dia menghargai semua pekerjaan dan menempatkannya setara dengan kebajikan masyarakat manusia seperti akal dan kebaikan, ketekunan dan kesopanan. Sang Pencerah berusaha menanamkan kecintaan dan rasa hormat terhadap pekerjaan, pertama-tama, pada generasi muda, dan sangat sedih melihat sebagian pemuda menghabiskan waktu mereka dalam kemalasan dan kemalasan. Mengingat kerja sebagai satu-satunya jalan menuju kekayaan dan keberlimpahan masyarakat, Abai percaya bahwa “kehidupan itu sendiri mengajarkan kita untuk mengatasi kesulitan.” Tempat yang sama dengan 537

Sebagai akibat dari kebijakan kolonial tsarisme dan kekuatan penindasan pada paruh kedua abad ke-19, terjadi kemerosotan yang sangat cepat dalam situasi massa dan kehancuran syariah Kazakh. Semakin banyak orang Kazakh yang kehilangan ternaknya dan dipenuhi kerumunan orang tanpa pekerjaan tertentu. Merawat sebagian masyarakat miskin Kazakh ini, Abai menunjukkan kepada mereka jalan menuju eksistensi, mendesak mereka untuk tidak membutuhkan tenaga kerja upahan, sebagai bentuk kerja paling progresif pada umumnya.

Semua karya Abai dipenuhi dengan gagasan keras kepala terhadap kemalasan dan rasa malu yang palsu. Karakter manusia, menurutnya, hanya ditempa dalam perjuangan melawan kesulitan, dalam mengatasi kesulitan tersebut.

Abai sangat percaya pada kekuatan kreatif massa dan memahami hal itu dalam kondisi kontemporer kehidupan publik massa tidak mempunyai kesempatan untuk menikmati sepenuhnya hasil kerja mereka. Bays, biys, tetua dan penguasa dari semua tingkatan memiliki satu wajah dalam hubungannya dengan rakyat jelata.” Sejarah Kazakhstan volume 3 hal.537

Abai tidak menyembunyikan alasan permusuhan dan kebenciannya terhadap orang-orang yang tidak bersama rakyat. Dia membenci Bays karena mereka memeras suap, menyebabkan perselisihan, dan “The Bay terburu-buru untuk menipu hukum.” Sikap luhur para bais terhadap rakyat jelata membuat Abai berang, namun sifat ini sudah ditanamkan dalam diri para bais sejak kecil, nasib orang malang itu menyedihkan, tidak ada yang bisa ia andalkan, karena

Bai tidak akan membantu orang miskin. Mengapa merasa kasihan padanya?

Dan jika dia memberimu sepotong, lihatlah berapa panjang mulut bai itu. Ibid.

Kalimat-kalimat yang menuduh ini, penuh dengan kemarahan, ditulis oleh seorang pendidik demokrat pada periode ketika tsarisme menjalankan kebijakan kolonialnya. Abai mengungkap kontradiksi antagonistik antara mayoritas buruh dan minoritas dominan – pemilik kekayaan dan kekuasaan.

Posisi demokratis Abai juga menentukan sikapnya terhadap aktivitas para sesepuh dan biys. Meskipun hak-hak kaum biy dibatasi oleh tsarisme, kekuasaan kehakiman yang signifikan masih terkonsentrasi di tangan mereka, dan sebagian besar penduduk Kazakh berurusan dengan mereka. Keputusan-keputusan para biys pada waktu itu dalam banyak masalah sepenuhnya sesuai dengan kepentingan penjajah Tsar. Abay menulis:

Biy di hadapan otoritas Rusia

Ia menggeliat dan membungkuk seperti pohon anggur...

Mayoritas biys pada masa Abai tidak dapat berperilaku berbeda, karena mereka sering kali memperoleh posisi mereka melalui suap dan suap. “Dan para biys dan mandor yang membeli tempat mereka tidak punya alasan untuk menuntut rasa hormat terhadap diri mereka sendiri,” jelas Abai. Mengambil keuntungan dari kegelapan penduduk, ketertindasan dan ketidaktahuan mereka, kaum Biys berusaha dengan segala cara untuk mendapatkan keuntungan. Mereka, dalam kata-kata Abai, pada dasarnya “menipu” massa. Aspirasi masyarakat dekat dan dapat dimengerti oleh Abai. Pada orang-orang di sekitarnya, pada orang-orang yang dicintainya dan murid-muridnya, ia paling menghargai pengabdian tanpa pamrih kepada penduduk asli dan melindungi kepentingan mereka. Berduka atas putra kesayangannya Abdrakhman, yang meninggal lebih awal, Abai, menyebutkan kebajikannya (keberanian, ketulusan, kemuliaan, dan haus akan ilmu), membedakan bahwa dia “adalah pembela orang miskin, adalah pejuang kehormatan dan kebenaran” Sejarah dari Kazakhstan jilid 3 hal.538

Kontradiksi masyarakat kontemporer Abai terungkap dalam sikapnya terhadap pendeta. Menjadi seorang yang sangat beriman, percaya bahwa “Tuhan melekat pada keadilan dan cinta.”

Abai sekaligus melihat bahwa para pendeta di Kazakhstan - para mullah yang diangkat - adalah orang-orang yang jauh dari keadilan dan kehormatan. Kebanyakan dari mereka, seperti keluarga Biys, membeli hak milik mereka dan menganggapnya sebagai sumber keuntungan. “Murza banyak yang memberi suap dan menyogok pangkatnya dengan suap,” keluhnya. Sikap Abai terhadap para pembela agama Islam jelas-jelas menghina. Melihat banyak dari mereka yang bahkan tidak mengetahui shalat, apalagi seluk-beluk agama lainnya, Abai menulis: “Saya pikir orang Kazakh tidak bisa disebut Muslim sejati.” History of Kazakhstan v.3 hal.538 Sikapnya terhadap ulama Muslim sejalan dengan pernyataan Chokan Valikhanov, yang menyebut para pembela agama yang gigih sebagai “penipu yang berbahaya.” Melihat sulitnya kehidupan masyarakat, Abai tidak sebatas mengecam ketidakadilan, namun menuntut tindakan aktif untuk memperbaiki ketidakadilan tersebut. Saat berbicara kepada masyarakat, ia bertanya: “Mengapa penjahat itu kuat? Mengapa masyarakat miskin tidak bahagia? Ibid.

Abai melihat cara untuk meningkatkan taraf hidup massa pekerja terutama dengan mengubah basis ekonomi masyarakat. Abai terkait erat dengan perkembangan progresif bangsa Kazakh dengan perkembangan pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan. Ketiga sektor pembangunan ekonomi ini selalu menjadi perhatian para pendidik Kazakh, menurut pendapatnya, masyarakat harus fokus pada ketiga sektor tersebut.

Meskipun mayoritas penduduk di Kazakhstan terus melakukan peternakan sapi, Abai menghubungkan perkembangan ekonomi lebih lanjut dengan perluasan dan peningkatan pertanian. Pertanianlah yang dapat memberikan landasan yang dapat diandalkan bagi kesejahteraan sharu Kazakh dan mengembalikan tenaga kerja yang dikeluarkan seratus kali lipat. Abai benar percaya bahwa pertanian tidak terlalu bergantung pada kondisi iklim padang rumput Kazakh. Dia menulis:

Pekerjaan pertanian itu berat - membajak, menabur,

Namun pada akhirnya bumi akan tetap membalasnya seratus kali lipat.

Menentukan pengertian dan tempat kerajinan tangan pertumbuhan ekonomi masyarakat, Abai secara langsung menyatakan: “Mempelajari kerajinan itu perlu,” karena “kerajinan itu selalu ada di tangan, dan seorang pengrajin yang menjual tanpa menipu apa yang dia buat dengan tangannya sendiri adalah yang terbaik di antara orang Kazakh.” Pada saat yang sama, ia mau tidak mau melihat betapa banyak kendala yang menghadang para perajin jujur ​​dalam memasarkan barang-barang buatannya. Kejahatan terbesar adalah alypsatar, pembeli dan pengecer yang memiliki kesempatan untuk melakukan perjalanan keliling padang rumput dan membeli produk hasil kerja mereka yang lebih murah dari produsen langsung. Alypsatar adalah produk abad ke-19 dan menyebar ke Kazakhstan seiring berkembangnya hubungan komoditas-moneter. Sejarah Kazakhstan volume 3 hal.538

Menurut pendapat, bagian integral dari kemakmuran perekonomian Kazakhstan. Abai, merupakan perluasan perdagangan lebih lanjut. Ia berbicara dengan rasa hormat yang mendalam tentang para pedagang Uzbekistan yang mengunjungi dan berdagang di banyak negara. Orang Kazakh juga membeli banyak barang dari mereka, sebagai imbalannya, terutama untuk ternak. Abay memandang perdagangan sebagai sarana komunikasi antar masyarakat, stimulus bagi pengembangan kekuatan produktif masyarakat, dan oleh karena itu merupakan pendorong aktif perkembangan lebih lanjut di Kazakhstan. Tempat yang sama dengan 539

Menguatnya penindasan kolonial dan masih kuatnya fondasi hubungan patriarki di Kazakhstan tercermin dalam pandangan Abai mengenai persoalan pemerintahan. Dia tidak pernah berbicara tentang pemberontakan rakyat. Namun dari posisi demokratis, membela kepentingan massa, Abai terus mencari cara untuk kemajuan masyarakat yang progresif. Abai percaya bahwa orang jujur ​​​​yang tertarik pada kegiatan untuk kepentingan rakyat harus dipilih menjadi penguasa.

Orang-orang ini tidak boleh melanggar hukum dan tidak boleh menyalahgunakan jabatan resmi mereka. Massa menderita banyak bencana terutama dari para gubernur volost. Biasanya perwakilan dari bayst dipilih untuk posisi ini. Mereka yang telah menghabiskan banyak uang untuk suap, hadiah, dan penipuan. Dalam upaya untuk menutupi pengeluaran mereka, mereka melupakan janji-janji yang mereka buat kepada rakyat. Menurut Abai, jabatan terpilih biasanya diberikan kepada orang-orang yang sama sekali tidak layak. Masyarakat tertipu oleh janji-janji yang hampir selalu mustahil dipenuhi. Pada gilirannya, massa pekerja kehilangan kepercayaan terhadap kemungkinan mengubah segalanya melalui tangan penguasa.

Abai gagal menemukan cara menyelesaikan kontradiksi antara penguasa dan kepentingan mayoritas rakyat. Dari sini, Abai belum bisa memahami sepenuhnya apa itu saling ketergantungan antara masyarakat, hukum, dan kepribadian. Dengan menelusuri sikap Abai terhadap hukum, kita sampai pada kesimpulan bahwa ia percaya akan keadilan hukum. Melanggar hukum berarti ketidakadilan. Dia terutama menyerang mereka yang melanggar hukum, dan sebelum mempertimbangkan pertanyaan tentang siapa, untuk kepentingan siapa, yang membuat undang-undang tersebut. Abai tidak datang. Sejarah Kazakhstan volume 3 hal.539

Abai membenci dan mengekspos para penguasa - penerima suap, hakim yang mementingkan diri sendiri, bagal yang bodoh, dan menganggap mereka jahat dalam perjalanan menuju kemakmuran nasional. Seperti banyak orang lainnya, ia melihat ilmu pengetahuan dan pendidikan sebagai kekuatan utama yang mampu mengalahkan kejahatan.Mengungkapkan pentingnya ilmu pengetahuan dan pendidikan bagi masyarakat, ia yakin akan ketidaksesuaiannya dengan “kejahatan, kebohongan, kesombongan, kemalasan, pemborosan.” Ciri-ciri masyarakat Kazakh ini dibenci oleh pemikir terkemuka, ia menganggap perjuangan melawannya sebagai tugas utamanya. Perkembangan ilmu pengetahuan, menurutnya, hanya dapat dicapai dengan terus bekerja dan menimba ilmu. Kerja keras yang dilakukan untuk memperoleh ilmu pengetahuan selalu mulia dan bermanfaat. Keinginan Abai yang gigih untuk menanamkan kecintaan belajar dan pengetahuan pada generasi muda tercermin dalam paparan terus-menerus terhadap sifat buruk masyarakat Kazakh, yang pertama-tama terkait dengan ketidaktahuan dan kegelapan. Setelah mempelajari seluruh aspek kehidupan masyarakat Kazakh, Abai sampai pada kesimpulan bahwa setiap orang dapat mengatasi sifat buruk tersebut masyarakat Kazakh bersama. Dan meskipun setiap orang adalah penguasa nasibnya sendiri, ada nasib seluruh bangsa secara keseluruhan. Tidak mungkin hidup di luar masyarakat atau menjadi lebih baik dari masyarakat. Abai memiliki sudut pandang yang berkembang dengan jelas tentang hubungan dengan orang lain yang menghuni Rusia. Prinsip utama yang menjadi pedomannya adalah prinsip saling menghormati, persahabatan dan kesetaraan. “Kemanusiaan adalah sahabat manusia,” kata humanis itu. Sejarah Kazakhstan v.3 hal.539 Politik dalam esensinya yang dalam, gagasan solidaritas internasional massa tertindas dan persatuan mereka berdasarkan pencapaian maju budaya dunia selalu menemukan pemahaman filosofis dan pembenarannya.

Abai meninggal pada tahun 1904, di sana dari tahun 298 sebelum mencapai usia enam puluh tahun penuh. Seluruh rakyat Kazakh menganggap peristiwa ini sebagai tragedi mereka sendiri. Dia adalah seorang pria hebat, yang warisannya akan menjadi sumber pembersihan spiritual yang jernih dan memberi kehidupan bagi lebih dari satu generasi manusia. Tempat yang sama dengan 328

Abay Kunanbaev - penyair, pemikir, pendidik demokrat, pendiri seni realistik Kazakh yang baru.

Masa Abai rumit dan penuh gejolak. fondasi patriarki-feodal yang berusia berabad-abad di padang rumput mulai terguncang di bawah tekanan hubungan komoditas-uang yang mulai merambah ke desa-desa, penindasan feodal dan kolonial semakin intensif; khanat dan pendirian pemerintahan volost perebutan kekuasaan dan permusuhan semakin intensif, prinsip “memecah belah dan menaklukkan” sedang berjalan lancar. namun otoritas lokal dan kolonial tidak dapat menghentikan perkembangan progresif Kazakh pemikiran sosial dan artistik. Masa ini ditandai dengan terbentuknya dan berkembangnya lebih lanjut realisme nasional yang pendirinya adalah Abai Kunanbayev.Dua wanita cantik - nenek Zere dan ibu Ulzhan - membesarkan Ibrahim. Dia tumbuh dengan rasa ingin tahu, penuh perhatian, mudah dipengaruhi, itulah sebabnya ibunya memberinya nama lain - abai (yang berarti penuh perhatian, berwawasan luas).

Abai mengenyam pendidikan dasar di desa asalnya, kemudian pada usia sembilan tahun ia dikirim ke madrasah - sekolah teologi Islam di kota Semi-palatinsk. pendidikan skolastik agama tidak dapat memuaskannya, dan dia secara sukarela dipindahkan ke sekolah paroki Semipalatinsk. Tindakan tersebut merupakan salah satu wujud pencarian jalan mandiri dan harkat dan martabat pribadi abai muda yang mulai terbentuk. Sayangnya, tidak ada informasi tersisa tentang sekolah ini dan masa magang Abai di sana.Pikiran yang jernih, kemanusiaan, keadilan dan cinta terhadap masyarakat - semua kualitas luar biasa dari Abai ini menjadikannya orang yang sangat populer. orang-orang yang ditindas oleh tuan tanah feodal, pejabat, orang-orang yang tidak dapat menemukan keadilan di mana pun meminta nasihatnya; pemuda yang berpikir dan reseptif datang kepadanya untuk menimba ilmu darinya dan mempelajari keterampilan puitis.

popularitas abai seperti itu tidak disukai oleh para penentang pejabat kolonial baru, para mullah yang membenci abai karena keyakinan demokratis dan aktivitas pendidikannya. Mereka menulis hal-hal buruk tentang dia, menyebutnya sebagai “pengacau di kalangan masyarakat”, “seorang pelanggar adat, hak, dan peraturan ayah dan kakeknya yang gelisah.” masalah tersebut berakhir dengan fakta bahwa, setelah melakukan penggeledahan di desa Abai, polisi melarang dia bertemu dengan orang-orang buangan politik, dan pengawasan rahasia dilakukan terhadapnya.

semua ini menyebabkan abaya duka. Terlebih lagi, di setiap langkahnya ia dihadapkan pada keburukan realitas, penindasan sosial dan moral yang menjijikkan.

Abai juga dihantui kemalangan pribadi. Pada tahun 1896, putranya yang berbakat dan terpelajar, Abdrakhman, yang belajar di St. Petersburg dan sangat diharapkan oleh Abai, meninggal. kematian putranya secara signifikan merusak kesehatan penyair.

Kemudian pukulan takdir lainnya menimpanya - kematian putra lainnya, seorang penyair berbakat - Magaui. Abai tidak dapat bertahan menghadapi hal ini. 40 hari setelah kematian putranya, penyair besar itu juga meninggal.

sikap terhadap realitas di sekitarnya dan dunia batin Inilah sebabnya mengapa mereka mengekspresikan diri mereka dengan kelengkapan dan spontanitas terbesar dalam liriknya. Puisi Abai kaya akan isinya: puisi tentang topik sosial politik, puisi satir, pemikiran filosofis, lirik pemandangan, puisi tentang cinta, persahabatan, puisi, ilmu pengetahuan. Lirik Abai mengenalkan kita pada pemikirannya tentang makna hidup, tentang kebahagiaan manusia, dan cita-cita moralnya.

Puisi Abai merupakan langkah besar dalam puisi Kazakh menuju penggambaran kehidupan yang realistis. berbagai gambaran tercermin dalam puisi abai kehidupan rakyat, hamparan stepa yang tak ada habisnya, kehidupan dan kehidupan desa Kazakh, pengembara musim panas, persiapan untuk musim dingin, elang. inilah dunia batin orang-orang dari generasi yang berbeda, emosi yang berbeda. Abai mencintai rakyatnya, semua yang dia jalani, semua yang dia perjuangkan adalah hal yang disayanginya.

Pada saat masa kejayaan kreatifnya, Abai menciptakan sebuah serial karya liris memiliki signifikansi sosial dan artistik yang sangat besar, yang membuktikan pendalaman dan perkembangan realisme dalam karyanya. di dalamnya, padang rumput Kazakh muncul di hadapan pembaca dalam kemegahannya dan dalam bentuknya yang paling beragam, dalam warna terang dan gelap. contohnya termasuk puisi tentang musim: "musim semi", "musim panas", "musim gugur", "November - malam", "musim dingin", yang merupakan contoh yang tak tertandingi tidak hanya lirik lanskap, tetapi juga puisi sipil yang penuh gairah dan benar-benar realistis.

Siklus puisi Abai tentang musim merupakan salah satu kreasi puisi Abai yang paling menyentuh perasaan. untuk pertama kalinya di padang rumput Kazakh muncul dengan segala keragamannya, untuk pertama kalinya gambaran alam menjadi cerminan kompleksnya kehidupan masyarakat Kazakh, penuh dengan kontradiksi sosial yang mendalam.

pilih dari teks ini semua yang Anda butuhkan, karena saya tidak tahu cara menulis)