Hakikat dan hakikat konflik etnis
Dalam masyarakat mono-nasional mana pun, pembangunan sosial-ekonomi dan budaya berlangsung tidak merata secara teritorial, yang tentu saja menimbulkan, di satu sisi, kontradiksi kepentingan berbagai kelompok regional, dan di sisi lain, kebutuhan untuk terus-menerus mencari solusi. keseimbangan kepentingan di antara mereka.
Di negara-negara multi-etnis, proses pembangunan yang tidak merata ini bernuansa etnis, karena kelompok etnis yang berbeda mendiami wilayah yang berbeda dan memiliki status yang berbeda dalam struktur sosial masyarakat. Dikombinasikan dengan pembangunan ekonomi dan budaya yang tidak merata, kelompok etnis tertentu juga mempunyai kepentingan yang berbeda, yang kepuasannya, dalam kondisi sejarah tertentu, hanya dapat dicapai dengan melanggar kepentingan kelompok lain. Pembangunan yang tidak merata menimbulkan kebutuhan untuk mengubah situasi saat ini demi memastikan pertimbangan kepentingan yang lebih adil, dari sudut pandang kelompok etnis mana pun.
Dengan demikian, konflik etnis didasarkan pada permasalahan dan kontradiksi yang timbul dalam proses interaksi antar kelompok etnis dalam berbagai bidang kehidupannya.
Konflik etnis dipahami sebagai situasi sosial yang disebabkan oleh ketidaksesuaian antara kepentingan dan tujuan individu kelompok etnis dalam satu ruang etnis atau kelompok etnis, di satu sisi, dan negara, di sisi lain, yang dinyatakan dalam keinginan suatu etnis. kelompok untuk mengubah posisinya dalam hubungan dengan kelompok etnis lain dan negara.
Pemimpin komunitas etnis selalu berperan sebagai pemrakarsa konflik etnis. Inisiatif dan fokus mereka pada konfrontasi dalam masyarakat tidak dapat diartikan atau dinilai hanya dalam arti negatif, karena keinginan untuk mengubah status atau posisi kelompok etnis mereka seringkali sepenuhnya dibenarkan dan adil karena adanya pelanggaran nyata terhadap kepentingan kelompok etnis. mereka mewakili.
Permasalahan dan kontradiksi dalam hubungan antar suku mempunyai peranan yang menentukan munculnya konflik etnik, namun tidak selalu berujung pada konflik tersebut. Konflik muncul ketika pihak-pihak yang berseberangan menyadari ketidaksesuaian kepentingan mereka dan memiliki motivasi berperilaku yang sesuai. Dalam hal ini, tahap kesadaran dan pematangan emosi terhadap konflik menjadi penting.
Jika situasi konflik saat ini disadari oleh para pihak, maka kejadian acak sekalipun, karena emosi yang melekat dalam hubungan antaretnis, dapat menyebabkan interaksi konflik sebagai tahap yang paling akut. Pada masa ini, konflik etnis cenderung membesar dan bereskalasi.
Seiring berkembangnya situasi konflik, keadaan keterasingan berkembang menjadi keadaan permusuhan etnis, di mana kekurangan, kesalahan perhitungan, kesalahan di bidang budaya, ekonomi, dan politik diekstrapolasi ke komunitas etnis yang bersangkutan (biasanya dominan). Keadaan permusuhan, dalam kondisi dan keadaan yang sesuai, dapat dengan cepat mengarah pada tindakan kekerasan, yang dalam kesadaran biasa paling sering dianggap sebagai konflik itu sendiri. Dalam hal ini konflik etnis menjadi suatu bentuk tindakan politik dan sarana untuk mencapai tujuan politik. Pada saat yang sama, setiap konflik etnis merupakan salah satu jenis konflik sosial, selain konflik agama, ras, dan antarnegara. Secara umum, konflik etnis dipahami sebagai situasi yang berubah secara dinamis yang diakibatkan oleh penolakan terhadap keadaan yang telah ditetapkan sebelumnya oleh sebagian besar perwakilan dari satu atau lebih kelompok etnis lokal. Namun kita dapat membicarakan konflik etnis hanya jika suatu gerakan atau partai nasional terbentuk secara organisasi dan memperoleh pengaruh tertentu, dengan tujuan menjamin kepentingan nasional masyarakat tertentu dan, untuk mencapai tujuan tersebut, berupaya mengubah hubungan yang ada di negara tersebut. bidang kehidupan budaya-linguistik, sosial-ekonomi atau politik etnis.
Penyebab konflik etnis
Ketegangan dan konflik antaretnis tidak disebabkan oleh fakta keberadaan kelompok etnis, tetapi oleh kondisi dan keadaan politik, sosial-ekonomi dan sejarah di mana mereka hidup dan berkembang. Dalam kondisi inilah akar penyebab utama terjadinya konflik antaretnis.
Studi tentang konflik etnis modern menunjukkan bahwa dasar dari setiap konflik etnis, pada umumnya, adalah sekelompok alasan, di antaranya kita dapat membedakan alasan utama dan sekunder. Ahli etnososiologi dalam negeri mengidentifikasi penyebab konflik etnis berikut ini: perselisihan wilayah; migrasi dan perpindahan; memori sejarah; keinginan untuk menentukan nasib sendiri; perebutan sumber daya material atau redistribusinya; klaim atas kekuasaan elit nasional; persaingan antar kelompok etnis dalam pembagian kerja, dll.
1. Sengketa wilayah. Sebagaimana telah disebutkan, sebagian besar negara modern memang demikian multi etnis. Penciptaan mereka paling sering disertai dengan konflik dan perjuangan yang berkepanjangan wilayah tempat tinggal. Saat ini, proses perolehan status kenegaraan oleh kelompok etnis tertentu juga sedang aktif berkembang, yang mau tidak mau memerlukan klaim atas wilayah kelompok etnis lain atau pengecualian sebagian wilayah negara lain. Dan karena semua kelompok etnis besar telah lama menjadi komunitas masyarakat yang terorganisir secara teritorial, setiap perambahan terhadap wilayah kelompok etnis lain dianggap sebagai serangan terhadap keberadaan kelompok etnis tersebut.
Konflik etno-teritorial melibatkan redistribusi signifikan ruang etno-politik yang ada. Untuk membenarkan penggambaran ulang ini, argumen dan bukti sejarah biasanya digunakan. Sebagai argumen dan bukti, kepemilikan suatu wilayah tertentu pada kelompok etnis tertentu di masa lalu dapat dibuktikan. Selain itu, masing-masing pihak, menurut mereka, memiliki bukti sejarah yang tak terbantahkan yang menjamin haknya untuk memiliki wilayah yang disengketakan. Inti permasalahannya biasanya terletak pada kenyataan bahwa akibat banyaknya migrasi penduduk, penaklukan dan proses geopolitik lainnya, wilayah pemukiman masing-masing kelompok etnis di masa lalu telah berulang kali berubah, begitu pula batas-batas negara. Selain itu, waktu penghitungan kepemilikan wilayah etnis yang disengketakan dipilih secara sewenang-wenang oleh para pihak, tergantung pada tujuan para pihak yang bersengketa. Daya tarik terhadap sejarah seperti ini tidak hanya tidak menghasilkan penyelesaian perselisihan, namun sebaliknya, menjadikannya semakin membingungkan dan subyektif.
Kelompok kedua permasalahan etno-teritorial berkaitan dengan isu tersebut pembentukan entitas negara teritorial yang independen. Faktanya adalah sebagian besar kelompok etnis di dunia tidak memiliki entitas negara yang independen. Dalam proses demokratisasi masyarakat yang mengakibatkan peningkatan status aktual kelompok etnis yang tidak memiliki negara berdaulat sendiri, serta perkembangan ekonomi dan budayanya, seringkali muncul gerakan etnopolitik di antara kelompok etnis tersebut dengan tujuan. mewujudkan negara nasional yang merdeka. Gerakan-gerakan semacam itu sangat berpengaruh di kalangan kelompok etnis yang pada tahap tertentu dalam sejarahnya telah memiliki status kenegaraan, namun kemudian kehilangannya. Aspirasi untuk mengubah status negara merupakan salah satu penyebab paling umum terjadinya konflik etnis. Konflik tersebut termasuk konflik Georgia-Abkhazia di Abkhazia dan konflik Armenia-Azerbaijan di Nagorno-Karabakh.
Masalah klaim teritorial dan perselisihan mengenai perbatasan saat ini terjadi di hampir semua bekas republik Uni Soviet. Dalam menyelesaikan masalah dan perbedaan pendapat ini, setiap klaim kelompok etnis yang berisi tuntutan untuk merevisi perbatasan yang ada akan dirasakan dengan sangat menyakitkan oleh kelompok etnis tituler dan menyebabkan peningkatan ketegangan antaretnis yang tajam. Sejarah modern Rusia adalah contoh yang mencolok dan meyakinkan dalam hal ini. Klaim teritorial suatu bangsa dan negara terhadap bangsa lain, tuntutan redistribusi perbatasan mencakup sebagian besar negara yang baru saja bersatu, dan banyak dari konflik ini mempunyai sejarah yang panjang. Dengan demikian, di wilayah bekas Uni Soviet, tercatat lima konflik bersenjata etnis jangka panjang dan sekitar 20 bentrokan bersenjata jangka pendek, yang mengakibatkan korban sipil.
Upaya untuk menyelesaikan konflik teritorial menunjukkan bahwa, karena kompleksitasnya, perselisihan tersebut praktis tidak dapat diselesaikan. Dalam sejarah pasca-Soviet, hanya ada satu pengalaman sukses dalam menyelesaikan masalah teritorial. Ini adalah penciptaan Republik Gagauz, yaitu. Wilayah Otonomi Gagauz di Moldova. Dalam kasus lain, konflik wilayah masih belum terselesaikan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa penyelesaian sengketa wilayah mengarah pada transformasi masyarakat yang signifikan: penyelesaian tersebut memperkuat alokasi teritorial etnis minoritas, atau sifat alokasi mereka dalam masyarakat multi-etnis. Hal ini menciptakan landasan hukum dan landasan lainnya bagi evolusi lebih lanjut gerakan etnopolitik minoritas nasional menuju separatisme etnis.
Pada saat yang sama, setelah penyelesaian sengketa wilayah secara beradab, muncul peluang untuk mengembangkan etnis minoritas yang terpisah secara teritorial menuju peningkatan integrasi mereka ke dalam komunitas nasional. Bagaimanapun, status baru minoritas nasional, adanya jaminan kelembagaan tertentu dan otonomi teritorial menghilangkan ketakutan akan asimilasi paksa di antara perwakilan etnis minoritas dan, sampai batas tertentu, menjamin ketidakmungkinan munculnya dominasi politik dan budaya dari perwakilan etnis minoritas. etnis mayoritas di suatu wilayah. Namun, cara penyelesaian sengketa wilayah dalam sejarah dunia seperti ini sangat jarang terjadi.
2. Perebutan sumber daya dan properti. Situasi lingkungan dan ketersediaan sumber daya alam juga mampu mempengaruhi keadaan hubungan antaretnis sehingga semakin memperparahnya. Pertama-tama, hal ini tercermin dalam perjuangan kelompok etnis untuk menguasai sumber daya material dan properti, di antaranya yang paling berharga adalah tanah dan sumber daya mineral. Ketika timbul perselisihan mengenai hak untuk memiliki tanah atau mengelola lapisan tanah di bawahnya, masing-masing pihak yang berkonflik berusaha untuk membenarkan hak “alami” mereka untuk menggunakan tanah dan sumber daya alam.
Konflik etnis karena alasan-alasan ini, pada umumnya, adalah akibat dari kesenjangan ekonomi antara kelompok etnis yang berbeda, yang mereka anggap sebagai diskriminasi ekonomi etno-nasional. Kesadaran inilah yang menjadi alasan terbentuknya solidaritas etnis dan aksi kolektif untuk menjamin hak-hak ekonomi mereka. Dalam hal ini, konflik “sumber daya” tersebut bersifat buntu, karena redistribusi properti dan sumber daya menyebabkan konflik antara kepentingan elit etnis lokal dan pusat federal. Bentuk utama konflik semacam ini adalah keinginan untuk memperoleh kedaulatan salah satu suku. Contoh paling mencolok dari konflik tersebut adalah peristiwa di Chechnya.
Selama era Soviet, situasi lingkungan di banyak wilayah di negara ini memburuk secara signifikan. Kemudian, demi kepentingan ekonomi, sistem tradisional pengelolaan lingkungan, dan khususnya penggunaan lahan, dihancurkan, yang secara langsung mengubah cara hidup kelompok etnis di banyak republik dan wilayah. Misalnya, pembangunan Kanal Karakum pertama-tama menyebabkan pendangkalan sungai terbesar di wilayah ini - Amu Darya dan Syr Darya, dan kemudian hilangnya Laut Aral secara virtual. Dalam kasus lain, pengembangan ladang minyak dan gas di Siberia tidak hanya menghancurkan habitat alami masyarakat di Utara Jauh dan Siberia, tetapi juga menyebabkan penurunan jumlah rusa kutub secara signifikan, sehingga peternakan rusa menjadi cabang yang tidak menguntungkan. ekonomi. Hasil kegiatan ekonomi seperti itu tentu saja merangsang kecenderungan etnosentrifugal, separatisme nasional dan regional, serta permusuhan etnis terhadap orang Rusia.
3. Keinginan untuk mengubah status elit lokal. Konflik status melibatkan perubahan status politik dan sosial kelompok etnis, redistribusi kekuasaan demi otonomi etno-teritorial tertentu dan elit penguasa. Munculnya konflik etnis jenis ini disebabkan oleh terpecahnya kelompok etnis menjadi “pribumi” dan “non-pribumi”, “tituler” dan “non-tituler”, sehingga menimbulkan situasi ketimpangan dan diskriminasi etnis. Akibat perpecahan ini, berkembanglah heterogenitas sosial dalam aspek etno-teritorial.
Konflik etnis jenis ini didasarkan pada proses modernisasi dan intelektualisasi kelompok etnis, pertumbuhan tingkat pendidikan dan budayanya. Terbentuknya elit intelektual sendiri dalam komunitas etnis menyebabkan persaingan antara kelompok etnis utama dan kelompok etnis utama dalam kegiatan bergengsi. Sebagai hasil dari gagasan tentang swasembada dan kemandirian etnis, perwakilan kelompok etnis mulai mengklaim kegiatan-kegiatan bergengsi dan istimewa, termasuk mereka yang berkuasa.
Dalam lingkungan masa transisi yang tidak stabil dari totalitarianisme ke demokrasi, strata istimewa dari kelompok otonomi etnopolitik utama secara aktif mendorong perubahan dalam sistem stratifikasi etnososial. Perubahan-perubahan ini menimbulkan konsekuensi tertentu, karena elit etnis, yang membentuk dan menentukan kepentingan pengikutnya, memberi warna etnis pada kepentingan korporasi yang sempit. Pada saat yang sama, kelompok etnis mencari tempat mereka dalam model ekonomi masyarakat baru, yang mendorong ekspresi diri dan penegasan diri kelompok etnis.
4. Mengubah sistem pembagian kerja. Seperti yang ditunjukkan oleh praktik sejarah, di sebagian besar negara multi-etnis, sistem pembagian kerja antar kelompok etnis berkembang secara alami. Dan karena bidang penggunaan tenaga kerja yang berbeda memberikan pendapatan yang berbeda, persaingan tak terucapkan, perbandingan kontribusi tenaga kerja dan upah yang bias, secara alami berkembang di antara keduanya. Dan dalam kondisi ketergantungan yang ada antara bidang pembagian kerja dan komunitas etnis, persaingan ini dialihkan ke kelompok etnis itu sendiri, akibatnya timbul ketegangan dalam hubungan antaretnis dan masalah pembagian kerja menjadi nyata. mengungkapkan karakter etnik.
Beberapa bekas republik Soviet, bahkan setelah runtuhnya Uni Soviet, pada dasarnya tetap merupakan masyarakat tradisional dengan pembagian kerja yang lemah, tingkat urbanisasi yang rendah, kehadiran industri padat karya dengan sebagian besar tenaga kerja manual, ikatan kekeluargaan yang kuat, dan hubungan yang erat. ketergantungan pribadi, pendapatan per kapita yang rendah serta norma dan nilai tradisional dalam budaya. Oleh karena itu, perwakilan kelompok etnis lain yang menduduki posisi elit dalam masyarakat dan melakukan kegiatan bergengsi di bidang ekonomi, manajemen, dan politik menimbulkan perasaan permusuhan etnis di kalangan penduduk asli dan tanpa disengaja (sesuai dengan fakta). kualifikasi, tingkat pendidikan dan pendapatan mereka) menjadi stimulan yang memicu kebencian antaretnis. Untuk alasan yang sama, konflik dapat muncul dalam satu kelompok etnis, yang disebabkan oleh pertikaian antar klan atau kelompok subetnis.
5. Memori sejarah. Faktor penentu penting dalam konflik etnis adalah ingatan sejarah masyarakat, yang selama bertahun-tahun menyimpan fakta-fakta tindakan kekerasan di bidang politik nasional, seperti perubahan perbatasan negara secara sewenang-wenang, pemotongan komunitas etnis secara artifisial, struktur nasional yang tidak adil, pemaksaan. relokasi “tenaga kerja”, deportasi orang-orang (lihat cerita oleh A. Pristavkin “Awan Emas Menghabiskan Malam”), dll. Selain itu, mencakup berbagai macam simbol sejarah, gambar dan legenda mitologi, stereotip etnis, autostereotipe, dll. Dalam kebanyakan kasus, ingatan sejarah lisan memiliki tingkat stabilitas yang tinggi dan sulit dikoreksi melalui sistem pendidikan atau media. Versi resmi mengenai peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah etnis sering kali ditolak karena dianggap salah, bahkan dalam isu-isu yang terdapat bukti sejarah yang meyakinkan. Dalam ingatan sejarah kelompok etnis, tempat khusus ditempati oleh gagasan tentang “zaman keemasan” sejarah mereka (hampir selalu mengacu pada periode independensi suatu kelompok etnis), persepsi tentang peristiwa yang terkait dengan penggabungan. suatu kelompok etnis ke negara lain, dan konsekuensi penggabungan kelompok etnis tersebut. Dalam kondisi ketegangan antaretnis, versi resmi sebelumnya, pada umumnya, didiskreditkan sepenuhnya dan sejarah ditafsirkan ulang sesuai dengan memori sejarah kolektif kelompok etnis tersebut.
Beragamnya konflik etnis saat ini tidak hanya disebabkan oleh alasan-alasan yang disebutkan di atas. Daftar ini dapat dengan mudah dilanjutkan dan diperluas dengan memilih untuk menganalisis aspek-aspek tertentu dari pembentukan dan perkembangan setiap konflik tertentu. Untuk memahami penyebab konflik antaretnis, perlu diperhatikan kekhususan masing-masing konflik tertentu, dan juga memperhitungkan bahwa situasi konflik dapat berubah seiring dengan eskalasinya.
4. Dinamika konflik etnis
Dua dekade terakhir abad ke-20. menjadi babak baru dalam perkembangan etnis umat manusia. Etnonasionalisme, yang sebelumnya terkekang oleh kekuatan rezim totaliter, memperoleh kebebasan sebagai akibat dari proses globalisasi dan demokratisasi dan menemukan ekspresi dalam bentuk fenomena “kebangkitan etnis”, yang menandai dimulainya tahap baru dalam perkembangan negara. sejumlah negara berdaulat. Rezim totaliter tidak dapat menyelesaikan masalah etnis karena dasar dari semua rezim totaliter meniadakan kemungkinan adanya keberagaman (termasuk keberagaman etnis). Homogenitas dan penyatuan etnis di sana dicapai melalui deportasi masyarakat atau kebijakan genosida dan etnosida.
Oleh karena itu, peralihan dari rezim totaliter ke sistem demokrasi paling sering disertai dengan memburuknya hubungan antaretnis, dan dalam beberapa kasus berujung pada konflik. Namun untuk memulai berkembangnya suatu konflik, selalu diperlukan situasi konflik. Agar konflik mulai berkembang, diperlukan suatu kejadian, suatu alasan. setiap keadaan atau kejadian eksternal yang berfungsi sebagai pendorong, detonator, sehingga menimbulkan berkembangnya peristiwa.
Terlepas dari kenyataan bahwa sifat hubungan antaretnis dalam setiap masyarakat memiliki kekhasan tersendiri dan ditentukan oleh kekhasan perkembangan dan interaksi kelompok etnis tertentu dalam masyarakat tertentu, di hampir semua konflik etnis, fase-fase umum dapat dibedakan. pematangan dan perkembangan mereka. Etnopsikolog Universitas Negeri Soldatov mengidentifikasi empat fase pematangan dan perkembangan konflik etnis: laten, frustrasi, konflik dan krisis 1.
1. Fase laten ditandai dengan suasana sosio-psikologis masyarakat yang normal, tidak ada ketegangan antaretnis, dan hubungan antaretnis berorientasi positif. Artinya dalam masyarakat mana pun terdapat ketidakpuasan lokal terhadap aspek kehidupan tertentu, namun alasan ketidakpuasan tersebut tidak terkait dengan hubungan antar komunitas etnis dalam masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, di hampir setiap masyarakat di mana terdapat pembagian kelompok etnis yang diakui, terdapat ketegangan antaretnis yang laten (tersembunyi), yang merupakan latar belakang alami dari hubungan antaretnis. Dalam kesadaran massa, keadaan hubungan antaretnis ini dinilai normal, dan interaksi antaretnis memadukan proses kerja sama dan kompetitif. Namun pada tingkat perkembangan konflik etnis seperti ini, tidak terdapat toleransi emosional terhadap perwakilan kelompok etnis lain. Hasil kajian empiris menunjukkan bahwa kontak dengan perwakilan kelompok etnis lain menyebabkan meningkatnya ketegangan emosional, dan perubahan situasi sosial di masyarakat sudah secara tajam merangsang ketegangan emosional dalam kaitannya dengan “orang luar”. Hal ini terjadi di bekas Uni Soviet, di mana ketegangan laten, meskipun hubungan antaretnis terlihat baik-baik saja, tiba-tiba mengungkapkan potensi ledakannya yang kuat dalam kondisi reformasi sosial-ekonomi yang radikal.
2. Fase frustrasi ditandai dengan perasaan cemas, putus asa, marah, jengkel, dan kecewa yang luar biasa. Pada tahap ini, ketegangan menjadi terlihat, pecah dalam bentuk nasionalisme sehari-hari, yang berhubungan dengan kemunculan dan penyebaran luas karakteristik kelompok yang merendahkan dalam masyarakat (misalnya, “seseorang berkebangsaan Kaukasia”, “Chuchmeks”, dll.) , banyaknya lelucon tentang topik nasional , peningkatan kasus konflik antarpribadi atas dasar etnis, dll.
Tanda utama ketegangan frustrasi adalah peningkatan gairah emosional. Meningkatnya intensitas ketegangan frustasi berhubungan langsung dengan tingkat ketegangan sosial dalam masyarakat dan transformasinya menjadi ketegangan antaretnis. Yang terakhir ini berarti bahwa kelompok etnis lain mulai dianggap sebagai sumber frustrasi. Akibatnya, berbagai kendala dan permasalahan yang muncul dalam pemenuhan kebutuhan vital semakin dikaitkan dengan etnisitas. Batas-batas etnis menjadi terlihat dan permeabilitasnya menurun. Dalam komunikasi antaretnis, peran faktor linguistik, budaya dan psikologis meningkat secara signifikan. Pada tahap ini, perasaan ketergantungan, kerugian, ketidakadilan, permusuhan, ketidakcocokan, persaingan, ketakutan, dan ketidakpercayaan terbentuk dalam kesadaran etnis massa. Berdasarkan ciri-ciri kesadaran etnis tersebut, muncul tuntutan untuk meningkatkan peran bahasa penduduk asli; gerakan nasional beralih ke tradisi, adat istiadat, budaya rakyat, dan simbol-simbol etnonasional, yang secara keseluruhan bertentangan dengan fenomena “alien” serupa. " budaya.
3, Fase konflik mewakili konfrontasi terbuka antara para pihak, yang diekspresikan dalam konflik tujuan, kepentingan, nilai-nilai dan persaingan untuk mendapatkan sumber daya yang terbatas. Meningkatnya ketegangan antaretnis menimbulkan reaksi kelompok sebagai bentuk perlindungan sosial, yang melibatkan keterlibatan aktif dalam perebutan nilai-nilai sosial yang penting, terutama yang disucikan oleh tradisi budaya. Biasanya nilai-nilai tersebut diwakili oleh konsep-konsep seperti “rakyat”, “budaya nasional”, “tanah air nenek moyang”, dll. Citra musuh, di mana ancaman dikonkretkan, menjadi inti emosional dari kesadaran massa.
Dalam situasi ini, ketegangan antaretnis semakin aktif, yang tercermin dalam mobilisasi dan kesiapan etnis
beralih ke tindakan praktis yang melibatkan keinginan untuk mendistribusikan kembali kekuasaan demi satu kelompok etnis dengan mengorbankan kelompok lain, mengubah hierarki etnis masyarakat, meningkatkan status etnis penduduk asli, dll. Kasus-kasus konflik sehari-hari yang terisolasi digantikan oleh konflik-konflik massal. Jarak antara citra etnis negatif dan tindakan terkait semakin berkurang. Selain itu, pada tahap konflik ini, kepentingan etnonasional menjadi alat bagi elit lokal untuk memberikan tekanan kepada pemerintah pusat agar menata kembali ruang etnopolitik yang ada demi kepentingan mereka.
4. Fase krisis berarti suatu tingkat kematangan konflik yang tidak dapat lagi diselesaikan dengan cara-cara yang beradab dan pada saat yang sama harus segera diselesaikan. Dalam situasi krisis, tekanan mental mencapai bentuk ekstrimnya baik dalam kekuatan maupun skala pengaruhnya. Radikalisme partai dan ketidaksesuaian posisi, bias ekstrim dalam penafsiran fakta nyata, dan absolutisasi perlindungan hak kelompok etnis sendiri mencapai puncaknya pada tahap ini. Tingkat gairah emosional secara umum meningkat sedemikian rupa sehingga emosi menjadi faktor penentu tindakan suatu kelompok etnis dan dasar irasional untuk peningkatan aktivitas.
Dalam situasi krisis ketegangan antaretnis, irasionalitas diwujudkan dalam bentuk keyakinan mendalam seseorang atau kelompok bahwa dirinya benar. Fakta-fakta yang bertentangan dengan keyakinan ini akan diabaikan atau dinyatakan sebagai rekayasa musuh yang palsu. Dalam ranah emosional, irasionalitas ditandai dengan rasa mementingkan diri sendiri, kecurigaan, ketakutan, dan kemarahan yang berlebihan. Sedikit saja mendapat perlawanan dari luar, timbul keinginan balas dendam dengan kesediaan berkorban atas nama malu atau matinya lawan. Secara subyektif, hal ini dialami sebagai pertarungan antara kaum tertindas dan penindas, yaitu. seperti pertarungan antara yang baik dan yang jahat.
Perkembangan konflik pada fase ini mengarah pada pemajuan baik klaim teritorial dalam satu negara, maupun klaim pembentukan negara etno-nasional baru, hingga mengubah batas-batas teritorial ruang politik yang ada. Pada tahap ini, salah satu kelompok etnis yang berkonflik mungkin akan menggunakan tindakan militer untuk memperkuat klaimnya dengan menggunakan kekuatan senjata.
Masing-masing tahapan perkembangan konflik yang dicatat, pada gilirannya, dicirikan oleh keadaan, jenis dan bentuk hubungan praktis antar kelompok etnis yang bersangkutan. Dengan demikian, untuk tahap kedua, negara utama menjadi negara keterasingan antaretnis, yang memanifestasikan dirinya dalam keinginan untuk pernikahan yang homogen secara etnis, komunikasi monoetnis, dan meminimalkan kontak dengan lingkungan etnis asing, kecuali dalam kasus-kasus yang diperlukan - profesional, resmi. , setiap hari. Dengan kata lain, kita berbicara tentang peningkatan jarak sosiokultural antar kelompok etnis. Keterasingan diperburuk oleh perbedaan budaya antara kelompok etnis dan stereotip perilaku mereka yang berbeda.
5. Tipologi konflik etnis.
Bahkan analisis dangkal terhadap berbagai konflik etnis di wilayah tertentu di planet kita memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa konflik tersebut berbeda dalam skala, signifikansi sosial, asal usul, durasi, ketegangan, dll. Dalam kaitan ini, terdapat beragam tipologi dan klasifikasi konflik etnis.
Klasifikasi konflik etnis yang paling umum adalah pembagiannya menurut berdasarkan wilayah tempat tinggalnya. Dalam hal ini dibedakan sebagai berikut: antar negara bagian; regional (antar suku bangsa yang dipisahkan oleh batas administratif dalam satu negara); antara pusat dan daerah; konflik etnis lokal. Jenis konflik ini juga sering disebut internasional, memahaminya setiap konfrontasi antara negara dan entitas teritorial, yang alasannya adalah kebutuhan untuk melindungi kepentingan dan hak masing-masing negara, komunitas etnis atau kelompok.
Selain itu, dimungkinkan untuk mengklasifikasikan konflik etnis sesuai dengan tujuan prioritas. Dalam hal ini, mereka biasanya membedakan:
1) sosial-ekonomi konflik yang timbul atas dasar tuntutan pemerataan taraf hidup, kesetaraan sosial dan keterwakilan dalam lapisan elit masyarakat. Konflik jenis ini merupakan akibat dari ketidakpuasan suatu kelompok etnis tertentu terhadap status hukumnya. Intinya, ini adalah konflik dengan struktur kekuasaan negara di mana kelompok etnis tersebut berada;
2) etnoteritorial konflik yang didasarkan pada tuntutan untuk mengubah batas-batas etnis yang ada, bergabung dengan kelompok etnis atau negara lain yang “berhubungan” dari sudut pandang budaya dan sejarah, atau pembentukan negara berdaulat baru. Konflik-konflik ini biasanya mempunyai akar sejarah yang dalam sehingga sulit untuk diselesaikan. Mereka sangat akut di tempat-tempat pemukiman kembali paksa masyarakat yang dideportasi dan di tanah air bersejarah mereka ketika menggunakan hak untuk kembali ke wilayah sebelumnya (misalnya, konflik antara Ingush dan Ossetia, Tatar Krimea, Nagorno-Karabakh);
3)etnodemografi konflik yang berkembang dalam kasus-kasus di mana terdapat bahaya nyata pembubaran suatu kelompok etnis sebagai akibat dari masuknya migrasi penduduk etnis asing. Persyaratan prioritas dalam hal ini adalah perlindungan hak-hak masyarakat adat, pemberlakuan berbagai macam pembatasan bagi pendatang, pelestarian dan kebangkitan bahasa dan budaya masyarakat etnis adat.
Oleh bentuk manifestasi sudah menjadi kebiasaan untuk membedakannya terpendam(tersembunyi) dan diperbarui konflik (terbuka). Konflik laten bisa berlangsung puluhan tahun dan hanya dalam kondisi sosial tertentu berkembang menjadi konflik terbuka. Biasanya, konflik laten tidak secara langsung menimbulkan ancaman terhadap penghidupan masyarakat, dan dengan cara inilah konflik antaretnis dapat diselesaikan dengan baik.
Konflik antaretnis juga dapat diklasifikasikan menurut sifat tindakan pihak-pihak yang berkonflik menjadi non-kekerasan dan kekerasan.
KE tanpa kekerasan Jenis konflik etnis antara lain gerakan nasional, prosesi spontan, demonstrasi, demonstrasi, pembangkangan sipil, dan emigrasi. Selain itu, dalam kelompok konflik ini terdapat bentuk kelembagaan yang landasannya adalah kontradiksi norma konstitusi dan peraturan perundang-undangan yang mewujudkan kepentingan pihak-pihak yang berkonflik.
Setiap jenis konflik non-kekerasan dibedakan berdasarkan pelakunya, atau subjek utama konfliknya. Dalam bentuk kelembagaan, tokoh utamanya adalah struktur kekuasaan, partai dan perkumpulan politik, gerakan sosial yang mewujudkan tuntutan dan kepentingannya melalui lembaga pemerintah,
Dalam bentuk konflik yang terwujud, subjeknya adalah sekelompok orang yang sangat banyak, oleh karena itu konflik jenis ini disebut juga konflik “aksi massa”. Meskipun konsep “aksi massal” itu sendiri bersifat relatif, di zona konflik selalu mungkin untuk membedakan dengan jelas antara aksi kelompok individu dan protes massal.
Brutal konflik diwujudkan dalam bentuk perang regional atau bentrokan terbuka jangka pendek yang melibatkan pasukan reguler, serta pertempuran milisi. Konflik-konflik tersebut disertai dengan pogrom, pembakaran, ledakan, penyanderaan, arus pengungsi, dan pengungsi internal.
Konsep umum pertama tentang etnos sebagai fenomena independen dan bukan fenomena sekunder adalah milik S. M. Shirokogorov. 64 Ia menganggap etnos sebagai “suatu bentuk di mana proses penciptaan, perkembangan, dan kematian unsur-unsur yang memungkinkan keberadaan umat manusia sebagai suatu spesies” terjadi. 65 Pada saat yang sama, etnos didefinisikan “sebagai sekelompok orang yang dipersatukan oleh kesatuan asal usul, adat istiadat, bahasa dan cara hidup.” 66 Kedua tesis ini menandai keadaan ilmu pengetahuan pada awal abad ke-20. Aspek geografi mengakui “lingkungan tempat suatu kelompok etnis beradaptasi dan tunduk, menjadi bagian dari lingkungan ini, turunannya.” Konsep ini dibangkitkan oleh V. Anuchin dengan nama “geografi tunggal”, tetapi tidak mendapat pengakuan. Struktur sosial dianggap sebagai kategori biologis - suatu bentuk adaptasi baru, yang perkembangannya terjadi karena lingkungan etnis: “Suatu kelompok etnis menerima dorongan perubahan dari tetangganya, sehingga dapat dikatakan, gravitasi spesifiknya dan memberikan kepada itu adalah sifat perlawanan.” 67 Di sini konsep S. M. Shirokogorova menggemakan pandangan A. Toynbee tentang “call and respon”, dimana tindakan kreatif dimaknai sebagai reaksi terhadap “tantangan” lingkungan. 68
Kurangnya perlawanan disebabkan oleh “kesimpulan umum” dari S. M. Shirokogorova: “1. Perkembangan suatu etnos terjadi... sepanjang jalur adaptasi seluruh kompleks... dan seiring dengan rumitnya beberapa fenomena, dimungkinkan untuk menyederhanakan fenomena lainnya. 2. Suku bangsa sendiri melakukan adaptasi terhadap lingkungan dan menyesuaikan diri dengan dirinya. 3. Pergerakan kelompok etnis berlangsung di garis yang paling sedikit perlawanannya.” 69 Hal ini bukanlah hal baru saat ini. Dan tidak mengherankan jika pandangan Shirokogorov telah ketinggalan zaman selama lebih dari setengah abad. Yang lebih buruk lagi adalah pengalihan hukum zoologi secara mekanis ke dalam sejarah, yang merupakan sumber bahan etnologi. Oleh karena itu, penerapan prinsip Shirokogorov segera menemui kesulitan yang tidak dapat diatasi. Misalnya, tesis “bagi suatu etnos, segala bentuk keberadaan dapat diterima jika ia menjamin keberadaannya - tujuan hidupnya sebagai suatu spesies,” 70 tidak benar. Suku Indian di Amerika Utara dan pengembara Dzungaria bisa saja bertahan hidup di bawah kekuasaan Amerika Serikat atau Tiongkok dengan mengorbankan identitas mereka, namun keduanya lebih memilih perjuangan yang tidak seimbang tanpa harapan untuk berhasil. Tidak semua kelompok etnis setuju untuk tunduk pada musuh hanya untuk bertahan hidup. Hal ini jelas tanpa argumen tambahan. Kenyataan bahwa “keinginan untuk merebut wilayah, mengembangkan budaya dan penduduk menjadi dasar pergerakan setiap suku”71 tidak benar, karena suku peninggalan sama sekali tidak agresif. Pernyataan bahwa “kelompok etnis dengan budaya yang lebih sedikit dapat bertahan”72 hanya sebagian benar, karena dalam beberapa kasus kematian mereka terjadi saat berhadapan dengan tetangga yang lebih berbudaya, dan pernyataan tersebut sama sekali tidak dapat diterima: “Semakin kompleks organisasi dan semakin tinggi bentuk adaptasi khusus, semakin pendek keberadaan spesies tersebut” (yaitu kelompok etnis). 73 Sebaliknya, hilangnya kelompok etnis dikaitkan dengan penyederhanaan struktur, yang akan dibahas di bawah. Namun, buku Shirokogorov merupakan sebuah langkah maju pada masanya, karena memperluas perspektif perkembangan etnografi menjadi etnologi. Dan apa yang saya tulis mungkin akan dipikirkan kembali dalam setengah abad, tapi inilah perkembangan ilmu pengetahuan.
Berbeda dengan S. M. Shirogorov, kami memiliki pendekatan sistem, konsep ekosistem, doktrin biosfer dan energi makhluk hidup (biokimia), serta materi tentang kemunculan lanskap antropogenik dalam skala global. Semua ini memungkinkan untuk menawarkan solusi yang lebih maju terhadap masalah ini dibandingkan setengah abad yang lalu.
Diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno, istilah “ethnos” berarti sekelompok orang, suku dan kebangsaan. Faktanya, dia mempertahankan karakter ambigu ini untuk waktu yang lama. Bahkan sekarang, istilah ini bersifat umum ketika mendefinisikan konsep-konsep seperti kebangsaan dan bangsa. Pada abad ke-18 dan ke-19. konsep-konsep ini sering diidentikkan dengan etnis.
Hal pertama yang ditemui dalam perbedaan paling dangkal antara orang-orang dari kelompok etnis yang berbeda adalah pertentangan mereka satu sama lain atas dasar yang berbeda. Biasanya masyarakat sendiri yang menyadari perbedaan etnisnya dengan orang lain, mengungkapkan dengan kata-kata: “kita” tidak seperti “mereka”. Buktinya, mereka bisa merujuk pada fakta bahwa bahasa, agama, cara hidup, dan tradisi mereka berbeda dengan suku lain. Pembedaan yang murni intuitif seperti itu, tentu saja, dapat digunakan dalam praktik sehari-hari dan bahkan pada tahap penelitian empiris dalam sains. Namun, setelah diselidiki lebih dalam, hal ini mulai bertentangan dengan fakta dan karenanya menjadi tidak dapat dipertahankan.
1. Perbedaan antar suku paling sering terlihat pada perbedaannya bahasa. Semua orang tahu bahwa orang Rusia berbeda dari orang Inggris atau Jerman, pertama-tama, dalam bahasa. Namun, ada banyak kelompok etnis yang memiliki satu bahasa yang sama. Misalnya, orang Amerika dan Inggris berbicara bahasa Inggris, sedangkan orang Jerman dan Austria berbicara bahasa Jerman, orang Meksiko, Argentina, Kuba, dan penduduk Amerika Latin lainnya, sebagai kelompok etnis khusus, berbeda dari orang Spanyol, tetapi berbicara bahasa Spanyol. Contoh-contoh yang diberikan cukup untuk tidak mempertimbangkan bahasa sebagai ciri pembeda yang penting ketika mendefinisikan suatu kelompok etnis.
2. Kadang-kadang, sebagai ciri khas, mereka menunjuk pada asal usul yang sama dari suatu kelompok etnis. Pada zaman kuno, leluhur dianggap sebagai pendiri atau nenek moyang suatu bangsa, yang dapat dianggap sebagai orang nyata atau fiktif atau bahkan simbol, misalnya serigala betina di antara orang Romawi atau monyet di antara orang Tibet. Selanjutnya, nenek moyang ini mengambil bentuk manusia, seperti Abraham orang Yahudi yang alkitabiah. Sangat mudah untuk melihat bahwa pembedaan antar kelompok etnis berdasarkan nenek moyang mereka adalah hal yang sia-sia, jika hanya karena proses ini hanya dapat ditelusuri dalam jangka waktu yang sangat singkat dan terutama pada unit etnis yang sederhana (klan dan suku).
3. Kesamaan terkadang dianggap sebagai perbedaan lain. disposisi mental, yang terwujud dalam kesatuan budaya dan kesamaan orientasi nilai masyarakat pembentuk suku tersebut. Tanda-tanda ini lebih penting, karena budaya spiritual dan material tidak diragukan lagi terkait dengan ciri-ciri mental esensial masyarakat. Di dalamnya mereka menemukan ekspresi dan perwujudan konkritnya, karena kehidupan internal dan spiritual suatu bangsa hanya dapat dinilai dari bentuk eksternal dari manifestasinya.
4. Ketaatan masyarakat terhadap suatu agama sering disebut-sebut sebagai ciri khas suatu kelompok etnis. Memang dalam terbentuknya suatu suku tertentu, misalnya Arab, agama Islam memegang peranan penting, mempersatukan berbagai suku dan kebangsaan di Timur. Namun, Islam kemudian tidak dapat mencegah munculnya kelompok etnis baru yang memiliki perbedaan penafsiran terhadap agama tersebut. Seringkali suatu kelompok etnis baru muncul sebagai bagian yang memisahkan diri dari kelompok etnis sebelumnya, yang tidak lagi memiliki keyakinan dan prinsip perilaku yang sama. Contoh tipikalnya adalah kaum Sikh, yang menentang pembagian tradisional masyarakat di India ke dalam kasta-kasta khusus dan menciptakan komunitas mereka sendiri dengan keyakinan dan pola perilaku tertentu. Dengan demikian, agama dapat berfungsi untuk menyatukan orang-orang dalam kelompok etnis dan bahkan kelompok super-etnis, dan memecah belah mereka serta menciptakan kelompok etnis yang lebih kecil, atau kelompok sub-etnis.
Sumber dari tren pemersatu ini adalah munculnya agama-agama dunia seperti Kristen, Islam dan Budha, yang sebagian besar berkontribusi pada pembentukan kelompok super-etnis Eropa dan Timur yang kuat. Namun, kemudian baik agama-agama itu sendiri maupun kelompok-kelompok super-etnis yang bersatu di dalamnya terpecah; Umat Kristen Eropa Barat membentuk kelompok etnis yang menganut Katolik dan Protestan dengan berbagai sekte mereka, dan Bizantium serta Rusia membentuk dunia Kristen Ortodoks.
Menurut beberapa sejarawan dan etnografer, perbedaan agama dan ideologi, serta kehidupan spiritual masyarakat pada umumnya tidak dapat menjadi ciri pembeda yang signifikan dari suatu kelompok etnis, karena yang utama bagi suatu masyarakat adalah cara bertahan hidup, memperoleh sarana penghidupan, yang menghasilkan produksi barang-barang material. Atas dasar ini, literatur dalam negeri kita mengedepankan konsep yang menyatakan bahwa etnos dianggap hanya sebagai komunitas sosio-historis, yang muncul dan berkembang bukan berdasarkan biologis, tetapi secara eksklusif berdasarkan hukum masyarakat yang spesifik. Penentang sudut pandang ini, di antaranya pertama-tama kita harus menyebutkan L.N. Gumilyov, secara wajar menyatakan bahwa produksi barang-barang material atau perekonomian beroperasi dalam lingkungan geografis tertentu, yaitu lanskap sekitarnya, di mana masyarakat pada awalnya harus beradaptasi, dan baru kemudian menggunakannya untuk keperluan mereka sendiri. Selain itu, orang-orang itu sendiri yang membentuk etnos, sebagai makhluk hidup, juga termasuk di dalamnya lingkungan, dan karena itu mereka mematuhi hukumnya.
“Jadi,” kata L.N. Gumilev, “kita dapat mendefinisikan integritas etnis yang sebenarnya sebagai sistem dinamis yang tidak hanya mencakup masyarakat, namun juga elemen lanskap, tradisi budaya, dan hubungan dengan tetangga.”
Dengan kata lain, etnos adalah suatu sistem kompleks yang, di satu sisi, terhubung dengan biosfer, tempat masyarakat menjalankan aktivitas hidupnya, dan di sisi lain, dengan masyarakat tempat mereka melakukan interaksi tertentu satu sama lain, terutama untuk tujuan hidup. produksi barang-barang material, sebagai akibatnya terjalin hubungan ekonomi yang sesuai di antara mereka. Dengan mempertimbangkan pertimbangan-pertimbangan ini, Gumilyov menganggap etnos “sebagai suatu sistem unit-unit sosial dan alam dengan unsur-unsur yang melekat di dalamnya. Etnisitas bukan sekedar kumpulan orang-orang yang serupa satu sama lain dalam satu atau lain cara, tetapi suatu sistem individu dengan selera dan kemampuan yang berbeda, produk dari kegiatan mereka, tradisi, lingkungan geografis tuan rumah, lingkungan etnis, serta tren tertentu yang mendominasi. pengembangan sistem.”
Akan tetapi, jika penyatuan orang-orang untuk melakukan kegiatan bersama terjadi dalam masyarakat dengan cukup sadar, maka kepemilikan suatu kelompok etnis tertentu ditentukan oleh fakta kelahiran dan pendidikan mereka. Tentu saja, dalam kandungan materi dan pada tahun-tahun pertama kehidupannya, seorang anak tidak merasa menjadi anggota kelompok etnisnya, namun seiring berjalannya waktu, dalam proses pendidikan dan pengasuhan, ia mempelajari stereotip perilakunya, bahasa. , adat dan tradisi. Melalui mereka, sebagaimana telah kita lihat, seseorang dapat membedakan dirinya dari orang-orang yang berasal dari kelompok etnis lain.
Dalam literatur etnografi Rusia, etnisitas paling sering dianggap sebagai sistem sosio-historis, yang asal usul dan perkembangannya dijelaskan secara eksklusif oleh hukum masyarakat. “Etnisitas,” yang kita baca di jurnal “Soviet Ethnography,” adalah kategori sosio-historis, dan asal usul serta perkembangannya tidak ditentukan oleh hukum alam biologis, tetapi oleh hukum spesifik perkembangan masyarakat.” Namun dalam hal ini kelompok etnis akan berubah pada masa peralihan dari satu formasi sosial ke formasi sosial lainnya, yang pada kenyataannya tidak terjadi, karena kelompok etnis merupakan formasi yang sangat stabil. Kelompok etnis terkenal seperti Inggris dan Prancis tidak hilang setelah transisi dari feodalisme ke kapitalisme, tetapi terbentuk menjadi negara-negara nasional yang terpusat, dan kaum Gipsi, yang tidak memiliki negara sendiri, berpindah dari negara-negara dengan sistem sosial yang berbeda. sejak zaman dahulu kala, namun tidak kehilangan aksesoris etniknya.
Semua ini menunjukkan bahwa munculnya kelompok etnis sangat ditentukan oleh faktor alam, geografis, dan biologis. Bagaimanapun, penyatuan awal masyarakat ke dalam suatu kelompok etnis terjadi, pertama-tama, dalam kerangka lanskap dan lingkungan geografis di mana mereka mulai bertani. Di sisi lain, manusia, sebagai makhluk hidup, merupakan bagian tak terpisahkan dari biosfer dan oleh karena itu aktivitas kehidupan mereka tunduk pada hukum-hukumnya. Mengedepankan hipotesisnya tentang etnogenesis, L.N. Gumilyov berangkat dari kenyataan bahwa pembentukan suatu kelompok etnis baru selalu dikaitkan dengan adanya keinginan yang tidak dapat diatasi di antara beberapa individu dalam suatu kolektif untuk mengubah lingkungan alam atau sosialnya. Keinginan ini sering kali bertentangan bahkan dengan rasa mempertahankan diri dan mengambil karakter hasrat publik yang tulus. Untuk membedakan orang-orang yang merupakan pembawa nafsu seperti itu, Gumilyov memanggil mereka orang yang penuh gairah(dari lat. gairah - gairah). Menurut pendapatnya, merekalah yang melakukan “tindakan yang, jika diringkas, mematahkan kelambanan tradisi dan memprakarsai kelompok etnis baru.” Namun argumen di atas sendiri memerlukan penjelasan, karena memerlukan jawaban atas pertanyaan: mengapa passionaries tiba-tiba muncul dalam kelompok masyarakat tertentu di daerah tertentu? L.N. Gumilyov percaya bahwa kejadian tersebut disebabkan oleh pengaruh kondisi geografis, terutama lanskap yang ada di mana pertanian harus dilakukan, serta dampak energi biosfer terhadap populasi manusia dan makhluk hidup lainnya.
“Baik untuk momen awal dan fase akmatik, serta untuk regenerasi,” tulisnya, “diperlukan kemampuan populasi yang sedang berkembang untuk mengatasi tekanan berlebih, yang memanifestasikan dirinya baik dalam transformasi alam, atau dalam migrasi, dll. ”
Hipotesis L.N. Oleh karena itu, Gumileva menarik perhatian pada fakta bahwa kemunculan dan perkembangan kelompok etnis tidak hanya bergantung pada faktor sosial, tetapi juga biologis. Namun ketergantungan ini belum sepenuhnya terungkap. Pertama-tama, pengaruh biosfer terhadap pembentukan passionaritas dalam proses munculnya suatu etnos belum terbukti secara meyakinkan. Argumennya yang lebih dapat diterima adalah tentang berkembangnya kelompok etnis baru dan kelompok superetnis melalui kontak etnis, penggabungannya, penggabungan orang asing, dan jenis integrasi dan diferensiasi kelompok etnis lainnya. Dalam literatur etnografi dan sejarah, generalisasi dan hipotesis seperti itu jarang terjadi, lebih sering penulis membatasi diri pada deskripsi dan klasifikasi unit etnis.
1. Etnogenesis dan faktor utamanya
2. Metode mempelajari etnogenesis. Etnogenesis dan antropogenesis
3. Konsep etnogenesis L.N. Gumilyov
1. ETNOGENESIS DAN FAKTOR UTAMANYA
Para etnolog menganggap studi tentang proses etnogenesis - asal usul dan perkembangan kelompok etnis - sebagai salah satu bagian tersulit dalam ilmu pengetahuan mereka. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa sejarah etnis suatu bangsa ditentukan oleh interaksi kontradiktif antara faktor antropologis, linguistik, sejarah, ekonomi, budaya, demografi, politik dan lainnya.
Titik tolak kajian etnogenesis adalah pertanyaan tentang pengertian dan penggunaan istilah “genesis” itu sendiri dalam kaitannya dengan suku dan suku. Dalam literatur dunia dan dalam negeri tentang etnologi, antropologi budaya dan sosial, etnogenesis pada umumnya dipahami sebagai proses asal usul sejarah kelompok etnis pada masa Pleistosen (dari 2 juta hingga 20 ribu tahun yang lalu) dan permulaan zaman. Holosen (dari 20 ribu hingga 3 ribu tahun yang lalu) tahun SM), ketika, menurut arkeologi dan paleontologi, proses antropogenesis, perkembangan spesies Homo sapiens, sosiogenesis bentuk-bentuk awal masyarakat manusia, munculnya dasar bentuk-bentuk kerja, bahasa, agama, seni, dll berlangsung. Karena banyaknya faktor yang mempengaruhi kelompok orang yang berpartisipasi dalam etnogenesis, tidak masuk akal untuk membicarakan titik awal yang spesifik untuk proses ini atau tanggal penyelesaiannya. Memang, selama 5 ribu tahun terakhir, umat manusia belum mempertahankan morfologi etnis utamanya. Jelas terlihat bahwa selama ini terbentuknya formasi etnis baru tidak berhenti, dan terus berlanjut hingga saat ini. Ada banyak contoh spesifik mengenai hal ini.
Dalam ilmu etnologi Rusia, secara umum diterima bahwa etnogenesis dimulai dengan terbentuknya manusia modern, yang terbentuk sekitar 40 ribu tahun yang lalu. Namun data etnogenesis yang relatif dapat diandalkan hanya dapat diperoleh mulai dari zaman Neolitikum, ketika pembentukan akhir hubungan kesukuan terjadi.
Jika kita menerapkan hipotesis tentang satu pusat asal usul umat manusia, maka mungkin pada awal sejarahnya, umat manusia adalah sekelompok orang yang homogen dalam aspek ras, etnis, sosial, dan lainnya. Dengan bertambahnya jumlah penduduk, mereka menetap di wilayah baru (pertama di daerah tropis dan subtropis, kemudian di daerah yang kurang menguntungkan bagi kehidupan di zona beriklim sedang). Karena proses pemukiman ini berlangsung selama ribuan tahun, manusia harus beradaptasi dengan kondisi geografis dan iklim yang baru. Hal ini menyebabkan perubahan baik pada tipe antropologi awal secara umum maupun pada karakteristik etnis individu. Semakin jauh orang berangkat dari titik awalnya, semakin beragam tanda-tanda ini.
Proses serupa terjadi dengan bahasa. Semakin jauh penduduk menetap dari daerah asal, maka bahasa mereka semakin berbeda dengan bahasa dasar aslinya. Menurut hipotesis S.P. Tolstoy tentang “kesinambungan linguistik primer”, banyak bahasa yang digunakan oleh umat manusia pada awal sejarahnya berasal dari satu pusat dan secara bertahap berpindah satu sama lain di wilayah yang berdekatan dan membentuk, secara keseluruhan, satu jaringan yang berkesinambungan.
Konfirmasi tidak langsung terhadap hipotesis ini adalah bahwa jejak fragmentasi linguistik kuno di beberapa negara bertahan hingga saat ini. Di Australia, misalnya, terdapat beberapa ratus bahasa, dan tidak mudah untuk menarik batasan yang jelas. N.N. Miklouho-Maclay mencatat bahwa di antara masyarakat Papua Nugini, hampir setiap desa memiliki bahasa khusus masing-masing. Perbedaan bahasa kelompok orang Papua yang bertetangga sangat kecil, namun bahasa kelompok yang lebih jauh sudah sangat berbeda satu sama lain. Dengan demikian, dialek lambat laun terbentuk dalam bahasa dasar, yang nantinya bisa menjadi bahasa mandiri.
Seiring bertambahnya jumlah penduduk, proses etnogenesis menyebabkan meningkatnya kontak antarsuku, perkembangan dan kompleksitasnya berkontribusi pada transformasi komunitas etnis suku menjadi kebangsaan, menyatukan mereka secara teritorial, dan merangsang pembentukan kepentingan ekonomi, sosial, dan lainnya yang sama.
Proses etnogenesis yang terjadi pada pergantian sejarah awal manusia dipengaruhi oleh migrasi massal yang disertai dengan penaklukan suatu kelompok etnis oleh kelompok etnis lainnya. Migrasi massal secara signifikan mempercepat proses penggantian sel suku primitif dengan komunitas etnososial baru yang lebih besar - kebangsaan. Pada saat yang sama, perpindahan suatu komunitas etnis tertentu ke suatu wilayah baru, pada umumnya, menyebabkan benturan dengan komunitas lain yang sudah tinggal di sana. Kontak ini sering kali berakhir dengan penaklukan penduduk asli oleh alien.
Konsekuensi etnis dari relokasi tersebut sangat berbeda. Secara khusus, sejarah mengetahui banyak kasus pemukiman kembali bagian-bagian tertentu dari kelompok etnis ke wilayah yang miskin atau sama sekali belum berkembang (pemukiman kembali nenek moyang orang Indian Amerika dari Asia ke Amerika). Dalam hal ini, biasanya tidak ada komunitas etnis baru yang muncul. Etnogenesis memiliki bentuk dan hasil yang berbeda selama interaksi aktif antara pemukim dengan penduduk asli, di mana ciri-ciri baru muncul pada keduanya.
Dalam proses etnogenesis yang terkait dengan interaksi penakluk dan penduduk asli, biasanya terjadi sintesis substrat(penduduk lokal) dan superstrata(populasi pendatang baru), di mana kelompok etnis baru muncul. Namun sintesis ini mempunyai bentuk yang sangat beragam, terutama jika menyangkut komunitas etnis yang sangat berbeda satu sama lain. Faktanya, dalam situasi seperti itu, interaksi etnogenesis berbagai suku bangsa tidak hanya terjadi pada kecepatan dan intensitas yang berbeda-beda pada masing-masing suku, tetapi juga seringkali dalam arah yang berbeda. Dalam hal ini, seseorang harus mengambil pendekatan yang berbeda terhadap semua aspek etnogenesis: perubahan bahasa, budaya dasar, tipe fisik, kesadaran etnis, termasuk nama diri.
Dalam proses etnogenesis, peran bahasa sebagai salah satu elemen penentu keberadaan dan perkembangan suatu kelompok etnis telah dan tetap bertahan sepanjang masa.
Mengikuti para ahli bahasa, para etnolog berangkat dari fakta bahwa kekerabatan suatu bahasa, pada umumnya, berarti kekerabatan penuturnya. Oleh karena itu, salah satu akibat dari migrasi masyarakat adalah percampuran dan interaksi bahasa.
Pada saat yang sama, keadaan dan alasan yang menentukan kemenangan suatu bahasa atas bahasa lain ternyata menjadi penting. Kehadiran tulisan di setidaknya salah satu komunitas etnis yang berinteraksi sangatlah penting. Diketahui bahwa ketiadaan tulisan sangat menguntungkan bagi perubahan bahasa. Sebagaimana dibuktikan oleh banyak materi dari sejarah masyarakat buta huruf, masyarakat buta huruf adalah yang paling rentan terhadap integrasi linguistik yang terkait dengan transisi ke bahasa kelompok etnis lain. Namun, sejarah mengetahui banyak contoh ketika dua komunitas etnis non-melek huruf berinteraksi dalam etnogenesis. Dalam hal ini, kurangnya tulisan hanya menjadi kondisi yang menguntungkan, tetapi bukan alasan kemenangan bahasa penduduk asing atas bahasa penduduk asli. Dalam situasi sejarah seperti itu, faktor agama atau ekonomi menjadi penentu.
Diketahui bahwa pendirian suatu agama baru biasanya mengakibatkan meluasnya penggunaan bahasa tertentu dan munculnya bilingualisme di antara sebagian masyarakat (misalnya, Katolik dan Latin). Dalam beberapa kasus, agama jelas memainkan peranan yang sangat aktif dalam kemenangan bahasa tersebut. Secara umum diterima, khususnya, bahwa Islam memainkan peran penting dalam penyebaran bahasa Arab di Mesir.
Yang paling penting dalam proses etnogenesis adalah faktor dominasi politik penduduk pendatang baru. Kesatuan khusus para penakluk, karena demokrasi militer, menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi kemenangan satu bahasa atas bahasa lain dan berdampak signifikan pada banyak aspek pembangunan budaya dan ekonomi.
Jenis proses etnogenetik. Proses etnogenetik yang mengiringi dan mengiringi munculnya kelompok etnis dan suku baru tidak hanya sebatas pada pilihan-pilihan yang disebutkan. Proses etnis (etnogenetik) kita sebut sebagai proses di mana perubahan terjadi pada berbagai komponen suatu kelompok etnis: elemen individu dari budaya spiritual dan material, bahasa, struktur sosial, kesadaran diri, dll.
Proses etnis sangat beragam sehingga perlu dilakukan sistematisasi dan pengklasifikasian. (Klasifikasi diberikan menurut buku karya O.E. Kuzmina, P.I. Puchkov “Fundamentals of Ethnodemography”. - M., 1994.) Pertama-tama, kita harus menyoroti proses etno-evolusi dan etno-transformasional. Proses tersebut disebut etno-evolusioner apabila, ketika komponen-komponen individu berubah, suatu etno atau sebagian darinya tetap menjadi dirinya sendiri, karena kesadaran diri etnis masyarakat yang termasuk di dalamnya tidak berubah. Dalam proses transformasi etno, kesadaran diri berubah dan etnisitas seseorang menjadi berbeda.
Tergantung pada dominasi kecenderungan sentripetal atau sentrifugal, proses etnis dibagi menjadi dua kelompok tipologi utama: penyatuan etnis dan perpecahan etnis. Proses penyatuan etnis sangat berbeda sifatnya, namun memiliki ciri-ciri yang sama, termasuk pemulihan hubungan budaya dan bahasa dari orang-orang yang terlibat dalam proses ini, serta pemerataan perbedaan antar masyarakat.
Ada beberapa bentuk asosiasi etnis.
1. Perpaduan etnis - proses penggabungan beberapa masyarakat yang sebelumnya merdeka, yang memiliki kesamaan bahasa dan budaya, menjadi satu kelompok etnis baru yang lebih besar. Contohnya adalah bergabungnya suku-suku Slavia Timur ke dalam kelompok etnis Rusia Kuno. Kecepatan proses ini bergantung pada serangkaian faktor - pada tingkat perkembangan sosial dan ekonomi negara tempat proses tersebut berlangsung; pada intensitas hubungan ekonomi dan hubungan lain antara bagian-bagiannya. Semakin tinggi tingkat perkembangan suatu negara dan semakin erat hubungan antar wilayahnya, maka semakin cepat terjadinya peleburan etnis. Kondisi geografis juga mempengaruhi proses ini (misalnya, medan datar dan terbuka mempercepat proses ini); tingkat kedekatan bahasa, budaya, agama dan ras dari kelompok yang berpartisipasi dalam proses (semakin dekat hubungannya, semakin cepat prosesnya). Kompleksitas struktur etnis penduduk di wilayah tersebut (terlalu banyak kelompok etnis kecil) di mana peleburan terjadi, sebaliknya, dapat memperlambatnya.
2. Konsolidasi etnis - kesatuan internal suatu kelompok etnis yang kurang lebih penting dalam rangka memuluskan perbedaan antara kelompok-kelompok lokal di dalamnya. Proses ini umum terjadi pada sebagian besar komunitas etnis besar dan menengah. Peleburan etnis dan konsolidasi etnis adalah dua proses yang berkaitan erat. Seiring berjalannya waktu, fusi etnis berubah menjadi konsolidasi etnis. Namun inti dari proses tersebut berbeda: jika proses pertama merupakan proses transformasi etno dan mengarah pada perubahan kesadaran diri etnis, maka proses kedua bersifat etno-evolusioner dan tidak mengarah pada perubahan kesadaran diri. .
3. Asimilasi etnis - tersebar luas di negara-negara maju secara ekonomi di mana terdapat banyak imigran. Ini adalah pembubaran suatu kelompok etnis yang sebelumnya merdeka atau menjadi bagiannya di antara kelompok etnis lain, biasanya kelompok etnis yang lebih besar. Bagi pihak yang berasimilasi, ini adalah proses etno-transformasional, bagi pihak yang berasimilasi, ini adalah proses etno-evolusi.
Meskipun proses asimilasi telah dikenal di semua periode sejarah, proses tersebut merupakan ciri khas tahap perkembangan manusia modern.
Proses asimilasi tidak memiliki kecepatan yang sama. Hal ini bergantung pada kombinasi beberapa faktor seperti ukuran kelompok yang diasimilasi; sifat pemukimannya; waktu yang dihabiskan dalam lingkungan asimilasi; pendudukan kelompok yang berasimilasi dan hubungan ekonominya dengan penduduk utama wilayah tersebut; status sosial-hukum dan keluarga orang yang berasimilasi; frekuensi perkawinan campuran; ada tidaknya kontak dengan tanah air; sikap terhadap kelompok yang berasimilasi dari lingkungan etnis sekitar; kedekatan orang yang berasimilasi dan berasimilasi dalam bahasa, budaya, agama, ras; rasio tingkat budaya minoritas yang berasimilasi dan mayoritas yang berasimilasi; tingkat perkembangan kesadaran diri etnis.
Semua faktor ini penting untuk proses asimilasi, namun tidak pada tingkat yang sama. Dengan demikian, kesamaan kegiatan ekonomi, di satu sisi, dapat berkontribusi pada intensifikasi proses asimilasi, namun terkadang dapat menimbulkan benturan kompetitif antara pendatang baru dan penduduk asli sehingga mempersulit proses asimilasi tersebut.
Faktor keluarga juga ambigu. Para bujangan paling cepat berasimilasi, banyak dari mereka yang siap mencari tanah air baru dan karena itu rela menikahi gadis-gadis lokal. Jika seluruh keluarga datang ke suatu negara, maka meskipun sering tinggal di sini selamanya, namun asimilasinya jauh lebih lambat, karena keluargalah yang merupakan unit utama di mana ciri-ciri etnis utama dilestarikan dan direproduksi. Proses asimilasi bahkan lebih sulit dilakukan bagi masyarakat yang meninggalkan keluarganya di tanah air. Biasanya mereka datang ke negara tuan rumah untuk mendapatkan uang dan kemudian pulang ke keluarganya. Ketika berpikir untuk kembali, mereka tidak menetapkan tujuan asimilasi.
Tingkat budaya juga mempengaruhi proses asimilasi. Asimilasi akan berhasil jika tingkat budayanya kira-kira sama atau para pendatang baru berada dalam lingkungan yang sedikit lebih tinggi daripada tingkat budaya mereka. Dengan adanya perbedaan tingkat budaya yang signifikan, apalagi jika pendatang lebih unggul dibandingkan penduduk lokal, maka asimilasi menjadi sangat sulit.
4. Ketika dua kelompok etnis yang sangat dekat satu sama lain dalam bahasa dan budaya berinteraksi dalam proses asimilasi, proses ini meningkat tajam dan memperoleh sejumlah ciri yang membawanya lebih dekat ke konsolidasi dan fusi. Proses seperti ini disebut konvergensi etnis.
5. Integrasi antaretnis - interaksi dalam suatu negara atau wilayah besar dari beberapa kelompok etnis yang berbeda secara signifikan dalam bahasa dan budaya, yang mengarah pada munculnya sejumlah ciri-ciri umum di antara mereka. Akibatnya, yang terbentuk bukanlah kelompok etnis, melainkan komunitas khusus antaretnis, yang hanya dalam waktu dekat dapat menyatu menjadi satu bangsa (atau mungkin tidak menyatu). Komunitas unik ini mewakili sekelompok kelompok etnis (superethnos) yang memiliki unsur kesadaran diri yang sama. Proses-proses ini melekat di semua negara multi-etnis yang sudah lama ada. Mereka berlanjut dalam satu atau lain bentuk di Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Rusia, Uni Soviet, dll.
6. Pencampuran etnogenetik - suatu jenis proses penyatuan etno yang langka, di mana kelompok etnis baru terbentuk melalui penggabungan masyarakat yang tidak berkerabat. Ini adalah proses etnotransformasi. Sebagai contoh, kita dapat menyebutkan orang Australia modern, yang secara genetik tidak hanya terkait dengan Inggris, tetapi juga dengan perwakilan kelompok etnis Eropa lainnya. Proses percampuran dalam sejarah etnis Amerika Serikat sangatlah khas, dimana percampuran para pendatang dari Eropa yang berbeda asal usulnya, namun berasal dari ras yang sama, dilengkapi dengan masuknya perwakilan kelompok etnis lain dan dalam proses etnogenetik. ras, baik yang berasal dari penduduk asli maupun yang datang dari Afrika dan Asia. Sebagai hasil dari proses etnis selama dua abad di Amerika Serikat, muncullah komunitas etnis baru yang disebut bangsa Amerika Utara. Proses serupa juga terjadi di Amerika Latin.
Selain penyatuan etnis dalam proses etnogenesis, terdapat pula kecenderungan kebalikan dari perpecahan etnis, yang paling sering berbentuk sebagai berikut.
1. Partisi etnis - pembagian kelompok etnis yang sebelumnya bersatu menjadi beberapa bagian yang kurang lebih sama, dan tidak ada satu pun kelompok etnis baru yang sepenuhnya mengidentifikasi dirinya dengan kelompok etnis lama. Jadi, dari pecahan kelompok etnis Rusia kuno, muncullah orang Rusia, Ukraina, dan Belarusia.
2. Pemisahan etnis - pemisahan dari suatu komunitas etnis yang sebagiannya relatif kecil, yang lama kelamaan berubah menjadi suatu kelompok etnis yang mandiri. Proses ini dapat disebabkan oleh berbagai sebab - pemukiman kembali sekelompok suku asli, isolasi politik dan negara terhadap sebagian kecil masyarakat, isolasi agama suatu kelompok etnis. Dengan demikian, kaum Puritan Inggris, yang datang ke koloni-koloni Amerika Utara karena alasan agama, menjadi basis etnos Amerika Utara, dan para narapidana dan pengasingan Inggris menjadi basis etnos Australia.
Dengan demikian, perkembangan proses etnogenesis dari keadaan manusia primitif hingga saat ini telah melalui beberapa tahapan dan ditentukan oleh faktor-faktor yang sifatnya berbeda-beda. Hasil dari proses etnogenesis adalah gambaran etnis dunia yang beraneka ragam, beragam dan berubah secara dinamis.
2. METODE PENELITIAN ETNOGENESIS. ETNOGENESIS DAN ANTROPOGENESIS
Data dari paleontologi, arkeologi, antropologi dan linguistik memungkinkan kita untuk melihat tahap awal etnogenesis dan sejarah etnis masyarakat. Mengikuti perwakilan ilmu-ilmu tersebut, para etnolog berusaha mengembalikan proses terbentuknya suku dan menjalin kekerabatan suku tertentu. Dalam penelitian ini, data linguistik menjadi sangat penting, karena penelitian etnogenetik menggunakan bahan-bahan dari bahasa yang hidup dengan segala hubungannya dan dengan rekonstruksi simultan dari bentuk-bentuk kunonya untuk menelusuri sejarah bahasa tersebut melalui sumber-sumber tertulis yang tersedia dan melapiskannya. itu tentang sejarah etnos. Perlu diingat bahwa perbandingan linguistik hanya mungkin dilakukan pada tingkat sinkron dan tidak mungkin membandingkan fakta bahasa yang hidup tanpa rekonstruksi yang sesuai dengan bentuk linguistik kuno. Dalam studi etnogenetik, konsep-konsep utama dianalisis: seseorang dan tubuhnya, angka hingga 10, kata ganti, istilah kekerabatan, benda astral kosmik dan fenomena alam, serta konsep dari bidang budaya material, yang mencerminkan lingkungan spesifik dari alam. zona pembentukan etnis dan hubungan sosial dan keluarga dasar.
Yang hebat dalam penelitian etnogenetik adalah pentingnya data antropologi, yang terutama menggunakan hasil klasifikasi ras dan masyarakat di dunia menurut jenis antropologi yang muncul sebagai akibat dari perkembangan sosio-historis ras yang sudah terbentuk, dalam proses budaya. , sejarah, kontak antar ras yang disebabkan oleh proses migrasi dan konsolidasi. Tipe antropologislah yang berperan sebagai kategori utama keanekaragaman etnis di dunia.
Ketika kita beralih ke proses etnogenetik kuno, pentingnya data antropologis semakin meningkat. Semakin jauh ke masa lalu, semakin banyak kebetulan yang terjadi antara data etnis dan antropologis. Perbedaan tipe antropologis tidak cukup untuk membedakan kelompok-kelompok yang dibandingkan dalam hal etnis dan bahasa. Misalnya, heterogenitas yang signifikan dari tipe-tipe antropologi yang membentuk masyarakat yang dekat secara linguistik menunjukkan terbentuknya komunitas linguistik sebagai hasil asimilasi, meskipun pada saat yang sama komunitas antropologi tidak memberikan alasan untuk menyangkal proses asimilasi. Komunitas antropologi dengan heterogenitas linguistik yang besar menunjukkan adanya beberapa bentuk komunitas linguistik di masa lalu.
Untuk mempelajari masalah etnogenesis juga digunakan data arkeologi yang memungkinkan untuk menembus tahap awal sejarah etnis. Arkeologi cukup menggambarkan budaya material suatu kelompok etnis dan beberapa aspek budaya spiritualnya (seni terapan, kepercayaan). Hal ini memungkinkan untuk mempelajari kelompok etnis sebagai tipe ekonomi dan budaya tertentu. Data arkeologi juga memungkinkan untuk menunjukkan sifat asli atau asing masyarakat, intensitas kontak budaya, dan kemampuan beradaptasi terhadap kondisi fisik dan geografis setempat.
Dalam jangkauan data untuk penelitian etnogenetik, sumber tertulis, meskipun secara historis terbatas, dan cerita rakyat mempunyai arti yang sangat penting. Mereka memberikan perhatian khusus pada etnonim (nama masyarakat) dan toponim (nama objek geografis), legenda, tradisi dan dongeng.
Studi tentang fenomena budaya material dan spiritual - kombinasi pekerjaan dasar, seperangkat peralatan, makanan, perkakas, perumahan, pakaian, hubungan sosial dan keluarga - memungkinkan untuk mengidentifikasi kekhususan etnis dan hubungan dengan orang lain.
Data penelitian etnogenetik yang diperoleh dari penerapan pendekatan terpadu memungkinkan untuk menelusuri sejarah luar suatu kelompok etnis, asal-usulnya, perkembangannya dan kontaknya dengan masyarakat lain.
Tahap awal etnogenesis. Dengan membandingkan materi ilmu-ilmu yang terdaftar, saat ini kita dapat membuat diagram tahap awal etnogenesis. Populasi aslinya kecil, endogami (perkawinan terjadi dalam kelompok yang sama) dan relatif menetap, yaitu. memiliki wilayah perburuan yang luas, di mana mereka berpindah-pindah secara teratur. Terisolasinya populasi tersebut bersifat relatif dan berkala, meskipun tidak disengaja, termasuk anggota asing, terutama ketika bertemu dengan populasi lain di perbatasan wilayah perburuan. Secara antropologis, populasi-populasi ini bersifat spesifik, meskipun dalam wilayah yang luas menunjukkan variasi ciri morfologi individu yang serupa, yang kemudian menjadi ciri spesifik ras yang dihasilkan. Dalam populasi ini, berbagai tradisi keterampilan pengolahan batu dan pembuatan perkakas dikonsolidasikan, dan kesadaran diri primer terbentuk berdasarkan kontrasnya diri sendiri dengan orang lain.
Bahasa primer kemungkinan besar tidak mencakup satu, tetapi beberapa populasi yang menggunakan bahasa yang sama, dan penyebaran bahasa antar kelompok populasi yang berbicara bahasa lain sulit dilakukan. Di sini terjadi interaksi antara proses diferensiasi dan integrasi, yang telah menjadi bagian integral dari etnogenesis sejak tahap awal perkembangannya. Penyebaran proses integrasi ciri-ciri komposisi antropologi, budaya dan bahasa suatu populasi dengan sekelompok populasi lainnya terjadi dalam bentuk superimposisi satu sama lain, yang menjadi titik tolak terbentuknya ras. Jadi, pada tahap awal sejarah manusia, proses pembentukan ras dan etnogenesis saling berhubungan erat.
Namun, baik etnogenesis maupun pembentukan ras (raceogenesis), pada gilirannya, tidak akan mungkin terjadi tanpa antropogenesis, tanpa proses pembentukan evolusi tipe fisik Homo sapiens. Studi paleontologi terhadap sisa-sisa manusia purba mengarah pada kesimpulan bahwa manusia pertama muncul di planet kita sekitar satu juta tahun yang lalu. Tulang-tulang makhluk hidup tersebut ditemukan di timur dan selatan benua Afrika, tempat para ahli paleontologi percaya bahwa makhluk ini, yang disebut Australopithecus, menyebar ke belahan dunia lain. Secara lahiriah, mereka masih sedikit berbeda dengan kera besar, tetapi mereka sudah tegak. Tahapan antropogenesis selanjutnya adalah Pithecanthropus, yang hidup pada Paleolitik Awal (dari 600 ribu hingga 200 ribu tahun lalu) dan Neanderthal (dari 200 ribu hingga 40 ribu tahun lalu - Paleolitik Tengah). Spesies manusia purba terakhir mungkin merupakan nenek moyang manusia Cro-Magnon, yang muncul sekitar 40 ribu tahun yang lalu dan fasih dalam teknik pengolahan batu dan pembuatan perkakas. Suku Cro-Magnon sudah memiliki pembagian kerja tergantung pada jenis kelamin, usia dan kemampuan masing-masing individu. Periode sejarah Paleolitik Akhir ini ditandai dengan munculnya seni primitif - lukisan batu, patung wanita yang memiliki makna ritual dan magis.
10 ribu tahun SM Zaman Es (Pleistosen) telah berakhir, yang secara signifikan mengubah iklim, lingkungan, flora dan fauna di planet kita. Beberapa mamalia dan tumbuhan besar yang menjadi bagian penting makanan manusia purba menghilang. Perubahan kondisi keberadaan nenek moyang kita memunculkan perlunya adaptasi manusia terhadap lingkungan alam baru, yang menyebabkan perubahan besar dalam gaya hidup dan perilaku masyarakat pertama. Secara khusus, mereka belajar cara memproduksi makanan.
Penciptaan biologi molekuler secara signifikan memperdalam gambaran yang disajikan. Sejak munculnya teori evolusi Darwin, para antropolog yakin bahwa manusia modern dan kera memiliki akar yang sama. Data biologi molekuler menunjukkan bahwa nenek moyang manusia hipotetis hidup 15-20 juta tahun yang lalu. Kesimpulan ini didasarkan pada fakta bahwa ketika para ahli biologi membandingkan protein darah kera hidup dengan manusia, mereka menemukan bahwa keduanya sangat mirip. Terbukti bahwa kedua garis nenek moyang mirip kera ini tidak mungkin terpecah lebih awal dari 4-6 juta tahun yang lalu. Kera telanjang (nenek moyang langsung manusia) dan kera berbulu yang muncul sebagai akibat dari pemisahan ini hanya memiliki kesamaan silsilah yang dekat, yang dikonfirmasi dalam sisa-sisa fosil nenek moyang manusia langsung yang ditemukan di Etiopia, yang hidup sekitar 4,5 juta tahun yang lalu. Makhluk dewasa dari populasi ini seharusnya memiliki berat kurang lebih 30 kg dan memiliki tinggi 1,2 m Makhluk dengan parameter fisik seperti itu merupakan tahap peralihan antara manusia dan kera pada awal proses antropogenesis.
Jadi, menurut ilmu pengetahuan modern, antropogenesis adalah proses kemunculan dan evolusi manusia primitif, yang secara berurutan melalui tahapan sebagai berikut: 1) hipotesis nenek moyang manusia dan kera; 2) sejenis primata yang dijuluki Lucy oleh para ilmuwan, yang volume otaknya 400-500 cm3, tegak, hidup berkelompok di seluruh Afrika Timur; 3) tipe “Africanus” - keturunan Lucy, yang volume otaknya juga mencapai 400-500 cm 3; dia memiliki lengan yang panjang, cekatan dan lincah, hidup dalam kelompok sosial; 4) tipe “robistus” - keturunan Africanus, yang memiliki volume otak 530 cm 3, tetapi tidak meninggalkan keturunan besar; 5) Homo habilis - “manusia tukang”, spesies pertama yang diketahui termasuk dalam keluarga manusia dan menggunakan perkakas; volume otaknya mencapai 600-800 cm3; 6) Homo errektus - “homo erectus”, spesies manusia pertama yang menyebar relatif luas di planet ini, menjajah Timur Dekat dan Timur Tengah hingga Cina, memiliki volume otak 750-1250 cm 3 dan hidup sekitar 1,5 juta tahun yang lalu; 7) Homo sapiens - “homo sapiens”, yang volume otaknya mencapai 1200-1700 cm 3, dalam antropologi dikenal sebagai “Cro-Magnon” (ditemukan pada tahun 1868 di Cro-Magnon, Prancis) dan muncul sekitar 40 ribu tahun yang lalu.
Meskipun memberikan penghormatan terhadap penjelasan proses antropogenesis ini, perlu diperhatikan beberapa aspek rentan dari konsep ini. Keberatan mendasarnya adalah bahwa seseorang tidak boleh diidentifikasikan dengan penampilan anatomi luarnya. Dalam hal ini, proses asal usul akal masih belum bisa dijelaskan. Dilihat dari ukuran otak dan perubahannya, kita dapat menyimpulkan bahwa pikiran manusia berkembang secara bertahap, bahwa kerjalah yang menjadi dasar pembentukan kesadaran manusia. Namun, ini hanyalah indikator tidak langsung, yang bersifat eksternal dan membiarkan proses sejarah perkembangan dunia batin seseorang tidak dapat dijelaskan, dan inilah yang terkait dengan pembentukan budaya manusia.
Seseorang dapat mencoba menjelaskan asal usul kesadaran dari pengalaman praktis interaksi dengan dunia luar. Kemampuan seperti itu secara alamiah muncul dalam diri seseorang hanya dengan terbentuknya pemikiran abstrak dan kemampuan menemukan solusi nonstandar dalam situasi tertentu. Penelitian semiotik modern memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa dalam situasi kehidupan kritis, hanya individu-individu yang mampu mengembangkan apa yang disebut “perilaku paradoks” yang bertahan, yaitu. kemampuan untuk memecahkan masalah penting dengan cara yang tidak konvensional. Para ilmuwan menganggap ini sebagai manifestasi dari dasar-dasar pemikiran abstrak. Dengan hasil positif yang sesuai, perilaku paradoks menjadi sebuah norma, diperkuat oleh pengalaman. Hal ini mengarah pada munculnya kemampuan seseorang untuk secara mental memaksakan sikap nilai-semantiknya sendiri pada fakta-fakta realitas yang berulang secara teratur dan pada pemilihan jenis perilaku yang sesuai dengan penilaian positif. Momen inilah yang menjadi awal terbentuknya kesadaran manusia.
Teori antropogenesis hanya menjelaskan proses terbentuknya manusia modern, tetapi tidak menjelaskan keanekaragaman spesies populasi manusia, juga tidak menjelaskan proses pembentukan ras.
Pertanyaan tentang waktu dan penyebab asal usul ras belum mendapat solusi akhir.
Untuk waktu yang lama, sains Rusia didominasi oleh gagasan bahwa orang-orang dengan tipe fisik modern muncul 35-40 ribu tahun yang lalu dan bahwa budaya muncul bersamaan dengan tipe fisik manusia yang baru. Kemunculan umat manusia dan kebudayaannya dijelaskan oleh aktivitas kerja sadar yang muncul dalam proses antropogenesis. Namun, pada akhir tahun 60-an, di Afrika dan Timur Tengah, ditemukan sisa-sisa tengkorak neoantropik, yang usianya diperkirakan 60-130 ribu tahun, berkat mereka terbukti secara tak terbantahkan bahwa orang-orang bertipe modern telah menjadi pembawa budaya yang dikaitkan dengan Neanderthal selama puluhan ribu tahun.
Beberapa saat kemudian, pada pertengahan tahun 80-an, beberapa kelompok ilmuwan di Amerika Serikat, Jepang, Inggris, yang mempelajari proses antropogenesis, secara independen sampai pada kesimpulan bahwa antara 360 dan 180 ribu tahun yang lalu terjadi penurunan tajam dalam jumlah manusia. populasi planet kita, dan kemudian terjadi ledakan demografis, yang mengakibatkan munculnya populasi pendiri berbagai kelompok etnis. Selain itu, para ilmuwan ini memperoleh bukti bahwa semua populasi manusia non-Afrika berevolusi dari populasi yang bermigrasi dari Afrika, dan pemisahan ras Kaukasia dan Mongoloid dari populasi ini terjadi sekitar 80-150 ribu tahun yang lalu. Dan terakhir, para ilmuwan menemukan bahwa dari keempat ras utama, ras Kaukasia adalah yang termuda dan berusia sekitar 50 ribu tahun.
Para etnolog menganggap proses asal usul ras sebagai salah satu masalah paling kompleks dalam sejarah etnis suatu bangsa. Dan kompleksitas ini dijelaskan oleh banyaknya dan beragamnya manifestasi berbagai faktor pembentuk ras.
Di antara faktor terpenting dalam pembentukan ras selama antropogenesis adalah pengaruh lingkungan geografis. Banyak karakteristik ras yang disebutkan sebelumnya mempunyai signifikansi adaptif yang jelas. Jadi, warna gelap kulit Negroid disebabkan oleh adanya pigmen khusus di lapisan subkutan - melanin, yang melindungi tubuh manusia dari radiasi matahari yang berbahaya. Tengkorak tinggi yang memanjang dan rambut keriting kasar orang kulit hitam melindungi kepala dari panas berlebih. Hidung sempit penduduk gurun dan masyarakat utara (terutama orang Eskimo) menyulitkan sirkulasi udara bebas. Kulit wajah Mongoloid yang berminyak mencegah radang dingin, dan sebagai tambahan, menciptakan cadangan nutrisi berkalori tinggi bagi tubuh untuk musim yang tidak menguntungkan. Fisura palpebra yang sempit dan kelopak mata Mongoloid yang membengkak melindungi mata dari debu, pasir, dan sinar matahari yang cerah; epicanthus menutupi tuberkulum lakrimal dan menyulitkan untuk membasahi bulu mata, sehingga lebih sedikit debu yang menempel di bulu mata. Di daerah tropis, bibir tebal dan lubang hidung terbuka lebar, yang diperlukan untuk meningkatkan penguapan air melalui selaput lendir, memiliki signifikansi adaptif.
Pada suhu rendah, orang Eskimo memiliki laju sirkulasi darah kira-kira dua kali lipat dibandingkan orang Eropa, hal ini memungkinkan mereka menjaga keseimbangan termal dan melindungi mereka dari hipotermia. Di antara masyarakat Andes Utara di Amerika Selatan, yang tinggal di dataran tinggi, para antropolog telah mencatat perubahan adaptif dalam volume paru-paru dan intensitas metabolisme oksigen.
Golongan darah manusia juga memiliki signifikansi adaptif, karena pembawanya tidak rentan terhadap berbagai penyakit menular. Misalnya, orang Negroid kebal terhadap banyak penyakit di zona tropis yang berbahaya bagi orang Eropa, namun pada saat yang sama mereka sangat sensitif terhadap infeksi yang ada di luar benua Afrika. Golongan darah B menjadi lebih umum di Tiongkok dan negara-negara Asia lainnya karena mereka yang mengidap penyakit cacar cenderung lebih kecil kemungkinannya untuk terkena penyakit cacar yang sedang merajalela di sini dan lebih mampu menoleransinya.
Faktor geografis rasogenesis juga diwujudkan dalam ketergantungan antara suhu lingkungan luar dan ukuran tubuh semua hewan homotermik: di utara dan selatan ukuran tubuh lebih besar daripada di zona tropis. Ini adalah konsekuensi dari hukum umum termoregulasi tubuh. Sehubungan dengan populasi manusia, hubungan serupa terwujud dalam proporsi panjang, berat, dan luas permukaan tubuh. Aturan Allen menetapkan hubungan antara proporsi tubuh dan iklim. Di daerah beriklim dingin, hewan homotermik memiliki anggota tubuh yang lebih panjang dan tubuh yang tidak terlalu padat, sedangkan hewan yang hidup di daerah beriklim sedang dan panas memiliki tubuh yang lebih padat dan proporsi yang lebih pendek. Aturan Gloger menetapkan ketergantungan intensitas warna pada garis lintang geografis suatu wilayah: semakin dekat ke daerah tropis, semakin intens warnanya. Pada manusia, warna kulit dan warna rambut menjadi lebih cerah saat kita berpindah dari zona tropis ke zona beriklim sedang dan selanjutnya ke zona dingin di kedua belahan bumi. Pola-pola ini dan pola lainnya bersifat statistik dan terbentuk berdasarkan sejumlah besar materi faktual. Validitas pola-pola ini dalam kaitannya dengan manusia menunjukkan bahwa faktor adaptif memainkan peran penting dalam pembentukan ras.
Ketika mempelajari proses raceogenesis, kita harus mengingat fakta bahwa tidak ada karakteristik berguna dari bidang fisiologi atau morfologi yang diperoleh seseorang sepanjang hidup yang dapat diturunkan kepada keturunannya. Betapapun besarnya peran lingkungan geografis, tidak akan berpengaruh terhadap penampakan morfologi manusia jika tidak ada faktor kedua rasogenesis – mutagenesis spontan di biosfer, termasuk populasi manusia. Perubahan konstan pada perangkat genetik manusia terjadi secara spontan, dan lingkungan eksternal hanya memberikan arah tertentu. Heterogenitas lingkungan, pada gilirannya, menciptakan prasyarat bagi perbedaan teritorial dalam perkembangan perubahan genetik.
Faktor penting ketiga dalam raceogenesis adalah isolasi sosial. Esensinya adalah ketika perkawinan dilakukan terutama di dalam kelompok tersendiri, maka dapat terjadi pergeseran nyata dalam distribusi gen yang mengontrol karakteristik ras. Misalnya, pada populasi terisolasi, brachy- atau dolichocephalization, penurunan atau peningkatan massa kerangka (gracilisasi atau maturasi) dapat terjadi. Para ilmuwan mencoba menjelaskan munculnya banyak perbedaan odontologis (struktur gigi), serologis (kekebalan tubuh), dermatologis (pola pada jari tangan, telapak tangan, kaki) dan lainnya, sebagian besar perbedaan netral antar populasi dengan alasan yang sama.
Saat ini, dalam proses raceogenesis, faktor persilangan (percampuran) semakin meningkat, yang dijelaskan oleh intensifnya proses interelasi budaya dan pergerakan migrasi massa dalam jumlah besar. Meningkatnya ekumene dalam proses pemukiman manusia, peningkatan kepadatan penduduk dalam proses pembangunan ekonomi, dan pada saat yang sama munculnya semakin banyak hambatan genetik baru – inilah alasan yang terus-menerus menyebabkan munculnya yang baru. fokus pembentukan ras sepanjang evolusi Homo sapiens.
3. KONSEP ETNOGENESIS L.N. GUMILEV
etnisitas pembentukan ras etnogenesis Gumilyov
Meskipun para ilmuwan telah berulang kali berupaya menjelaskan proses etnogenesis, antropogenesis, dan rasogenesis, konsep-konsep yang ada sebagian besar bersifat pribadi. Sampai saat ini, dalam etnologi belum ada teori lengkap dan berdasar secara ilmiah yang dapat memberikan gambaran lengkap dan meyakinkan tentang semua proses tersebut. Pekerjaan para etnolog ke arah ini terus berlanjut. Konsep etnogenesis oleh Lev Nikolaevich Gumilyov sangat menarik saat ini.
Menciptakan teorinya tentang etnogenesis, Gumilev mendasarkannya sebagai postulat utamanya pada tesis tentang karakter alami-biologis suatu kelompok etnis, karena fakta bahwa ia merupakan bagian integral dari dunia bioorganik planet ini dan muncul di wilayah geografis dan geografis tertentu. kondisi iklim. Gumilyov mendefinisikan etnos sebagai realitas biofisik, oleh karena itu ia mencari seluruh mekanisme etnogenesis dalam proses alam yang nyata. Menurutnya, sebagai bagian integral dari biosfer, kelompok etnis harus mematuhi hukumnya, berpartisipasi dalam proses yang terjadi di dalamnya. Dan ini adalah proses raksasa yang sebagian besar telah membentuk seluruh tampilan modern planet kita, biaya energinya sebanding dengan proses geologis terbesar. DALAM DAN. Vernadsky menyebut energi ini sebagai energi biogeokimia makhluk hidup di biosfer. Itu tidak lebih dari konversi energi Matahari, ruang angkasa, dan peluruhan radioaktif di perut bumi. Biosfer hanya bermandikan aliran energi, terbuka terhadap ruang angkasa dan sensitif terhadap lonjakan energi yang terjadi di sana. Hubungan ini dibuktikan oleh rekan senegaranya A.L. Chizhevsky. Inilah penyebab ledakan populasi yang sekilas tampak misterius - kawanan belalang, lemming, tiba-tiba muncul dalam jumlah besar dan bergegas ke perairan laut. Manusia mengalami pengaruh serupa, dan reaksi terhadap pengaruh tersebut terlihat pada tingkat kelompok etnis. Jika kondisi tertentu terpenuhi, ledakan energi menjadi awal dari proses etnogenesis.
Hipotesis Gumilyov terletak pada asumsi bahwa beberapa kali dalam satu milenium permukaan planet kita terkena jenis radiasi kosmik tertentu, yang menyebabkan dorongan yang penuh gairah, yaitu. mutasi gen manusia yang bertanggung jawab atas persepsi tubuh terhadap energi dari dunia luar. Keunikan guncangan ini adalah durasinya yang singkat. Selama 3 ribu tahun terakhir, 9 pergolakan penuh gairah telah dicatat secara andal: 4 SM dan 5 selama dua milenium terakhir.
Inti dari fenomena gairah adalah bahwa sebelum perubahan mutasi, seseorang menerima energi dari dunia sekitarnya sebanyak yang dia butuhkan untuk kehidupan normal. Dengan dorongan penuh gairah yang menyebabkan mutasi pada gen ini, seseorang menjadi mampu merasakan lebih banyak energi daripada yang dibutuhkannya. Hal ini menciptakan kelebihan energi yang dapat diarahkan ke segala arah. Orang seperti itu akan memiliki keinginan yang meningkat untuk bertindak – gairah. Kelebihan energi ini dapat diarahkan untuk mengorganisir penaklukan atau ekspedisi ilmiah, hingga menciptakan agama atau teori ilmiah baru. Jika sejumlah orang dengan karakteristik ini berkumpul, dipersatukan oleh satu tujuan, dan jika pada saat yang sama mereka berada dalam kondisi geografis yang menguntungkan, diperlukan lanskap yang beragam - cikal bakal kelompok etnis baru muncul, proses etnogenesis yang cepat dimulai, berakhir pada 130-160 tahun dengan munculnya bangsa baru. Ciri khas yang paling signifikan dari suatu kelompok etnis baru adalah stereotip perilaku tertentu, yang diturunkan ke generasi berikutnya bukan secara genetik, tetapi melalui mekanisme pemberian sinyal keturunan, melalui budaya, ketika keturunan, melalui peniruan dan pembelajaran, mengadopsi stereotip perilaku yang diperlukan dari mereka. orang tua. Stereotip inilah yang menciptakan gairah.
Dengan demikian, Gumilev menghubungkan proses etnogenesis dengan passionaritas - pembentukan sejumlah orang tertentu dalam suatu kelompok etnis lama atau beberapa kelompok etnis dengan keinginan yang meningkat untuk bertindak. Hal ini menjadi pemicu terjadinya etnogenesis.
Setelah itu, suatu etnos melewati beberapa fase perkembangan alami, yang membentuk siklus hidup suatu etnos yang berlangsung sekitar 1,5 ribu tahun, jika etnos tersebut tidak mati lebih awal karena sebab luar.
Etnogenesis, menurut Gumilev, adalah proses memperoleh pasokan energi satu kali setelah wabah radiasi kosmik dan pemborosan lebih lanjut selama pengembangan suatu kelompok etnis, hingga kelompok etnis tersebut mencapai keadaan homeostasis - keseimbangan dengan alam, di mana tingkat passionaritasnya nol.
Fase-fase perkembangan suatu etno dikaitkan dengan tingkat ketegangan nafsu tertentu, yang secara eksternal diekspresikan dalam stereotip perilaku yang spesifik untuk setiap fase.
Setelah dorongan yang penuh gairah, fase kebangkitan dimulai, yang berlangsung selama 200-300 tahun. Hal ini terkait dengan perluasan kelompok etnis baru, yang diciptakan oleh orang-orang yang bersemangat yang menetapkan tugas untuk menciptakan negara baru yang kuat dan melakukan pengorbanan apa pun untuk itu. Masyarakat sekitar memandang kelompok etnis baru ini sebagai komunitas masyarakat yang sangat aktif, muncul seolah-olah tiba-tiba menggantikan beberapa suku yang tidak penting dan secara aktif membela kepentingan mereka, seringkali dengan mengorbankan tetangganya.
Keharusan utama perilaku pada fase ini adalah: “Jadilah diri Anda yang seharusnya.” Semua generasi muda bisa menjadi contoh: nenek moyang Inggris dan Prancis modern pada abad ke-9, bangsa Mongol pada abad ke-12, dan seterusnya.
Kemudian datanglah fase akmatik (dari bahasa Yunani “acme” - titik tertinggi), di mana ketegangan gairah mencapai tingkat tertinggi karena banyaknya gairah yang tidak lagi terlalu memikirkan tujuan bersama melainkan kepentingan pribadinya. Pertumbuhan individualisme yang dikombinasikan dengan gairah yang berlebihan sering kali membawa suatu etnos ke dalam keadaan gairah yang terlalu panas, ketika kelebihan energi yang dihabiskan untuk pertumbuhan dan ekspansi yang cepat selama fase kebangkitan dihabiskan untuk konflik internal. Fase yang berlangsung selama 300 tahun ke depan ini merupakan salah satu fase tersulit dalam kehidupan suatu kelompok etnis, karena merupakan periode perang saudara dan hilangnya budaya.
Keharusan utama perilaku saat ini adalah: “Jadilah apa yang saya inginkan.” Masyarakat tidak lagi menginginkan kebaikan bersama, tetapi hanya kepentingannya sendiri. Hal ini biasanya disebabkan oleh fakta bahwa tujuan global dari fase sebelumnya - pembentukan negara besar - telah tercapai. Contohnya adalah Eropa pada masa fragmentasi feodal atau Rusia pada masa Masalah.
Pada akhirnya, sebagian besar kaum hawa nafsu saling memusnahkan, yang menyebabkan penurunan tajam tingkat ketegangan nafsu dalam kelompok etnis tersebut. Penurunan ini juga disebabkan oleh fakta bahwa orang-orang yang telah meninggal digantikan bukan oleh individu-individu yang harmonis, tetapi oleh orang-orang yang tidak bersemangat - orang-orang yang bahkan tidak mampu memahami norma-norma energi yang diperlukan untuk adaptasi penuh terhadap lingkungan. Orang-orang tipe ini terkenal - mereka adalah gelandangan, lumpen, gelandangan, tunawisma. Munculnya tanda-tanda tersebut berarti dimulainya fase breakdown – fase krisis yang berlangsung selama 200 tahun.
Hidup dalam fase breakdown sangatlah sulit. Kami mengetahui hal ini berdasarkan pengalaman kami sendiri, karena negara kami kini berada pada akhir fase ini. Eropa Barat mengalami hal serupa pada masa Reformasi dan Kontra-Reformasi, dan memberikan penghormatan yang tidak kalah berdarahnya atas perdamaian yang ada saat ini dibandingkan dengan yang kita alami pada abad ke-20.
Setelah guncangan yang mereka alami, masyarakat tidak menginginkan kesuksesan, melainkan perdamaian, dan ini menandakan bahwa kelompok etnis tersebut telah memasuki fase berikutnya - fase inersia. Ada sedikit peningkatan dan kemudian penurunan bertahap pada tingkat ketegangan gairah. Terjadi penguatan kekuasaan negara, pranata sosial, akumulasi nilai material dan spiritual secara intensif, dan transformasi lingkungan secara aktif. Kelompok etnis didominasi oleh tipe “golden mediocrity” - orang yang taat hukum dan efisien.
"Jadilah seperti aku!" - imperatif perilaku yang dominan pada fase inersia menggantikan imperatif periode sebelumnya: “Kami bosan dengan yang hebat.” Artinya, masyarakat akhirnya memahami bahwa individu yang berusaha mengekspresikan diri dengan segala orisinalitasnyalah yang menimbulkan bahaya terbesar bagi tetangganya. Contohnya adalah Eropa Barat modern, Kievan Rus abad 11-12, Tiongkok pada era Song.
Kebudayaan dan ketertiban pada masa ini begitu sempurna sehingga terkesan abadi bagi orang-orang sezamannya. Namun tingkat ketegangan gairah etnos secara bertahap menurun, yang menyebabkan penurunan yang tak terelakkan, yang awalnya tersembunyi di balik topeng kemakmuran, yang hilang setelah fase transisi terakhir.
Penyebab penting dari krisis ini biasanya adalah peningkatan tajam dampak peradaban terhadap alam, yang pada akhirnya tidak dapat menahan beban ini. Bukan tanpa alasan bahwa semua peradaban kuno terbesar benar-benar meninggalkan gurun pasir, menggantikan bekas tanah subur (Babel, Mesir, dll.). Fase pengaburan dimulai - usia tua suatu kelompok etnis. Hal ini terjadi bila umur suatu kelompok etnis adalah 1100 tahun. Pada saat ini, ketegangan nafsu turun ke nilai-nilai negatif karena munculnya sejumlah besar sub-passioner, yang membuat kegiatan konstruktif tidak mungkin dilakukan, dan kelompok etnis ada dengan mengorbankan cadangan sebelumnya. Akibatnya, organisme sosial mulai hancur: korupsi sebenarnya dilegitimasi, kejahatan menyebar, tentara kehilangan efektivitas tempurnya, dan para petualang sinis berkuasa, mempermainkan suasana hati orang banyak. Jumlah kelompok etnis dan wilayahnya berkurang secara signifikan; mereka dapat dengan mudah menjadi mangsa tetangga yang lebih bersemangat.
Keharusan perilaku sedang berubah: “Jadilah seperti kami,” dan mulai sekarang hal ini ditentukan oleh orang-orang yang tidak kreatif dan tidak pekerja keras, cacat emosional dan mental, tetapi pada saat yang sama memiliki tuntutan hidup yang meningkat (namun, tidak melampaui batas). batasan apa yang tidak boleh dimakan atau diminum) . Semua pertumbuhan menjadi sebuah fenomena yang luar biasa, industri diejek, kegembiraan intelektual menyebabkan kemarahan. Semuanya dijual, Anda tidak bisa mempercayai siapa pun, Anda tidak bisa mengandalkan siapa pun. Seleksi alam nyata sedang terjadi. Namun di sinilah pembalasan datang. Sub-passioner merusak tubuh manusia, seperti sel-sel tumor kanker di tubuh manusia, tetapi, setelah memenangkan dan membunuh lawannya, mereka sendiri yang mati.
Contoh klasiknya adalah Roma pada akhir kekaisaran, Tiongkok pada abad ke-17, Rus sebelum invasi Tatar-Mongol.
Fase pengaburan mendahului kematian sistem etnis atau transisinya ke keadaan homeostatis, yang hanya dapat dicapai oleh sebagian kecil kelompok etnis yang sehat.
Kadang-kadang fase regenerasi mungkin terjadi - pemulihan sementara sistem etnis setelah pengaburan karena gairah yang terpelihara di pinggiran daerah.
Contohnya adalah Byzantium pada periode terakhir sejarahnya. Setelah jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1204 di bawah serangan gencar tentara salib, nampaknya kekaisaran besar tersebut telah musnah tanpa dapat ditarik kembali; yang tersisa hanyalah sebuah fragmen kecil - Kekaisaran Nicea - di pinggiran bekas Byzantium. Namun justru dari situlah, setelah 50 tahun, Kekaisaran Bizantium mampu bangkit kembali, yang, bagaimanapun, hanyalah bayangan dari bekas Bizantium yang besar, tetapi bertahan selama 200 tahun berikutnya. Hal ini hanya bisa terjadi karena pada fase pengaburan, justru di pinggiran habitat suku itulah peningkatan gairah tetap terjaga.
Bagaimanapun, ini adalah ledakan singkat kegiatan menjelang selesainya proses etnogenesis, yang merupakan fase memorial. Pada fase ini, sistem etnik sudah kehilangan gairahnya, dan hanya sebagian anggotanya saja yang tetap melestarikan tradisi budaya masa lalu. Kenangan akan kepahlawanan nenek moyang kita hidup dalam cerita rakyat dan legenda.
Kami melihat gambar ini di Altai. Teles, Telengits, Teleuts, Altai-Kizhi tinggal di sana. Mereka semua memiliki epik epik yang kaya. Gambaran yang sama dapat dilihat di antara suku Kirgistan di Tien Shan, suku Indian Pueblo, dan kelompok etnis lain yang dulunya kuat, yang telah berubah menjadi suku-suku kecil. Gairah yang terkristalisasi - seni menyelamatkan mereka dari perpecahan di antara tetangga mereka, dari asimilasi dan penghinaan yang terkait dengannya.
Setelah fase dinamis etnogenesis berakhir, orang-orang yang masih hidup tidak menjadi lebih buruk, lebih lemah atau lebih bodoh dari sebelumnya. Bukan masyarakatnya yang berubah, melainkan integritas sistem etnis. Sebelumnya, di samping mayoritas biasa, terdapat orang-orang yang bersemangat, yang ikut campur dalam banyak hal, tetapi memberikan perlawanan terhadap kelompok etnis dan membangkitkan keinginan untuk perubahan. Agresivitas sistem etnis menghilang, namun resistensi (resistensi)nya juga menurun. Artinya, alih-alih untung, justru ada kerugian.
Lalu semuanya tergantung tetangga. Jika mereka tidak menyerang, maka sisa-sisa suku tersebut akan berubah, berubah menjadi masyarakat yang baik, tidak berbahaya, ramah tamah dan bersahabat. Mereka terus kehilangan ingatan akan masa lalu, dan seiring dengan itu, kesadaran akan waktu. Pada tahap akhir, mereka hanya sebatas mencatat pergantian musim bahkan hanya siang dan malam. Beginilah cara hidup suku Chukchi - pemburu hebat dengan mitologi maju. Gambaran serupa juga ditunjukkan oleh suku-suku di Afrika Tengah, yang anggotanya bahkan tidak mengetahui berapa umur mereka (padahal mereka sangat tahu jalan di hutan). Namun kelompok etnis ini hidup dalam kontak dengan tetangga mereka yang lebih bersemangat, yang menjaga kebugaran tubuh mereka. Jika hal ini tidak terjadi, maka sisa-sisa suku tersebut bisa saja punah karena kurangnya keinginan untuk hidup. Kelompok etnis seperti itu saat ini tinggal di beberapa cagar alam.
Peralihan dari fase memorial ke bentuk homeostasis etnis yang telah selesai sangat mulus dan tampak seperti tradisi masa lalu yang terlupakan secara bertahap. Siklus hidup ini berulang dari generasi ke generasi, sistem menjaga keseimbangan dengan lanskap, tanpa menunjukkan bentuk aktivitas yang bertujuan. Kelompok etnis saat ini hampir seluruhnya terdiri dari orang-orang yang harmonis - cukup pekerja keras untuk menafkahi diri mereka sendiri dan keturunannya, tetapi tidak memiliki kebutuhan dan kemampuan untuk mengubah apa pun dalam hidup.
Di negara ini, suatu kelompok etnis dapat hidup tanpa batas waktu, kecuali jika menjadi korban agresi, bencana alam, atau berasimilasi. Beginilah cara hidup masyarakat Australia, Far North, dan pigmi di Afrika Tengah.
Siklus pembangunan baru hanya dapat disebabkan oleh dorongan nafsu berikutnya, yang di dalamnya muncullah populasi gairah baru. Tapi itu tidak merekonstruksi kelompok etnis lama, tetapi menciptakan yang baru, sehingga memunculkan putaran etnogenesis berikutnya - sebuah proses yang membuat umat manusia tidak hilang dari muka bumi.
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.
PENDAHULUAN 4
1. ETNOSIS DAN TANDA-TANDANYA 5
2. IDEOLOGI IDENTITAS ETNIS 9
3. ASAL USUL ETNOSIS 10
4. ETNOSIS DAN STRUKTURNYA 11
5. HUBUNGAN KONSEP “ETNOS” DAN “BANGSA” 15
KESIMPULAN 17
REFERENSI 18
PERKENALAN
Bagi setiap orang, kepemilikannya terhadap suatu kelompok etnis tertentu memainkan peran yang sangat penting dalam menemukan tempatnya dalam ruang sosial dan mempengaruhi perasaan terdalam orang Sami tentang identitas etnisnya (identifikasi). Namun tidak hanya bagi individu, tetapi juga bagi seluruh negara, proses etnis mengemuka dan menjadi sangat penting. “Ketegangan” alih-alih “norma” dalam perkembangan proses etnis merupakan indikator kerugian sosial, sebuah anomali dalam kehidupan masyarakat. Ketegangan ini dapat berujung pada peristiwa tragis bahkan perang antar suku.
Pengetahuan tentang karakteristik psikologis suatu masyarakat tertentu, pemahaman tentang pentingnya kesadaran etnis dalam perkembangan proses sosial diperlukan bagi setiap anggota masyarakat untuk berkontribusi terhadap stabilitasnya, untuk membangun hubungan yang baik dengan perwakilan kelompok etnis lain. . Dan beberapa sosiolog, yang meramalkan masa depan, bahkan berpendapat bahwa identitas etnis akan menjadi ideologi utama di dunia. Inilah sebabnya mengapa masalah etnis sangat menarik bagi para sosiolog.
1. ETNOSIS DAN TANDA-TANDANYA
Ada banyak definisi tentang konsep “etnis”, yang mencakup hal-hal seperti norma dan nilai yang sama, bahasa yang sama dan kesadaran diri, cara hidup, asal usul yang sama, dan hubungan antargenerasi. Saya menganalisis etnos sebagai subjek hubungan antaretnis, dianggap sebagai aura sosio-psikologis di mana hubungan interpersonal berkembang.
Dalam sosiologi, diterima bahwa “kelompok etnis” adalah komunitas orang-orang yang stabil secara historis di wilayah tertentu yang memiliki karakteristik budaya (termasuk bahasa) dan jiwa yang serupa dan relatif stabil, serta kesadaran diri, yaitu, kesadaran akan kesatuan dan perbedaannya dengan semua komunitas sejenis lainnya, yang dinyatakan dalam nama suku (etnonim).
Sebaiknya dibedakan antara faktor obyektif yang menentukan asal usul suatu kelompok etnis, dan ciri-ciri yang timbul dalam proses terbentuknya komunitas etnis. Faktor pembentuk etnis meliputi: kesatuan wilayah, kondisi alam, hubungan ekonomi, dan lain-lain, tetapi ini bukan kategori etnis. Ciri-ciri suku dalam arti sempit, yang mencerminkan perbedaan nyata antar masyarakat suku, meliputi ciri-ciri dalam bidang identitas suku dan kebudayaan suatu suku.
Ciri etnis yang paling penting adalah kesadaran diri etnis. Ini mewakili suatu sistem yang mengandung dua jenis elemen - formasi stabil (sikap terhadap nilai dan cita-cita), serta aspek sosio-psikologis yang bergerak (perasaan, emosi, suasana hati, selera, simpati). Jadi, kesadaran diri etnis memiliki struktur yang kompleks: mencakup komponen kognitif - gagasan tentang citra kelompok etnis seseorang - dan komponen emosional, serta perilaku. Kesadaran diri etnis mencakup penilaian anggota suatu kelompok etnis tentang sifat tindakan komunitasnya, sifat-sifatnya, dan prestasinya. Dalam kesadaran diri suatu kelompok etnis kita akan menemukan gagasan tentang sejarah masa lalu masyarakat kita, tentang wilayahnya, bahasa, budaya, alam semesta, dan tentu saja penilaian terhadap kelompok etnis lain. Harus ditekankan bahwa membandingkan diri sendiri dengan orang lain, dan terkadang dengan oposisi, merupakan dasar sosio-psikologis yang diperlukan bagi suatu kelompok etnis untuk memahami karakteristiknya. Citra “Kami” dan citra “Alien” membentuk kesadaran menjadi bagian dari suatu kelompok etnis, sekaligus “Kami adalah perasaan”. Artinya, citra “Kami” bermuatan emosional dan sangat mudah berubah.
Dalam masyarakat modern, banyak orang Rusia yang kurang memahami masa lalu masyarakatnya, dan rangkaian pengenal menjadi semakin sempit (biasanya mencakup ciri-ciri bahasa dan budaya). Tidak semua orang Rusia, misalnya, dapat mereproduksi keseluruhan teks - dari awal hingga akhir - dari setidaknya satu lagu rakyat Rusia. Kesadaran diri etnis juga mencakup komponen penting yang menentukan perilaku suatu kelompok etnis – kepentingan. Kepentingan, yang dipahami sebagai etnis,lah yang mengatur perilaku suatu kelompok etnis dan dianggap sebagai “mesin kesadaran diri etnis.” Ada beberapa lapisan sejarah dalam struktur kesadaran diri, termasuk lapisan kuno, yang tidak sepenuhnya hilang seiring berjalannya waktu, tetapi tersimpan dalam kitab suci, dalam ingatan kolektif, legenda dan mitos.
Unsur struktural terpenting dari kesadaran diri etnis adalah keunikan karakternya. Karakter suatu kelompok etnis bukanlah karakter individu, melainkan seperangkat ciri psikologis tertentu yang melekat pada suatu komunitas sosial-etnis. Artinya, tidak setiap individu diberkahi dengan seluruh karakter yang melekat pada suatu kelompok etnis. Namun, ia harus mempunyai ciri-ciri dasar kelompok etnis dalam satu atau lain bentuk. Yang mendukung realitas karakter masyarakat, kekhasan jiwa suatu kelompok etnis, adalah kenyataan bahwa seringkali perasaan yang sama - kesedihan, kegembiraan, kejutan, dll. dialami oleh perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda di negara mereka sendiri. bentuk khusus. Penilaian yang komprehensif dan halus terhadap karakteristik sosio-psikologis masyarakat Rusia diberikan oleh para filsuf terkemuka seperti N.I. Berdyaev, S.L. Frank, VS. Solovyov dan lain-lain Mereka menghubungkan dengan karakteristik sosio-psikologis orang-orang Rusia seperti sifat-sifat seperti kesabaran dan keberanian, ketekunan yang luar biasa, serta kecenderungan ekstrem, ketidakpedulian terhadap hukum dan hukum, identifikasi kejahatan dan kekerasan dengan kekuasaan negara, keinginan akan kebebasan dan penghinaan terhadap liberalisme, keinginan untuk menganut agama ortodoks.
Dalam psikologi suatu kelompok etnis, stereotip etnis yang mengumpulkan pengalaman kolektif menempati tempat yang besar. Stereotip etnis adalah atribusi sifat-sifat tertentu pada suatu masyarakat. Namun, stereotip bisa benar atau salah. Stereotip etnis yang menetapkan bahwa orang Prancis bercirikan humor, orang Jerman bercirikan ketepatan waktu, dan orang Jepang bercirikan ketenangan hati dalam menghadapi bahaya, tidak begitu jelas, dan timbul pertanyaan - apakah ciri-ciri ini dapat diandalkan? Stereotip etnis dalam kesadaran diri mencerminkan sifat-sifat nyata dan khayalan. Stereotip etnis yang ada dalam setiap budaya suatu kelompok etnis, pada umumnya, mengandung sikap positif terhadap “milik kita” dan sikap negatif terhadap “orang asing”. Masing-masing dari kita dapat membangkitkan dalam pikiran kita stereotip negatif tentang penampilan luar orang asing. Motivasi psikologis terhadap pembedaan tersebut merupakan bentuk penegasan diri yang didasarkan pada kesadaran akan superioritas diri. Stereotip negatif sudah ada sejak lama dan masih ada hingga saat ini, meskipun tentu saja hasil interaksi masyarakat dan budaya telah melemahkan pengaruhnya secara signifikan. Setiap komunitas etnis memiliki stereotip perilakunya masing-masing. Dalam perilaku stereotip, tindakan yang sama diberikan konten yang berbeda dalam budaya etnis, atau konten yang sama diungkapkan dalam tindakan yang berbeda. Hal yang paling penting untuk dipahami dari mengenal masalah stereotip etnis adalah bahwa keandalannya bersifat relatif, dapat mereproduksi ciri-ciri objektif suatu kelompok etnis, realitas tertentu, tetapi tidak dapat dianggap sebagai ciri suatu bangsa. Penentu etnis penting lainnya adalah bahasa, yang berperan sebagai faktor konsolidasi dalam pelestarian suatu kelompok etnis.
Tidak mungkin untuk mempertimbangkan secara rinci semua karakteristik budaya suatu kelompok etnis. Bagi sosiologi, unsur-unsur budaya suatu suku yang menjadi penopang perbedaan antaretnis itu penting. Dengan kata lain, bagi seorang etnososiolog, ciri-ciri budaya yang digunakan sebagai penanda pembedaan komunitas etnis adalah hal yang paling penting.
2. IDEOLOGI IDENTITAS ETNIS
“Citra” suatu bangsa, gagasan tentang bangsa lain, sebagian besar terbentuk di bawah pengaruh ideologi negara, pengaruh elit dan pemimpin. Peran ideologi dalam status identitas etnis tidak bisa dianggap remeh.
Filsuf, sejarawan, politisi, seniman, penulis, pembuat film, jurnalis, pengacara, ekonom - elit inilah yang mengembangkan gagasan tentang prioritas etnis dan mengusulkan cara untuk mengimplementasikannya.
Peristiwa yang terjadi di bekas Uni Soviet merupakan bukti besarnya peran praktis elit lokal dalam runtuhnya Uni Soviet. Ideologi apa yang ternyata paling populer dalam kesadaran diri etnis di sini, di wilayah kekuatan besar di masa lalu?
Pertama, ideologi gengsi dan pentingnya bahasa dan budaya. Namun topik etnokultural dan linguistik ini, pada pandangan pertama, memperoleh makna politik dengan kecepatan yang luar biasa. Yang pertama mengangkat masalah ini untuk didiskusikan adalah perwakilan dari kaum intelektual Estonia (yang menuntut agar bahasa Estonia diberi status sebagai bahasa negara). Pengetahuan bahasa menjadi syarat tidak hanya ketika menduduki jabatan komando, tetapi juga ketika memperoleh kewarganegaraan.
Kedua, ideologi yang merugikan rakyat. Pelaku deportasi masyarakat, kontrol politik yang ketat, dan pelanggaran martabat suatu kelompok etnis bukanlah kekuasaan negara, bukan pemegangnya, melainkan rakyat Rusia.
Ketiga, ideologi kenegaraan sendiri. Negara-negara bekas Uni Soviet menuntut kemerdekaan, dan Federasi Rusia menuntut kedaulatan. Elit komunitas etnis beralih ke mobilisasi memori sejarah, mencoba untuk memperkuat legitimasi klaim mereka. Apalagi proses serupa terjadi di mana-mana. Tingkat ideologis kesadaran diri etnis berada di bawah kendali unik negara mana pun.
3. ASAL USUL ETNOSIS
Konsep asli asal usul dan perkembangan kelompok etnis dikembangkan oleh ilmuwan Rusia L.N. Gumilyov, yang disebutnya teori etnogenesis yang penuh gairah. Menurut kedudukannya, suatu etnos muncul sebagai hasil adaptasi manusia dalam suatu biocenosis, yaitu. kumpulan tumbuhan dan hewan yang termasuk dalam habitat yang sama – lanskap. Bentang alam seolah-olah menjadi sebab dan syarat terbentuknya suatu etnos. Jadi di sini etnos muncul sebagai fenomena biofisik, sebagai bagian dari alam. Orang-orang yang penuh gairah, “individu-individu ekstrem” ini - penakluk wilayah, pencipta budaya, mencapai tujuan mereka, membentuk kesatuan etno, intinya. naluri nafsu atau naluri aktivitas berkontribusi pada penyatuan suatu kelompok etnis dan perkembangannya di segala bidang. Oleh karena itu, L. Gumilyov percaya bahwa kelompok etnis hidup dan mati bukan sebagai kelompok sosial, melainkan sebagai komunitas biofisik.
Pandangan lain mengenai asal usul suku bangsa diungkapkan oleh Van den Berg. Ia meyakini bahwa kelompok etnis muncul berdasarkan kekerabatan genetik di masa lalu. Seleksi alam mendorong kesatuan organisme, karena dengan mendukung jenisnya sendiri, hal itu mendorong kelangsungan hidup. Peneliti ini menjelaskan etnisitas sebagai "suatu bentuk seleksi dan asosiasi kerabat yang diperluas". Van den Berg berbicara tentang kedalaman akar etnis yang luar biasa dan berpendapat bahwa baik kelas maupun afiliasi agama tidak dapat menandingi kekuatan mereka.
E. Smith menjelaskan asal usul kelompok etnis berdasarkan “ketidaksadaran kolektif”, arketipe (mitos, simbol, ingatan, stereotip) yang berkembang selama seribu tahun sejarah setiap bangsa dan mempengaruhi pembentukan berbagai kelompok etnis. Setiap kelompok etnis sepanjang sejarahnya mengumpulkan mitos, kenangan, dan stereotip yang terkait dengan persepsi terhadap citra orang lain. Akar permusuhan terhadap orang asing, menurut E. Smith, berada pada tataran “ketidaksadaran kolektif” ini.
Terlepas dari perbedaan dan corak pandangan yang dikemukakan tentang masalah asal usul suku bangsa, namun semuanya memiliki kesamaan. Hal ini terdiri dari pengakuan objektivitas proses kelahiran dan pembentukan entitas etnis.
Etnisitas merupakan produk kesadaran manusia dan bersifat irasional.
4. ETNOSIS DAN STRUKTURNYA
Etnisitas merupakan satuan dasar klasifikasi etnis umat manusia, yang di dalamnya terdapat komunitas etnis dari berbagai ordo (suku, kebangsaan, bangsa, dan lain-lain).
Etnis dapat memiliki struktur yang berbeda. Ini mungkin terdiri dari 1) inti etnis - bagian utama suku bangsa yang hidup kompak dalam suatu wilayah tertentu, 2) pinggiran etnis - kelompok kompak yang terdiri dari perwakilan kelompok etnis tertentu, dengan satu atau lain cara terpisah dari bagian utamanya, dan, akhirnya, 3) diaspora etnis - anggota individu suatu kelompok etnis yang tersebar di wilayah yang diduduki oleh komunitas etnis lain.
Etnis dapat dibagi seluruhnya menjadi kelompok subetnis- sekelompok orang yang dibedakan berdasarkan keunikan budaya, bahasa, dan kesadaran diri tertentu. Dalam hal ini, masing-masing anggota suatu kelompok etnis termasuk dalam salah satu kelompok subetnis penyusunnya. Jadi, orang Georgia dibagi menjadi Kartlian, Kakhetian, Imeretian, Gurian, Mokhevs, Mtiuls, Rachins, Tushins, Pshavs, Khevsurs, dll. Anggota kelompok etnis tersebut memiliki kesadaran diri etnis ganda: kesadaran menjadi bagian dari suatu kelompok etnis dan kesadaran menjadi bagian dari kelompok subetnis.
Bagian utama dari kelompok etnis Rusia tidak dibagi menjadi kelompok subetnis. Orang Rusia Besar bagian utara dan orang Rusia Besar bagian selatan tidak pernah seperti itu, meskipun ada perbedaan budaya dan bahasa. Tak satu pun dari mereka pernah memiliki kesadaran diri sendiri. Ini bukan kelompok subetnis, tapi adil kelompok etnografi. Beberapa kelompok subetnis ada dan, sampai batas tertentu, terus ada, terutama di pinggiran kelompok etnis Rusia. Ini adalah Pomors, Don, Terek, Ural Cossack, penduduk Kolyma, Ustinets Rusia di Indigirka, dll. Namun mayoritas orang Rusia kini langsung dimasukkan ke dalam kelompok etnis mereka, melewati kelompok etnografi dan subetnis.
etno - umum identitas ras, bahasa atau nasional grup sosial. Etnisitas dapat mempersatukan manusia menurut beberapa ciri: kultural(bahasa, tradisi, adat istiadat), keagamaan(ideologis), Nasional(politik), genetik(rasial) (misalnya, mereka mengatakan “dia adalah etnis Rusia”, yaitu asal Rusia, meskipun individu tersebut sendiri mungkin tidak menyadarinya).
Komunitas etnis - kumpulan orang-orang yang bersatu ciri-ciri etnis yang umum Dan menyadari kepemilikan mereka kepada kelompok etnis ini. Suku - stabil sekelompok orang, memiliki kesamaan sejarah, adat istiadat dan identitas, dan dalam banyak kasus bahasa, Dan agama, menyadari diri mereka sebagai utuh .
Di masa lalu, ketika berbagai kelompok etnis hidup secara lokal, dalam isolasi satu sama lain (baik perbedaan batas negara maupun budaya (linguistik, agama, dll.) menjadi penghambat percampuran, sukuisme (kecenderungan untuk menghakimi tentang perilaku kelompok lain sesuai dengan standar kelompok sendiri, intoleransi ke kelompok etnis dan budaya lain)), komunitas etnis dan kelompok etnis identik satu sama lain. Konsekuensi dari migrasi massal masyarakat dunia pada abad kedua puluh. telah menjadi hal yang dianut oleh komunitas etnis saat ini semua perwakilan dari kelompok etnis tertentu, dimanapun mereka tinggal, meskipun mereka tidak memiliki kesamaan apapun kecuali asal usul dan kesadaran diri mereka sebagai bagian dari kelompok etnis tersebut; kelompok etnis biasanya ada dalam suatu negara bangsa, atau di suatu daerah tertentu sebagai bagian dari suatu negara (republik otonom, wilayah, distrik, distrik), yang memungkinkan perwakilannya berinteraksi secara aktif dan bermain pada setiap generasi berikutnya struktur kelompok etnis seseorang.
Struktur kelompok etnis meliputi: 1) bahasa(ucapan, cara komunikasi, ekspresi wajah, gerak tubuh); 2) budaya sehari-hari(pakaian, masakan, penampilan dan perabotan rumah); 3) adat dan tradisi(hari libur, ritual, pola perilaku khas, pekerjaan, waktu luang dan aktivitas lainnya); 4) Identitas etnik (identifikasi diri - kesadaran akan diri sendiri sebagai bagian dari kelompok tertentu, dalam hal ini – etnis); 5) kekerabatan etnis(perasaan etnik solidaritas- kesadaran masyarakat asal, minat, kebutuhan dengan perwakilan lain dari kelompok ini); 6) nama diri (etnonim, misalnya, orang Rusia). Kelompok etnis muncul di zaman kuno, ada saat ini dan, tentu saja, akan terus berlanjut di masa mendatang, memberi keaslian komunitas sosiokultural masyarakat.
Para peneliti menyoroti tiga bentuk sejarah keberadaan suku bangsa: 1) suku- orang bersatu leluhur Dan sosial koneksi (ciri-ciri terpenting suatu suku: komunitas etnokultural, identitas etnis, dan nama diri); 2) rakyat- komunitas yang bersatu pada dasarnya sosial-ekonomi koneksi dan ditandai tingkat lebih tinggi pengembangan budaya bahasa, material dan spiritual; 3) bangsa- bentuk sejarah tertinggi dari suatu kelompok etnis hingga saat ini, yang sebagian besar disatukan oleh ekonomis Dan politik koneksi. Bangsa membedakan: 1) spesifik identitas nasional; 2) berkembang, sastra bahasa; 3) profesional budaya; 4) berkelanjutan kelas sosial komposisi yang sesuai dengan era perkembangan industri dan ilmu pengetahuan; 5) nasional kenegaraan atau gerakan yang dikembangkan untuk mencapainya; 6) ekonomis masyarakat berdasarkan kenegaraan nasional.
Secara historis, suku tersebut muncul pada periode tersebut pembentukan sistem kesukuan dan menjelma menjadi suatu bangsa pada tahap munculnya suatu negara. Namun beberapa suku bangsa masih ada dalam bentuk suku (di negara-negara Asia Tengah, Afrika, Amerika Latin). Suatu kelompok etnis yang berbentuk suatu bangsa ada di negara-negara tradisional era pra-kapitalis. Selama periode kapitalisme (di Eropa Barat - dari abad 16-17), negara-negara pertama muncul, bersatu dalam batas-batas negara. tipe modern. Namun, hingga saat ini, belum semua bangsa di dunia menjadi bangsa. Proses transformasi masyarakat dalam suatu negara adalah fitur yang paling penting tahap perkembangan hubungan etnonasional saat ini (6.2).
Konsep bangsa – salah satu yang paling kompleks dalam sosiologi modern. Ada dua pendekatan yang berbeda pada interpretasinya. Pertama berasal dari kenyataan bahwa suatu bangsa adalah totalitas warga suatu negara tertentu. Dalam penafsiran ini Nasional cara - negara(misalnya kepentingan nasional = kepentingan negara), nasionalisme– cinta dan hormat terhadap bangsa, negara (nasionalisme dalam konteks ini = patriotisme). Pendukung pendekatan kedua memahami negaranya bentuk kelompok etnis, yang mewakili komunitas politik warga negara dari negara bagian, republik atau otonomi mana pun dalam suatu negara bagian, atau komunitas, mengungkapkan keinginan dengan desain negara-politiknya. Dengan pemahaman berbangsa ini Nasional harus diartikan sebagai etnis(misalnya hubungan nasional, pertanyaan nasional (6.3)). Nasionalisme dalam negara multinasional (multi-etnis) – keinginan untuk dominasi kelompok etnis sendiri dalam kaitannya dengan kelompok lain, penghinaan untuk kepentingan dan kebutuhan negara lain, berjuang untuk pendidikannya negara merdeka dan keluar dari komposisi negara (nasionalisme = separatisme). Di beberapa negara dimana, karena keunggulan jumlah dan posisi dominan dalam masyarakat, satu kelompok etnis mendominasi secara obyektif atas yang lain, mungkin timbul sovinisme - suatu bentuk nasionalisme ekstrim yang terdiri dari dakwah eksklusivitas nasional bertujuan untuk menghasut permusuhan dan kebencian nasional.
Hadirnya dua penafsiran yang berbeda terhadap konsep bangsa akhir-akhir ini terungkap dalam kemunculannya dua baru ketentuan: negara bangsa Dan bangsa-etnis(atau etnonasi ). Pada saat yang sama, satu konsep tidak bertentangan ke yang lain. Misalnya, di Rusia, negara-bangsa adalah seluruh warga negaranya, Rusia, negara etnis – kelompok etnis yang memiliki entitas negara sendiri (Rusia di Rusia, Yakut di Republik Sakha (Yakutia), Chukchi di Okrug Otonomi Chukotka, dll.).
Pada tahun 1990-an. Di Rusia, muncul diskusi tentang hakikat bangsa. Sejumlah peneliti ( E.V. Tadevosyan, V.A. Tishkov dan lain-lain) mempertanyakan keberadaannya, percaya bahwa konsep “bangsa” diciptakan pada suatu waktu secara murni ideologis pertimbangan dan untuk tujuan politik– berfungsi untuk mengkonsolidasikan kelompok etnis tertentu di bawah bendera nasional dan berkontribusi pada peningkatan kekuasaan para pemimpin dan kelompok, mengeksploitasi rasa solidaritas etnis warga. Menurut para peneliti ini, suatu bangsa hanya ada sebagai komunitas politik warga negara suatu negara(terlepas dari etnis mereka), etnonasi – penemuan politisi yang berbahaya, penuh dengan konflik etnis yang akut, perang, runtuhnya negara-negara multinasional yang pernah bersatu, dll. Pendapat ini dapat disetujui, namun mengingat gagasan P. Bourdieu yang diungkapkannya tentang kelas sosial (4.3), harus kita akui bahwa selama konsep etnonasi berakar pada kesadaran jutaan orang dan masih perasaan etnonasional mengatur perilaku sosial-politik mereka, negara adalah elemen nyata struktur sosial masyarakat modern.
5. HUBUNGAN KONSEP “ETNOS” DAN “BANGSA”
Paling sering, dalam percakapan sehari-hari, konsep "etnis" dan "bangsa" digunakan sebagai sinonim, sebagai konsep yang setara. Beginilah cara mereka berbicara tentang orang-orang Polandia dan berbicara tentang mereka sebagai sebuah bangsa, orang-orang Jerman adalah sebuah etnos, sebuah bangsa, dan mereka juga sebuah bangsa. Sebuah pertanyaan wajar muncul: apakah mungkin untuk membangun kesetaraan di antara mereka?
Jika kita berbicara tentang praktik politik, kata “bangsa” dan turunannya “kebangsaan” digunakan dalam arti “rakyat” dan seluruh penduduk suatu negara. Dan saat ini warga suatu negara disebut “bangsa”. Belum ada kejelasan dalam penggunaan konsep ini pada abad ke-20, termasuk dalam ilmu pengetahuan dalam negeri. Diskusi seputar penggunaan konsep “kelompok etnis” dan “bangsa” muncul dari waktu ke waktu. Dekade terakhir abad ke-20 merupakan indikasi betapa kuatnya perhatian terhadap masalah ini.
Sudut pandang lain yang dianut para peneliti adalah perbedaan antara organisme sosio-historis, yaitu suatu kelompok etnis dan suatu bangsa.
Ini misalnya posisi Yu.I.Semenov. Ia percaya bahwa konsep-konsep ini berhubungan dengan bidang sosial yang berbeda dan mencerminkan proses yang berbeda. Kelompok etnis muncul pada zaman dahulu, pada masa pembusukan masyarakat primitif. Bangsa-bangsa mulai terbentuk pada saat lahirnya masyarakat borjuis.
Ketika mempertimbangkan suatu kelompok etnis, mereka beralih ke analisis karakteristik etnokulturalnya - seperti bahasa, tradisi, adat istiadat, struktur mental dan spiritual masyarakat (mentalitas), stereotip etnis, dll.
Hakikat suatu bangsa paling jelas termanifestasi dalam gerakan-gerakan nasional yang berkaitan dengan bidang politik. Gerakan nasional adalah kekuatan sosial yang sangat besar - bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu, dan, biasanya, tujuan politik. Bangsa berarti kumpulan orang-orang yang mempunyai satu tanah air yang sama. Tanah Air adalah wilayah tempat tinggal penduduk suatu negara, dan bangsa dalam hal ini adalah saudara senegaranya. Kesadaran seperti itu hanya bisa lahir dalam perjuangan terciptanya negara tunggal yang terpusat.
Sebagai hasil dari perjuangan tersebut, kelompok etnis yang terdiskriminasi menjadi sebuah bangsa, menentang dirinya sendiri terhadap masyarakat lainnya. Dari sinilah proses “nasionalisasi” suatu kelompok etnis dimulai, yang berujung pada pemisahan dan pembentukan negara merdeka. Dalam batas-batas negara-negara terpusat, populasinya seringkali multi-etnis, berbeda dalam bahasa dan budaya. Dengan demikian, di Prancis, berbagai komunitas etnis belum berasimilasi, namun hal ini tidak menghalangi bangsa Celtic, Basque, dan Korsika untuk menjadi bagian dari bangsa Prancis.
Diskriminasi terhadap suatu kelompok etnis, kurangnya hak-hak tertentu dibandingkan dengan kelompok etnis lain, dapat mengarah pada perjuangan melawan diskriminasi tersebut. Namun, gagasan nasional dalam demokrasi digunakan oleh para politisi untuk kepentingan mereka sendiri, dan tesis tentang hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri dapat menyebabkan runtuhnya negara multi-etnis, konflik antar masyarakat, hingga transformasi. dari ideologeme kemerdekaan negara sendiri menjadi ideologeme tentang keutamaan kelompok etnis tituler.
Tindakan inilah yang dikonfirmasi oleh seluruh pengalaman runtuhnya bekas Uni Soviet.
KESIMPULAN
Pada tahap pembangunan manusia saat ini, terdapat sejumlah permasalahan nasional yang semakin parah di banyak negara. Meskipun tentu saja terdapat ciri-ciri manifestasi hubungan kebangsaan dan etnis di berbagai negara, namun ada kesamaan yang menarik bagi etnososiologi - kedudukan sosial seseorang sebagai wakil bangsa, identitas nasionalnya. , budaya nasional, bahasa, mis. segala sesuatu yang menentukan identitas nasional seseorang. Namun proses-proses ini menjadi sangat penting bagi Rusia dan semua bekas republik Soviet, yang kini merupakan negara-negara merdeka, karena semakin parahnya kontradiksi antaretnis dan etnis dapat mengakibatkan pergolakan sosial yang serius.
Mengingat hubungan kebangsaan dan antaretnis, perlu dicatat bahwa dalam bidang spiritual tidak ada persoalan kecil. Mengabaikan masalah yang tampaknya kecil sekalipun, dalam keadaan tertentu, dapat mengubahnya menjadi situasi konflik yang serius. Lokalitas konflik-konflik ini tidak sebanding dengan signifikansinya dalam aspek ideologis: konflik-konflik tersebut dengan cepat menjadi milik seluruh kesadaran publik dan mempengaruhi berfungsinya seluruh kehidupan sosial.
etnis. Dalam sains dalam negeri, mereka telah disusun ulang dengan sangat baik... dengan biografi lengkap seseorang, dan dengan satu episode miliknya kehidupan, misalnya dengan kejahatan yang dilakukan, yang...Karakteristik proses etnis. Masalah sikap etnis dan bangsa
Tes >> Sosiologi... etnos sebagai wujud utama eksistensi kelompok kemanusiaan lokal, dan yang utama tanda-tanda miliknya...sebagai salah satu tanda-tanda etnis sering disebut sebagai komunitas nasib sejarah... perkembangan sejarah. Dalam jumlah tanda-tanda etnis tidak ada komunitas yang disertakan...
Inti dari teori etnis L.N. Gumilyov
Abstrak >> BiologiSekarang kita tahu tentang nasib tragis itu miliknya Dan miliknya orang tua - N.S. Gumilyov dan A. ... - menjadi superetno Muslim. Umum tanda etnis adalah stereotip perilaku atau, serangkaian... dengan desain politik etnis, komplikasi miliknya struktur semakin bertambah...
Konsep etnisitas di Rusia modern. Korelasi konsep etnos, demo dan balapan
Abstrak >> EkologiEmigran S.M. Shirokogorov. Ciri tanda-tanda etnis dalam pengertian ini adalah komunitas... komunitas. Mulai menjelajah tanda-tanda etnis, membedakan miliknya dari komunitas sosial lain... baik hati. Saat meneliti etnis miliknya kebudayaan dipahami secara keseluruhan...
