Balashov L. Filsafat

BAB 13. Kehidupan, kematian, keabadian

Hidup, mati, keabadian - kata-kata ajaib, yang sangat berarti bagi kita masing-masing. Orang-orang bertanya-tanya tentang maknanya sejak mereka menjadi manusia. Para filsuf secara khusus mencoba memahaminya. Dan ini wajar. Para filsuf adalah spesialis dalam masalah-masalah umum keberadaan. Bagi mereka, kehidupan, kematian, keabadian tidak hanya memiliki makna pribadi, tetapi juga makna universal.

13.1. Kehidupan . Arti dan tujuan hidup

Kehidupan adalah suatu cara keberadaan makhluk hidup (organisme, hewan, manusia), yang diungkapkan setidaknya dalam pertukaran materi-energi dengan lingkungan dan reproduksi (reproduksi dari jenisnya sendiri).
Bagi makhluk hidup dan makhluk hidup, kehidupan merupakan suatu bentuk aktivitas biologis, bagi manusia merupakan bentuk biososial.
Bagi seseorang, kehidupan adalah aktivitas secara umum, aktivitas integral, aktivitas vital itu sendiri. dalam arti yang mendalam Dunia ini. Dengan latar belakang kehidupan, seseorang melakukan bentuk-bentuk aktivitas khusus atau terspesialisasi, seperti komunikasi, kognisi, aktivitas praktik, kerja, istirahat, dan lain-lain. Bentuk-bentuk aktivitas tersebut ada dan berkembang hanya dalam konteks umum kehidupan, aktivitas kehidupan. dari subjek.
Ada tiga tingkatan kehidupan manusia atau tiga nyawa manusia:
1. Kehidupan tumbuhan adalah nutrisi, ekskresi, pertumbuhan, reproduksi, adaptasi.
2. Kehidupan binatang adalah berkumpul, berburu, perlindungan, komunikasi seksual dan lainnya, merawat dan membesarkan anak, kegiatan orientasi, kegiatan bermain.
3. Kehidupan budaya atau kehidupan dalam kebudayaan adalah pengetahuan, manajemen, penemuan, kerajinan, olah raga, seni (art), filsafat.
Ketiga kehidupan ini relatif mandiri, sama pentingnya bagi seseorang, saling berinteraksi, mempengaruhi dan memediasi. Hasilnya, kita mempunyai satu hal yang sangat beragam, kaya, kontradiktif, manusia kehidupan.
Kehadiran kehidupan tingkat ketiga dalam diri seseorang membuat hidupnya berbeda secara mendasar dengan kehidupan tumbuhan atau hewan, dan perbedaan ini semakin meningkat seiring dengan setiap langkah kemajuan kebudayaan.
Berdasarkan uraian di atas, kita dapat memberikan definisi sebagai berikut: hidup seseorang adalah hidupnya sebagai makhluk hidup dan hidup berbudaya.

Arti kehidupan

Isi setiap momen dengan makna
Jam dan hari adalah sebuah kesibukan yang tak dapat dielakkan

R.Kipling. Firman

Persoalan makna hidup, pertama-tama, adalah persoalan apakah hidup manusia itu bermakna, yakni diterangi oleh cahaya nalar, pemikiran, ataukah hampa makna, tidak berakal, dan sama sekali tidak terkendali. oleh pikiran manusia.
Pertanyaan tentang makna hidup juga merupakan pertanyaan tentang nilai dan maknanya bagi manusia itu sendiri. Apakah hidup mempunyai makna, apakah layak untuk dijalani?
Ada nuansa lain dalam pertanyaan ini: kita berbicara tentang makna hidup ketika hidup dipahami umumnya ketika pertanyaan diklarifikasi" apa itu hidup?», « mengapa, mengapa seseorang hidup», « kenapa, kenapa aku hidup», « apa yang aku lakukan di dunia ini?“, bila kehidupan kita dipahami dalam konteks kehidupan semua orang, kehidupan di bumi pada umumnya, keberadaan dunia pada umumnya.
Perlu dibedakan secara jelas antara konsep “makna hidup” dan “tujuan hidup”. Ketika seseorang mempunyai cita-cita untuk menjadi, misalnya menjadi dokter, ilmuwan, insinyur, maka hal tersebut tetap belum menjawab pertanyaan yang mengkhawatirkannya tentang makna hidup (bagaimanapun juga, jawabannya hanya dirasakannya secara intuitif, dalam cara yang murni emosional). Seseorang melangkah lebih jauh dalam pemikirannya: mengapa Anda perlu menjadi seorang dokter, insinyur, ilmuwan? Jadi, jika tujuan menunjukkan apa yang diperjuangkan seseorang, maka makna hidup berbicara tentang tujuan dia melakukan hal tersebut.
Beberapa orang, termasuk beberapa filsuf, percaya bahwa makna hidup adalah mencari makna tersebut. DI ATAS. Berdyaev, misalnya, menulis: “Saya mungkin tidak mengetahui arti hidup, tetapi pencarian makna sudah memberi makna pada hidup, dan saya akan mengabdikan hidup saya untuk pencarian makna ini” (“Pengetahuan Diri”, Bab III) . Pandangan tentang makna hidup ini hanya berupa permainan kata-kata, kepintaran... Mencari makna hidup sepanjang waktu, sepanjang hidup Anda adalah semacam infantilisme. Orang dewasa, orang dewasa entah bagaimana menemukan makna hidup dan menyadarinya, menjalani kehidupan yang bermakna. Manusia, artinya pencari hidup yang hanya berusaha mencarinya, adalah manusia yang belum mengambil keputusan, belum terbentuk, dan belum muncul sebagai pemecah permasalahan hidup. Makna hidup mirip dengan sebuah tujuan. Sebelum mencapai suatu tujuan, berpindah dari satu tujuan ke hasil lainnya, seseorang harus menentukan tujuan untuk dirinya sendiri dan menetapkannya. Namun penetapan tujuan hanyalah tahap pertama. Seseorang melakukan tindakan tidak hanya untuk menetapkan dan menentukan suatu tujuan, tetapi untuk mencapainya. Begitu juga dengan arti hidup. Menemukan makna hidup adalah bagian pertama dari permasalahan. Bagian kedua adalah realisasi makna hidup, kehidupan yang bermakna dan bermakna.
Lebih jauh lagi, di satu sisi sangat penting untuk mencari dan menemukan makna hidup, dan di sisi lain, tidak melebih-lebihkan pentingnya persoalan ini, tidak terpaku pada pencarian makna hidup. Hidup ini sebagian bermakna dan sebagian lagi tidak.
Kehidupan memiliki makna sejauh ia bermakna, terorganisir secara cerdas, dan bermakna secara kemanusiaan.
Kehidupan tidak ada maknanya, yaitu pertanyaan tentang maknanya tidak relevan sejauh ia bersifat otomatis dan vegetatif, sejauh ia dikendalikan oleh naluri, diatur oleh kebutuhan-kebutuhan organik. Kata "selyavi" ("begitulah kehidupan") dalam bahasa Prancis dengan sempurna menyampaikan otomatisme dan tumbuh-tumbuhannya. Kehadiran sisi kedua kehidupan ini memungkinkan seseorang untuk tidak terlalu memaksakan diri dalam mencari makna hidup, tidak terburu-buru dengan jawaban dan keputusan penting, yaitu bersantai sampai batas tertentu, pasrah pada arus kehidupan, pergi. dengan alirannya.
--------
Apa sebenarnya arti hidup? Jelas bahwa setiap orang menjawab pertanyaan ini dengan caranya sendiri. Di sisi lain, ada beberapa kesamaan. Inilah cinta dan kreativitas. Dalam sebagian besar kasus, orang memahami dan mengevaluasi kehidupan mereka dengan tepat sejalan dengan dua kategori ini. Makna hidup adalah cinta dan kreativitas. Cinta menopang, memperbanyak kehidupan, menjadikannya serasi, menyelaraskan. Kreativitas menjamin kemajuan kehidupan.

Tujuan hidup

Seseorang hidup paling banyak pada saat dia mencari sesuatu
F.M. Dostoevsky

Hidup adalah proses pilihan yang konstan. Setiap saat seseorang dihadapkan pada pilihan: mundur atau maju menuju tujuan. Entah gerakan menuju ketakutan, ketakutan, perlindungan yang lebih besar, atau pilihan tujuan dan pertumbuhan kekuatan spiritual. Memilih pengembangan daripada rasa takut sepuluh kali sehari berarti bergerak menuju realisasi diri sepuluh kali.
A. Maslow

Tujuannya “menetapkan” integritas kegiatan. Jika inilah tujuan hidup, maka itulah yang menentukan keutuhan hidup. Bagi seseorang yang tidak mempunyai tujuan hidup, kehidupan tidak terwujud sebagai suatu kesatuan organik dalam pengertian biososial, yaitu manusia. “Hidup tanpa tujuan adalah manusia tanpa kepala,” kata kebijaksanaan populer.
Tidak setiap orang menetapkan tujuan dalam hidup, tetapi jika ia menetapkannya, maka orang tersebut menganggapnya sebagai tujuan ditargetkan aktivitas.
Umumnya di kehidupan nyata ada keseluruhan pohon tujuan. Tujuan hidup adalah tujuan hidup yang utama atau umum. Selain itu, ada tujuan bawahan, perantara, atau sekunder. Tujuan bawahan dan perantara adalah tujuan yang pelaksanaannya membuka jalan menuju tujuan tersebut tujuan utama hidup, membawa kita lebih dekat padanya. Tujuan sampingan atau paralel adalah tujuan yang membentuk keseluruhan “masakan” kehidupan dan menentukan keselarasan perkembangan seseorang secara utuh. Secara keseluruhan tidak kalah pentingnya dengan tujuan utama hidup (misalnya tujuan meningkatkan kesehatan melalui sarana budaya fisik, membangun rumah, berbagai hobi, hobi). Dalam beberapa situasi, timbul konflik antara tujuan utama hidup dan tujuan sekunder. Konflik ini dapat berakhir dengan kemenangan tujuan utama hidup atau kemenangan tujuan sekunder.
Tujuan utama hidup adalah tujuan, yang pelaksanaannya membenarkan kehidupan seseorang secara keseluruhan, sebagai individu, subjek yang berdiri sejajar dengan masyarakat, menyadari tujuannya sebagai tujuan seseorang pada umumnya. atau tujuan komunitas orang tertentu. Dalam tujuan utama hidup, menurut logika, aspirasi manusia sebagai individu dan tujuan masyarakat menyatu.
Masalah menentukan tujuan hidup sama dengan masalah memilih profesi. Selain itu, yang pertama, sebagai suatu peraturan, merupakan kelanjutan dari yang kedua. Peluang, kebutuhan, keadaan eksternal, insentif, dan motivasi internal “berpartisipasi” dalam pembentukan tujuan hidup.
Dalam beberapa kasus, juga terjadi bahwa seseorang tidak berhenti pada memilih satu tujuan hidup (contoh nyata: dua kehidupan A.P. Borodin sebagai komposer dan ahli kimia).
Jika suatu tujuan ditetapkan, maka itu menjadi hukum aktivitas, suatu keharusan kategoris, suatu keharusan yang menjadi tempat seseorang tunduk pada kehendaknya.
Jadi, kita dapat melihat dua sisi aktivitas kehidupan sadar: penetapan tujuan(mencari tujuan, memilih tujuan) dan fokus(tujuan, gerakan menuju suatu tujuan, atau lebih tepatnya, dari suatu tujuan menuju suatu hasil). Kedua belah pihak sama pentingnya bagi seseorang.
Meskipun menyadari pentingnya tujuan dan penetapan tujuan serta tekad yang terkait dengannya, namun kita tidak boleh menjadikannya mutlak. Tinggal di dalam arti ada kesatuan tujuan dan tanpa tujuan, yaitu kesatuan organisasi dan disorganisasi, kerja dan istirahat, ketegangan dan relaksasi. Ketidakbertujuan diwujudkan terutama dalam kenyataan bahwa, selain tujuan utama hidup, ada banyak tujuan sekunder. Pencarian dan realisasi tujuan sekunder (dan sekaligus gangguan dari tujuan utama) dapat diartikan sebagai ketidakbertujuan. Mereka mengatakan bahwa Anda tidak bisa bekerja sepanjang waktu, memikirkan satu hal, Anda perlu dialihkan perhatiannya, bersenang-senang, bersantai, meredakan ketegangan, dan beralih ke jenis aktivitas lain. Bukan kebetulan manusia modern semakin memperhatikan aktivitas sampingan dan hobi, secara intuitif menyadari bahwa stres pekerjaan, tujuan utama, bisnis utama kehidupan dapat menghancurkannya begitu saja.
Perlu diingat pula bahwa kehidupan seseorang tidak selalu berproses pada tataran penetapan tujuan dan pelaksanaan tujuan. Seseorang dapat melakukan tindakan bijaksana, melewati tahap penetapan tujuan, murni secara naluriah, tanpa disadari. Misalnya, kebutuhan istirahat dan tidur dapat “diwujudkan” dalam bentuk tujuan (mencari tempat untuk tidur, dll) atau secara langsung - seseorang tanpa disadari tertidur di kereta bawah tanah. Atau contoh ini: ketika seseorang secara tidak sengaja menyentuh benda panas dengan tangannya, dia menariknya menjauh - ini adalah tindakan yang sepenuhnya bertujuan, tetapi tidak ada penetapan tujuan atau keinginan sadar untuk mencapai suatu tujuan.
Kapan kebutuhan akan penetapan tujuan muncul? Mungkin ketika ada hambatan antara kebutuhan dan kepuasannya (tidak terlalu besar, tetapi juga tidak terlalu kecil) atau untuk memenuhi kebutuhan tersebut perlu dilakukan tindakan indikatif yang kompleks.

“Makna” sangat dekat maknanya dengan konsep pemikiran; “makna” dan “pikiran” secara harafiah menyatu dalam kata “pemahaman”, “memahami”.

Kedua arti ungkapan “makna hidup” tersebut berasal dari arti kata “makna”. Dalam Kamus Bahasa Rusia S.I. Ozhegova (1991) kata ini diartikan sebagai berikut: “Artinya, 1. Isi, arti dari sesuatu., dipahami dengan akal”

13.2. Kematian dan Keabadian

Dalam alam yang hidup dan masyarakat manusia, hubungan antara yang terbatas dan yang tidak terbatas mempunyai karakter saling mediasi. Hal ini terlihat jelas dalam hubungan antara kefanaan dan keabadian.
Pada mulanya, makhluk hidup lebih merupakan bentuk peralihan dan transisi dari yang terbatas dan yang tak terbatas, dan bukan perantara timbal balik keduanya. DI DALAM divisi Dalam organisme uniseluler yang paling sederhana, kita melihat ketidakterpisahan tertentu, transisi langsung dari yang terbatas ke yang tidak terbatas (yang terbatas belum dapat dibedakan dengan cukup jelas dari yang tidak terbatas, dan yang tidak terbatas dari yang terbatas; individu dan genus belum terpisahkan dengan jelas. dari satu sama lain.Pembagian organisme uniseluler hanyalah miliknya replikasi, menyalin, mengulangi). Meski demikian, fitur-fitur utama sudah muncul di divisi tersebut reproduksi- pencapaian terbesar dalam hidup. Mari kita ambil perbandingan tubuh kristal dan organisme uniseluler yang hidup. Yang pertama mempertahankan dirinya hanya karena stabilitas ikatan kimia antara "bagian" dan stabilitas "bagian" itu sendiri - atom. Pengaruh-pengaruh lingkungan yang mengganggu segera atau secara bertahap menghancurkan badan kristal itu, lenyap, dan mengakhirinya. Keterbatasan benda kristal tidak dikendalikan oleh dirinya sendiri, namun berada di luarnya. Jika tidak ada pengaruh lingkungan yang mengganggu, maka organisme seperti itu dapat hidup tanpa batas waktu, hampir selamanya. Di sisi lain, ia sama sekali tidak berdaya terhadap lingkungan luar dan keberadaannya dapat lenyap kapan saja. Dalam tubuh kristal itu sendiri tidak ada program untuk penghentian, penghancuran diri, atau transisi ke tubuh lain. Ikatan kimia yang menjadi sumber keberadaannya “ditujukan” hanya untuk pelestarian, pada “keabadian kimiawi”. Yang terbatas dan yang tak terbatas ternyata bertolak belakang dengan keberadaan benda kristal, meski saling bergantung, namun tetap acuh tak acuh satu sama lain.
Kita melihat sesuatu yang sangat berbeda pada organisme hidup. Program akhir tertanam di dalamnya. Jika ikatan kimia di dalam tubuh kristal “ditujukan” hanya untuk pelestarian, maka proses biokimia yang terjadi pada organisme hidup ditujukan tidak hanya pada pelestariannya, tetapi juga pada transformasi, transisi ke organisme lain dan bahkan kematian, yaitu kehancuran, pembusukan - di kasus organisme multiseluler. Masa hidup organisme hidup yang terbatas diprogram di dalam dirinya sendiri: yang terbatas, dengan demikian, hadir dalam ketidakterbatasan itu sendiri, memediasinya. Inilah salah satu sisi hubungan antara yang terbatas dan yang tak terbatas dalam kaitannya dengan keberadaan makhluk hidup. Sisi lain adalah meskipun organisme hidup mengakhiri dirinya sendiri, ia tetap mempertahankan, mengabadikan dirinya sendiri, menjadikan dirinya abadi - berkat reproduksi jenis mereka sendiri. Melalui reproduksinya, organisme seolah-olah mencegah pengaruh waktu yang merusak dan membuat terobosan menuju keabadian. Tubuh kristal adalah mainan di “tangan” unsur-unsur alam; “masa hidup” sepenuhnya bergantung pada keinginan lingkungan. Organisme hidup, yang mencakup keterbatasan dan variabilitas, mampu beradaptasi terhadap perubahan kondisi lingkungan atau menyesuaikannya dengan dirinya sendiri, dan dengan demikian sampai batas tertentu melindungi dirinya dari perubahan tersebut. Ia menetapkan batas keberadaannya, namun sedemikian rupa sehingga akhirnya bertepatan dengan awal mula keberadaan organisme serupa dengannya, yaitu putrinya. Yang terakhir ini melanjutkan “usaha” menjaga keseimbangan dengan perubahan kondisi lingkungan dan seterusnya tanpa batas. Oleh karena itu, organisme hidup memiliki plastisitas, yang sama sekali tidak seperti ciri tubuh kristal.
Tubuh kristal tidak mengetahui reproduksi jenisnya sendiri dan oleh karena itu sehubungan dengan itu tidak ada gunanya membicarakan keabadian ras. “Kehidupan”-nya sepenuhnya terbatas pada kerangka keberadaan “individu”. Kehidupan suatu organisme tidak dapat dipisahkan dari kehidupan spesiesnya. Kelemahannya seolah-olah dinetralkan, dihilangkan dalam keabadian ras. Di sisi lain, yang terakhir ini hanya mungkin terjadi jika keberadaan organisme individu terbatas.
Lebih jauh lagi, jika Anda melihat lebih dekat pada perbedaan-perbedaan yang ada pada makhluk hidup, Anda dapat melihat bahwa pada organisme uniseluler yang bereproduksi melalui pembelahan mitosis, pertentangan antara keberadaan yang terbatas dan yang tak terhingga tidak begitu menonjol seperti pada organisme multiseluler yang bereproduksi secara seksual. (Saya sudah mengatakan di atas bahwa makhluk hidup mula-mula lebih merupakan bentuk peralihan dari yang terbatas dan yang tak terbatas, daripada saling mediasi, yang mengandaikan ekspresi jelas keduanya sebagai hal yang berlawanan). Keterbatasan keberadaan organisme bersel tunggal tidak dapat dianggap sebagai kematiannya. Oleh karena itu, tidak mungkin membicarakan keabadian mereka dalam arti sempit. Bagaimanapun, keabadian adalah kebalikan dari kematian. Yang satu tidak ada tanpa yang lain. Jika tidak ada kematian, maka tidak ada keabadian. Kita tidak berbicara tentang kehancuran tubuh kristal sebagai kematiannya dan tentang keberadaan tubuh yang tidak terbatas sebagai keabadiannya. Tentu saja, organisme bersel tunggal juga mati jika kondisi lingkungan sangat tidak menguntungkan bagi mereka. Namun kematian mereka bukanlah kematian mereka dalam arti sebenarnya. Mereka sendiri tidak memiliki “mekanisme”, program kematian, kematian, seperti yang kita lihat pada organisme multiseluler. Paling lambat pukul setiap kondisi lingkungan diprogram untuk kematian. Organisme bersel tunggal diprogram hanya untuk membelah, bereproduksi, dan jika mati, itu hanya karena perubahan lingkungan yang tidak menguntungkan. Para ilmuwan berbicara tentang pembelahan Paramecium yang diuji secara eksperimental selama 8.400 generasi sebagai bukti kemungkinan proses pembelahan berturut-turut yang tidak terbatas. Tapi kehidupan itu sendiri menunjukkan hal ini kepada kita di setiap langkah. Saat ini, banyak organisme bersel tunggal yang mulai membelah dan bereproduksi miliaran tahun yang lalu, ada dan berkembang di bumi. Mereka sebenarnya tidak mengenal kematian! Mereka membagi dan membagi hampir dalam jumlah tak terbatas selama ada kondisi lingkungan yang mendukung.
Mengingat hal di atas, saya ingin menarik perhatian khusus pada perlunya perbedaan yang jelas antara konsep “kematian” dan “kematian”. Tidak semua yang bersifat kehancuran patut disebut kematian, dan sebaliknya, tidak semua yang mati akan dimusnahkan. Sebenarnya, kematian adalah terhentinya aktivitas vital organisme multiseluler sebagai akibatnya persendian tindakan internal dan faktor eksternal kehidupan (perkembangan alami tubuh dan kondisi lingkungan yang tidak menguntungkan). Organisme bersel tunggal yang membelah secara mitosis tidak mati karena perkembangan alaminya menghasilkan pembelahan, bukan kematian. Jika aktivitas vital mereka terhenti, hal ini bukan disebabkan oleh perkembangan alamiah, melainkan akibat pengaruh eksternal yang merugikan. Oleh karena itu, terhentinya aktivitas vital mereka bukanlah kematian, melainkan kehancuran. Kematian adalah lenyapnya keberadaan sesuatu yang hidup (atau berhubungan dengannya) karena pengaruh luar yang merugikan. Tidak hanya organisme hidup individu yang binasa, tetapi juga komunitasnya (formasi superorganisme - populasi, peradaban manusia, masyarakat, negara), benda-benda budaya, dll.
Jadi, fenomena kematian hanya muncul pada tahap organisme multiseluler yang bereproduksi secara seksual. Organisme ini tidak hanya binasa, tapi juga mati. Kematian mereka disebabkan oleh sebab-sebab acak eksternal dan kondisi keberadaan internal, yang memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai momen penting untuk berakhirnya kehidupan organisme multiseluler.

Kematian sebagai tujuan terprogram adalah perolehan kehidupan secara evolusioner dan ada kemungkinan bahwa seseorang, dengan mengubah program genetiknya secara tepat, dapat mengakhiri kematian. Kehidupan seperti itu tidak membawa kuman kematian di dalam dirinya. Dia, tidak diragukan lagi, membawa dalam dirinya benih perubahan, transformasi, tetapi bukan kematian, dan terlebih lagi bukan kehancuran.
Munculnya kematian sebagai fenomena akhir kehidupan menyebabkan diferensiasi yang lebih besar (pertentangan yang lebih besar) antara yang terbatas dan yang tidak terbatas. Kematian individu biologis dan keabadian ras, dalam arti tertentu, merupakan hal yang sangat bertolak belakang. Di sisi lain, diferensiasi yang lebih besar antara keterbatasan dan ketidakterbatasan keberadaan disertai dengan pendalaman saling mediasi, hubungan mediasi di antara keduanya. Reproduksi seksual memainkan peran sebagai mediator. Di satu sisi, ia mengontraskan organisme dan genus (terbatas dan tak terbatas), dan di sisi lain, merupakan penghubung di antara keduanya.
Peran yang berlawanan dari reproduksi seksual adalah, pertama, hal ini membuat “keabadian” individu dari organisme tidak diperlukan dan, kedua, selama reproduksi seksual, organisme tidak terulang kembali sepenuhnya pada keturunannya, tidak direplikasi satu lawan satu dan, oleh karena itu, tidak menjaga dirimu dengan caramu sendiri. Keterbatasan, kekhasan, individualitas suatu organisme yang terpisah muncul dalam hal ini lebih cerah, lebih tajam, lebih telanjang.
Peran reproduksi seksual sebagai penghubung adalah bahwa ia “memperkenalkan” organisme pada keabadian dan pada tingkat yang jauh lebih besar dibandingkan dengan organisme fisil. Kelanjutan semacam- keabadian biologis nyata dari organisme tingkat tinggi. Di dalamnya kita melihat transisi konstan dari yang terbatas ke yang tak terbatas, dan yang tak terbatas ke yang terbatas, dan sedemikian rupa sehingga baik yang terbatas maupun yang tak terbatas tidak hilang, namun dipertahankan sebagai momen transisi ini. Dalam keberadaan yang sepenuhnya terbatas tidak ada prokreasi, sama seperti tidak ada prokreasi dalam keberadaan yang murni tak terbatas.
-------
Dalam masyarakat manusia, terdapat pendalaman lebih lanjut dari saling mediasi antara yang terbatas dan yang tidak terbatas. Masalah kematian dan keabadian diakui dan dipecahkan sebagai salah satu masalah terpenting dalam keberadaan manusia.
Banyak filosof yang mengaitkan masalah ini dengan masalah makna hidup. Dan ini wajar, karena masalah ini memaksa seseorang, mau atau tidak, untuk memahami kehidupan secara keseluruhan.
Kehidupan, kematian, keabadian adalah fenomena dengan tatanan yang sama. Dan jika kehidupan adalah lawan dari kematian, dan kematian adalah lawan dari keabadian, maka kehidupan dan keabadian adalah satu. Dari kesimpulan ini kita dapat melihat bahwa keabadian bukanlah sebuah kategori kehidupan di dunia lain, namun bersifat internal di dalamnya. Di sisi lain, kematian (seperti yang kita ketahui sebelumnya) tidak sepenuhnya berada di luar kehidupan, meskipun ia bertentangan dengannya. Oleh karena itu, benarlah jika dikatakan demikian: kehidupan menciptakan dan menyelesaikan kontradiksi di antara keduanya kematian dan keabadian. Rumus ini berisi solusi umum terhadap masalah kefanaan dan keabadian.
Pandangan yang mempertentangkan antara kematian dan keabadian, menganggapnya tidak sejalan, tidak sejalan, pada akhirnya melumpuhkan kemauan dan pikiran manusia atau membawa mereka ke jalan buntu.Bahkan, orang yang mengingkari kematian dan percaya pada keabadian pribadi (keabadian jiwa) ) dengan demikian merendahkan kehidupan nyata, bisa dikatakan, kehidupan bersama jiwa dan raga. Dan orang yang percaya bahwa manusia hanyalah makhluk fana, berusaha untuk hidup sehari demi sehari, tidak peduli dengan masa depan, tidak peduli tentang perbaikan kehidupan secara umum, karena baginya yang ada hanyalah konsep kehidupannya yang spesifik dan tertentu.
Saya mengambil kasus-kasus ekstrem, tetapi kasus-kasus tersebut dengan jelas menunjukkan apa yang dapat diakibatkan oleh pertentangan antara kematian dan keabadian, absolutisasi salah satu sisi kontradiksi kehidupan ini.

13.3. Hubungan hidup antara kematian dan keabadian

Telah dikatakan di atas bahwa kehidupan menciptakan dan menyelesaikan kontradiksi antara keberadaan yang terbatas dan yang tidak terbatas. Ini adalah solusi umum untuk masalah ini. Bagaimana sebenarnya kontradiksi ini “bekerja”? Menurut saya, ada tiga “mekanisme” hubungan (bentuk saling mediasi) antara yang terbatas dan yang tak terbatas dalam hubungannya dengan manusia: Cinta, penciptaan, keinginan untuk umur panjang aktif (life extension). Sebagaimana telah disebutkan, di alam yang hidup, mediasi timbal balik antara keberadaan yang terbatas dan yang tidak terbatas dilakukan melalui reproduksi organisme dan, khususnya, reproduksi seksual. Jelaslah bahwa dalam masyarakat manusia, dalam bentuk yang lebih halus (pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi), intermediasi biologis ini tetap dipertahankan. Hubungan keluarga dan perkawinan serta cinta yang mendasarinya merupakan kelanjutan alami dari reproduksi seksual. Reproduksi jenis kita sendiri terus menjadi tanggung jawab utama manusia sebagai makhluk hidup. Sementara itu, kontradiksi antara keberadaan yang terbatas dan yang tak terhingga mempunyai ciri-ciri baru, khususnya ciri-ciri kemanusiaan. Batas-batas saling mediasi dari hal-hal yang bertentangan ini semakin meluas karena munculnya dan berkembangnya kreatif aktivitas orang. Kreativitas, seperti halnya cinta, berfungsi sebagai “perwakilan” nyata dari keabadian (keberadaan tanpa batas) dalam kehidupan manusia yang terbatas. Anak-anak dan ciptaan adalah mediator nyata dari yang terbatas dengan yang tak terbatas. Mereka dengan cara yang unik mengakhiri (mengkomunikasikan kelengkapan) kehidupan seseorang yang tampaknya tidak ada habisnya (tidak ada habisnya).
Bentuk hubungan ketiga antara keberadaan yang terbatas dan tak terhingga adalah keinginan untuk umur panjang yang aktif, perpanjangan hidup, dan solusi yang konsisten terhadap masalah keberadaan tanpa akhir.
Jadi, di satu sisi, seseorang ditakdirkan untuk belajar, untuk menyadari bahwa dirinya fana, tidak kekal. Di sisi lain, seseorang mendambakan keabadian, memperjuangkannya, mencapainya. Dan ini bisa dimengerti. Makna hidup sebagian besar terletak pada Mengerjakan dia abadi. Tentu saja saya tidak menyatakan bahwa seseorang dapat mencapai keabadian yang utuh (keabadian pribadi, individu, seperti yang juga mereka katakan). Tetapi pengejaran untuk keabadian dia Mungkin Dan harus. Posisi seperti itu, agar tidak tertukar dengan konsep keabadian, dapat disebut - dengan analogi dengan filsafat - filoimmortalisme. Sama seperti tidak ada kebijaksanaan yang mutlak dan para filsuf dengan rendah hati menyebut diri mereka hanya pecinta kebijaksanaan (secara harfiah pecinta kebijaksanaan), demikian pula tidak ada keabadian yang mutlak dan manusia hanya dapat menyebut diri mereka sendiri. para filo abadi, yaitu memperjuangkan keabadian, memburu keabadian, mencintai keabadian, mewujudkannya.
Keinginan akan keabadian bukan sekedar keinginan, seperti perburuan abadi terhadap hantu yang melarikan diri (seperti yang terkadang terjadi dalam mimpi buruk: kita mencapai sesuatu atau berusaha menghindarinya dan kita tidak dapat berhasil; akibatnya, perasaan ketidakpuasan yang menyakitkan dan ketidakberdayaan muncul). Keinginan akan keabadian terwujud dalam bentuknya sedang mengerjakan. Menjadikan keabadian justru mengungkapkan proses pergerakan, pendekatannya. Gerakan ini, pendekatan ini, dilakukan berkat upaya sadar kita, tindakan - cinta, kepedulian terhadap keturunan, kreativitas, perjuangan memperpanjang hidup.
Dialektika kefanaan dan keabadian mirip dengan dialektika kebenaran relatif dan kebenaran absolut. Kebenaran mutlak adalah pengetahuan yang lengkap dan mendalam tentang suatu objek, dengan kata lain, kebetulan yang lengkap antara gagasan kita dengan subjek pengetahuan. Kita tidak akan pernah mencapai kebenaran mutlak (objeknya tidak terbatas dan ilmunya tidak ada habisnya), tetapi kita harus memperjuangkannya, jika tidak maka tidak akan ada kemajuan dalam ilmu pengetahuan. Kita tidak akan pernah mencapai keabadian yang sempurna, namun tugas kita adalah memperjuangkannya. jika tidak, tidak akan ada kemajuan dalam hidup.(Perbandingan antara keinginan akan keabadian dengan keinginan akan kebenaran mutlak semakin dibenarkan sejak saat itu pengartian adalah sejenis kreativitas dan dengan demikian berkontribusi pada “pembuatan” keabadian.)
Ada satu hal lagi dalam hubungan antara kebenaran relatif dan absolut yang membantu memahami hubungan antara kefanaan dan keabadian. Kebenaran mutlak bukan hanya tujuan pengetahuan, cita-cita yang dicita-citakan oleh subjek yang mengetahui, tetapi juga sesuatu hadiah dalam pengetahuan kita. Para filsuf mengatakan bahwa dalam pengetahuan yang relatif benar, terbatas, dan bersifat perkiraan, ada biji-bijian kebenaran mutlak. Kebenaran absolut tidak dipagari oleh tembok Cina dari kebenaran relatif. Dan pengetahuan kita benar-benar mewakili kesatuan kebenaran relatif dan absolut. Begitu juga dengan kehidupan manusia. Ya, itu terbatas, terbatas dalam ruang dan waktu. Namun di sisi lain, dalam kehidupan individu manusia terdapat butiran ketidakterbatasan, keabadian, keabadian. Saya menyebutnya biji-bijian relevan keabadian. Oleh karena itu, perbuatan yang bersifat kekekalan bukan hanya perbuatan yang dilakukan setelah kematian, potensi keabadian, tetapi juga penciptaan keabadian yang sebenarnya, seumur hidup, saat ini. Hal ini akan dibahas lebih rinci di bawah ini.

13.4. Bagaimana kita “melakukan” keabadian?

Kelanjutan umat manusia, cinta

Karena keabadian pribadi tidak mungkin terjadi, manusia selalu menghadapi dan akan terus menghadapi masalah prokreasi, reproduksi jenis mereka sendiri. Seperti yang dikatakan Plato, yang fana, tidak seperti yang ilahi, tidak selalu tetap sama, tetapi, menjadi usang dan lenyap, meninggalkan kemiripan yang baru.
Sampai manusia menemukan cara lain untuk mereproduksi jenisnya sendiri, mereka harus melahirkan dan membesarkan anak serta menyelesaikan masalah terkait cinta, pernikahan, dan keluarga.
Pertama-tama, soal masalah kesuburan. Sosiolog dan ahli demografi telah lama membunyikan alarm: angka kelahiran menurun, dan faktor-faktor penyebabnya depopulasi, yaitu kepunahan populasi. Para ahli demografi menyebut ambang batas - 2,15 anak per wanita - di bawahnya terjadi penurunan reproduksi manusia. Sudah ada banyak negara yang angka kelahirannya jauh di bawah ambang batas tersebut. Jadi, di Jerman setara dengan 1,4 anak per perempuan. Situasi di Rusia juga tidak lebih baik, terutama di tahun terakhir.
Momok masyarakat budaya modern adalah keluarga kecil (keluarga satu anak dan dua anak). Para ahli demografi telah menghitung bahwa jika semua keluarga memiliki dua anak, populasi negara tersebut akan berkurang setengahnya dalam 350 tahun. Dan jika semua keluarga mempunyai satu anak, jumlah tersebut akan berkurang setengahnya hanya dalam waktu 53 tahun. Segalanya sedang menuju pada titik di mana keluarga dengan satu anak menjadi bentuk keluarga yang dominan. Apalagi keluarga itu sendiri sebagai institusi sosial sedang berantakan. Dan ini bisa dimengerti. Situasi lingkaran setan telah muncul. Memiliki sedikit anak mengarah pada fakta bahwa generasi berikutnya yang tumbuh dalam keluarga kecil kehilangan kualitas yang diperlukan untuk hidup bersama dalam sebuah keluarga, akibatnya pernikahan menjadi semakin tidak kuat.
Faktanya adalah bahwa masyarakat beradab modern menghadapi kematian yang lambat kecuali jika dilakukan tindakan serius untuk meningkatkan angka kelahiran, memperkuat keluarga, atau mengubahnya menjadi institusi sosial lain yang mendukung reproduksi manusia.
Seperti yang bisa kita lihat, masalah “menjadikan” keabadian paling erat kaitannya dengan masalah kesuburan dan, oleh karena itu, dengan masalah cinta, pernikahan dan keluarga. Segala keberhasilan kita di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, segala prestasi kebudayaan kita tidak ada gunanya jika masalah reproduksi manusia tidak diselesaikan. Akibat depopulasi dan kepunahan, tidak akan ada lagi orang yang dapat menikmati hasil ilmu pengetahuan, teknologi, dan budaya. Masyarakat modern berkembang secara sepihak dan berisiko menjadi bunuh diri yang tidak disengaja. Diperlukan pendekatan yang seimbang. Logika “melakukan” keabadian mengharuskan masalah reproduksi manusia mendapat perhatian yang sama besarnya dengan perkembangan ekonomi, ilmu pengetahuan, teknologi, dan budaya. Belum. Ambil contoh cinta. Hal ini seolah-olah menjadi fokus masalah reproduksi manusia. Dan apa? Bisakah masyarakat “membanggakan” perhatian yang cukup terhadap kebutuhan dan tuntutan cinta? Tentu saja tidak. Ketika kaum muda yang penuh kasih memutuskan untuk memulai sebuah keluarga, mereka tidak selalu memiliki kesempatan untuk “membangun sarangnya sendiri”, yaitu hidup bersama dalam kondisi kehidupan normal. Selain itu, fakta yang jelas adalah bahwa kesejahteraan keluarga memburuk akibat kelahiran seorang anak. Yang punya anak jelas dirugikan secara ekonomis mereka yang tidak mempunyai anak. Pekerjaan orang tua tidak begitu dihargai oleh masyarakat. Kita dapat secara langsung mengatakan bahwa masyarakat modern sedang menjalankan kebijakan anti-anak. Kebijakan seperti ini bersifat picik dan penuh dengan kematian masyarakat secara perlahan. Kita akhirnya harus menyadari pentingnya melindungi manusia sebagai makhluk hidup, sama seperti kita telah menyadari pentingnya melindungi lingkungan. Yang terakhir, kita perlu menyadari perlunya langkah-langkah mendesak untuk mewujudkan reproduksi manusia yang berkelanjutan (bukan dengan mengorbankan “kesuburan” penduduk pedesaan, yang jumlahnya semakin sedikit, namun melalui kerja, istirahat, dan kehidupan yang terorganisasi secara wajar dan seimbang. penduduk perkotaan).
Sekarang tentang Cinta . Mereka mungkin bertanya: mengapa saya mengasosiasikan kelangsungan umat manusia dengan cinta? Yang pertama adalah sesuatu yang vital, perlu, yang kedua sepertinya hanya sekedar perasaan, sesuatu yang fana, tidak terlalu wajib. Memang, jika cinta hanya sekedar perasaan, maka mungkin salah jika mengasosiasikannya secara eksklusif dengan cinta seksual, tempat lahirnya anak. Faktanya adalah bahwa cinta bukan hanya sekedar perasaan. Dalam arti utamanya, ini adalah aktivitas - aktivitas pikiran, jiwa dan tubuh spesial aktivitas itu hanya terjadi dalam hubungan seksual antara pria dan wanita. Komunikasi seksual diperlukan tidak hanya dan bukan demi komunikasi itu sendiri, tetapi juga untuk prokreasi. Artinya cinta dalam arti pokoknyalah yang mendasari kelangsungan umat manusia.
Aktivitas cinta tidak adil pengalaman emosional berjuang untuk keselarasan, kesatuan, keindahan, dan perbuatan inilah yang merupakan reproduksi keselarasan, kesatuan, keindahan. Inilah tepatnya hubungan antara pria dan wanita.
Mengapa saya menekankan perbedaan antara cinta sebagai perasaan dan cinta sebagai suatu aktivitas? Pembedaan seperti itu diperlukan untuk memahami esensi cinta sebagai salah satu sarana terpenting, faktor “membuat” keabadian. Sebagai sebuah perasaan, cinta hanyalah suatu keadaan psikologis tertentu dan hubungannya dengan kelangsungan umat manusia, yaitu dengan “penciptaan” keabadian yang sebenarnya tampaknya bermasalah atau sangat jauh. Sebagai kegiatan khusus, ia langsung “berpartisipasi” dalam “pembuatan” keabadian.
Lebih lanjut, harus dikatakan bahwa cinta tidak hanya mencakup perasaan, tidak hanya perilaku seksual. Sebagai suatu kegiatan, mencakup persetubuhan antara laki-laki dan perempuan, dan hubungan mereka secara umum, serta hubungan mereka dengan orang tua, anak, orang lain, dan dunia sekitar. Dengan kata lain, cinta seorang pria dan seorang wanita tidak terbatas pada kerangka hubungan seksual mereka, tetapi seolah-olah menyebar dalam lingkaran, merangkul hubungan mereka yang lain, hubungan dengan orang tua, anak, saudara, teman, dll. V.G. pernah berkata dengan indah. Belinsky: “ Cinta adalah puisi dan matahari kehidupan" Ya, cinta adalah matahari kehidupan. Sinarnya menyebar ke segala arah kehidupan, menerangi segalanya, bahkan sudut paling terpencil dalam kehidupan manusia. Dan ini berlaku terutama pada hubungan dengan orang tua dan anak. Cinta terhadap orang tua mempersiapkan cinta seksual, dan cinta terhadap anak melengkapi dan memahkotainya.
Cinta sebagai faktor besar dalam kelangsungan umat manusia diwujudkan dalam arti penuh hanya dalam trinitas ini: sebagai cinta kepada orang tua, sebagai cinta kasih, dan sebagai cinta kepada anak-anak. Tentu saja cinta kepada orang tua dan cinta kepada anak bukanlah suatu kegiatan yang istimewa. Namun, ini bukan sekedar perasaan simpati, kasih sayang, kebalikan dari kebencian. Bersama dengan hubungan cinta, mereka berada di jalur prokreasi yang sama dan merupakan ekspresi naluri kuat untuk prokreasi. Mari kita ingat apa yang ditulis Plato tentang ini: hewan “berada dalam panasnya cinta, pertama saat kawin, dan kemudian ketika mereka memberi makan anak-anaknya, yang karenanya mereka siap bertarung dengan yang terkuat, tidak peduli seberapa lemahnya mereka sendiri. mereka, dan mati, dan kelaparan, hanya untuk memberi makan mereka, dan secara umum menghancurkan apa saja.” Hal ini tentu saja berlaku dalam cinta manusia. Baik melahirkan anak maupun membesarkan anak tidak mungkin terjadi tanpa cinta. Seseorang yang utuh hanya dapat dilahirkan dan tumbuh dalam kondisi cinta, dalam sinarnya.
Berbicara tentang cinta sebagai salah satu faktor dalam prokreasi, harus diingat bahwa dalam manusia dalam masyarakat juga mempunyai arti lain – sekedar sebagai faktor komunikasi, sebagai penghubung yang mengikat dan mempererat hubungan antara laki-laki dan perempuan, sebagai ikatan sosial yang primer. Terkadang makna cinta yang kedua ini ternyata menjadi satu-satunya (bagi pria dan wanita yang belum memiliki anak).
Dalam kedua maknanya, cinta memperluas batas-batas kehidupan yang terbatas orang. Sebagai faktor prokreasi, ia memperluas batas-batas kehidupan individu manusia dalam aspek temporal, berarti melampaui batas-batas keberadaan yang terbatas dalam arti sementara. Dan sebagai faktor komunikasi (sebagai hubungan cinta yang murni) memperluas batas-batas kehidupan individu manusia dalam aspek keruangan, berarti melampaui batas-batas keberadaan keruangan yang terbatas. Faktanya, ketika melakukan hubungan seksual, seseorang benar-benar melampaui dirinya sendiri, “menyerang” ruang orang lain. Secara umum, ketika seseorang mencintai dan dicintai, “egonya” berubah menjadi “alter” dan sebaliknya; dia tampaknya larut dalam diri orang lain, menyerahkan dirinya kepada orang lain dan pada saat yang sama menemukan dirinya dalam orang lain, menegaskan dirinya sendiri.
Selain itu, jam-jam cinta benar-benar memperluas kerangka waktu kehidupan, jika yang kita maksud bukan “melampaui”, melainkan kedalaman dan intensitas momen saat ini. “Orang-orang bahagia tidak memperhatikan waktu” dari Griboyedov memiliki makna yang sangat tepat. Waktu sepertinya tidak ada untuk cinta...
Patut dicatat bahwa setiap saat para penulis, penyair, dan seniman menganggap cinta sebagai permulaan yang memperluas batas-batas kehidupan dan mengatasi kematian.
-------
Cinta bukanlah satu-satunya bentuk “melakukan” keabadian. Bentuk lain dari keabadian kehidupan, seperti yang dikemukakan Plato, adalah penciptaan. Ada hubungan erat antara cinta dan kreativitas. Apalagi mereka saling memediasi. Kita dapat mengatakan ini: cinta adalah kreativitas makhluk hidup, penciptaan kehidupan, dan kreativitas adalah cinta akan kebenaran, kebaikan, keindahan. Cinta dan kreativitas melakukan satu hal, tujuan yang sama, tetapi hanya dengan cara yang berbeda. Mereka saling melengkapi. Cinta tanpa kreativitas menyebabkan stagnasi kehidupan, pengulangan abadi hal yang sama. Kreativitas tanpa cinta tidak ada artinya dan mustahil.
Cinta seorang pria dan seorang wanita memupuk dan mendukung cinta akan kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Ada banyak bukti mengenai hal ini.
Tentu saja ini terjadi ketika cinta dan kreativitas saling mengganggu. Namun hal ini bukanlah aturannya, melainkan pengecualian terhadap aturan tersebut dan paling sering disebabkan oleh keadaan yang tidak disengaja, kondisi cinta dan/atau kreativitas yang tidak normal.

Keabadian yang kreatif

Kreativitas adalah bentuk khusus manusia dalam “melakukan” keabadian. Ketika mereka berbicara tentang keabadian sosial, yang paling sering mereka maksud adalah aktivitas kreatif dan buahnya, yang mengabadikan seseorang.
Kreativitas menghubungkan seseorang dengan benang tak kasat mata dengan orang lain, masyarakat, dan memperluas batas-batas kehidupan individunya hingga skala kehidupan sosial. Itulah sebabnya mereka mengatakan bahwa keabadian sejati seseorang tidak dapat dipisahkan dari kehidupannya di masyarakat, sejauh mana hidupnya bertransisi atau menyatu dengan kehidupan masyarakat secara keseluruhan.
Hubungan seseorang dengan masyarakat adalah kunci keabadiannya. Namun ini bukan sekedar perhubungan, bukan sekedar kehidupan bermasyarakat, bersama dengan orang lain. Hal ini diungkapkan dalam urusan manusia dan, yang terpenting, dalam dirinya kreatif kegiatan. Ini adalah aktivitas kreatif yang mengekspresikan hubungan bebas manusia antara seseorang dan masyarakat. Kerja paksa dan tidak kreatif tidak mengabadikan seseorang, tetapi sebaliknya memperpendek umurnya, membunuhnya semasa hidupnya, mengasingkan hakikat kemanusiaan darinya.
Sejak manusia menyadari pentingnya peran kreativitas dalam kehidupan manusia, mereka telah berbicara dan menulis tentang kreativitas sebagai nyata“melakukan” keabadian. Kalimat Pushkin "tidak, aku semua tidak akan mati - jiwa dalam kecapi yang berharga akan bertahan dari abuku dan lolos dari pembusukan" bagi banyak orang telah menjadi ekspresi yang tak terbantahkan tentang keabadian manusia yang sesungguhnya. Tidak ada agama dan mistisisme yang diperlukan di sini. Jadilah orang yang kreatif dan Anda akan abadi. Pemikiran ini masuk pilihan yang berbeda diungkapkan berkali-kali.

Keabadian berbeda dengan keabadian. Keabadian seorang jenius adalah satu hal. Keabadian bakat adalah hal lain. Keabadian seseorang yang mampu melakukan sesuatu adalah yang ketiga. Manusia berjuang bukan hanya untuk keabadian, namun untuk keabadian yang lebih besar. Hal ini mirip dengan bagaimana seseorang berjuang tidak hanya untuk mendapatkan pengetahuan, tetapi untuk mendapatkan lebih banyak pengetahuan. Kreativitas dalam beragam bentuknya (kognisi, penemuan, seni) yang membuka prospek tak terbatas bagi seseorang untuk “melakukan” keabadian yang lebih besar, eksplorasi dan penaklukan ruang dan waktu yang semakin besar.

13.5. Potensi keabadian

Sejauh ini saya telah berbicara tentang keabadian sejati berbagai bentuk aktivitas (cinta dan kreativitas). Sekarang mari kita “berbalik” 90° dan mempertimbangkan masalah “melakukan” keabadian dalam hal membedakan antara aktivitas itu sendiri dan buahnya. Keabadian sejati dalam hal ini muncul dalam dua bentuk: as saat ini Dan potensi.
Meskipun hanya ada satu sumber keabadian - aktivitas manusia di dalamnya dalam arti luas, - itu sendiri (keabadian) terbagi menjadi dua jenis, seolah-olah menurut bagaimana aktivitas “bercabang” menjadi proses kegiatan dan buah kegiatan. Yang terakhir, meskipun merupakan hasil, konsekuensi dari proses kegiatan, kemudian hidup miliknya hidup mandiri, apapun subjek kegiatan yang melahirkannya. Inilah dialektika aktivitas dan menjadi dasar untuk membedakan dua bentuk keabadian - aktual dan potensial.

Berbicara tentang potensi keabadian sebagai objek aspirasi sadar seseorang, tidak ada salahnya untuk menyebutkan dua ekstrem dalam pendekatan dan sikap terhadap keabadian. Salah satu ekstremnya adalah ketika mereka berusaha keras untuk mengabadikan nama mereka setiap dengan konsekuensi tertentu, mereka menggunakan segala tipu muslihat dan bahkan kejahatan untuk menjadi terkenal. Contoh yang terkenal dalam sejarah: pembakaran Herostratus pada tahun 356 SM. e. Kuil Artemis di Efesus yang megah - salah satu dari tujuh keajaiban dunia. Herostratus membakarnya dengan tujuan menjadi terkenal. Oleh karena itu ungkapan - kemuliaan Herostratus. Intinya, tokoh seperti Hitler punya ketenaran Herostratus. Keinginan untuk mendapatkan ketenaran demi kepentingan diri sendiri adalah sifat buruk yang umum di antara orang-orang. Keinginan ini didasarkan pada gagasan yang berlebihan tentang nilai, pentingnya, dan pentingnya potensi keabadian.
Ekstrem lainnya adalah mengabaikan kemungkinan potensi keabadian atau, sederhananya, tidak peduli dengan apa yang terjadi setelah kematian. Sikap ini paling jelas diungkapkan dalam pernyataan terkenal Louis XV - “Setelah kita, bahkan banjir.” Malah, ada yang tidak tertarik dengan prospek kehidupan setelah kematian. Keinginan akan keabadian bagi mereka tampaknya merupakan manifestasi dari kesombongan kosong atau bahkan ekspresi dari keadaan pikiran mistik. Apa yang dilewatkan oleh orang-orang ini adalah potensi keabadian bukan hanya kehidupan setelah kematian. Lebih tepat untuk memahaminya dalam arti yang lebih luas - sebagai estafet kehidupan. Kami diberi kehidupan, kami dibesarkan, dididik, kami menikmati hasil kegiatan budaya generasi sebelumnya. Oleh karena itu, kita harus memberikan kehidupan kepada orang lain, memberikan kontribusi kita pada perbendaharaan kebudayaan manusia. Hidup tidak terbatas pada kita; dia hanyalah mata rantai dalam rantai kehidupan manusia.
Dalam perlombaan estafet kehidupan suku, seseorang harus berusaha agar obor hidupnya tidak padam sebelum ia meneruskan apinya kepada orang lain, generasi lain.
Hidup adalah proses yang mandiri dan, seperti yang kita lihat, tidak hanya dalam arti pelestarian diri, tetapi juga dalam arti prokreasi, pelestarian dan kemajuan perkembangan budaya. “Kehidupan sejati,” tulis L.N. Tolstoy, “hanya ada satu yang melanjutkan masa lalu, berkontribusi pada kebaikan kehidupan modern dan kebaikan kehidupan masa depan.” Betapa sederhananya namun penuh kekuatan yang dikatakan!
Potensi keabadian “memandang” masa depan dan masa lalu dengan cara yang sama. Ke masa depan - dari sudut pandang apa yang ditinggalkan seseorang. Ini adalah masalah jejak. Ke masa lalu - dari sudut pandang bagaimana kehidupan dan pekerjaan orang lain berlanjut dalam diri sendiri. Inilah masalah prokreasi, penguasaan budaya, “penanaman” generasi muda ke dalam budaya.
Dalam kasus pertama, potensi keabadian adalah hasil karya subjek keabadian itu sendiri. Dalam kasus kedua, hal ini dialami dan dikuasai oleh mereka yang telah mengambil alih tongkat estafet kehidupan dari generasi yang telah meninggal.
Seseorang yang berjuang untuk keabadian harus mempertimbangkan dirinya tidak hanya dalam kaitannya dengan kehidupan untuk masa depan, untuk orang lain, generasi mendatang, tetapi juga sebagai mata rantai keabadian, yaitu, dan dalam arti bahwa kehidupan terus berlanjut di dalamnya generasi sebelumnya. Untuk berhak atas keabadiannya sendiri, seseorang harus mengalami dalam dirinya keabadian orang lain yang hidup sebelum dia. Jika tidak demikian, maka kita dapat mengatakan sebelumnya bahwa dia ditakdirkan untuk mengalami kemandulan dan terlupakan.
Sebagaimana kehidupan nenek moyang berlanjut dalam kehidupan keturunannya, demikian pula kehidupan orang-orang jenius di masa lalu terus berlanjut dalam diri kita sendiri, dalam kehidupan orang-orang jenius saat ini. Newton pernah berkata kepada Hooke: “Apa yang dilakukan Descartes adalah sebuah langkah maju. Anda telah menambahkan kemungkinan-kemungkinan baru pada hal ini... Jika saya telah melihat lebih jauh, itu karena saya telah berdiri di atas bahu para raksasa.” Anda tahu, seperti yang diyakini Newton: dia menjadi raksasa pemikiran karena berdiri di pundakku raksasa. Ekspresi yang bagus! Jelas sekali, berdiri di atas bahu raksasa bukanlah hal yang seperti itu tugas sederhana. Lagi pula, Anda perlu “mendaki” mereka, berkorespondensi, bersikap ramah. Di era lain dan dalam hubungan lain, R. Schumann mengatakan bahwa hanya seorang jenius yang dapat memahami seorang jenius. Padahal, jika Anda memahami, memahami, mengalami karya dan kreativitas orang lain, maka Anda berhak membawa obor keabadian. Ya, intinya bukan hanya Anda “pantas”, tetapi juga diri Anda sendiri terbakar dan, mau tak mau, Anda membawa obor estafet ke dalam diri Anda.
Di atas adalah contoh yang berbeda potensi keabadian. Mereka menunjukkan bahwa potensi keabadian memiliki konten yang beragam dan diekspresikan dalam berbagai jenis dan bentuk. Di sinilah saatnya berbicara tentang keteraturan, pengklasifikasian jenis dan bentuk fenomena kehidupan ini.
Kami melihat setidaknya dua parameter potensi keabadian: kelengkapan dan kedalaman (derajat).
Kelengkapan potensi keabadian adalah keabadian yang dikondisikan oleh kepenuhan hidup, kehadiran di dalamnya pokok-pokok utama: cinta yang mendatangkan anak, dan kreativitas. Jika salah satu momen ini hilang, maka hidup terasa tidak lengkap dan bahkan cacat. Dalam hal ini, potensi keabadian tidak memiliki kelengkapan yang diperlukan.
Kedalaman(derajat) potensi keabadian adalah seberapa jauh pandangan seseorang menembus ke masa lalu dan berapa lama jejak yang ditinggalkannya tetap ada.
Mungkin keabadian terpendek adalah keabadian cinta, kelangsungan hidup anak-anak. Bagaimanapun, itu terbatas pada kehidupan anak-anak setelah kematian orang tuanya. Cucu hanya meneruskan sebagian kehidupan kakeknya, dan keturunan yang lahir setelah kematian nenek moyangnya mempunyai hubungan yang lebih jauh dengan mereka. Namun potensi keabadian yang singkat ini memiliki kedalaman yang berbeda-beda dan ditentukan oleh bagaimana seseorang berhubungan dengannya. Jika dia tidak hanya memberikan kehidupan kepada anak-anak, tetapi juga membesarkan mereka sedemikian rupa sehingga mereka, pada gilirannya, melanjutkan kehidupan keluarga mereka, membesarkan anak-anak mereka dalam semangat yang sama, maka potensi keabadiannya lebih dalam, lebih penting daripada kelanjutan hidup. pada anak-anak, yang tidak lebih dari sekedar melahirkan anak. Seseorang harus berpandangan jauh ke depan dalam cinta dan kehidupan keluarga secara umum. Dia perlu memikirkan tidak hanya tentang anak-anak, tetapi tentang menanamkan rasa hormat kepada leluhur mereka dan keinginan sadar untuk melanjutkan prokreasi. Bukan rahasia lagi kalau orang tua sering kali tidak memikirkan sisi ini dalam membesarkan anak. Mereka juga berusaha mendidik secara sederhana orang baik(dan ini utopia: tidak ada orang baik), atau mereka hanya memikirkan nasib profesional atau kreatif anak-anak. Anak-anak antara lain harus meneruskan garis keluarga. Membesarkan mereka dalam semangat menghormati kelahiran anak dan penciptaan kehidupan bukanlah tugas yang mudah. Hidup membalas dendam pada mereka yang melupakannya. Berapa banyak kelahiran dan silsilah yang telah terlupakan karena sikap meremehkan penciptaan kehidupan! Degenerasi dan kepunahan mengancam komunitas manusia yang menganggap enteng nilai-nilai prokreasi.
Keabadian karya dan kreativitas juga bisa memiliki kedalaman yang berbeda. Saya membicarakan hal ini di atas, di bagian sebelumnya. Keabadian kreativitas tidak hanya lebih tahan lama dibandingkan kelangsungan hidup anak-anak, tetapi juga, seperti kata penyair, “perunggu cor lebih kuat.” Ini semua tergantung pada masing-masing orang. Sangat jelas, misalnya, bahwa keabadian kejeniusan jauh lebih luas dan lebih tahan lama daripada keabadian bakat.
Tentu saja tidak semua orang bisa menjadi jenius. Namun merupakan tugas setiap orang untuk berjuang mencapai prestasi yang lebih besar dalam kreativitas. orang yang kreatif. Dalam arti moral, pencapaian yang semakin signifikan tidak lain hanyalah pengabdian yang semakin signifikan terhadap kemanusiaan. ya dan saya sendiri orang mendapatkan kepuasan terbesar darinya paling hasil yang tinggi dari kegiatan mereka. Seseorang harus peduli terhadap kesejahteraan dan kebahagiaan tidak hanya dalam diri pribadinya saja, namun dalam skala seluruh masyarakat. Hanya dengan cara itulah dia akan benar-benar bahagia, dan nama serta karyanya akan bertahan berabad-abad.

13.6. Keabadian yang sebenarnya(hidup di masa sekarang, di masa sekarang)

Ada banyak bukti dari para filsuf, ilmuwan, dan tokoh budaya bahwa cinta dan kreativitas mendorong batas-batas kehidupan semakin dalam, membuka jurang yang sangat dalam di dalamnya – yang saya sebut keabadian yang sebenarnya.
Sementara itu, fenomena keabadian sebenarnya masih sedikit dipelajari dan dipahami. Jika banyak orang berbicara dan menulis tentang potensi keabadian, maka tentang keberadaan relevan Hanya sedikit yang menebak keabadian. Apa masalahnya? Tiga alasan dapat diberikan di sini.
Pertama, seperti yang telah saya katakan, orang-orang memperhatikan dan menyadari, pertama-tama, potensi keabadian. Hal ini disebabkan karena seseorang lebih memperhatikan hasil akhir, hasil kegiatannya, tetapi ia tidak memikirkan kegiatan itu sendiri, bagaimana kelanjutannya, dan jika ia melakukannya, maka ia menempati urutan kedua. Potensi keabadian yang terkandung dalam jejak-jejak yang ditinggalkan tampak lebih terlihat dan nyata dibandingkan keabadian sebenarnya yang dialami dalam proses aktivitas itu sendiri.
Kedua, konsep keagamaan tentang keabadian mengorientasikan kesadaran masyarakat hanya pada arah akhirat, anumerta, akhirat, itulah yang saya sebut potensi keabadian ilusi. Agama biasanya memandang kehidupan duniawi sebagai sesuatu yang sangat rapuh, fana, sementara, hanya dalam aspek keterbatasannya (kecil, tidak berarti).
Ketiga, kurangnya klarifikasi terhadap permasalahan ketidakterbatasan yang sebenarnya dalam matematika dan perselisihan di antara para ahli matematika mengenai ada/tidaknya ketidakterbatasan yang sebenarnya berdampak negatif pada perkembangan masalah keabadian yang sebenarnya.
Memahami keabadian hanya sebagai potensi adalah suatu kelemahan. Lagi pula, apa yang terjadi? Kehidupan fana saya ada di sini, pada saat ini, dan kehidupan abadi saya ada di sana, di masa depan, setelah kematian saya. Inilah pembagiannya kehidupan nyata dan keabadian anumerta tidak jauh berbeda dengan pembagian Kristen tentang kehidupan duniawi dan kehidupan jiwa yang tidak berkematian setelah kematian. D. Diderot, dengan tepat memikirkan pemahaman tentang keabadian ini, menulis: “keturunan bagi para filsuf adalah dunia lain bagi orang yang beriman.” Dalam majalah “Crocodile” ada lelucon pahit tentang pemahaman tentang keabadian ini: “keabadian itu buruk karena ia datang setelah kematian.” Keabadian saja tidak cukup bagi seseorang nantinya. Berikan padanya sekarang, di kehidupan ini, atau jangan bicarakan dia sama sekali, diamlah.

* * *
Keabadian yang sebenarnya tidak lebih dari perantaraan yang terbatas dengan yang tidak terbatas, yang fana oleh yang kekal. Nilainya bisa lebih besar atau lebih kecil tergantung pada kedalaman mediasi. Dan itu tergantung orangnya. V.G. Belinsky mengatakannya dengan baik: “Hidup berarti merasakan dan berpikir, menderita dan berbahagia; setiap kehidupan lainnya adalah kematian. Dan semakin puas perasaan dan pikiran kita, semakin kuat dan dalam kemampuan kita untuk menderita dan bahagia, semakin kita hidup: momen kehidupan seperti itu lebih penting daripada seratus tahun yang kita habiskan dalam tidur apatis, dalam tindakan-tindakan kecil dan tujuan-tujuan yang tidak penting. ”
Waktu memiliki nilai yang berbeda-beda bagi manusia, derajat kedalaman yang berbeda-beda. Semakin banyak seseorang melakukan dan semakin banyak lagi acara penting terjadi dalam hidupnya, jadi lebih tajam, lebih dalam perasaan mereka setiap saat dalam hidup, itu lebih intens hidupnya berlalu. Waktu itu adalah sesuatu karet, meregang atau menyusut, orang sudah tahu dan menebaknya sejak lama. Seneca menulis: “Hidup adalah sebuah kewajiban, jika penuh... Mari kita mengukurnya dengan tindakan, bukan dengan waktu.” Sebuah pepatah Jerman mengatakan: “kerja keras membuat satu hari menjadi dua.”
Fenomena zaman karet sudah diketahui. V.Demidov menulis:

Ya, kebaruan adalah faktor yang membuat kehidupan manusia semakin intensif. Ini adalah ukuran keabadian yang sebenarnya. Semakin banyak hal baru dalam hidup seseorang, semakin lama hal itu berlangsung. Yang paling berharga adalah kebaruan yang lahir dari tindakan cinta dan kreativitas. Ini berharga karena bukan hal baru demi kebaruan. Kebaruan dalam cinta dan kreativitas bersifat kreatif, mengarah pada kebaruan baru, memperluas batas-batas kehidupan tidak hanya secara aktual, tetapi juga secara potensial (menimbulkan keabadian baik yang aktual maupun potensial).

Anda perlu hidup sedemikian rupa sehingga satu hari terasa seperti satu tahun, dan satu tahun terasa seperti hidup..

13.7. Umur panjang aktif

Di atas, hubungan antara kematian dan keabadian dianggap secara umum, terlepas dari periode spesifik keberadaan individu manusia. Namun, ada pertanyaan lain di sini yang biasanya diabaikan oleh para filsuf dan baru belakangan ini menarik perhatian mereka. Kita berbicara tentang masalah umur panjang yang aktif. Menyadari bahwa keterbatasan keberadaan adalah sesuatu yang tak terhindarkan, orang-orang mulai berpikir apakah mungkin untuk memperluas batas-batas keberadaan mereka yang terbatas, apakah mungkin untuk memperpanjang masa muda, kehidupan, dll. Mari kita ingat perkataan Goethe: “Berhenti, sebentar, kamu cantik!" Ini tentu saja sebuah mimpi. Namun mengapa sebuah mimpi tidak bisa diturunkan ke bumi, dirumuskan dalam bentuk tujuan tertentu, sehingga setidaknya sampai batas tertentu bisa mendekatkan kita pada mimpi tersebut?! Beberapa orang berpikir seperti ini: jika kita fana, cepat atau lambat kita akan mati, lalu mengapa kita masih peduli untuk memperpanjang hidup, tentang beberapa tahun tambahan kehidupan, dan secara umum, betapa membuang-buang waktu menghitung tahun, berusaha keras untuk hidup selama mungkin meskipun dalam keadaan tua, lemah, dan sebagainya. d. Orang-orang seperti itu tidak peduli berapa lama mereka hidup: empat puluh atau delapan puluh tahun. Memang benar, ada tipe orang seperti itu. Ini biasanya berumur pendek. Mereka tidak secara psikologis siap untuk berumur panjang, untuk memberikan perhatian khusus terhadap perpanjangannya. Kebanyakan orang berusaha tidak hanya untuk hidup, tapi untuk hidup selama mungkin. Dan tidak apa-apa.
Secara umum, di antara kontradiksi-kontradiksi kehidupan yang nyata adalah: kebalikan dari umur pendek dan umur panjang. Perselisihan antara dua penulis terkemuka - Karel Capek yang berusia 32 tahun dan Bernard Shaw yang berusia 65 tahun - sangatlah penting. Yang terakhir menulis drama filosofis “Back to Methuselah,” yang mengagungkan umur panjang. Karel Capek membalas dengan komedi “The Makropoulos Remedy.” Bernard Shaw hidup sampai usia 94 tahun. Karel Capek - hanya sampai 48. Para penulis ini menunjukkan dengan kehidupan mereka kebalikan dari umur pendek dan umur panjang.
Masalah umur panjang tidak bisa direduksi menjadi masalah prokreasi atau masalah keabadian kreatif. Bukan suatu kebetulan bahwa mereka yang menulis tentang topik kefanaan dan keabadian, pada umumnya, mengabaikan masalah ini dan bahkan menyajikannya dalam sudut pandang negatif yang sepihak. Dan ada alasannya. Dalam bentuknya yang murni, keinginan untuk berumur panjang, untuk masa hidup yang terpanjang, berubah menjadi keinginan kosong untuk menambah tahun dalam hidup, dan bukan hidup dalam tahun.
Sama seperti ada orang berumur pendek yang tidak peduli berapa lama mereka hidup, ada juga penggemar berumur panjang yang mengubah keinginan untuk hidup selama mungkin menjadi tujuan itu sendiri. Contoh-contoh berbicara tentang perilaku manusia yang ekstrem ini jangka panjang tumbuh-tumbuhan, “gemetar”, seperti kehidupan 100 tahun ikan kecil bijak yang digambarkan dalam literatur dunia dari dongeng karya M.E. Saltykov-Shchedrin atau umur panjang Timothy Forsythe dari “The Forsyte Saga” oleh D. Galsworthy.
Pertentangan antara umur pendek dan umur panjang paling sering diungkapkan dalam hal ini kontras antara kualitas dan kuantitas hidup . Ada yang rela berkorban atau mengorbankan kuantitas hidup demi kualitasnya, ada pula yang sebaliknya rela berkorban atau mengorbankan kualitas hidup demi kuantitas. Memang benar, terkadang situasi “salah satu atau” muncul. Atas nama Kualitas tinggi hidup, seseorang dapat menjerumuskan dirinya ke dalam kehidupan yang singkat dan seperti kilat. Orang seperti itu adalah pahlawan. Dia mengambil risiko atau terpaksa mengambil risiko dalam keadaan luar biasa. Ada banyak profesi - militer, penyelamat, penguji, dll. - di mana kuantitas kehidupan dikorbankan demi kualitasnya. Di sisi lain, karena takut akan risiko, orang mengorbankan kualitas hidup demi kuantitas. Hidup mereka, meski panjang, hambar dan membosankan.
Keinginan untuk berumur panjang, jika tidak dibarengi dengan keinginan untuk hidup layak, tidak ada artinya. Umur panjang demi umur panjang sama dengan nafsu menimbun, mencari uang demi uang. Bukan keberadaan demi keberadaan, tapi aktif, yaitu umur panjang yang kaya akan perasaan, pikiran, tindakan - ini adalah tugas orang sungguhan!
Yang benar-benar berbahagia adalah orang-orang yang tahu bagaimana menggabungkan kualitas dan kuantitas hidup, yang bagi mereka tidak ada situasi “salah satu atau”: menambah kehidupan selama bertahun-tahun atau bertahun-tahun dalam kehidupan.

Mengapa orang berusaha untuk hidup selama mungkin dan mengapa kita harus hidup selama mungkin?

Anda perlu hidup selama mungkin, pertama, karena seseorang hanya mengumpulkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan selama bertahun-tahun, dan semakin lama dia hidup, semakin kaya dan produktif pengalamannya, semakin luas dan dalam pengetahuannya dan semakin sempurna. keterampilannya. Kebijaksanaan datang seiring bertambahnya usia dan semakin banyak tahun, semakin bijaksana seseorang.
Kedua, Anda harus hidup selama mungkin untuk mengambil keputusan besar tugas - tugas yang melampaui masa hidup beberapa tahun atau beberapa dekade, yang memerlukan melampaui masa hidup normal. Bagi orang yang kreatif tidak ada batasan untuk berani dan, tentu saja, ia dibatasi oleh kerangka kehidupan yang terbatas.
Ketiga, Anda harus hidup selama mungkin agar bisa hidup hidup mewariskan pengalamannya kepada generasi muda agar nenek moyang dan keturunannya (kakek buyut dan cicit) mempunyai kesempatan hidup komunikasi, sehingga terjadi situasi bukan perubahan generasi, melainkan perkalian generasi.

* * *
Kontradiksi antara kematian dan keabadian, bisa dikatakan, menemukan penyelesaian langsungnya dalam perjuangan untuk perpanjangan hidup, untuk umur panjang yang aktif. Masalah umur panjang merupakan masalah khusus yang mempunyai arti relatif tersendiri bagi manusia dan kemanusiaan. Ini mengungkapkan mobilitas, konvensionalitas batas-batas antara keberadaan yang terbatas dan yang tidak terbatas. Berkat dia, orang-orang menyadari bahwa yang terbatas dan yang tak terbatas bukanlah hal-hal yang berlawanan dan tidak bergerak, bahwa ada transisi dan hubungan perantara di antara keduanya. Keinginan untuk berumur panjang berarti sebuah transisi (bahkan yang kecil, sebagian) dari anggota badan Ke keberadaan yang tak terhingga, dari kefanaan menuju keabadian, melampaui kerangka keberadaan yang murni terbatas, pergerakan menuju keberadaan yang tak terbatas. Keinginan ini diwujudkan dalam berbagai bentuk dan tingkatan yang berbeda.
Pada tataran individu, tugas diselesaikan untuk memperbaiki kehidupan sedemikian rupa, yaitu membentuk pola hidup sehat sedemikian rupa sehingga dapat memperpanjang sampai batas maksimal harapan hidup spesies seseorang sebagai a. perwakilan dari genus.” homo sapiens" Batasan ini aktif perkiraan yang berbeda ilmuwan adalah 120-150 tahun. Di tingkat umat manusia, tugas ilmiah dan praktis untuk memperluas batas-batas durasi spesies manusia sedang diselesaikan, mengubah program genetik untuk akhir kehidupan individu menuju perluasan semaksimal mungkin. Para ilmuwan telah berupaya mengungkap mekanisme genetik yang membatasi umur spesies tersebut. Tentu saja, mereka akan mengungkap mekanisme ini dan mencari cara untuk mempengaruhinya guna meningkatkan harapan hidup spesies secara signifikan.
Mengapa manusia tidak tahan dengan umur yang diberikan alam kepada mereka? Boleh menjawab pertanyaan dengan pertanyaan: mengapa sebenarnya manusia harus bertahan dengan umur ini? Apakah jumlah tahun yang terbatas ini ditetapkan oleh alam untuk sepanjang masa? TIDAK. Organisme hidup pertama di Bumi ada dari divisi ke divisi hanya dalam beberapa jam. Selama lebih dari tiga miliar tahun pembentukan kehidupan, umur suatu organisme individu telah meningkat dari beberapa jam menjadi beberapa puluh tahun pada hewan tingkat tinggi dan manusia, yaitu sekitar 200.000 kali lipat. Sangat wajar untuk berasumsi bahwa alam tidak berhenti pada umur yang telah dicapai dan akan melangkah lebih jauh dalam memperpanjang umur. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa 100 tahun kehidupan hanya diperuntukkan bagi seseorang sepanjang masa. Jika manusia, puncak evolusi alam yang hidup di Bumi, hidup 200.000 kali lebih banyak daripada organisme hidup yang paling sederhana, maka ini berarti bahwa suatu situasi mungkin terjadi di mana alam, dalam diri manusia, menjadi lebih jauh, menjadi lebih kompleks Dan membaik, akan mencapai tonggak baru dalam harapan hidup - 200.000 kali lipat dibandingkan dengan 100 tahun saat ini.

Bagaimana cara meningkatkan dan memperkuat kesehatan Anda?

Orang bijak mencegah penyakit, bukan menyembuhkannya.
kebijaksanaan Tiongkok

Pada usia empat puluh, seseorang bisa menjadi dokter bagi dirinya sendiri atau menjadi orang bodoh.
Motto kebersihan alami

Tidak perlu dibuktikan bahwa kesehatan manusia adalah kategori yang sangat kompleks, bervariasi secara individual, dan berkembang terkait dengan esensinya. Dan pada saat yang sama ini adalah yang paling banyak norma. Kesehatan adalah norma, keadaan normal tubuh manusia. Penyakit adalah penyimpangan dari norma, patologi. Kematian adalah penghentian, penghancuran norma.
Rata-rata, kesehatan seseorang 70-90 persen bergantung pada gaya hidup dan hanya 30-10 persen pada faktor lain (keturunan, obat-obatan, faktor kebetulan).
Citra yang sehat kehidupan, sebagai suatu peraturan, bergantung pada upaya sadar yang bersifat sistemik. Seseorang di masa mudanya harus mengembangkan sendiri program perkembangan yang harmonis dan umur panjang yang aktif dan mengikutinya sepanjang hidupnya. Jagalah kembali pakaianmu, dan jagalah kehormatanmu sejak muda. Hal yang sama berlaku untuk kesehatan.

Apa yang harus Anda lakukan agar bisa hidup bahagia selamanya?

Kita manusia adalah makhluk hidup, bagian dari alam yang hidup. Di sisi lain, kita tidak sekedar meneruskan kehidupan alam, namun telah menciptakan keistimewaan kita sendiri manusia damai dan hidup sesuai dengan miliknya hukum, terkadang bertentangan dengan alam yang hidup, bertentangan dengannya. Alam telah memberi kita siklus perkembangan tertentu - kelahiran, pertumbuhan, kedewasaan, penuaan, kematian. Tentu saja, kita belum bisa mengubah siklus ini, menghilangkan dua tahap darinya - penuaan dan kematian. Namun kita mempunyai kekuatan untuk menunda timbulnya kelemahan akibat pikun dan kematian setelahnya. Begitulah sebelumnya. Pada umumnya, manusia hidup seperti binatang dan menganggap remeh usia tua. Saya pikir kelemahan usia tua tidak bisa dihapuskan, jika tertulis dalam keluarga menjadi tua selama bertahun-tahun, jompo, terserang penyakit, bertambah berat, kehilangan kekuatan, dan lain-lain, biarlah. Anda berkata kepada orang lanjut usia lainnya: Anda kelebihan berat badan, dan dia menjawab: begitulah seharusnya, karena usia. Ya, memang, jika Anda hidup menurut hewan (seperti yang diberikan oleh alam), maka selama peralihan dari kedewasaan ke usia tua, kehidupan yang cukup makan pasti akan menyebabkan kelebihan berat badan dan obesitas. Namun kini, banyak orang yang berpikir berbeda. Mereka beralasan seperti ini: kita adalah makhluk rasional, kita sudah mengetahui dan memahami banyak hal, oleh karena itu kita harus membimbing, memperbaiki jalan hidup yang alami, dan menolaknya. dalam beberapa kasus diberikan oleh alam. Jika alam telah memberikan kita kemunduran secara bertahap aktivitas motorik setelah masa reproduksi (20-30 tahun), terjadi peningkatan nafsu makan secara bertahap yang tidak terkira (akibat menurunnya kepekaan terhadap makanan), maka hal ini harus kita cegah: jangan melemahkan aktivitas fisik, pertahankan pada tingkat optimal, makan tidak sesuai dengan nafsu makan Anda, tetapi dengan mempertimbangkan konsumsi kalori. Faktanya, kita masing-masing, dari mereka yang hidup 35 tahun atau lebih, pernah mengalami penurunan aktivitas fisik yang hampir fatal dan, sebagai akibatnya, penurunan ketangkasan, kelenturan, penambahan berat badan, munculnya timbunan lemak, dan peningkatan. frekuensi dan intensifikasi berbagai jenis penyakit. Setiap orang tanpa sadar menyadari bahwa mereka mulai menjadi lebih malas, lebih berusaha untuk kedamaian, untuk istirahat pasif, lebih cepat lelah, dll., dll. Dengan berkurangnya aktivitas fisik, orang menjadi lebih lemah, dan ketika mereka menjadi lebih lemah, mereka menjadi lebih cepat lelah. . Kelelahan menyebabkan keinginan untuk istirahat, yaitu penurunan aktivitas fisik yang lebih besar. Timbul lingkaran setan: penurunan aktivitas fisik - kelelahan - istirahat - penurunan aktivitas fisik yang lebih besar lagi, dan seterusnya hingga kematian.
Bagi saya, setiap orang, jika tidak ingin mengikuti arus kehidupan dan menjadi budak alam, pada tahap kehidupan tertentu harus mengembangkan sendiri program untuk hidup yang utuh, aktif, dan panjang umur. Ini memang seharusnya terjadi program, karena hidup seseorang bergantung pada banyak “hal”. Jika ada yang berpikir bahwa mereka dapat menjamin umur panjang yang aktif dengan bantuan beberapa pil atau diet atau bahkan beberapa Latihan fisik, dia salah besar. Diperlukan kompleks tindakan, tindakan, kondisi kehidupan. Hal ini tidak hanya sekedar tindakan dan tindakan khusus untuk menjamin umur panjang, belum tentu kondisi kehidupan yang khusus. Jika hidup ini penuh, maka begitu pula dengan orang lain kondisi normal akan mempunyai umur panjang dan bahagia.
Saya telah mengembangkan sendiri program berikut untuk perkembangan yang harmonis dan umur panjang yang aktif:

1. Fokus terus-menerus pada kehidupan yang memuaskan, umur panjang yang aktif, semangat yang baik, optimisme, keceriaan dan cinta hidup.
2. Karya favorit, karya kreatif.
3. Cinta, keluarga, anak-anak.
4. Peningkatan spiritual, kontak terus-menerus dengan budaya spiritual umat manusia.
5. Peningkatan fisik, aktivitas fisik teratur, latihan tubuh menyeluruh, gaya hidup aktif.
6. Gizi yang rasional, lengkap, seimbang, ramah lingkungan.
7. Pengerasan fisik dan psikis, meningkatkan daya tahan tubuh terhadap berbagai faktor pengganggu.
8. Kontak dengan orang lain, menjaga keseimbangan antara komunikasi dan privasi. Hidup sesuai dengan aturan emas perilaku: “jangan lakukan pada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan terhadap Anda” dan “lakukan pada orang lain sebagaimana Anda ingin mereka melakukannya terhadap Anda.”
9. Menjaga keseimbangan antara bekerja dan istirahat, antara istirahat aktif dan pasif, ketegangan dan relaksasi.
10. Komunikasi dengan alam; tinggal di lingkungan yang menguntungkan bila memungkinkan.

Program ini memperhitungkan hampir semua faktor dan kondisi kehidupan. Namun, opsi program lain juga dimungkinkan. Orang-orang sangat berbeda dalam hal genetika, pola asuh, dan kondisi kehidupan mereka. Tidak ada templat di sini.
Sepuluh poin dari program ini adalah ekspresi terkonsentrasi dari sejumlah besar aturan dan tindakan kehidupan. Itu hanyalah cetak biru kehidupan.

13.8. Keterbatasan dan ketidakterbatasan keberadaan dalam perspektif kehidupan

Ada bukti seperti itu dari sikap L.N. Tolstoy sampai mati. “Yang Terhormat Pangeran Lev Nikolaevich,” tulis I.N. Yanzhul, - dalam beberapa tahun terakhir saya memiliki kelemahan dalam rela berbicara tentang kematian... Saya berkata kepadanya, seolah-olah untuk penghiburan (di awal tahun 90-an, pada pertemuan di Universitas Moskow - L.B.), mengapa dia begitu sibuk dengan pertanyaan tentang kematian ini, padahal untuk karya besarnya dia sudah melakukannya kekal selama hidup dan akan sama setelah kematian. Dia menjawab saya: “Ya, saya tidak akan merasakan atau menyadari apa pun.” Kesaksian ini mencatat pendapat orang kreatif yang tidak bisa menerima kematian yang tak terhindarkan. Perjuangan untuk umur panjang yang aktif hanya memecahkan masalah memperpanjang hidup sampai batas tertentu. Biarlah 120, 1000, 200.000 tahun, tapi cepat atau lambat seseorang akan menghadapi situasi tersebut. dari kematian ketika tubuhnya berubah menjadi mayat, yaitu menjadi tidak ada.
Baik “melakukan” keabadian dalam pengertian di atas maupun umur panjang aktif tidak benar-benar menyelesaikan masalah kematian dan/atau keabadian.
Pertanyaannya adalah apakah kematian dapat sepenuhnya dihilangkan dari kehidupan seseorang. ? Saya telah mengatakan bahwa kematian sebagai perolehan kehidupan secara evolusioner muncul pada tahap reproduksi seksual organisme multiseluler. Berubahnya manusia hidup menjadi mayat bukanlah suatu keniscayaan mutlak bagi setiap makhluk hidup.
Kehidupan seperti itu tidak membawa kuman kematian di dalam dirinya. Tentu saja hal ini membawa benih perubahan, transformasi, namun bukan kematian, apalagi kematian. Kematian tidak bisa dianggap sebagai makna absolut dari akhir. Tidak mungkin untuk mengidentifikasi kematian yang terjadi pribadi makna, dan memiliki keterbatasan universal-universal arti. Ya, segala sesuatu yang benar-benar ada mengandung momen keterbatasan - begitulah dialektika keterbatasan dan ketidakterbatasan. Tapi bukan berarti itu yang terjadi hidup berakhir hanya melalui kematian. Yang terakhir ini hanyalah salah satu “cara” untuk mengakhiri makhluk hidup. Organisme bersel tunggal, yang membelah selama miliaran tahun, hidup dalam periode yang terbatas (dari satu pembelahan ke pembelahan berikutnya). Tapi mereka tidak mengenal kematian. Kematian sebagai kehancuran total organisme multiseluler - hingga molekul organik dan anorganik primer - muncul pada tahap tertentu dalam pembentukan alam yang hidup. Bukan tidak mungkin seseorang pada akhirnya akan menemukan cara lain untuk mengakhiri hidupnya, yang tidak seburuk kematian. Ada kemungkinan bahwa dengan mengubah program genetiknya, dia bisa mengakhiri hidupnya.
Perkembangan lebih lanjut dari satwa liar (sudah pada tahap masyarakat manusia) Mungkin mengarah pada penghapusan kematian dalam arti mengubah makhluk hidup menjadi mayat, menggantikan kehancuran total transformasi suatu makhluk hidup menjadi makhluk hidup lainnya, serupa dengan pembelahan organisme bersel tunggal, dalam artian bahwa seseorang, setelah menjalani suatu jangka waktu kehidupan tertentu, seolah-olah berpindah ke orang lain, dengan tetap mempertahankan isi dasar “aku” -nya. Keterbatasan keberadaan tetap sebagai momen kehidupan, namun tidak bersifat kematian dalam arti kehancuran total.
Kematian (sebagai transformasi makhluk hidup menjadi mayat) merupakan momen penting pada tahap perkembangan organisme multiseluler dan, sampai batas tertentu, dibenarkan pada tahap perkembangan manusia hingga waktu tertentu. Hal ini terutama disebabkan oleh terbatasnya ruang hidup dan sumber daya.
Memang, setiap saat ini dan ruang hidup serta sumber daya terbatas. Namun siapa bilang selain menyelesaikan masalah peningkatan angka harapan hidup, umat manusia juga tidak akan menyelesaikan masalah peningkatan ruang hidup dan sumber daya?! Tentu saja jika kita berangkat dari asumsi bahwa umat manusia akan hidup hanya di Bumi, tidak sulit untuk meramalkan datangnya suatu momen ketika, sebagai akibat dari reproduksi dan meningkatnya harapan hidup, manusia akan menjadi sesak dan sumber daya akan terkuras. Faktanya, asumsi ini didasarkan pada pengalaman evolusi makhluk hidup di masa lalu dan tidak memperhitungkan kemungkinan perkembangan manusia. luar angkasa. Paling sering, mereka mencoba membuktikan kealamian dan perlunya kematian dengan mengacu pada alam yang hidup, di mana kematian organisme dan pergantian generasi disebabkan oleh perjuangan untuk eksistensi dan terbatasnya sumber daya bumi. Namun apa yang berlaku bagi alam yang hidup tidak dapat secara mekanis ditransfer ke masyarakat manusia. Manusia, tidak seperti hewan, menemukan lebih banyak sumber daya baru dan proses ini tidak ada habisnya. Saatnya tiba ketika kematian manusia tidak lagi dapat dibenarkan dari sudut pandang evolusi, sebagai pembatas pertumbuhan massa makhluk hidup. Dengan terciptanya reaksi termonuklir yang terkendali dan penjelajahan (penghuni) luar angkasa, manusia secara praktis akan menyediakan sumber daya yang tidak terbatas bagi dirinya sendiri dan dapat meningkatkan harapan hidup serta berkembang biak hingga batas berapa pun.
Umat ​​​​manusia sekarang harus menetapkan sendiri tugas untuk menghilangkan kematian, yaitu menggantinya dengan kematian transformatif sebuah mekanisme yang memungkinkan perpindahan satu “Aku” ke “Aku” yang lain dengan lebih lembut tanpa “Aku” yang pertama mengalami kengerian kehancuran-penghancuran total. Mengikuti “Aku” yang pertama, “Aku” yang kedua harus mewarisi tidak hanya program genetik dari yang pertama, tetapi juga pikiran, kesadaran diri, dan kepribadiannya. Warisan ini hendaknya serupa dengan bagaimana “Aku” kita di masa dewasa atau masa tua mewarisi “Aku” kita yang ada di masa kanak-kanak atau remaja. Bukan rahasia lagi bahwa kita berbeda pada berbeda tahapan perjalanan hidup. Kita tentu saja menyayangkan masa kanak-kanak yang telah berlalu, masa muda yang telah berlalu, bahwa kita telah berlalu lainnya. Namun demikian, kepahitan beberapa tahun terakhir, tentang kenyataan bahwa kita berbeda, tidak sebanding dengan pengalaman bahwa suatu saat kita tidak akan ada, bahwa “aku” kita akan lenyap.

Ya, keabadian individu yang mutlak adalah hal yang mustahil, tetapi hal itu mungkin dan dapat dilakukan pendekatan tanpa akhir menuju cita-cita keabadian mutlak.
Gagasan tentang keabadian individu mirip dengan gagasan tentang mesin yang bergerak abadi. Intinya, ini adalah ide kembar. Pernyataan-pernyataan tersebut salah dalam ekspresi absolut dan terbatasnya, namun benar dalam pengertian pendekatan asimtotik hingga batas tertentu. Hal ini terlihat pada contoh ide mesin gerak abadi. Ide ini didasarkan pada gagasan bahwa energi dapat diciptakan dari ketiadaan. Jika alih-alih menggunakan kata “tidak ada” kita menggunakan ungkapan “sumber yang semakin intensif energi”, maka gagasan ini akan adil. Faktanya, sejarah perkembangan energi sedemikian rupa sehingga umat manusia secara konsisten memecahkan dan terus memecahkan masalah perolehan energi dari sumber-sumber yang semakin intensif energi. Mula-mula kayu bakar, lalu batu bara, lalu minyak dan gas. Energi peluruhan nuklir saat ini sedang dikembangkan. Berikutnya adalah penguasaan energi fusi termonuklir, yang akan memberi umat manusia sumber energi yang hampir tidak ada habisnya. Manusia hampir secara harafiah mendapatkan energi dari ketiadaan. Bukankah ini pemenuhan mimpi luar biasa tentang mesin gerak abadi!
Begitu juga dengan gagasan keabadian individu. Sebagai dongeng keagamaan, itu tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Dan sebagai tugas ilmiah dan praktis untuk “membuat keabadian”, hal ini tidak hanya tidak masuk akal, tetapi juga perlu dan dapat dipecahkan.

13.9. Kebahagiaan manusia

Hubungan antara makna hidup dan kebahagiaan

Hubungan antara makna hidup dan kebahagiaan terdapat pada kenyataan bahwa hadirnya makna tertentu dalam hidup merupakan syarat terjadinya kebahagiaan, dan sebaliknya, mengejar kebahagiaan memberikan makna tertentu pada hidup. Ketidakbermaknaan keberadaan merupakan kemalangan terbesar bagi seseorang, dan sebaliknya, seseorang mengalami kebahagiaan ketika hidupnya menjadi sangat bermakna.

Apa itu kebahagiaan?

1. Kata “kebahagiaan” memang satu, namun ada banyak sekali pendapat tentang kebahagiaan. Bahkan C. Fourier menulis: “Di Roma pada masa Varro, terdapat 278 pendapat yang saling bertentangan mengenai kebahagiaan sejati; lebih banyak lagi pendapat serupa di Paris.” Mengapa banyak sekali pendapat tentang kebahagiaan? Ada dua alasan di sini:
2. 1. Di permukaan fenomena, kebahagiaan seseorang tampak sebagai sesuatu yang subjektif dan acak, sehingga menimbulkan banyak pendapat yang saling bertentangan tentangnya.
3. 2. Kebahagiaan, meskipun pada hakikatnya, adalah sesuatu yang sangat kompleks dan beraneka segi. Orang sering kali memihak satu sisi, salah satu sisi kebahagiaan, dan meninggikannya dengan mengorbankan sisi lain. Dari sinilah muncul definisi seperti itu, misalnya: kebahagiaan - dalam cinta; kebahagiaan ada dalam pekerjaan; kebahagiaan terletak pada berbuat baik kepada orang lain, dll.
4. Berdasarkan banyaknya pendapat yang bertentangan tentang kebahagiaan, beberapa orang menyimpulkan bahwa tidak ada satu gagasan umum tentang kebahagiaan untuk semua orang. Apa yang bisa Anda katakan tentang ini? Seperti fenomena kehidupan lainnya, kebahagiaan setiap orang merupakan satu kesatuan yang umum dan yang khusus. Memang setiap orang bahagia dengan caranya masing-masing, namun tidak menutup kemungkinan aspek-aspek umum yang melekat pada kebahagiaan orang pada umumnya.

Secara umum, kebahagiaan terletak pada kepenuhan hidup, pada kenyataan bahwa semua aspeknya - fisik, moral, spiritual, estetika - berkembang dan selaras satu sama lain. Ekspresi aktif kebahagiaan adalah cinta dan kreativitas.
Di bawah ini adalah diagram kebahagiaan (Gbr. 22).

Seperti yang bisa kita lihat, kebahagiaan memiliki banyak segi. Kondisi dan prasyarat yang diperlukan adalah:
rohani : 1) kekayaan spiritual (pengetahuan, budaya);
2) kesehatan rohani, kesempurnaan, khususnya kemurnian moral;
bahan : 1) kesejahteraan materi, kesejahteraan;
2) kesehatan jasmani, kesempurnaan.
Semua elemen tepi ini disatukan Cinta Dan penciptaan. Tanpa cinta dan kreativitas, kebahagiaan hanyalah sebuah kemungkinan. Mereka membuatnya valid.

Kebahagiaan: baik hasil keberuntungan maupun hasil perjuangan dan kerja

Bertingkahlah seolah-olah Anda sudah bahagia dan Anda benar-benar akan merasa bahagia.
Dale Carnegie

1. Ada dua posisi ekstrim dalam memahami kebahagiaan. Ada yang percaya bahwa kebahagiaan sepenuhnya merupakan anugerah takdir, hasil keberuntungan, anugerah yang acak. Yang lain berpendapat bahwa kebahagiaan bergantung sepenuhnya pada seseorang, pada kemauan dan keinginannya.
2. Sebenarnya itu adalah hasil keberuntungan sekaligus hasil perjuangan dan kerja keras. “Rezeki itu ibarat kekasih yang penakut, meski senang melimpahkan nikmatnya, namun tetap membuat kita memperjuangkannya,” kata Bovey. . Atau: “Kebahagiaan dan kemalangan seseorang sangat bergantung pada karakternya dan juga nasibnya” - J. La Bruyère.
3. Biasanya mereka menekankan pada titik ketergantungan kebahagiaan pada orang itu sendiri, yaitu bahwa seseorang adalah arsitek kebahagiaannya sendiri. Ada banyak pernyataan bagus mengenai hal ini - dari yang paling hati-hati hingga yang paling kuat:

1. Dan memang demikian. Meskipun kita memahami secara intelektual bahwa tidak semuanya bergantung pada kita, kita tetap mempersiapkan diri pada kenyataan bahwa kita harus menempuh jalan menuju kebahagiaan. Terlepas dari segalanya. Dengan aktivitas kita, kita dapat mengimbangi nasib buruk dan bahkan berdebat dengan orang yang tidak beruntung.

Kebahagiaan adalah kesatuan kepuasan dan ketidakpuasan

1. Kebahagiaan tidak dapat dipahami sebagai kepuasan hidup yang utuh dan mutlak. “Kebahagiaan kita,” tulis G. Leibniz pada masanya, “sama sekali tidak dan tidak boleh terdiri dari kepuasan yang utuh, di mana tidak ada lagi yang diinginkan, yang hanya akan menambah kebodohan pikiran kita. Keinginan abadi akan kesenangan baru dan kesempurnaan baru adalah kebahagiaan.”
2. Beberapa orang, setelah mencapai kesuksesan tertentu dalam hidup, percaya bahwa mereka sudah cukup bahagia dan tidak perlu berusaha lebih keras lagi. Orang-orang seperti itu ibarat semut yang jika diberkahi dengan akal budi, akan menganggap dirinya bahagia jika sarang semutnya tertata dengan baik. Manusia berbeda dari binatang karena ia tidak berhenti di situ.
3. Kebahagiaan sejati manusia bersifat kontradiktif. Ini secara harmonis menggabungkan kepuasan dan ketidakpuasan. Sebagai sebuah proses, kebahagiaan hanya bisa dirasakan melalui perubahan kepuasan dan ketidakpuasan yang terus-menerus. Jika hidup adalah rangkaian kesenangan yang berkesinambungan, tanpa rasa sakit sama sekali, maka kesenangan itu sendiri tidak akan dirasakan sebagai kesenangan.
4. Namun perlu dicatat bahwa tidak setiap ketidakpuasan merupakan momen kebahagiaan dan selaras dengan kepuasan. Momen kebahagiaan hanya bisa berupa ketidakpuasan kreatif, ketidakpuasan terhadap apa yang telah dicapai, tidak menimbulkan penderitaan mental dan tidak dirasakan sebagai kemalangan; Ketidakpuasan tersebut mengandung dorongan untuk bergerak maju lebih jauh. Jika ketidakpuasan merupakan akibat dari harapan yang tidak terpenuhi, maka hal ini menimbulkan penderitaan dan dirasakan sebagai ketidakbahagiaan.

Kadang-kadang mereka berkata: kemalangan adalah sekolah kehidupan yang baik. Ya, ini mungkin terjadi pada kasus-kasus individual. Tapi: kebahagiaan - sekolah terbaik. Dan sebenarnya, pepatah Rusia benar: kebahagiaan menambah pikiran, ketidakbahagiaan menghilangkan pikiran.

Landasan kebahagiaan adalah kesatuan pribadi dan umum

Landasan kebahagiaan adalah kesatuan pribadi dan umum. Ini mengikuti esensi manusia. Sulit atau tidak mungkin untuk berbahagia ketika Anda melihat orang-orang yang tidak bahagia di sekitar Anda.

Mungkinkah membuat orang bahagia, apalagi memaksanya untuk bahagia?

Masalah kebahagiaan manusia ada sisi yang berkaitan dengan hubungan interpersonal. Adalah satu hal ketika seseorang ingin bahagia, berjuang untuk kebahagiaan, menciptakan kondisi untuk itu, dll., Dll. Lain halnya ketika seseorang, tanpa memikirkan kebahagiaan pribadinya, berusaha untuk membuat orang lain bahagia, untuk membuat orang lain bahagia, dan bahkan segala sesuatu yang bersifat kemanusiaan. D. Diderot menulis: “Orang yang paling bahagia adalah orang yang memberi kebahagiaan jumlah terbesar orang".
Seberapa beralasankah keinginan untuk memberikan kebahagiaan kepada sebanyak mungkin orang? Di sini muncul pertanyaan lain: apakah orang ingin dibuat bahagia? Bukankah di sini ada pemaksaan kehendak dan pemahaman seseorang (khususnya, gagasan tentang kebahagiaan) pada orang lain, pada seluruh umat manusia? Bukankah ada efek dari seorang dermawan, pelindung, penyelamat yang tidak diundang? Sebenarnya, siapa yang meminta orang-orang “tanpa pamrih” ini untuk membahagiakan orang lain, membawa kebahagiaan bagi orang lain? Jika mereka menolak diri mereka sendiri (bagaimanapun juga mereka tidak mementingkan diri sendiri!), khususnya, mereka siap mengorbankan kebahagiaan pribadinya, lalu bagaimana mereka bisa memahaminya? Apa dibutuhkan orang lain yang Apakah manusia benar-benar membutuhkan kebahagiaan? Seseorang yang belum merasakan kebahagiaan sendiri hanya membayangkan kebahagiaan secara teoritis. Dan kebahagiaan teoritis bisa sangat berbeda dari kebahagiaan aktual, dari apa yang sebenarnya dibutuhkan orang.

Keinginan membahagiakan orang lain adalah utopia yang berbahaya. Tidak ada seorang pun yang mampu membahagiakan seseorang, apalagi membahagiakan banyak orang. Kebahagiaan adalah kategori murni individual. Artinya hanya orang itu sendiri yang bisa membuat dirinya bahagia. Dia adalah subjek kebahagiaan atau ketidakbahagiaan. Anda dapat menjadikan seseorang kaya (misalnya, dengan meninggalkan warisan), memberinya makanan, tempat tinggal, dll., tetapi Anda tidak dapat membuatnya bahagia! Ketika orang tua berpikir bahwa mereka bisa membuat anak bahagia, mereka salah besar. Suami istri salah jika mengira mereka saling membahagiakan. Politisi dan tokoh lain yang menganggap dirinya bisa membawa kebahagiaan bagi banyak orang adalah salah.

13.10. Cinta

“Jangan bicara tentang cinta - semuanya sudah dikatakan tentang itu” - kata-kata ini berasal dari lagu lama. Beberapa orang sebenarnya berpendapat demikian: tidak perlu berbicara tentang cinta, tetapi cukup mencintai (yaitu, jangan bernalar, jangan berteori tentang hal itu). Baris berikut ini bukan untuk orang-orang ini. Mereka diperuntukkan bagi mereka yang ingin mengetahui sebanyak-banyaknya tentang cinta, bagi mereka yang terbiasa tidak hanya merasakan dan mengalami cinta, tetapi juga memikirkan tentang cinta agar menjadi lebih baik, lebih kaya, lebih kuat.

CINTA ADALAH PERASAAN DAN CINTA ADALAH KEGIATAN. Cinta bukan hanya dan bahkan bukan sebuah perasaan. Dalam arti utamanya, ini adalah aktivitas - pikiran, jiwa dan tubuh. Cinta harus diperlakukan sebagai bentuk khusus aktivitas manusia. Sebagai perasaan yang berlawanan dengan kebencian, perasaan itu memanifestasikan dirinya dalam semua jenis aktivitas dan komunikasi manusia, tapi bagaimana caranya spesial aktivitas itu hanya terjadi dalam hubungan seksual antara pria dan wanita.
Sayangnya, masih belum ada filosofi atau filosofi yang holistik teori ilmiah Cinta. Sebagai objek penelitian diserahkan kepada dokter, psikolog, dan ahli etika. Dan mereka masing-masing memandang cinta “dari menara lonceng mereka sendiri.” Dokter - dalam aspek penyimpangan dari perilaku seksual normal, seksopatologi, psikolog - sebagai ahli sikap emosional dan psikologis, ahli etika - sebagai kategori moral. Baru-baru ini muncul yang baru disiplin ilmu- seksologi. Namun dia juga memandang cinta terutama dari sisi fisik, seperti seks. Banyak pula pernyataan para penulis, tokoh budaya, filosof, ilmuwan, dan pengkhotbah agama yang karena fragmentasinya sama sekali tidak berkontribusi pada pemahaman holistik tentang cinta. Kurangnya teori cinta yang lengkap mengarah pada pembentukan gagasan sepihak dan menyimpang tentang cinta. Di antara gagasan-gagasan tersebut, yang paling umum adalah gagasan cinta sebagai perasaan, keinginan, ketertarikan, yaitu sebagai hubungan emosional dan psikologis antara subjek dan objek cinta. Mungkin hampir semua penulis masa lalu menulis tentang cinta sebagai perasaan-gairah. Dan para penulis modern tidak jauh dari mereka. Gagasan ini begitu tertanam dalam benak para filsuf dan ilmuwan sehingga mereka memberikan penghormatan kepadanya dalam buku-buku khusus tentang cinta, dalam kamus dan definisi terminologis yang dirancang untuk menjadi standar pemahaman ilmiah tentang cinta.
Ada kebingungan besar dari kenyataan bahwa kata yang sama menunjukkan perasaan manusia yang merupakan kebalikan dari kebencian dan aktivitas manusia yang mendasari hubungan antara seorang pria dan seorang wanita. Namun kebingungan ini dapat dijelaskan secara historis: sebelumnya, konsep-konsep masyarakat tidak cukup terdiferensiasi satu sama lain, tidak cukup didefinisikan isinya, dan tidak jelas. Inilah yang mereka sebut cinta, dan terus menyebutnya, semuanya mirip dengan perasaan terkuat yang lahir dalam hubungan antara pria dan wanita. Hal ini sampai batas tertentu dapat dibenarkan. Bagaimanapun, dasar cinta sebagai perasaan dan cinta sebagai aktivitas adalah keinginan yang sama - untuk harmoni, kesatuan, keindahan (indah). Cinta adalah ekspresi konkret (emosional dan/atau aktivitas). harmonis kontradiksi. (Faktanya, dalam cinta, seorang pria dan seorang wanita bertindak sebagai lawan yang harmonis: hanya berkat kualitas seksual yang berlawanan mereka saling mencintai. Hubungan cinta mereka, spiritual dan fisik, sangat kompleks. Jika berakhir, bukan dengan kemenangan atau kekalahan salah satu pihak, dan penyebab umum dari cinta mereka adalah kelahiran dan membesarkan anak-anak... Mereka mungkin berkata, bagaimana dengan hubungan homoseksual? Jawabannya adalah ini. Pertama, hubungan homoseksual tidak begitu umum; mereka adalah pengecualian terhadap aturan tersebut, yang hanya menegaskan aturan tersebut. Kedua, dan dalam hubungan homoseksual, dengan satu atau lain cara, hal-hal yang aneh dan bertolak belakang terbentuk, yang disebut "aktif" dan "pasif.")
Aktivitas cinta bukan sekedar pengalaman emosional dari keinginan akan keselarasan, kesatuan, keindahan, tetapi ini sendiri membuat-reproduksi harmoni, kesatuan, keindahan. Inilah tepatnya hubungan antara pria dan wanita.
Ketika membedakan cinta sebagai perasaan dan cinta sebagai suatu aktivitas, perlu juga dicatat bahwa cinta tidak selalu dikaitkan dengan intensitas perasaan yang tinggi, pengalaman cinta, yaitu dengan apa yang biasa disebut oleh penyair dan penulis romantis sebagai cinta. Aktivitas cinta bukanlah sesuatu yang luar biasa, hanya terjadi sesekali. Kisaran bentuk aktivitas cinta sangat luas: dari dorongan dan kontak seksual langsung hingga bentuk cinta tertinggi, di mana hasrat dan komunikasi seksual “didandani” dalam “pakaian” perasaan yang paling elegan, estetis, dan bermakna secara spiritual. dan perilaku kekasih.
Menurut orang yang berpikiran romantis, tidak semua hubungan seksual adalah cinta. Saya berpendapat bahwa jika hubungan seksual terjadi di antara keduanya orang normal, maka pantas disebut cinta - lagipula, di kalangan masyarakat awam, hubungan seksual disebut “hubungan cinta”, “kehidupan cinta”; Mereka juga mengatakan: “bercinta”, yaitu melakukan hubungan seksual. Tentu saja ada cinta dan cinta. Ada cinta yang primitif, cacat, tidak lengkap, dan ada cinta yang tinggi, lengkap, dan sejati. Secara umum, cinta adalah siapa diri seseorang. Dan jika kita menyebut setiap orang, apapun dia, seseorang, maka kita harus menyebut hubungan seksualnya, apapun itu, cinta.
CINTA-SEKS. Masalah cinta dan hubungan seksual belakangan ini semakin akut: sebagai masalah cinta dan seks. Cinta dan seks terkadang sangat terpecah dan bahkan bertentangan. Tentu saja, jika yang dimaksud dengan cinta hanyalah perasaan, maka tentu saja cinta dan seks adalah hal yang berbeda. Jika cinta dipahami sebagai suatu aktivitas (dalam aspek persetubuhan antara laki-laki dan perempuan), maka jelaslah bahwa cinta tersebut tentu mengandaikan seks. Lagi pula, apa itu seks, jika bukan perilaku yang berhubungan dengan pemuasan kebutuhan seksual. Apakah cinta seksual mungkin terjadi tanpa hasrat dan tindakan seksual yang ditujukan untuk memuaskannya? Tentu saja tidak.
(Catatan. Kebutuhan seksual adalah kategori yang sangat kompleks. Pada intinya bersifat organik, mirip dengan kebutuhan akan makanan. Hal inilah yang menyebabkan mimpi basah pada orang yang tidak melakukan aktivitas seksual. Dan justru kualitas inilah yang membuat banyak orang, tanpa adanya pasangan seksual, melakukan masturbasi [secara sadar atau tidak sadar], yaitu kepuasan diri. Selain dasar organik tersebut, kebutuhan seksual seseorang memiliki banyak komponen lainnya. Itu bermakna secara spiritual, kaya secara emosional, estetis, dibangun ke dalam budaya komunikasi, ke dalam budaya fisik, dll. Oleh karena itu, kepuasan kebutuhan seksual adalah proses yang sangat kompleks, jauh dari proses organik sederhana, dengan tingkat kecanggihan yang berbeda-beda.)
Ada juga yang berpendapat bahwa seks bisa terjadi tanpa cinta, bahwa pemuasan kebutuhan seksual tidak selalu bisa disebut cinta. Ya, memang mereka yang melakukan hubungan seksual tidak menyebut hubungannya cinta, bahkan malu menyebutnya cinta. Namun hal itu tidak membuat cinta berhenti menjadi cinta. Jutaan orang menyukai dan tidak pernah menggunakan kata “cinta”. (Ini kira-kira sama dengan apa yang dibicarakan semua orang dalam bentuk prosa, tetapi hanya sedikit yang mengetahuinya.) Jika perilaku seksual datang dari seseorang dan ditujukan kepada seseorang (lawan jenis), maka itu selalu bukan hanya seks, bukan hanya sekedar seks. tindakan fisik, manipulasi, tetapi cinta, bermakna secara manusiawi, pada tingkat tertentu spiritual, seksualitas diwarnai oleh perasaan manusia. Manusia yang murni binatang tidak dapat mencintai, tidak peduli seberapa besar dia menginginkannya; dia tidak bisa menolak sifat kemanusiaannya. Semua jenis kelamin adalah manusiawi dan oleh karena itu pantas disebut cinta manusia.
Mereka yang memahami seks sebagai fisika murni hubungan seksual adalah salah. Seseorang merupakan bagian integral dalam manifestasi hidupnya dan selalu bertindak tidak hanya sebagai makhluk biologis, hewan, tetapi juga sebagai makhluk spiritual, moral, sosial. Ya, seks adalah fisika, tetapi bukan sebagai sesuatu yang dapat mencukupi kebutuhan diri sendiri, tetapi sebagai bagian dari hubungan yang penuh kasih sayang dan manusiawi antara seorang pria dan seorang wanita, sebagai sisi fisik cinta mereka. Tentu saja ada kasus-kasus ketika cinta dan seks dianggap dalam aspek pertentangan tertentu antara cinta yang nyata, penuh, kaya secara spiritual dan cinta yang cacat, miskin secara spiritual, mendekati hubungan yang murni binatang. Dunia cinta sama besar dan beragamnya dengan dunia manusia, dan jenis cinta sama banyaknya dengan jumlah manusia.
Seks memiliki puisinya sendiri, estetikanya sendiri, dan bahkan spiritualitasnya sendiri! Seks sendiri tidak bisa disalahkan karena bersifat kasar, primitif, tidak estetis, dan tidak spiritual. Kualitasnya tergantung pada masyarakatnya. Sifat kasar dan primitif serta seks menjadikan hal ini terjadi. Sebaliknya, orang-orang yang cerdas dan berkembang secara spiritual yang menghargai fisika hubungan menjadikan seks kaya secara intelektual, kaya secara emosional, canggih, sebuah pesta kehidupan yang nyata.
NILAI CINTA UNTUK HIDUP. Ada dua ekstrem dalam menilai cinta sebagai faktor dalam kehidupan.
Ada orang yang meremehkannya atau menganggapnya tidak perlu seumur hidup. Kita hanya bisa merasa kasihan pada mereka. Mereka menghilangkan sebagian besar hidup mereka. Kebanyakan dari orang-orang ini entah bagaimana jatuh cinta, terlibat dan berhubungan seks. Namun tetap saja, mereka tidak menghargai cinta dan menyerah pada pesonanya, seolah enggan memuaskan hasrat cinta mereka dalam bentuk yang paling sederhana dan paling primitif. Sementara itu, cinta adalah faktor pendorong kehidupan yang paling kuat, yang melaluinya aspek-aspek lain dan diri sendiri secara keseluruhan memperoleh makna, diperkaya, dan diwarnai dengan ribuan warna. Di bawah pancaran sinar cinta, segala sesuatu tampak dalam wujud aslinya. cahaya yang lebih baik, hidup itu sendiri tidak hanya memperoleh makna, tetapi juga menjadi sumber konstan kegembiraan-kesenangan. orang yang penuh kasih cenderung pada kebaikan, hubungan harmonis dengan orang lain, pada umumnya dengan seluruh dunia. Orang yang penyayang tentu mencintai alam, hewan, tumbuhan. Orang yang penuh kasih mencintai dirinya sendiri, jiwa dan raganya, cintanya, ingin menandinginya, keindahan-harmoninya yang mempesona, ingin menjadi lebih baik, belajar, berkembang, mencipta, membangun, berani, layak menjadi objek cinta (yang dicintai atau orang yang dicintai).
Cinta memiliki nilai terbesar karena merupakan salah satu sumber emosi positif, kesenangan, dan kegembiraan yang paling kuat. Dan pentingnya emosi positif sulit untuk ditaksir terlalu tinggi. Mereka mendorong, memobilisasi dan, di sisi lain, mengurangi dampak dari berbagai pemicu stres. Jika hanya ada sedikit emosi positif, maka kehidupan secara bertahap berubah menjadi tumbuh-tumbuhan, keberadaan yang kosong, dan kemudian menjadi neraka yang nyata.
Tanpa cinta, tanpa kesenangan cinta, seseorang kehilangan sebagian besar emosi positif. Karena itu, ia bisa menjadi misanthrope, psikopat, cepat memudar, jompo, menjadi tua...
Jika cinta melayani kejahatan, maka ini untuknya insidentil keadaan. Cinta itu sendiri bukanlah vampir atau pembunuh... Cinta tidak bisa dibenci atau disajikan sebagai sejenis racun manis. Seringkali cinta normal, yaitu apa adanya harus atau terjadi pada pria dan wanita.
Cinta itu sendiri di dalam dirinya sendiri adalah seluruh dunia, menyenangkan dan indah!
Ekstrem lain dalam penilaian cinta: absolutisasinya. Absolutisasi ini bisa saja terjadi karakter yang berbeda. Bagi kaum muda, cinta bisa disamakan dengan kehidupan, dan terkadang mereka mengajukan pertanyaan secara blak-blakan: jika tidak ada cinta, maka tidak ada gunanya hidup (tanpa cinta tidak ada kehidupan). Ada begitu banyak drama dan tragedi karena ini! Berapa banyak nyawa yang lumpuh, bunuh diri! Fiksi penuh dengan cerita serupa. Mari kita ingat, misalnya, tragedi Shakespeare “Romeo dan Juliet”. Cinta memang layak untuk dijalani, namun tidak layak untuk diperjuangkan hingga mati.
Absolutisasi cinta lainnya: ketika demi cinta seseorang tidak mengorbankan nyawanya, tetapi aspek penting lainnya, misalnya aktivitas favoritnya, kreativitas... Tenggelam dalam cinta terkadang menutupi segalanya. Seseorang menjadi budak cinta, berubah menjadi mesin seksual, menjadi kain lap, menyia-nyiakan hidupnya untuk urusan cinta atau menjadi bajingan, monster moral, penjahat, pembunuh.
Semacam absolutisasi cinta juga merupakan pemberitaan cinta universal, ketika ditempatkan di pusat individu dan kehidupan publik. Di atas saya mengkritik absolutisasi cinta dalam karya-karya Tolstoy.
Jadi, siapapun yang terlalu memperhatikan cinta biasanya menjadi korbannya. Jatuh cinta sama berbahayanya dengan lari dari cinta. Secara umum, di satu sisi, sangat penting untuk menyadari pentingnya cinta, dan di sisi lain, tidak melebih-lebihkan pentingnya cinta.
Nilai intrinsik cinta. Harus diingat bahwa cinta relatif independen baik dari sang kekasih maupun yang dicintai, yaitu dari subjek dan objek cinta. Independensi relatifnya dari kekasihnya diwujudkan dalam kenyataan bahwa hal itu dapat mengejutkannya atau muncul bahkan di luar kehendak dan alasannya. Kemandiriannya dari objek cinta diwujudkan dalam kenyataan bahwa objek tertentu mungkin bukan pilihan terbaik dan, terlebih lagi, seperti dalam pepatah "cinta itu jahat, kamu akan mencintai seekor kambing", objek tersebut mungkin tidak penting atau berbahaya. untuk sang kekasih. Agar cinta tidak mengejutkan seseorang dan tidak mendiktekan persyaratannya kepadanya, ia harus mempersiapkannya, mendapatkan pengalaman, belajar mengenali kemungkinan demam cinta dan “orang-orang terkasih” yang harus ia jauhi.
CINTA : NORMAL, DEVIASI, PATOLOGI. Cinta sebagai salah satu jenis aktivitas pada dasarnya normal dan sekaligus memungkinkan terjadinya berbagai penyimpangan dari norma, bahkan patologi. Ada kesulitan tertentu dalam menilai apa yang normal dalam cinta dan apa yang tidak normal.
Ternyata, cinta yang normal adalah cinta seksual (antara pria dan wanita), yang mendukung, menyelaraskan, meningkatkan kehidupan mereka saat ini dan mereproduksi kehidupan baru. Singkatnya: cinta yang normal adalah cinta timbal balik, cinta bersama antara seorang pria dan seorang wanita.
Kita tidak boleh berpikir bahwa cinta yang normal adalah sama untuk semua orang, bahwa itu adalah contoh cinta ideal, yang harus dipatuhi oleh cinta sejati.
Cinta normal itu bersatu dan beragam, khas dan individual, serial dan unik. Dia normal, seperti orang sehat itu normal. Jika kesehatan bagi kita adalah nilai yang tak terbantahkan, maka cinta yang normal juga merupakan nilai yang sama.
Norma dalam cinta adalah ukuran, titik tengah antara ekstrem, kesatuan dan keseimbangan dinamis dari hal-hal yang berlawanan. Ya - secara umum. Secara khusus, norma berfluktuasi ke satu arah atau lainnya. Ini pada dasarnya bersifat statistik. Karena tidak ada titik tengah yang ideal, keseimbangan yang ideal, maka tidak ada cinta yang ideal. Cinta sejati selalu sedikit berbeda dari apa yang kita bayangkan sebagai cinta ideal. Dan itu berbeda untuk orang yang berbeda.
Yang normal bukan hanya kesetaraan gender, tapi juga dominasi salah satu pihak. Normal bukan hanya keseimbangan spiritual dan fisik, tetapi juga dominasi tertentu dari salah satunya. Bagi sebagian orang, awal cinta yang estetis (jauh) mungkin lebih terasa, bagi yang lain - cinta sensorik-taktil (kontak).
Perbedaan antara cinta yang tenang dan cinta yang penuh gairah adalah hal yang wajar. Perbedaan antara cinta dengan bias egosentris (ketika seseorang lebih mencintai dirinya sendiri daripada orang lain) dan cinta dengan bias altruistik (ketika seseorang lebih mencintai orang lain daripada dirinya sendiri) cukup dapat diterima dan ditoleransi. Dll.
Cinta yang tidak normal- ini adalah jenis cinta lainnya.
Cinta bertepuk sebelah tangan dan bertepuk sebelah tangan adalah hal yang tidak normal, karena di dalamnya rasa haus akan keharmonisan dan kebahagiaan tidak terwujud. Cinta secara pribadi bukanlah hal yang normal. Inilah yang disebut kepuasan diri. Yang terakhir ini dapat terjadi dalam dua bentuk: dalam bentuk kepuasan spontan terhadap hasrat seksual, emisi, atau dalam bentuk masturbasi, tindakan sadar untuk kepuasan diri.
Pemerkosaan bukanlah hal yang normal. Cinta sesama jenis (homoseksualitas) adalah hal yang tidak normal. Pemuasan hasrat seksual dengan bantuan hewan, orang mati, dll adalah hal yang tidak normal, Cinta virtual (di Internet) adalah hal yang tidak normal.
Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa inti dari cinta seksual adalah apa yang diwakilinya kontradiksi harmonis dan dengan demikian didasarkan pada berlawanan lantai Tanpa pertentangan ini tidak ada cinta sejati dan normal. Kepuasan diri, “cinta” sesama jenis (homoseksualitas), pemerkosaan, kepuasan hasrat seksual dengan bantuan hewan, cinta virtual, dll. hanyalah bayangan, salinan pucat, pengganti cinta. Mereka tidak normal justru karena mereka mewakili deformasi cinta sebagai kontradiksi yang harmonis. Misalnya, tidak peduli seberapa besar kaum homoseksual menghargai dan memuji “cinta” mereka, hal itu akan selalu dibuat-buat, dibuat-buat, hanya didasarkan pada kemiripan lawan jenis. Oleh karena itu, ia akan selalu menjadi “cinta” kaum minoritas seksual, yaitu pengecualian terhadap aturan tersebut. Perhatian berlebihan terhadap cinta ini dalam masyarakat modern adalah fenomena sementara, semacam akibat dari revolusi seksual.
Atau cinta virtual (di Internet). Akan lebih baik jika itu merupakan pendahuluan atau tambahan untuk cinta yang hidup. Dan tentu tidak normal jika menggantikan yang terakhir.
Cinta yang murni spiritual terhadap lawan jenis (tak berbalas atau maya) tentu lebih baik daripada keadaan tanpa cinta (kekosongan perasaan). Selain itu, dapat bermanfaat dalam konteks kehidupan secara umum, sebagai semacam pelatihan cinta dan sebagai insentif untuk kreativitas dan pengembangan diri. Namun, seseorang harus menyadari kekurangan cinta seperti itu, tidak terpaku padanya, dan berjuang untuk hubungan cinta yang utuh.
Hal yang sama dapat dikatakan tentang kepuasan diri. Ini lebih baik daripada tidak sama sekali, tapi lebih buruk dari hubungan seksual normal.
Cinta yang tidak normal belum tentu merupakan patologi. Hal itu terjadi hanya dalam keadaan-keadaan tertentu, yaitu: akibat penyakit jiwa, atau akibat tindak pidana.
Cinta dan Pernikahan Cinta seksual adalah dasar dari pernikahan. Namun demikian, tidak dapat dikatakan secara pasti bahwa pernikahan karena cinta dalam semua hal lebih baik daripada pernikahan karena kenyamanan. Cinta adalah syarat penting untuk menikah, tapi bukan satu-satunya. Pernikahan juga membutuhkan kondisi lain: perumahan, keuangan, pendekatan terpadu terhadap anak, pemahaman manusia... Oleh karena itu, tidak boleh ada pertentangan antara pernikahan cinta dan pernikahan kenyamanan. Itu pasti karena cinta dan kenyamanan!
Ada kalanya seorang gadis-perempuan menikah bukan karena cinta, tetapi karena sukarela (dengan perhitungan atau paksaan). Ada dua kemungkinan skenario untuk perkembangan peristiwa:
1) yang terbaik - ketika pasangan secara bertahap bisa saling mencintai, dan
2) yang terburuk adalah ketika pernikahan berubah menjadi siksaan. Dalam hal ini, Anda tidak boleh mencobai nasib, tetapi Anda harus berpisah tanpa penundaan.
Perlu diingat bahwa pernikahan modern pada dasarnya berbeda dengan pernikahan seratus tahun yang lalu. Hal ini terutama berlaku untuk kehidupan pernikahan di kota-kota besar.
Pertama, yang disebut pernikahan percobaan(ketika generasi muda hidup sebagai suami istri dalam jangka waktu yang cukup lama tanpa meresmikan hubungan perkawinan).
Kedua, yang disebut pernikahan sipil(ketika seorang pria dan wanita hidup bersama sebagai serumah, sekali lagi tanpa pendaftaran hukum hubungan perkawinan).
Ketiga, sifat hubungan perkawinan (intramarital) sedang berubah. Monogami yang ketat (dengan perzinahan yang terisolasi dan kurang lebih acak) digantikan oleh bentuk pernikahan semi-legal “dengan trailer” (perkawinan + hubungan cinta di luar nikah). Semakin lama, seorang istri tidak lagi menjadi satu-satunya perempuan bagi suaminya, yaitu ia menjadi perempuan utama, tetapi bukan satu-satunya. Lambat laun, suami tidak lagi menjadi satu-satunya laki-laki bagi istrinya, tetapi memperoleh status sebagai laki-laki utama (tetapi bukan satu-satunya). Dalam arti sempit, monogami (monogami) telah terlupakan.
Keempat, serangkaian perkawinan sepanjang hidup (kawin-cerai-kawin...) menjadi sebuah aturan dan bukan pengecualian. Dengan kata lain, jika kita menganggap pernikahan seiring berjalannya waktu, justru menjadi poligami.
Semua perubahan institusi perkawinan ini, menurut saya, bukanlah akibat dari kemerosotan moral. Terjadi proses liberalisasi aturan hidup yang mendalam, ruang kebebasan manusia semakin meluas, termasuk ruang kebebasan cinta dan hubungan seksual. Lembaga perkawinan hanya beradaptasi dengan perubahan hubungan cinta ini.

13.11. Makna kreativitas manusia

1. Seperti yang telah disebutkan, makna hidup manusia adalah cinta dan kreativitas. Dalam cinta, seseorang mereproduksi dirinya sebagai hidup makhluk. Dalam kreativitasnya ia mereproduksi dirinya sebagai kultural satwa. Dengan demikian, ia tidak hanya mengkonsumsi budaya, tetapi juga mencipta dan menciptakannya. Produksi kebudayaan, penciptaan kekayaan spiritual atau material inilah yang biasa disebut kreativitas. Ilmuwan mengembangkan ilmu pengetahuan, seniman menciptakan karya seni, realitas estetika baru, penemu menciptakan objek baru yang meningkatkan jumlah manfaat material dan spiritual dalam masyarakat. Dalam ketiga kasus tersebut, masyarakat merasa dirinya tidak hanya mengonsumsi, namun juga mencipta. Bukan suatu kebetulan bahwa dalam banyak agama gagasan tentang Tuhan sang pencipta adalah hal yang mendasar. Kata pencipta mempunyai nilai paling besar bagi manusia. Kreativitas pada umumnya menjamin kemajuan hidup, menjadikan seseorang lebih bebas dan mandiri. Keinginan manusia akan keabadian, keabadian, dan ketidakterbatasan diwujudkan dalam kreativitas. Inilah sebabnya mengapa cinta dan kreativitas merupakan hakikat manusia.

Profesi mana yang harus saya pilih?

Berikut beberapa hal yang perlu dipikirkan saat Anda menjelajah dan merenung:
1. Siapakah aku, apakah hidup itu, mengapa aku hidup, apa arti hidup? Mengapa Anda harus memilih? Apakah Anda perlu menetapkan tujuan dalam hidup?
2. Apa yang menentukan pilihan profesi? Istilah pilihan: faktor subyektif dan obyektif, pengalaman hidup sebelumnya.
Faktor subyektif: ciri-ciri jiwa, organisasi tubuh, watak, pemikiran. Seseorang harus mengenal dirinya sendiri, seperti apa dirinya, apa bedanya dengan orang lain dan apa persamaannya, apa persamaan dan perbedaannya dengan orang yang berbeda profesi.
Faktor obyektif: kehidupan di waktu yang diberikan, di tempat tertentu, di keluarga tertentu, negara. Seseorang harus memiliki informasi sebanyak-banyaknya tentang berbagai profesi dan tren perkembangan masyarakat.
Pengalaman hidup: kesan masa kecil, hobi dan aktivitas, misalnya kesan bekerja sebagai dokter atau bermain musik, kehidupan dalam keluarga musisi, dinasti kreatif (seperti di sirkus).

3. Bagaimana cara mencoba suatu profesi, setidaknya untuk menjadi seorang profesional?

Yang mana orang bertanya pada diri sendiri dan orang disekitarnya. Beberapa orang mencoba mengabaikannya, sementara yang lain merasa sangat yakin karena kurangnya jawaban terhadap pertanyaan tersebut. Ada orang yang tidak melihat arti hidup yang, karena belum mendapat jawaban, dengan sukarela meninggalkan kehidupan ini... Semua ini sangat pahit dan menakutkan...

Jika Anda melakukan survei terhadap populasi saat ini, ajukan pertanyaan kepada mereka: Mengapa kamu di sini? Apa arti dan tujuan hidupmu? Anda bisa mendapatkan banyak jawaban yang tidak jelas yang dengannya orang-orang mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan menciptakan ilusi bahwa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini sudah jelas, jadi sangatlah bodoh untuk bertanya!

Kita akan mendengar bahwa seseorang hidup untuk menanam pohon, membangun rumah, dan membesarkan seorang putra... Seseorang akan berkata bahwa kita hidup seperti di kotak pasir: kita membangun apa yang kita inginkan, lalu kita menghancurkannya, lalu kita membangun lagi . Dan tidak ada gunanya, kita hanya hidup dan hanya itu. Ibarat anak-anak yang baru saja bermain di kotak pasir. Mereka bermain tanpa alasan, tujuan mereka hanya bermain. Jadi tujuan dan makna hidup manusia hanyalah untuk hidup... (Meskipun permainan anak-anak pun memiliki tujuan dan makna, tetapi dengan kehidupan, tampaknya semuanya berbeda...)

Sejujurnya, ini hanyalah alasan yang sama sekali tidak masuk akal.

Coba pikirkan! Seseorang hidup untuk menanam pohon dan membangun rumah - tujuan hidup yang sangat berharga! Tampaknya tukang kebun dan tukang bangunan adalah yang paling banyak orang yang bahagia Di dalam dunia! Dengar, seseorang hidup begitu lama, menanggung begitu banyak penyakit, bekerja keras untuk memberi makan dirinya dan keluarganya... Dan semua ini hanya untuk membangun rumah dan menanam pohon?! Sebatang pohon yang mungkin tersambar petir atau patah karena angin, atau ada orang lain yang akan tinggal di rumah itu, seseorang yang tidak membangunnya…

Seseorang akan berkata: ya, memiliki anak adalah tujuan yang berharga! Maaf, tapi bagaimana dengan orang yang tidak bisa melahirkan? Sepertinya mereka tidak layak untuk dijalani sama sekali... Dan mengapa punya anak? Agar mereka hidup sama seperti Anda: sakit, bekerja, khawatir, depresi, menyelesaikan masalah, mengalami bencana, mengalami kecelakaan, ngeri dengan serangan teroris dan perlahan-lahan mati karena ekologi yang buruk??? Apakah ini tujuan yang berharga bagi Anda dan anak-anak Anda? Untuk apa kamu hidup?

Jika Anda mengambil opsi kedua, maka segalanya menjadi lebih buruk! Faktanya, hidup demi kehidupan adalah omong kosong! Ini berarti Anda mengalami semua hal di atas secara gratis! Bahkan bukan demi pohon, putra, dan rumah, tetapi demi apa pun! Anda bekerja dan mencapai segalanya sehingga orang lain dapat memanfaatkannya setelah Anda. Anda tidak akan membawa pencapaian apa pun selain kematian. Tidak ada gunanya usaha Anda, tidak ada gunanya prestasi, tidak ada gunanya kemenangan, karena serangga dan invertebrata di kedalaman 2 meter di bawah tanah akan mengaguminya! Apakah ini tujuan yang Anda perjuangkan?

Seseorang akan berkata: Lalu kenapa? Oke, Anda sekarang telah mengolok-olok ilusi menyedihkan orang-orang di mana mereka melihat makna hidup mereka, tetapi bagaimana Anda sendiri menjawab pertanyaan: Apa arti dan tujuan hidup seseorang? Apakah Anda punya jawaban?

Ada jawabannya tidak dengan saya. Jawabannya ada pada Tuhan, yang menciptakan Anda dan saya, yang memberi kita nafas dan kehidupan setiap saat. Tuhan telah memberikan jawaban atas pertanyaan ini sejak lama, tetapi manusia tidak menyukai jawaban ini, dan mereka tidak ingin mendengarnya. Dan mereka bukan hanya tidak mau, tetapi dengan segala cara menghindari kesempatan untuk mendengarkannya! Anda hanya perlu mengucapkan satu kata "Tuhan", dan orang-orang segera kehabisan waktu, mereka ingat bahwa mereka sedang terburu-buru untuk pergi ke suatu tempat, dan sekarang mereka tidak punya waktu sedetik pun untuk mendengarkan apa yang akan dikaitkan dengan kata ini. "Tuhan" " Mereka tampaknya memiliki alergi yang parah terhadap kata ini! Bukankah ini bodoh? Anda mencari di seluruh dunia, mencari jawaban atas pertanyaan Anda, dan ketika mereka ingin menyajikannya kepada Anda di piring perak, Anda melarikan diri!?

Alkitab mengatakan: " Tuhan melakukan segalanya demi diri-Nya sendiri; dan bahkan orang-orang fasik [mencadangkan] untuk hari bencana" (Ams.16:4)

Jawaban: Tuhan menciptakan Anda dan saya untuk diri-Nya sendiri! Kita ada di sini karena Dia membutuhkan kita, Karena Dia menciptakan kita untuk diri-Nya sendiri.

Di sini Anda mungkin akan marah: Omong kosong! Apakah aku mainan? Bagaimana bisa? Tuhan menciptakanku untuk diri-Nya?! Saya orang bebas, saya melakukan apa yang saya inginkan!

Lihat, itulah masalahnya. Orang tidak mau mendengar jawaban ini karena mereka bangga! Gagasan bahwa mereka dibawa ke bumi oleh alien, seperti kotoran di taman, bahkan lebih dapat diterima oleh mereka... Namun jika menyangkut Tuhan, mereka segera “bangkit dengan kaki belakang mereka”…

Dengar, aku belum mengatakan yang sebenarnya! Jika Anda tidak ingin menjadi milik Tuhan, Tuhan tidak memaksa Anda! Dia memberikan kebebasan memilih kepada manusia, dan jika Anda menolak berbicara tentang Tuhan, itu hak Anda. Dan Tuhan sendiri menghormati hak Anda. Hanya ada satu "tetapi"...

Tuhan memperingatkan: jika Anda memilih jalan Anda tanpa Dia, ketidakberartian dan kematian kekal menanti Anda.

Misalkan seseorang menemukan robot yang mampu berpikir dan menerima keputusan independen. Manusia menciptakannya untuk dirinya sendiri agar robot ini dapat menjalankan peran dan tindakan tertentu. Namun suatu hari robot itu tiba-tiba memutuskan bahwa menjadi asisten manusia adalah hal yang memalukan dan berkata: Saya tidak ingin melakukan ini lagi, saya yakin tujuan saya adalah menanam di kebun seperti kentang...

Nah, tumbuhlah dengan kesehatan Anda, ketahuilah bahwa Anda tidak dimaksudkan untuk ini. Kehancuran menanti Anda!

Tuhan secara ajaib menciptakan manusia, hanya saja manusia bukanlah robot, melainkan manusia, dan ia dapat mengambil keputusan sendiri. Tuhan melakukan ini agar manusia bisa mencintai, karena jika tidak ada pilihan, maka tidak ada cinta. Itulah sebabnya Tuhan sangat menghargai ketika seseorang dengan sukarela memilih Dia.

Bagi mereka yang setuju untuk menjadi milik-Nya dan melakukan apa yang Dia minta, Tuhan mempunyai keistimewaan terbesar yang telah disediakan. Dia berjanji bahwa orang-orang seperti itu akan menjadi kerabat-Nya - anak-anak yang akan berbagi kemuliaan, Keagungan, dan Kekuatan-Nya dengan-Nya.

Bagi mereka yang menolak Otoritas-Nya dan menolak tunduk kepada-Nya, Tuhan sangat menyesal. Dia melakukan banyak upaya untuk memberikan orang-orang tersebut kesempatan untuk sadar dan membuat pilihan yang tepat. Jika seseorang karena keras kepala dan sombongnya terus menjauh dari-Nya, Allah tidak menghentikannya, namun berfirman: Ketahuilah bahwa pilihan apa pun ada konsekuensinya. Memilih hidup tanpa Tuhan adalah jalan menuju ke mana-mana dan jalan menuju kematian kekal. Pikirkanlah, mungkin ada baiknya untuk berbalik? Mungkin apa yang Anda baca sekarang ditulis khusus untuk Anda, karena Tuhan peduli pada Anda?

Jadi mengapa kita ada di sini? Apa arti dan tujuan hidup manusia? Menjawab: Kita di sini untuk membuat pilihan paling penting yang menentukan kekekalan kita - bersama Tuhan dan hidup selamanya, atau hidup tanpa Tuhan dan binasa selamanya. Aku sudah menentukan pilihanku, tapi apa yang kamu pilih?

Anda mungkin juga tertarik pada:

15 Komentar. untuk artikel “Makna dan Tujuan Hidup Manusia”

1. Julia menulis:
   

   Anda memiliki artikel yang bagus. Saya seorang blogger pemula dan masalah serupa juga ditulis di website saya. Silakan baca, penting bagi saya untuk mengetahui pendapat Anda http://www.harum.ru/?p=7651

2. Rinat Menulis:
   

   MANUSIA ADALAH DAFTAR TUHAN DI BUMI.

   Manusia mempunyai tanggung jawab moral untuk memanfaatkan dengan baik sumber daya yang Tuhan telah sediakan dan tempatkan di bawah kendalinya.

   “Sesungguhnya Tuhanmu bersabda kepada para malaikat: “Aku akan melantik seorang khalifah di muka bumi.” Mereka bertanya, “Maukah Engkau tempatkan di sana orang yang menyebarkan kerusakan dan menumpahkan darah, sedangkan kami memuliakan Engkau dengan pujian dan menyucikan Engkau?” Dia berkata: “Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” (Quran 2:30).

   Jadi, manusia, melalui ayahnya Adam, diutus ke bumi sebagai khalifah - sebuah kata yang sekaligus berarti penerus, raja muda, orang kepercayaan, pengelola, pelindung. Dengan demikian, manusia bertanggung jawab atas Bumi dan kekayaannya.

   “Allahlah yang menciptakan langit dan bumi, menurunkan air dari langit dan menumbuhkan buah-buahan dengannya sebagai rezekimu, menundukkan kepadamu kapal-kapal yang mengarungi lautan sesuai dengan kehendak-Nya, menundukkan sungai-sungai kepadamu, menundukkan kepada kamu matahari dan bulan, yang senantiasa bergerak pada orbitnya, menjadikan malam dan siang tunduk padamu” (Quran 14:32-33).

   “Tidakkah kamu lihat, sesungguhnya Allah telah menundukkan kepadamu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan telah melimpahkan kepadamu dengan limpah nikmat-Nya yang nyata dan yang tak kasat mata? Namun di antara manusia ada yang berdebat tentang Allah, tanpa mengetahui ilmunya, tidak ada petunjuk yang benar, dan tidak ada kitab yang memberi penerangan” (Quran 31:20).

   Jadi, Bumi diciptakan dengan maksud tertentu, untuk tujuan tertentu: untuk membantu dan mendukung manusia dengan segala cara dalam mencapai tujuan kedatangannya ke dunia: untuk beribadah dan mengabdi kepada Sang Pencipta.

   “Aku menciptakan jin dan manusia hanya agar mereka beribadah kepada-Ku” (Quran 51:56).

   Meskipun penciptaan Langit dan Bumi tidak diragukan lagi lebih besar daripada penciptaan manusia (lihat Al-Qur'an 40:57), namun manusia mempunyai beban yang tidak harus ditanggung oleh Bumi dan Langit. Sebenarnya Tuhan menawarkan, namun Langit dan Bumi menolak tanggung jawab sebesar itu, menyadari sepenuhnya betapa sulitnya misi ini. Adam, atas nama semua orang, menyatakan persetujuannya. Sayangnya, berbeda dengan nenek moyang Adam, banyak keturunannya yang ternyata tidak setia, tidak kompeten dan tidak mau tetap setia pada tugasnya.

   “Kami mengajak langit, bumi, dan gunung-gunung untuk memikul tanggung jawab, namun mereka enggan memikulnya dan takut terhadapnya, dan manusia mengambil tanggung jawab sendiri untuk memikulnya. Sesungguhnya dia adalah orang yang zalim dan bodoh” (QS 33:72)

   Dengan setia melaksanakan tugasnya—menyembah dan mengabdi kepada Tuhan sesuai dengan panggilan indra bawaannya—manusia memperoleh keridhaan Tuhan dan pahala-Nya. Kalau tidak, dia membutuhkan pengampunan Tuhan. Dengan demikian, seseorang cenderung durhaka hanya karena ia membiarkan dirinya menyimpang dari fitrahnya, menyimpang dari jalan yang lurus, tertipu oleh ucapan-ucapan palsu musuh Tuhan dan manusia - Setan.

   “(Setan) berkata: “Lihatlah orang yang Engkau lebih utamakan daripada aku. Jika Anda memberi saya penangguhan hukuman sampai Hari terakhir, maka Aku akan menundukkan keturunannya, kecuali beberapa saja” (Quran 17:62).

   “Allah melaknatnya dan dia berkata: “Tentu saja aku akan mengambil bagian yang ditentukan dari hamba-hamba-Mu. Sesungguhnya Aku akan menyesatkan mereka, menggugah harapan mereka, memerintahkan mereka memotong telinga ternak dan memerintahkan mereka memutarbalikkan ciptaan Allah.” Siapa pun yang menjadikan Setan sebagai pelindung dan penolongnya selain Allah, sudah jelas menderita kerugian. Dia memberikan janji-janji kepada mereka dan meningkatkan pengharapan mereka. Namun setan hanya menjanjikan tipu daya kepada mereka” (Quran 4:118-120).

   Jadi, dunia sekitar kita – semua makhluk, hidup maupun mati – selalu mengabdi dan memuja Tuhan serta selaras. Dengan memahami hal ini dan menyadari tempatnya di dunia, seseorang dapat memperoleh kembali hakikat aslinya yang belum ternoda dengan memuja dan berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Di antara tindakan terpuji lainnya, kita tidak boleh melupakan tanggung jawab terhadap dunia kita, yang secara relatif memiliki dua jenis sumber daya: hewan dan habitatnya.

   “Allah-lah yang menundukkan lautan kepadamu agar kapal-kapal dapat berlayar di atasnya sesuai dengan kehendak-Nya dan agar kamu memohon rahmat-Nya. Mungkin Anda akan bersyukur. Dia telah menundukkan kepadamu apa yang ada di surga dan apa yang ada di bumi. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir." (Quran 45:12-13)

3. admin Menulis:
   

   Saya tidak berbicara tentang “TAPI” yang diciptakan oleh manusia untuk membenarkan kehidupan mereka yang tidak bertuhan. Saya berbicara tentang makna berdasarkan penolakan terhadap Tuhan. Siapa pun dapat membacanya dan melakukan apa yang Tuhan minta dan lihat apa yang terjadi. Mereka yang tidak mau melakukan ini akan selalu menemukan 1000 “TAPI” untuk membenarkan keengganan mereka.

4. Tuan Pelangi Menulis:
   

   Mungkin, mungkin. Tetapi! Ada satu "Tetapi". Kita tidak dapat mengklaim bahwa Tuhan itu ada. Oleh karena itu, hal ini tentu saja menimbulkan keraguan. Bagaimana jika tidak? Manusia selalu menemukan pertentangan. Ilmu pengetahuan mengatakan bahwa Tuhan itu tidak ada, tetapi naskah-naskah kuno mengatakan bahwa Tuhan itu ada. Sekali lagi, satu “Tetapi”. Jika Anda pernah membaca buku pelajaran sejarah, Anda pasti tahu bahwa agama diciptakan untuk mempersatukan manusia, untuk mempersatukan mereka. Hal ini sekali lagi menimbulkan kontradiksi: bagaimana jika Tuhan memang tidak ada? Kepercayaan kepada Tuhan dikaitkan secara berbeda untuk setiap orang. Bagi saya pribadi, ini seperti dukungan moral, semacam keyakinan pada “keajaiban”. Mungkin ada orang yang percaya, benar-benar percaya pada Tuhan, saya tidak punya hak untuk menyangkalnya. Jadi setiap orang memilih sendiri. Secara pribadi, saya percaya (semua ini hanya berlaku untuk kepercayaan Ortodoks) bahwa sejak masa kanak-kanak, anak-anak “terbiasa” dengan Tuhan, yang berarti bahwa meskipun saat ini ada banyak sekali ateis, anak-anak inilah yang telah “menjadi” ateis. memiliki di lubuk hatinya bagian tertentu dari dirinya yang percaya kepada Tuhan. (Dan tentu saja ini murni pendapat saya)

Kekosongan hidup, kurangnya hal-hal penting untuk dilakukan, kebosanan - inilah yang terkadang mengarah pada kejahatan dan narkoba. Seorang pemuda mungkin bingung: apa yang harus dilakukan dengan dirinya sendiri, apa yang harus dilakukan, mengapa dia ada di Bumi ini. Kebingungan mental adalah lahan subur bagi segala macam dislokasi perilaku, bagi tindakan-tindakan abnormal.

Dalam situasi ini, sangat penting untuk memahami: dalam diri Anda, dalam hidup, apa itu, apa, dari momen apa itu dibuat, apa makna hidup, apakah Anda perlu menetapkan tujuan dalam hidup, dll. , dll.

Apa itu hidup?

Kehidupan adalah suatu cara hidup makhluk hidup (organisme, hewan, manusia), yang diungkapkan setidaknya dalam pertukaran materi dan energi dengan lingkungan dan reproduksi (reproduksi jenisnya sendiri). Bagi makhluk hidup dan makhluk hidup, kehidupan merupakan suatu bentuk aktivitas biologis, bagi manusia merupakan bentuk biososial.

Bagi seseorang, hidup adalah aktivitas secara umum, aktivitas integral, aktivitas hidup dalam arti kata yang terdalam. Dengan latar belakang kehidupan, seseorang melakukan bentuk-bentuk aktivitas khusus atau terspesialisasi, seperti komunikasi, kognisi, aktivitas praktik, kerja, istirahat, dan lain-lain. Bentuk-bentuk aktivitas tersebut ada dan berkembang hanya dalam konteks umum kehidupan, aktivitas kehidupan. dari subjek.

Ada tiga tingkatan kehidupan manusia atau tiga kehidupan manusia:

1. Kehidupan tumbuhan adalah nutrisi, ekskresi, pertumbuhan, reproduksi, adaptasi.

2. Kehidupan binatang adalah berkumpul, berburu, perlindungan, komunikasi seksual dan lainnya, merawat dan membesarkan anak, kegiatan orientasi, kegiatan bermain.

3. Kehidupan budaya atau kehidupan dalam kebudayaan adalah pengetahuan, manajemen, penemuan, kerajinan, olah raga, seni (art), filsafat.

Pembagian kehidupan seperti itu telah digariskan oleh Aristoteles (lihat “On the Soul”, 413a 21 ff., 414a30-415a10 ff.).

Ketiga kehidupan ini relatif mandiri, sama pentingnya bagi seseorang, saling berinteraksi, mempengaruhi dan memediasi. Hasilnya, kita mempunyai satu hal yang sangat beragam, kaya, kontradiktif, manusia kehidupan.

Kehadiran kehidupan tingkat ketiga dalam diri seseorang membuat hidupnya berbeda secara mendasar dengan kehidupan tumbuhan atau hewan, dan perbedaan ini semakin meningkat seiring dengan setiap langkah kemajuan kebudayaan.

Berdasarkan uraian di atas, kita dapat memberikan definisi sebagai berikut: kehidupan seseorang adalah kehidupannya sebagai makhluk hidup dan kehidupan dalam kebudayaan.

Tentang arti hidup

Isi setiap momen dengan makna

Jam dan hari adalah sebuah kesibukan yang tak dapat dielakkan

R.Kipling. Firman

Persoalan makna hidup, pertama-tama, adalah persoalan apakah hidup manusia itu bermakna, yakni diterangi oleh cahaya nalar, pemikiran, ataukah hampa makna, tidak berakal, dan sama sekali tidak terkendali. oleh pikiran manusia.

Pertanyaan tentang makna hidup juga merupakan pertanyaan tentang nilai dan maknanya bagi manusia itu sendiri. Apakah hidup mempunyai makna, apakah layak untuk dijalani?

Ada nuansa lain dalam pertanyaan ini: kita berbicara tentang makna hidup ketika hidup dipahami umumnya ketika pertanyaan diklarifikasi" apa itu hidup?", "mengapa, mengapa seseorang hidup", "kenapa, kenapa aku hidup", "apa yang aku lakukan di dunia ini?", bila kehidupan kita dipahami dalam konteks kehidupan semua orang, kehidupan di bumi pada umumnya, keberadaan dunia pada umumnya.

Kita harus membedakan dengan jelas antara konsep “makna hidup” dan “tujuan hidup”. Ketika seseorang mempunyai cita-cita untuk menjadi, misalnya menjadi dokter, ilmuwan, insinyur, maka hal tersebut tetap belum menjawab pertanyaan yang mengkhawatirkannya tentang makna hidup (bagaimanapun juga, jawabannya hanya dirasakannya secara intuitif, dalam cara yang murni emosional). Seseorang melangkah lebih jauh dalam pemikirannya: mengapa Anda perlu menjadi seorang dokter, insinyur, ilmuwan? Jadi, jika tujuan menunjukkan apa yang diperjuangkan seseorang, maka makna hidup berbicara tentang tujuan dia melakukan hal tersebut.

Beberapa orang, termasuk beberapa filsuf, percaya bahwa makna hidup adalah mencari makna tersebut. Filsuf Rusia N.A. Berdyaev menulis, misalnya: “Sekalipun saya tidak tahu arti hidup, tetapi pencarian makna sudah memberi makna pada hidup, dan saya akan mengabdikan hidup saya untuk pencarian makna ini” (“Pengetahuan Diri ”, Bab III). Pandangan tentang makna hidup dalam wujud tak lain hanyalah permainan kata-kata, kepintaran...

Tampak bagi saya bahwa pencarian makna hidup sepanjang waktu, sepanjang hidup saya adalah semacam infantilisme. Orang dewasa, orang dewasa entah bagaimana menemukan makna hidup dan menyadarinya, menjalani kehidupan yang bermakna. Orang yang mencari makna hidup, sekadar berusaha menemukannya, adalah orang yang bimbang, belum terbentuk, dan belum muncul sebagai pemecah persoalan hidup. Makna hidup mirip dengan sebuah tujuan. Sebelum mencapai suatu tujuan, berpindah dari satu tujuan ke hasil lainnya, seseorang harus menentukan tujuan untuk dirinya sendiri dan menetapkannya. Namun penetapan tujuan hanyalah tahap pertama. Seseorang melakukan tindakan tidak hanya untuk menetapkan dan menentukan suatu tujuan, tetapi untuk mencapainya. Begitu juga dengan arti hidup. Menemukan makna hidup adalah bagian pertama dari permasalahan. Bagian kedua adalah realisasi makna hidup, kehidupan yang bermakna dan bermakna.

Lebih jauh lagi, di satu sisi sangat penting untuk mencari dan menemukan makna hidup, dan di sisi lain, tidak melebih-lebihkan pentingnya persoalan ini, tidak terpaku pada pencarian makna hidup. Hidup ini sebagian bermakna dan sebagian lagi tidak.

Kehidupan memiliki makna sejauh ia bermakna, terorganisir secara cerdas, dan bermakna secara kemanusiaan.

Kehidupan tidak ada maknanya, yaitu pertanyaan tentang maknanya tidak relevan sejauh ia bersifat otomatis dan vegetatif, sejauh ia dikendalikan oleh naluri, diatur oleh kebutuhan-kebutuhan organik. Kata "selyavi" ("begitulah kehidupan") dalam bahasa Prancis dengan sempurna menyampaikan otomatisme dan tumbuh-tumbuhannya. Kehadiran sisi kedua kehidupan ini memungkinkan seseorang untuk tidak terlalu memaksakan diri dalam mencari makna hidup, tidak terburu-buru dengan jawaban dan keputusan penting, yaitu bersantai sampai batas tertentu, pasrah pada arus kehidupan, pergi. dengan alirannya.

Apa sebenarnya arti hidup? Jelas bahwa setiap orang menjawab pertanyaan ini dengan caranya sendiri. Di sisi lain, ada beberapa kesamaan. Inilah cinta dan kreativitas. Dalam sebagian besar kasus, orang memahami dan mengevaluasi kehidupan mereka dengan tepat sejalan dengan dua kategori ini. Cinta menopang, memperbanyak kehidupan, menjadikannya serasi, menyelaraskan. Kreativitas menjamin kemajuan kehidupan.

Tujuan hidup

Berbahagialah dia yang telah memilih tujuan dan jalannya

Dan dia melihat esensi kehidupan dalam hal ini.

Schelling

Seseorang hidup paling banyak pada saat dia mencari sesuatu

F.M. Dostoevsky

Hidup adalah proses pilihan yang konstan. Setiap saat seseorang dihadapkan pada pilihan: mundur atau maju menuju tujuan. Entah gerakan menuju ketakutan, ketakutan, perlindungan yang lebih besar, atau pilihan tujuan dan pertumbuhan kekuatan spiritual. Memilih pengembangan daripada rasa takut sepuluh kali sehari berarti bergerak menuju realisasi diri sepuluh kali.

A. Maslow

Tujuannya “menetapkan” integritas kegiatan. Jika inilah tujuan hidup, maka itulah yang menentukan keutuhan hidup. Bagi seseorang yang tidak mempunyai tujuan hidup, kehidupan tidak terwujud sebagai suatu kesatuan organik dalam pengertian biososial, yaitu manusia. “Hidup tanpa tujuan adalah manusia tanpa kepala,” kata kebijaksanaan populer.

Bahkan di masa muda saya, saya menetapkan tujuan hidup untuk diri saya sendiri, yang saya ungkapkan dengan kata-kata berikut:

Orang sering kali menyia-nyiakan hidupnya dalam kesenangan dan kegembiraan kecil, tanpa memikirkan makna hidup secara keseluruhan, tentang tujuan utama hidup. Mereka dipandu oleh aturan: "hiduplah selagi bisa", "ambil semua yang Anda bisa dari masa kini dan jangan melihat ke masa depan", dll. Meskipun, sebagian besar, kegembiraan kecil membuat hidup menyenangkan dan cerah, namun mereka tidak bisa - benar-benar memuaskan seseorang. Bagi seseorang bukan hanya kumpulan keadaan dan pengalaman. Manusia adalah integritas, kesatuan seluruh negara bagiannya. Dia tidak bisa puas dengan kesenangan kecil dan sesaat. Dia membutuhkan kegembiraan yang mencakup segalanya. Ini bukan sekedar kegembiraan kecil. Kegembiraan besar ini lahir dari perjuangan gigih yang berlangsung sepanjang hidup.

Menetapkan tujuan utama hidup, memperjuangkan tujuan ini dengan segenap kekuatan jiwa dan, akhirnya, mencapainya - inilah kegembiraan hidup tertinggi!

Tidak setiap orang menetapkan tujuan dalam hidup, tetapi jika ia menetapkannya, maka orang tersebut menganggapnya sebagai tujuan ditargetkan aktivitas.

Secara umum, dalam kehidupan nyata ada keseluruhannya pohon tujuan. Tujuan hidup adalah tujuan hidup yang utama atau umum. Selain itu, ada tujuan bawahan, perantara, atau sekunder. Tujuan bawahan dan tujuan perantara adalah tujuan yang pelaksanaannya membuka jalan menuju tujuan utama hidup dan mendekatkan kita padanya. Tujuan sampingan atau paralel adalah tujuan yang membentuk keseluruhan “masakan” kehidupan dan menentukan keselarasan perkembangan seseorang secara utuh. Secara keseluruhan tidak kalah pentingnya dengan tujuan utama hidup (misalnya tujuan meningkatkan kesehatan melalui pendidikan jasmani, membangun rumah, berbagai hobi, hobi). Dalam beberapa situasi, timbul konflik antara tujuan utama hidup dan tujuan sekunder. Konflik ini dapat berakhir dengan kemenangan tujuan utama hidup atau kemenangan tujuan sekunder.

Tujuan utama hidup adalah tujuan, yang pelaksanaannya membenarkan kehidupan seseorang secara keseluruhan, sebagai individu, subjek yang berdiri sejajar dengan masyarakat, menyadari tujuannya sebagai tujuan seseorang pada umumnya. atau tujuan komunitas orang tertentu. Dalam tujuan utama hidup, menurut logika, aspirasi manusia sebagai individu dan tujuan masyarakat menyatu.

Masalah menentukan tujuan hidup sama dengan masalah memilih profesi. Peluang, kebutuhan, keadaan eksternal, insentif, dan motivasi internal “berpartisipasi” dalam pembentukan tujuan hidup.

Biasanya, tujuan hidup dipahami sebagai tujuan yang ditetapkan seseorang sejalan dengan aktivitas profesional dan kreatif, yang mengarahkannya ke arah menciptakan sesuatu yang baru, belum pernah terjadi sebelumnya, manfaat material atau spiritual, nilai-nilai baru.

Padahal, jika kita berangkat dari kenyataan bahwa makna hidup tidak hanya terletak pada kreativitas, tetapi juga pada cinta, seseorang harus menetapkan setidaknya dua tujuan dalam hidup. Salah satu tujuannya menyangkut realisasi cinta, penciptaan kehidupan. Tidak dapat dipungkiri, setiap orang, apapun yang terjadi, pasti mempunyai tujuan untuk menciptakan sebuah keluarga, rumah cinta, melahirkan anak dan membesarkannya. Tanpa hal ini, tidak akan ada kelangsungan ras, tidak akan ada kelanjutan kehidupan umat manusia. Tujuan hidup lainnya menyangkut aktivitas profesional dan kreatif seseorang.

Dan dalam aktivitas kreatif juga terjadi bahwa seseorang tidak berhenti pada pilihan satu tujuan hidup saja. Contoh mencolok: dua kehidupan A.P. Borodin sebagai komposer dan ahli kimia.

Jika suatu tujuan ditetapkan, maka itu menjadi hukum aktivitas, suatu keharusan kategoris, suatu keharusan yang menjadi tempat seseorang tunduk pada kehendaknya.

Jadi, kita melihat dua sisi kehidupan sadar: penetapan tujuan(mencari tujuan, memilih tujuan) dan fokus(tujuan, gerakan menuju suatu tujuan, atau lebih tepatnya, dari suatu tujuan menuju suatu hasil). Kedua belah pihak sama pentingnya bagi seseorang.

Memahami pentingnya tujuan dan penetapan tujuan serta tekad yang terkait dengannya, namun seseorang tidak boleh menjadikannya mutlak. Hidup dalam arti tertentu adalah kesatuan tujuan dan ketidakbertujuan, yaitu kesatuan organisasi dan disorganisasi, kerja dan istirahat, ketegangan dan relaksasi. Ketidakbertujuan diwujudkan terutama dalam kenyataan bahwa, selain tujuan utama hidup, ada banyak tujuan sekunder. Pencarian dan realisasi tujuan sekunder (dan sekaligus gangguan dari tujuan utama) dapat diartikan sebagai ketidakbertujuan. Mereka mengatakan bahwa Anda tidak bisa bekerja sepanjang waktu, memikirkan satu hal, Anda perlu dialihkan perhatiannya, bersenang-senang, bersantai, meredakan ketegangan, dan beralih ke jenis aktivitas lain. Bukan kebetulan bahwa manusia modern semakin memperhatikan aktivitas sampingan dan hobi, secara intuitif menyadari bahwa tekanan pekerjaan, tujuan utama, urusan utama kehidupan dapat menghancurkannya begitu saja.

Perlu diingat pula bahwa kehidupan seseorang tidak selalu berproses pada tataran penetapan tujuan dan pelaksanaan tujuan. Seseorang dapat melakukan tindakan bijaksana, melewati tahap penetapan tujuan, murni secara naluriah, tanpa disadari. Misalnya, kebutuhan istirahat dan tidur dapat “diwujudkan” dalam bentuk tujuan (mencari tempat untuk tidur, dll) atau secara langsung - seseorang, tanpa disadari, tertidur di kereta bawah tanah. Atau contoh ini: ketika seseorang secara tidak sengaja menyentuh benda panas dengan tangannya, dia menariknya menjauh - ini adalah tindakan yang sepenuhnya bertujuan, tetapi tidak ada penetapan tujuan atau keinginan sadar untuk mencapai suatu tujuan.

Kapan kebutuhan akan penetapan tujuan muncul? Mungkin ketika ada hambatan antara kebutuhan dan kepuasannya (tidak terlalu besar, tetapi juga tidak terlalu kecil) atau untuk memenuhi kebutuhan tersebut perlu dilakukan tindakan indikatif yang kompleks.

Bagi banyak generasi muda dan orang tua mereka, pendidikan tinggi adalah sebuah tujuan. Tapi apa tujuan pendidikan? Apakah kita selalu memahami mengapa kita berusaha untuk mendapatkan pendidikan yang berkualitas atau bergengsi, dan apa sebenarnya manfaatnya bagi kita? Kami membicarakan hal ini dengan psikolog krisis Mikhail Khasminsky.

— Baru-baru ini, media benar-benar penuh dengan pemberitaan tentang bunuh diri remaja, mengemukakan segala macam teori tentang alasan tindakan tersebut, bergantian menyalahkan perilaku guru yang salah (menurut mereka), orang tua yang lalai mengasuh anak, atau bahkan Kementerian Pendidikan. Seberapa validkah klaim terhadap sistem pendidikan kita dalam konteks ini?

— Kaum muda yang menderita depresi, yang timbul karena seseorang tidak bisa mengenyam pendidikan, sering kali meminta bantuan kepada saya. Sayangnya, di zaman modern, hal ini tidak jarang terjadi, karena tidak semua orang, jujur ​​saja, situasi keuangan memungkinkan Anda mendapatkan ijazah. Meskipun, tentu saja, uang masih jauh dari peran utama, dan terkadang keadaannya bukan yang terbaik, dan seseorang tidak memiliki kesempatan untuk mendapatkan pendidikan...

Namun, dengan satu atau lain cara, seseorang mulai mengalami frustrasi yang berujung pada depresi. Dan sekarang saya tidak hanya berbicara tentang anak-anak, tetapi juga tentang orang tua mereka, dan bahkan guru. Lagi pula, jika, misalnya, anak-anak berprestasi buruk di sekolah, baik orang tua maupun guru akan terlibat dalam hal ini, yang membutuhkan “indikator kinerja yang baik” di kelas. Para siswa sendiri, pertama-tama, terus-menerus berada di bawah tekanan, karena “indikator baik” yang sama, dll., mulai dituntut dari mereka, dan tujuan pendidikan tidak jelas bagi mereka.

Berada dalam situasi stres yang berkepanjangan tentu saja menjerumuskan semua pesertanya ke dalam berbagai tingkat stres, hingga berujung pada depresi, hingga bunuh diri.

Dan tidak mengherankan bahwa akhir-akhir ini kita semakin sering mendengar laporan tidak hanya tentang bunuh diri remaja, tetapi juga tentang “kerusakan” guru, tentang penyakit psikosomatis mereka (dan kebanyakan dari mereka hanya gugup). Saya bahkan tidak berbicara tentang orang tua.

Semua hal di atas justru merupakan konsekuensi dari tekanan yang terus-menerus akibat perebutan pendidikan bergengsi dan “indikator”.

Perlu dicatat bahwa saat ini di masyarakat kita ada anggapan bahwa pendidikan tinggi adalah wajib. Namun kami, generasi tua, masih ingat, misalnya, “tahun-tahun stagnan” di Uni Soviet, ketika siswa C bersekolah di sekolah kejuruan, daripada membayar suap untuk masuk ke universitas. Pada saat itu, seseorang yang bersekolah di sekolah kejuruan mendapat suatu profesi, dan perlu diketahui, hal ini diperlakukan cukup normal. Sekarang situasinya telah berubah: setiap orang harus mengenyam pendidikan tinggi...

— Mengapa situasi seperti ini muncul?

- Ini adalah kesombongan manusia biasa - baik dari anak-anak itu sendiri, dan bahkan lebih jauh lagi - dari orang tua mereka. Entah kenapa, penting bagi orang tua agar anaknya memiliki ijazah yang bergengsi. Oleh karena itu, mereka memaksa anak-anaknya untuk lulus perguruan tinggi. Dan mereka sama sekali tidak tertarik apakah anak-anak itu sendiri menginginkannya.

— Bukankah pendidikan tinggi merupakan faktor penting dalam perkembangan kepribadian dan pikiran seseorang?

— Tentu saja, keterampilan menguasai dan menghafal itu sendiri informasi baru, yang hadir selama studi teliti di universitas, memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan pikiran dan ingatan. Namun apakah banyak orang yang melihat hal ini sebagai tujuan pendidikan? Dan kualitas pendidikan di dalamnya Rusia modern meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Di Rusia, tidak ada lagi yang bisa mengajar di universitas, karena tidak ada guru dengan tingkat pengetahuan yang memadai, karena guru-guru lama sudah pergi, dan rantainya sudah putus. Saya bahkan tidak berbicara tentang pseudosains yang memenuhi pikiran anak-anak.

Bukan rahasia lagi bahwa Anda dapat "membeli" hampir semua hal - mulai dari penilaian hingga tes masuk, nilai ujian/ujian sebelum sebenarnya ijazah itu sendiri. Selain itu, sayangnya, universitas-universitas modern sering kali menjadi tempat berkembang biaknya kecanduan narkoba, alkoholisme, dan sifat buruk lainnya, yang berkembang pesat dalam masyarakat modern kita. Dan di sini sangat penting untuk ditekankan - semakin bergengsi universitasnya, semakin tinggi tingkat segala jenis kecanduan dan penyimpangan.

Pendidikan tinggi di Barat juga tidak boleh diidealkan. Hal ini juga tidak ditujukan untuk pengembangan pribadi sama sekali. Sistem pendidikan Bologna hampir sepenuhnya menghilangkan kreativitas seseorang, mengharuskannya untuk menghafal materi secara eksklusif. Pengacara macam apa ini tanpa bakat kreatif? Bagaimana dia akan menjalankan bisnisnya? Lagi pula, dalam persidangan dia tidak akan diminta untuk memilih opsi yang benar “A, B, C, D”

- Tapi adakah orang yang benar-benar menggerogoti granit ilmu pengetahuan, menimba ilmu, memperjuangkan sesuatu?

- Tentu saja ada, dan alhamdulillah jumlahnya cukup banyak. Tapi tidak sebanyak itu juga. Di beberapa universitas (terutama yang komersial) Anda bahkan tidak perlu mengunyah apa pun, cukup membayar uang sekolah, dan pada akhirnya Anda akan mendapatkan ijazah.

Alexander Solzhenitsyn menyebut perwakilan dari pendidikan semacam itu sebagai “obrazovantsy.” Dalam pemahamannya, mereka adalah orang-orang yang menurut mereka telah mengenyam pendidikan yang baik dan menganggap dirinya sebagai kaum intelektual, padahal sebenarnya mereka, yang mengenyam pendidikan pas-pasan dan memiliki pengetahuan yang sangat dangkal, terlalu banyak berimajinasi tentang dirinya. Sayangnya, saat ini kita sudah mempunyai cukup banyak “orang-orang terpelajar” seperti itu. Gerombolan pengusaha, akuntan, dan ekonom dengan pengetahuan terbaik telah membanjiri pasar tenaga kerja. Namun sungguh menakutkan melihat bagaimana “pasukan” dokter palsu, guru palsu, dan spesialis penting lainnya sedang dibentuk. Dan tidak ada yang memikirkan bagaimana calon spesialis ini akan memperlakukan kita dan mendidik anak-anak kita.

Orang tua sering datang kepada saya untuk berkonsultasi dan berkata: “Kami tidak tahu harus berbuat apa. Anak itu telah menarik diri ke dalam dirinya sendiri. Dulu dia belajar, tapi sekarang dia tidak mau. Kami ingin melihatnya sebagai manusia, karena sekarang tidak ada tempat tanpa pendidikan tinggi…” Selama percakapan, ternyata pemuda ini sebenarnya adalah seorang kemanusiaan, dan orang tuanya benar-benar mendorongnya untuk melakukannya Universitas Teknik atau sebaliknya, memunculkan mitos tentang perlunya kerak di kepala anak. Orang tua tidak hanya siap mengeluarkan uang, tetapi bahkan rela membuat anaknya menderita hanya agar ia mendapat pendidikan yang layak (menurut mereka).

Tentu saja bukan berarti tidak perlu mengenyam pendidikan sama sekali. Sama sekali tidak. Hanya saja di sini perlu kita tekankan satu hal yang sangat penting: ada hikmah, ada pendidikan. Ada pengetahuan tentang kehidupan, dan ada ijazah, dan hal-hal ini praktis tidak bersinggungan. Sayangnya, tujuan pendidikan saat ini bukanlah untuk menjadi bijak dan bahagia.

- Apakah mungkin untuk mengajarkan kebijaksanaan dan pengetahuan tentang kehidupan?

- Mari kita lihat pengalaman nenek moyang kita. Mari kita ambil contoh, petani Rusia. Para petani tidak mengajari anak-anak mereka membaca dan menulis teknologi Informasi, tetapi terutama tentang apa yang sangat penting bagi mereka - bagaimana cara bertahan hidup, hubungan seperti apa yang harus mereka jalin dengan orang lain. Mereka diberitahu tentang perintah-perintah dan dijelaskan mengapa, misalnya, orang yang iri menderita dan membuat dirinya tidak bahagia; mengapa si pembunuh menderita, dll. Mereka diajari cara membangun rumah sementara dan cara mengarungi hutan agar tidak tersesat. Artinya, mereka diberi pengetahuan minimal untuk membantu mereka bertahan hidup, daripada membuang banyak informasi yang berisik dan tidak berguna di kepala mereka. Anak-anak diajari cara menjalani hidup, bertahan hidup, meneruskan garis keturunan, menyerap kearifan orang yang lebih tua, dan mewariskannya. Apalagi sebagian besar hikmahnya justru berbasis agama. Apa yang kita lihat sekarang? Siapa yang akan selamat jika tersesat di hutan? Siapa yang tahu cara menavigasi dengan beberapa jejak, takik, atau yang lainnya? Siapa yang mengerti bagaimana hidup dalam keluarga? Bukan siapa-siapa!

Lalu semuanya menjadi sederhana: sampah memenuhi kepala anak-anak, tentu saja anak-anak menjadi frustasi, karena diharuskan menandainya, dan karena... Mereka tidak tahu bagaimana cara hidup; ketika dihadapkan pada suatu krisis, mereka jatuh ke dalam depresi, yang tidak diajarkan oleh orang tua maupun guru untuk mengatasinya. Anak-anak diajarkan matematika tingkat tinggi, biologi, kimia, dan ilmu-ilmu lainnya, tetapi mereka tidak diajarkan hal yang paling penting - mereka tidak diajarkan bagaimana membangun hubungan antar manusia. “Orang tidak boleh bertengkar,” kata mereka kepada anak-anak. Apa gunanya? Jika seseorang sombong dan menempatkan dirinya sebagai pusat dunia, percuma saja mendesaknya agar tidak bertengkar. Dia akan berdebat dengan semua orang sampai dia mendapatkan apa yang diinginkannya, atau sampai dia terbukti sebaliknya dengan menggunakan kekuatan fisik yang kasar.

Anak-anak tidak diajarkan hal yang benar, dan karenanya, mereka tidak akan dapat mentransfer pengetahuan yang diperlukan lebih jauh. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa degradasi hanya akan meningkat.

Misalnya, jika sebelumnya di beberapa lokalitas Jika terjadi kebakaran, seluruh warga desa langsung berbondong-bondong membantu para korban kebakaran, karena semua orang paham bahwa mereka tidak bisa bertahan hidup sendirian, dan seperti semut mereka mulai saling membantu. Mereka hidup secara komunal. Sekarang masyarakat telah terpecah, membuat semua orang menjadi egois. Faktanya, pendidikan berkontribusi besar terhadap hal ini. Orang tersebut tidak diberikan hal yang paling penting, semua orang terputus, yang berarti tidak ada seorang pun yang menjadi kawan atau saudara siapa pun, dan ketika sesuatu terjadi pada seseorang, semua orang berpaling darinya, lewat. Dan kemudian kita bertanya-tanya mengapa ada begitu banyak neurotik, bunuh diri, dll di negara ini. Jawabannya sederhana - tidak ada yang membutuhkan siapa pun, egoisme total berkuasa dan, sayangnya, tidak ada yang mau mengajarkan altruisme kepada siapa pun, karena tidak ada yang membutuhkan ini juga.

- Mengapa situasi ini muncul?

- Tidak ada cinta. Sayangnya, cinta tidak diberikan begitu saja saat lahir. Itu harus diperoleh melalui kerja keras, memahami dengan tepat caranya. Tapi dari mana asalnya jika tidak ada yang mengajarimu untuk mencintai? Dahulu, dalam masyarakat tradisional, jika seorang anak ditinggalkan tanpa orang tua karena suatu hal, ia akan diasuh oleh kakek dan neneknya, atau masyarakat memutuskan siapa yang akan mengambil anak tersebut. Tidak ada panti asuhan. Anak-anak seperti itu disayangi seolah-olah mereka adalah anaknya sendiri, tidak ditinggalkan, dengan kata lain mereka “dijenuhkan” dengan cinta. Bukan karena pendidikan, tapi pertama-tama karena cinta. Ini adalah dasarnya. Jika seseorang dijiwai dengan cinta ini, dia dapat terus menularkannya kepada orang lain.

Sekarang, alih-alih mencintai, orang tua malah mencoba memberi anak mereka “kerak” dengan membiayai pendidikannya, mengobarkan kesombongannya (dan mereka sendiri), dengan mengatakan “kamu sekarang yang terbaik, karena kamu lulus dari universitas ini dan itu, tidak seperti orang-orang idiot di sana.” Dan sekarang orang tersebut sudah merasa bahwa dirinya benar-benar berharga sesuatu yang lebih.

Meski sebelumnya bukan pendidikan yang menentukan siapa bernilai apa. Kami fokus pada hasil kehidupan yang kita semua tuju dan capai dengan sangat cepat. Lagi pula, mereka tidak akan bertanya: “Kamu lulus dari universitas mana?”

Di sini saya ingin memberikan satu metafora. Kita perlu membangun rumah. Berpengalaman, seorang yang bijaksana siapa yang tahu cara membangun rumah, bahkan dari sisa bahan bangunan dapat menjadikan dirinya tempat berlindung yang layak yang sesuai dengan tugas yang dihadapinya. Mungkin rumahnya tidak terlalu nyaman, tetapi cukup cocok untuk musim dingin. Jika Anda memberikan satu mobil penuh bahan bangunan terbaik kepada orang bodoh yang sama sekali tidak tahu cara membangun, tidak ada gunanya, karena orang bodoh itu akan menjadikan dirinya tempat berlindung yang kemudian akan menutupi dan menghancurkannya. Inilah yang kita lihat sekarang.

Suatu ketika mereka membawa saya untuk berkonsultasi dengan seorang pemuda yang belajar di universitas yang sangat bergengsi. “Dia tidak berkomunikasi dengan siapa pun dan tidak berteman dengan siapa pun,” keluh ibunya kepada saya. Selama percakapan kami, saya memahami bahwa siswa ini tidak memiliki pengetahuan. Kepalaku kosong. Saya mencoba berkomunikasi dengannya tentang berbagai topik, tetapi kemudian saya menemukan bahwa alasan utama ketidakmampuannya berkomunikasi terletak pada kenyataan bahwa dia tidak tahu apa-apa. Tidak ada yang tertarik padanya, karena tidak ada topik yang bisa dia komunikasikan. Tanpa kehilangan harapan, saya membahas berbagai topik, mencoba menangkap satu topik, tetapi semuanya sia-sia! Alhasil, saya menyinggung topik perekonomian dunia (pemuda itu baru kuliah di Fakultas Ekonomi Dunia). Saya bertanya kepadanya: “Apa itu Federal Reserve System?” Dan dia tidak bisa menjawab pertanyaan ini untuk saya, meskipun dia adalah mahasiswa tahun ketiga di Fakultas Ekonomi Dunia. Seseorang yang kuliah di Fakultas Ekonomi Dunia setidaknya harus mengetahui sesuatu tentang hal ini. Saya bertanya kepadanya: “Buku apa yang sudah kamu baca?” Dia memberitahuku bahwa terakhir kali dia membaca hampir “Oorfene Deuce dan Prajurit Kayunya.”

- Ya... dan apa yang mereka ajarkan di universitas sekarang?...

- Apa pun kecuali satu hal - bekerja. Sebelumnya, anak diajarkan hal utama - untuk bekerja, dan bukan untuk mendapatkan poin/nilai.

Pekerjaan adalah keadaan alami dan dasar manusia. Adakah yang mengajari orang cara bekerja sekarang? Setiap orang berusaha mendapatkan sesuatu dengan mengorbankan orang lain, tidak masalah - uang atau pengakuan.

Semua orang mengejar status. Prinsip terpentingnya: Anda tidak harus menjadi seseorang, tetapi Anda harus terlihat seperti seseorang, yaitu menciptakan citra tertentu. Dan status ini justru mengarah pada fakta bahwa seseorang menjadi bodoh.

— Artinya, mengejar status membuat seseorang menjadi cuek, karena usahanya tidak terfokus pada konten, tetapi pada perolehan status tersebut?

- Ya. Penting bagi seseorang untuk mempertahankan status tertentu, sambil mengamati semua atribut eksternal - mobil, pondok, apartemen, karier, pendidikan kedua, ketiga atau kelima, perangkat modis, dll. Di balik semua ini, sebenarnya, pada dasarnya tidak ada apa pun .

Di mana pun dan di mana pun mereka mengumandangkan status, menumbuhkan citra tertentu, misalnya, bahwa sebuah keluarga harus memiliki seperangkat “atribut status” tertentu. Hubungan seperti apa yang harus ada di antara anggota keluarga ini bahkan tidak disebutkan dimanapun. Jadi ternyata: di luar semuanya ada - mobil, dacha, sekolah/universitas bergengsi, tapi di dalam tidak ada apa-apa! Benar-benar kosong!

Hal ini dapat dibandingkan dengan gagang sekop dan pohon. Gagang sekop yang tertancap di tanah dapat ditebang dengan pukulan sederhana ke segala arah, tetapi pohon yang berakar dalam tidak dapat ditebang dengan mudah. Meski secara lahiriah batang dan tangkainya mungkin terlihat serupa. Sayangnya, orang-orang yang “berstatus” jatuh seperti terpotong-potong: ketika dihadapkan pada kesulitan apa pun yang dapat menyangkal status mereka saat ini, harga diri mereka merosot. balon karena tidak ada apa-apa di baliknya. Dan seseorang tidak dapat bertahan dari hilangnya status, karena ia bahkan tidak memahami apa itu manusia dan apa tujuan hidup manusia.

- Jadi dari sinilah depresi dan keputusasaan berasal...

- Tentu. Pria itu tidak pernah memandang dirinya sendiri dengan tenang, dia berkarakter.

Artis! Seorang seniman yang memerankan dirinya sebagai orang lain. Namun kenyataan ternyata selalu kejam bagi “aktor” seperti itu. Masalah apa pun, baik itu penyakit, percintaan yang gagal, perceraian, atau hal lainnya, langsung menghilangkan keseimbangan seseorang. Saat itulah pikiran untuk bunuh diri mulai muncul di benak, karena belum pernah ada yang mengajari seseorang untuk melihat jati dirinya, yang kebetulan diajarkan dalam agama Kristen.

Oleh karena itu, semua bencana kita dalam skala yang luar biasa. Jika kita melihat statistik, jumlah perceraian sudah melebihi 50%. Mengapa? Tidak ada yang mengajarkan bagaimana hidup dalam keluarga, bagaimana membangun hubungan. Meskipun 200 tahun yang lalu tidak ada psikolog, dan perceraian jarang terjadi - sekitar 0,5%. Jumlah kasus bunuh diri juga jauh lebih sedikit. Kini fenomena ini sudah meluas!

— Bagaimana jika, misalnya, kita memperkenalkan “dasar-dasar budaya Ortodoks” di sekolah? Menurut Anda, apakah hal ini dapat memperbaiki situasi?

“Saya pikir tidak ada hal baik yang akan terjadi jika guru yang tidak menjalani kehidupan Ortodoks mengajarkan pelajaran tentang “dasar-dasar budaya Ortodoks” di sekolah. Lagi pula, jika Anda mulai “mengejar” anak-anak berdasarkan tanggal dan “statistik”, hal ini justru akan membuat mereka enggan mempelajari mata pelajaran tersebut. Esensi Ortodoksi bukanlah pada hal-hal eksternal - siapa yang lahir, kapan, siapa yang membangun apa, apa yang mereka lakukan, dll. Ortodoksi terletak pada kehidupan batin, di kecantikan batin, dalam ajaran batin yang membuat seseorang bahagia dan tahan terhadap cobaan apa pun.

— Ortodoksi memberi seseorang inti batin, membantunya menemukan makna …

- Tepat. Ketika seseorang tidak memiliki inti batin, tidak memiliki pemahaman tentang apa yang harus diperjuangkannya, tidak memiliki pemahaman sama sekali tentang makna hidup, krisis menimpa dirinya. Dan jika seseorang tidak ada artinya, maka segala sesuatu yang lain juga tidak ada artinya. Lalu mengapa Anda membutuhkan ijazah dan pengetahuan? Jika Anda tidak tahu ke mana harus pergi, mengapa Anda membutuhkan, katakanlah, satu set bahan bangunan? Mengapa Anda membutuhkan mobil jika Anda tidak tahu cara menggunakannya? Itu adalah pria berjalan menjalani hidup, tidak memahami makna atau apa yang seharusnya kehidupan keluarga, atau bagaimana seharusnya hubungan dengan orang lain... Pertanyaan-pertanyaan ini muncul justru pada tahap-tahap krisis, dan yang paling mendesak di antaranya adalah pertanyaan tentang makna hidup.

— Apa saja tahapan krisisnya?

— Tahap krisis merupakan titik balik dalam kehidupan, misalnya perkawinan, perceraian, kematian orang yang dicintai, kekerasan, dll. Pada tahap ini masyarakat dihadapkan pada pertanyaan tentang makna hidup. Mereka mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan ini, tetapi banyak yang tidak pernah menemukannya...

Ini sangat menyedihkan. Lagi pula, jika lembaga pendidikan, selain pengetahuan sekunder, juga mengajarkan pengetahuan tentang dasar-dasar kehidupan manusia, maka kemungkinan besar kasus bunuh diri dan orang-orang yang selama bertahun-tahun tidak dapat sadar setelah perceraian atau kematian orang yang kucintai, yang menjadi gila saat mengetahui aku mengidap kanker. Orang dapat menemukan dukungan dalam diri mereka sendiri pada titik balik kehidupan.

Nenek moyang kita juga mengalami krisis, orang yang mereka cintai meninggal, ada yang tidak beres di suatu tempat, terjadi cinta yang tidak bahagia, mereka sakit parah, kehilangan teman, dan sebagainya. Itu semua terjadi! Namun, bagaimanapun, dengan tidak adanya psikolog, orang-orang ini melanjutkan hidup mereka dan menjaga kesehatan mental dan fisik dalam krisis apa pun. Dan mereka adalah para petani tidak berpendidikan yang sama...

- Apakah ada jalan keluarnya?

“Ada jalan keluar bagi setiap orang, bagi setiap keluarga. Seseorang harus memahami sesuatu sendiri, menemukan intinya dan mewariskannya kepada anak. Bagaimanapun, Anda dapat mencoba melakukan ini. Sangat disayangkan hal ini tidak dilakukan dalam skala negara, karena masyarakat konsumen ditujukan pada hal yang sama sekali berbeda. Kepribadian setiap orang, nilai hidupnya, keselamatan jiwanya tidak dapat dianggap apriori oleh masyarakat konsumen. Ia memperhitungkan daya beli seseorang, seperti halnya nilai seekor sapi diukur dari jumlah susu yang dihasilkannya, dan tidak lebih.

Jadi, sayang sekali, menyelamatkan orang yang tenggelam adalah pekerjaan orang yang tenggelam itu sendiri. Setiap orang tua harus berusaha sendiri untuk memahami dasar-dasar ini, karena jika pikiran orang tua kacau, lalu apa yang dapat mereka harapkan dari anak-anaknya? Bagaimanapun, tujuan pendidikan, baik di sekolah maupun di universitas, adalah pendidikan. Tidak ada yang akan membesarkan anak itu kecuali orang tuanya sendiri. Guru lembaga pendidikan Mereka lebih memperhatikan keberhasilan dan manifestasi eksternal anak, tetapi tidak pada dunia dan kondisi batinnya. Dan untuk introspeksi diri Anda dunia batin, begitu pula cara menjaga diri, hanya orang tua yang bisa mendidik anak, begitu juga dengan meminta ampun dan bertaubat.

Tanpa ini, orang tua akan tumbuh menjadi monster yang tidak berjiwa, yang akan menderita sendiri ketika dia ingin menyekolahkan mereka ke sekolah berasrama untuk orang tua. Tapi monster itu akan bersama pendidikan yang lebih tinggi dan “kerak” yang indah! Kebuasan!

— Jika kita rangkum di atas, ternyata paling sering orang mengalami depresi dan putus asa karena kurangnya pengetahuan?

- Tentu. Apa itu depresi dan kesedihan? Seseorang menjadi depresi karena tidak dapat mencapai sesuatu, atau tidak mengetahui cara mencapainya, atau cara mengatasi keadaan. Secara umum, saya menemukan diri saya berada di jalan buntu. Dahulu seseorang diberi “ilmu dasar” agar tidak menemui jalan buntu; dia punya perspektif luas- dari awal kelahirannya, sampai kematiannya dan kehidupan kekal selanjutnya. Dan segala sesuatu yang terjadi dilihat dalam konteks pemahaman mendalam tentang perspektif jangka panjang. “Anda harus mengatasinya, ini pelajaran bagi Anda, maka sesuatu akan terjadi. Dan lebih jauh lagi akan ada kehidupan kekal,” dan seterusnya. Oleh karena itu, peristiwa tersebut tidak menimbulkan rasa frustasi dalam diri seseorang, karena ia mempunyai pandangan yang sangat luas, yang kini menjadi sempit: “Anda harus membawakan kami ijazah, karena itu berstatus. Jika Anda tidak mempunyai status, maka Anda tidak akan mempunyai apa-apa.” Isi digantikan oleh formulir! Dan seseorang benar-benar mulai mempercayainya karena dia tidak memiliki pengalaman. Namun terkadang ia tidak dapat mencapai sesuatu karena berbagai alasan dan keadaan.

- Bisakah Anda memberi contoh?

- Katakanlah cinta tak berbalas. Katakanlah saya jatuh cinta dengan seorang wanita, tapi dia tidak membalas perasaan saya. Dan saya tidak lagi mengerti mengapa saya hidup. Saya tidak tahu bahwa saya hidup untuk menyempurnakan jiwa saya sendiri untuk kehidupan kekal di masa depan, dan bukan untuk bersama wanita ini.

Contoh lain: Saya meninggal orang dekat. Dan saya menjadi sangat bergantung padanya sehingga saya tidak tahu bagaimana saya bisa terus hidup. Saya tidak mengerti bahwa kita akan bertemu di kehidupan lain, bahwa sekarang saya tidak boleh menitikkan air mata, tetapi membantu jiwa orang ini dengan doa-doa saya, misalnya. Dan karena situasi seperti itu, orang-orang mencapai titik kegilaan dan penyakit serius. Inilah alasannya - pemikiran yang menyempit dan terowongan, dipaksakan dari luar.

- Dan oleh siapa?

— Mereka yang menciptakan dan mengendalikan masyarakat konsumen.

Persepsi masyarakat telah dipersempit dan mereka terpaksa mengikuti jalan yang menyempit ini. Pada saat yang sama, seseorang tampak seperti kuda dengan mata berkedip. Penutup mata dipasang pada mata kuda (pelat yang menghalangi penglihatan di bagian samping) agar dia tetap berada di jalurnya, dan dia tidak tersesat. Tetapi kuda yang berkedip ini tidak dapat melewati rintangan apa pun, karena ia melihat segala sesuatu dengan sangat sempit.

Di sinilah muncul antrian untuk menemui psikolog. Namun masalahnya adalah meskipun saat ini jumlah psikolog yang dihasilkan sangat banyak, begitu mereka dihadapkan pada masalah serius pada manusia, baik itu kematian orang yang dicintai atau bunuh diri, mereka kebanyakan berusaha untuk menghindarinya. dalam frasa umum karena mereka sendiri tidak tahu harus berbuat apa. Tidak ada yang mengajari mereka hal ini di universitas. Mereka mengajarkan berbagai klasifikasi, istilah, teori... Dan secara umum, di Rusia Anda dapat dengan mudah mengandalkan jumlah psikolog yang benar-benar dapat membantu mereka yang berduka atau ingin bunuh diri. Maksud saya bantuan nyata dalam bentuk restrukturisasi pemikiran dan dunia batin, dan bukan pembicaraan tanpa akhir tentang pengalaman masa lalu.

Mengapa kita datang ke dunia ini? Apa tujuan kita? Pertanyaan tentang makna hidup mungkin muncul seiring dengan kesadaran manusia pertama akan dirinya sendiri. Jutaan tahun telah berlalu, namun hingga hari ini kita hanya mampu menjawabnya seperti nenek moyang kita yang menghabiskan sepotong daging mamut di dekat api. Namun hal ini tidak berarti bahwa belum ada upaya yang dilakukan untuk memperoleh konsep universal tentang makna hidup.

Ilmuwan dan alkemis, psikolog dan filsuf, pengkhotbah agama dan mistikus - mereka semua menawarkan kepada manusia versi mereka sendiri tentang makna keberadaan di bumi. Misalnya, dalam berbagai agama, dianjurkan untuk mengikuti aturan perilaku untuk mencapai berbagai manfaat (paling sering, hanya tersedia setelah kematian).

Apa arti hidup manusia?

• Bangsa Viking percaya bahwa makna hidup adalah penaklukan, kampanye, dan pertempuran; kematian paling terhormat di medan perang untuk mencapai Valhalla, tempat para pejuang yang gugur berpesta di meja para dewa, dikelilingi oleh wanita cantik.
• Agama Kristen menganggap makna hidup orang beriman adalah penenangan daging dan peninggian jiwa, agar setelah kematian bisa masuk surga, di mana kebahagiaan abadi menanti orang benar.
• Dalam agama Islam, makna hidup seorang mukmin adalah menjunjung tinggi Allah dan perintah-perintah-Nya, serta beramal shaleh agar bisa menghadap Allah setelah mati dan menerima nikmat-Nya.
• Dalam agama Hindu dan Budha, makna hidup adalah peningkatan spiritual diri, pengetahuan tentang diri sendiri dan Alam Semesta, peningkatan karma seseorang, untuk mengambil tingkat inkarnasi yang lebih tinggi pada kelahiran kembali yang baru.

Singkatnya, semua agama menawarkan SEKARANG menolak dengan segala cara yang mungkin Untuk diriku sendiri, cobalah untuk mengikuti beberapa aturan, dengan harapan suatu hari nanti SETELAH, mendapatkan untuk itu retribusi.

Arti masa kini dan masa depan masih menjadi misteri.

Setiap orang yang skeptis akan bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan logis: “Haruskah saya mengabdikan seluruh hidup saya untuk penebusan dosa atau meditasi untuk mendapatkan sesuatu di kemudian hari? Bagaimana jika tidak ada apa pun setelah kematian? Lagi pula, belum ada yang kembali dari sana? Apakah ini benar-benar arti kehidupan duniawi?”
Para filsuf, berbicara tentang tujuan manusia, juga tidak jauh dari para pengkhotbah. Misalnya, Plato menyarankan mengabdikan hidup Anda untuk pengembangan diri dan perkembangan rohani kepribadian manusia, pengetahuan tentang kebenaran. Kedengarannya indah, tentu saja, tetapi apakah ini arti hidup yang sebenarnya?

Makna hidup itu seperti asuransi terhadap bunuh diri.

Psikolog, dimulai dengan “kakek” Sigmund Freud, berpendapat bahwa pencarian makna hidup oleh seseorang adalah keadaan kepribadian yang normal. Seluruh kehidupan seseorang melewati antara keinginan akan kenikmatan indria dan reproduksi (Eros) dan keinginan untuk menghancurkan diri sendiri dan kematian, yang secara bersamaan dikaitkan dengan ketakutan akan kematian (Tonatos). Carl Gustav Jung menjelaskan banyaknya cara hidup setelah kematian dalam berbagai cara untuk mengurangi rasa takut akan kematian. Dari berbagai ketakutan kolektif, diyakini dalam psikologi, muncul berbagai monster, kucing hutan, dan chupacabra.

Kehadiran makna (tujuan) dalam hiduplah yang menjaga keseimbangan seseorang, dan seseorang yang kehilangan makna hidup kehilangan keseimbangan rapuh tersebut, yang berujung pada depresi dan bunuh diri. Para psikolog percaya bahwa bunuh diri setelah kehilangan makna hidup adalah ciri khas orang-orang kekanak-kanakan dengan jiwa yang belum dewasa. Orang yang dewasa akan selalu dapat menemukan argumen untuk mengatasi krisis pandangan dunia yang aneh ini dan terus hidup.
Spesialis pusat krisis paling sering bekerja untuk memulihkan keharmonisan pribadi dan semacam “pengalihan” seseorang, membantu mengatasi infantilisme mental seseorang, yang mendorong mereka untuk bunuh diri.

Akibat kehilangan makna hidup.

Seperti yang dikatakan dalam ramalan Nostradamus, dengan munculnya banyak teknologi tinggi yang membebaskan umat manusia dari kekhawatiran sehari-hari dalam mencari makanan dan melindungi diri serta keturunannya, manusia semakin kehilangan makna hidup. Tujuan dalam hidup menjadi semakin kecil, dan mencapainya menjadi lebih mudah. Dan semakin sering Anda bisa bertemu dengan orang-orang yang lupa bagaimana menikmati hidup. Orang-orang seperti itu, seperti robot, bergerak sesuai dengan algoritma “rumah-kerja-rumah” yang diingat. Ada juga banyak cara yang merusak untuk mendapatkan kembali “selera hidup” - obat-obatan dan alkohol, olahraga ekstrim dan berbagai sekte, asketisme ekstrim dan pesta pora. Jika seseorang tidak memiliki gagasan internal tentang makna hidupnya, semua pengganti eksternal ini hanyalah tindakan sementara untuk berhenti merasakan setidaknya untuk sementara waktu. kekosongan batin. Selanjutnya, dosisnya menjadi lebih besar, risikonya lebih tinggi, dan akibatnya sama saja – lenyapnya eksistensi individu tanpa makna hidup.

Alasan hilangnya makna hidup.

Ada banyak penyebab hilangnya makna hidup, berikut ini yang paling umum:

Trauma emosional, ketika seseorang menghubungkan makna hidupnya dengan seseorang di luarnya (pasangan, orang tua, anak, beberapa pahlawan mimpi abstrak). Ketika seseorang tersesat atau kecewa pada orang tersebut, pandangan dunia dan pola perilaku kebiasaan seseorang hancur, ketergantungan emosional pada objek pemujaannya terputus, dan frustrasi pribadi muncul. Fakta terbentuknya hubungan antara keberadaan seseorang dan objek eksternal merupakan ciri individu yang awalnya belum dewasa dan kekanak-kanakan yang tidak mampu bertanggung jawab atas dirinya sendiri, namun mencoba mengalihkan tanggung jawab ini kepada orang lain.

Jika pada tahap pembentukan kepribadian, pada masa remaja, fenomena seperti itu dianggap sebagai hal yang lumrah (tentu saja dalam batas wajar), maka di masa dewasa individu kekanak-kanakan tersebut berbahaya baik bagi dirinya sendiri maupun bagi masyarakat secara keseluruhan. Bagaimanapun, ini adalah bahan siap pakai bagi munculnya berbagai ekstremis agama yang fanatik, sektarian destruktif, dan pembunuh berantai. Penganut “berhala” eksternal mampu secara fanatik mempertahankan cita-cita mereka dengan cara apa pun, termasuk menyingkirkan secara fisik orang-orang yang tidak setuju.

Mengubah status sosial sebagai alasan hilangnya makna hidup. Hal ini cukup sering terjadi pada masyarakat modern. Psikologi perkembangan bahkan mengidentifikasi konsep seperti “krisis pensiun”, yang menggambarkan perubahan kepribadian yang membuat frustrasi pada akhir masa pensiun aktivitas tenaga kerja. Bayangkan seorang mandor toko yang telah bekerja sepanjang hidupnya di satu perusahaan, naik pangkat dari pekerja sederhana menjadi manajer. Ia dihormati oleh rekan-rekan dan bawahannya, mereka berkonsultasi dengannya, seluruh makna hidupnya adalah pekerjaan yang berkualitas untuk kepentingan perusahaan asalnya. Dan tiba-tiba, dia dikirim untuk pensiun. Sendirian, seorang pensiunan yang tidak berguna di apartemen kosong! Tidak, dia tidak akan bunuh diri, tubuhnya akan mengatasi tugas ini dengan baik. Keadaan frustrasi dan stres yang terus-menerus karena menyadari ketidakbermaknaan kehidupan selanjutnya secara psikosomatis akan membawa seseorang ke alam kubur. Gagal jantung atau tekanan darah tinggi memang akan menyebabkan kematian, namun penyebab sebenarnya tetaplah hilangnya makna hidup.

Keluarga merupakan faktor terpenting yang mempengaruhi nilai-nilai kehidupan.

Mengatasi perubahan status sosial secara konstruktif tidak mungkin dilakukan semua orang. Pembantu utama dalam hal ini adalah keluarga dan hobi. Jauh lebih mudah bagi orang yang berkeluarga untuk mendapatkan dukungan dari orang yang mereka cintai dan “fokus kembali” lebih cepat. Memiliki hobi atau bahkan sekedar hewan peliharaan memungkinkan Anda dengan mudah mengubah status hobi Anda dari “di akhir pekan, sepulang kerja” menjadi “ahli keahlian Anda”. Memelihara hewan peliharaan membuat Anda merasa dibutuhkan dan tidak sendirian.

Tercapainya suatu tujuan hidup sebagai penyebab hilangnya makna hidup. Banyak orang menetapkan tujuan materi untuk diri mereka sendiri, seperti: “Menjadi orang terkaya di kota”, “mendapatkan satu juta”, “membeli vila di Canaries”, dan sejenisnya. Dengan kegigihan dan ketekunan, tujuan-tujuan ini dapat dicapai. Dan sekarang kita melihat seorang jutawan malang yang bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: “Saya yang terbaik, lalu apa?!”

Alasan dari masalah ini adalah karena tujuannya terlalu kecil. Namun, hal ini tidak jarang terjadi masyarakat modern dengan rasa kenyangnya, dimanjakan dengan berbagai manfaat dan kemudahan. Bukan tanpa alasan banyak penulis fiksi ilmiah yang menggambarkan masa depan manusia sebagai masyarakat konsumen pasif tanpa sedikit pun minat terhadap kehidupan.

Hiduplah dengan makna dan Anda akan bahagia!

Meringkas hal di atas, Anda memahami bahwa makna hidup termasuk dalam kategori yang sama dengan kesehatan. Ia seperti udara di sekitar kita; ketika ia ada, kita tidak menyadarinya, namun begitu ia menghilang, kita tiba-tiba menyadari maknanya. Lihat saja seseorang yang sudah sembuh dari penyakit serius atau selamat di tempat yang seharusnya meninggal. Di sinilah pencerahan kesadaran yang sebenarnya, di mana semua brahmana! Lagi pula, Anda tidak perlu menjawab sendiri setiap hari tentang makna hidup, yang lebih penting adalah bangun dengan senyum gembira, menyambut kebahagiaan lahirnya hari baru, dan bersukacita atas keberhasilan orang yang Anda cintai. orang-orang dan teman-teman. Tidak perlu menumpuk definisi tentang makna hidup - semuanya diciptakan oleh mereka yang tidak memilikinya. Anda hanya perlu bahagia dan menikmati hidup, maka Anda dapat dengan aman mengatakan bahwa hidup memiliki makna, dan makna ini ada pada sinar matahari pertama, tetesan embun di rerumputan, senyuman anak kecil dan kicauan burung.

Apakah artikel yang Anda baca bermanfaat? Partisipasi dan bantuan keuangan Anda berkontribusi pada pengembangan proyek! Masukkan jumlah dan bentuk pembayaran apa pun yang dapat Anda terima pada tabel di bawah, lalu Anda akan diarahkan ke situs web Yandex.Money untuk transfer aman.